“盡心知性”與“即心即佛”——孟子與慧能心性論之異同的形而上學(xué)思考

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文“盡心知性”與“即心即佛”——孟子與慧能心性論之異同的形而上學(xué)思考姓名：王維申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：沈順福20070330山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要作為“天人”之學(xué)的中國哲學(xué)，其視角必然以人類的生存為中心而展開。人類獨有的思辨心靈成全了對自我反思實踐的落實。無疑，中國哲人眼中的世界是充滿價值意義的世界，而價值的賦予需要借助人類獨有的靈明知覺——心，以及與之相關(guān)的“性”的思考。因此，“心性”問題成為

2、哲學(xué)研究的深層次且核心的課題。本文探討的主題——孟子與慧能的心性論之異同，是在形而上學(xué)( 本體與現(xiàn)象) 的視野之下，探討二者心性論的異同。孟子與慧能分屬于不同的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，孟子思想屬于傳統(tǒng)儒家，慧能思想是在整個中國文化的大背景之下，站在佛教立場上展開他的心性論思想。因此，這兩種異質(zhì)文化之間必然存在著關(guān)聯(lián)。本文共分四個部分：第一部分講孟子的心性論。首先分析孟子心性思想的理論來源。孟子以前，先秦儒家涉及“心性”的討論主要有孔子、郭店楚簡和中庸

3、。通過簡單陳述三者的觀點，可以更好地了解孟子的心性論形成的學(xué)術(shù)背景。其次從本體與現(xiàn)象的角度分析心性的實質(zhì)，并且從孟子的心性論中總結(jié)出對于本體與現(xiàn)象的認(rèn)識。孟子認(rèn)為：心性都是先驗的，本有的，后天經(jīng)驗的東西不是本有之性?，F(xiàn)實對于本有之性的展開是一種妨害l 因此孟子極力反對人們現(xiàn)實的行為，而熱衷于對先驗之性的追求。從形而上學(xué)的角度看，這也體現(xiàn)了孟子對“本體”的崇拜。再次講與心性論相適應(yīng)的修養(yǎng)工夫。君子之性是最高的目標(biāo)，普通人的心容易被現(xiàn)實中的

4、所在而迷惑。因此，孟子通過批判現(xiàn)實，高揚人要回歸自己的至善之性，讓本性徹底無余的展現(xiàn)在生命歷程之中。第二部分講慧能的心性論。同孟子的陳述思路一樣。慧能的思想如何能夠得到佛法的傳心之旨? 所傳之心是什么? 接著對慧能的心、性分別作鑒定?；勰懿煌诿献?。孟子認(rèn)為心、性都是先驗的，經(jīng)驗的東西不是人之本性?；勰馨熏F(xiàn)實的東西也當(dāng)成了人的心、性。這體現(xiàn)在它心性不二的思想之中。進而分析出心性的關(guān)系，由慧能對心性的詮釋可以反映出其對本體與現(xiàn)象及其關(guān)系的