對重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體性特征及相關(guān)問題的探析

1、 對重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體性特征 及相關(guān)問題的探析 重慶大學碩士學位論文 學生姓名：趙云雪 指導教師：戚 序 教 授 專 業(yè)：藝術(shù)學 學科門類：文 學 重慶大學藝術(shù)學院 二 O 一一年四月 重慶大學碩士學位論文 中文摘要 I 摘 要 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的集合，是人類共同的精神文化財富，對于人類的生存與發(fā)展具有重大的價值意義。傳統(tǒng)民間工藝文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要一員，它包含著一

2、個國家、一個民族傳統(tǒng)的價值觀和思維體系。傳統(tǒng)民間工藝文化作為“源”，現(xiàn)代設計便為“流”，如果傳統(tǒng)民間工藝活態(tài)的傳承環(huán)境一蹶不振，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體就會凋零、失落或者畸形，現(xiàn)代設計便也將成為無本之木，無源之水，因此，傳承是根本。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵在于活態(tài)的“人”的傳承。 當前， 我國正積極進行著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的保護工程，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的研究中, “傳承主體---人”逐漸成為研究的熱點問題。所謂傳承主體是指：民間

3、文化藝術(shù)的優(yōu)秀傳承人，既掌握著具有重大價值的民間文化技藝、技術(shù)，并且具有最高水準的個人或群體。 [1]因此， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體系統(tǒng)中傳承人因素的子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)應是由傳承人個體與群體共同構(gòu)成的二元主體結(jié)構(gòu)。在歷史長河中，擔當著傳統(tǒng)技藝生生不息的傳承載體、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直接的依附體，并將原有技藝吸塵納新，賦予技藝新內(nèi)涵的不僅僅是傳承人個體，也包括了團結(jié)協(xié)作的傳承群體。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元形態(tài)中造型藝術(shù)形態(tài)占有相當大的比例，其傳承一向

4、因循嚴格的師徒口耳相授的傳承方式，其形態(tài)的最后完成亦非一人能力所及，因此，對傳承群體的保護應是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體保護工作中的重點，直接關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存。在研習國內(nèi)外前沿理論和動態(tài)的基礎上，本文認為對傳承群體的保護研究應從群體性特征、生存現(xiàn)狀以及保護模式上給予關(guān)注。 被錄入中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的梁平竹簾畫、梁平木版年畫、銅梁龍舞是重慶本土最具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此以這三大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為本課題的研究個案對整

5、個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究具有普遍意義。梁平竹簾畫、梁平木版年畫、銅梁龍其制作工藝繁瑣、精細，并都以群體為依托進行傳承，本文在深入田野調(diào)查與文獻查閱的基礎上，首先講述其各自工藝的流程特征，然后通過對各自的傳承群體進行較為詳盡地調(diào)查記錄和系統(tǒng)整理，研究傳承群體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作中內(nèi)部的行為系統(tǒng)分工、群體性特征、生成原因、以及功能意義，最后結(jié)合國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體保護模式經(jīng)驗，對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體保護模式提出思考，試為非物質(zhì)