簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10536一分類號(hào)；NQ墨LLLII㈣LIILLLL||L|ILLLILLILLLLLLLLLLLIL|ILLLL|IY3328751學(xué)密X矽堤7夫。掌’碩士學(xué)位論文號(hào)玉211星Q21QQ旦級(jí)公玨信息技術(shù)對(duì)宗教心理的影響研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名夔羞培養(yǎng)單位籃邊堡王太堂呈杰星主豎堂瞳導(dǎo)師姓名及職稱整墾苤型數(shù)攫學(xué)科專業(yè)型堂建苤蜇堂研究方向型堂堇盔皇墊金發(fā)屋論文提交日期2Q魚生壘旦魚旦ASTUDYOFTHEINFLUENCEABOUTINFORMATIONTECHNOLOGYONRELIGIOUSPSYCHOLOGYWEIFANGBEHUNANNORMALUNIVERSITY2007ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHY1NTHEBASICPRINCIPLESOFMARXISM1NCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCE＆TECHNOLOGYSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORJIANGXIANRONGAPRIL，2016

簡(jiǎn)介：宗教不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種意識(shí)形態(tài)。任何事物都有它的發(fā)展歷程，宗教也不例外。很多信徒對(duì)宗教寄托了命運(yùn)的期望和人生的關(guān)注，所以他們很關(guān)心宗教將來(lái)會(huì)發(fā)展成什么樣子。對(duì)于不信仰宗教的人來(lái)說(shuō)，宗教也時(shí)常在自己的日常生活中以不同的方式呈現(xiàn)，面對(duì)宗教自然也會(huì)思考宗教到底向何處去。正是因?yàn)樽诮痰奈磥?lái)發(fā)展趨勢(shì)成為社會(huì)廣泛關(guān)注的問(wèn)題，這篇論文以此為主題展開思考，在多維理論視野中對(duì)宗教的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了梳理。本文由四個(gè)部分組成。第一部分為緒論。該部分簡(jiǎn)要闡述選題的研究背景及其研究意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究方法。第二部分論述了宗教的產(chǎn)生及發(fā)展。該部分指出宗教產(chǎn)生的幾種原因，從而得出宗教的本質(zhì)內(nèi)涵。第三部分指出多維理論視野下的宗教發(fā)展趨勢(shì)，分三方面進(jìn)行闡述即宗教學(xué)者的觀點(diǎn)，宗教界的預(yù)測(cè)，最后是無(wú)神論者對(duì)宗教的批判。第四部分就馬克思堅(jiān)持宗教趨向消亡理論做了深入分析，對(duì)于馬克思主義宗教觀的前史的幾位代表人物，馬克思認(rèn)為的宗教的本質(zhì)及消亡的歷史條件及歷史必然性進(jìn)行了闡述。

簡(jiǎn)介：隸劫大嚶博士學(xué)位論文工程倫理的道德哲學(xué)研究東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名日期塵叢旱盤東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名導(dǎo)師簽名Y￡，一

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多時(shí)代變遷與道術(shù)變幻——中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家共同體的形成、分化與重組.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：學(xué)惶代J地＆6一‘，類巳』坦2女L掰公開UIC上12_一々Q_J垡盟隸。初大瑩博士學(xué)位論文道德與幸福同一性的精神哲學(xué)形態(tài)研究生姓名堡壹強(qiáng)導(dǎo)師姓名樊麴圣申請(qǐng)學(xué)偷類別蜇堂埴土學(xué)位授予單位盎畝盤堂級(jí)學(xué)科名稱蜇堂論文答辯日期墊】查生】壘日22且答辯委員會(huì)土席2016年月HASPIRN’UALPHILOSOPHYFORMONTHEIDENTITYOFMORALITYANDⅥ廠ELLBEINGADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYBYRENCHUNQIANGSUPERVISEDBYPROFFANHEPINGDEPARTMENTOFPHILOSOPHYANDSCIENCE，SCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYAUGUST2016

簡(jiǎn)介：在中國(guó)古代，統(tǒng)治者利用宗教，不僅是便于統(tǒng)治人民，也往往在激烈的政治斗爭(zhēng)中，以之爭(zhēng)取政治上的主動(dòng)，從而起到戰(zhàn)爭(zhēng)所不能起到的作用。作為政治繼續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣也深受宗教的影響。如宗教在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、組織武裝起義、軍人的戰(zhàn)爭(zhēng)心理、戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。中國(guó)古代是一個(gè)宗法社會(huì)，這也就規(guī)定了中國(guó)的政治特色是人治色彩非常濃厚，這樣的政治倫理也深深影響了戰(zhàn)爭(zhēng)觀，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)人的因素，因此對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄戰(zhàn)神非常崇拜。早在原始社會(huì)，就通過(guò)祭祀等原始宗教手段來(lái)紀(jì)念戰(zhàn)神，目的就培養(yǎng)良好的“武德”和“師貞”，逮至唐朝就形成定制，而道教以及佛教某些派別也建立起自己的戰(zhàn)神，他們的初衷是維自己宗教的利益，但客觀上也是社會(huì)上培養(yǎng)良好的“武德”和“師貞”的有益補(bǔ)充。顯然，戰(zhàn)神崇拜還深深影響了民間崇拜，而浸染了兵武成份的民間崇拜，同樣也影響了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)。值得一提的是，對(duì)于民間宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系研究較多，其中主要有兩種觀點(diǎn)一種認(rèn)為民間宗教與農(nóng)民起義直接相關(guān)另一種把民間宗教結(jié)社描述成邪教。其實(shí)，民間宗教天然不具有反社會(huì)性，它們具有亞文化群體性質(zhì)，只有社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，才具有暴力傾向。在宋儒的努力下，儒、佛、道教等在宋代完成了合一即形成理學(xué)，這種在哲學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一，同樣也深深的影響了軍事哲學(xué)，即在戰(zhàn)爭(zhēng)觀上，儒、佛、道都奉行神武不殺的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和“皇天無(wú)親，惟德是輔”天命政權(quán)轉(zhuǎn)移觀，它們同儒學(xué)一道對(duì)維護(hù)中華民族的融合與統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：改革開放以來(lái)，隨著國(guó)家宗教政策的調(diào)整，民間信仰環(huán)境變得寬松，農(nóng)村中的宗教信仰活動(dòng)漸漸開始復(fù)蘇，特別是1990年代以來(lái)，各種形式的宗教信仰在中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)得以迅速傳播并活躍發(fā)展起來(lái)。本文的調(diào)查地田莊，自世紀(jì)80年代以來(lái)，宗教開始在村莊中復(fù)興，及至90年代后逐步呈現(xiàn)出繁榮的景象。田莊目前的信仰結(jié)構(gòu)主要由本土宗教信仰和基督教信仰組成，本土宗教信仰占據(jù)著田莊信仰空間的主體位置，而基督教向村莊生活的滲入?yún)s并不深。這一現(xiàn)象引起了筆者的興趣和關(guān)注最近20多年來(lái)，田莊的宗教為什么會(huì)得到復(fù)興在基督教向全國(guó)農(nóng)村大勢(shì)入侵的強(qiáng)勢(shì)壓力下，田莊本土宗教的主體性地位為什么得到了保持田莊社會(huì)和本土宗教到底對(duì)基督教產(chǎn)生了什么樣的“抗體”呢這些是本文希望予以回答的問(wèn)題，也是本文的研究目的所在。在全國(guó)宗教復(fù)興的大背景下，研究宗教在具體村莊環(huán)境中復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)，能幫助我們從村莊社會(huì)內(nèi)部的視角深入了解農(nóng)村宗教復(fù)興的原因，這對(duì)農(nóng)村宗教問(wèn)題的研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。本研究通過(guò)在魯西田莊近一個(gè)月的田野調(diào)查，并輔以相關(guān)的地方志全面了解和掌握了田莊宗教信仰的概況及其構(gòu)成、特征。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的農(nóng)村社會(huì)形勢(shì)，從鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)部視角入手，分析和探討了農(nóng)村宗教興起的社會(huì)基礎(chǔ)，以及國(guó)家宗教政策調(diào)整后，田莊本土宗教得以復(fù)興而基督教發(fā)展受阻的原因。本文認(rèn)為，基層政權(quán)改革后村組力量的減弱、小農(nóng)在市場(chǎng)化浪潮中具有較強(qiáng)的不安全感、農(nóng)村醫(yī)療保障體系的不健全以及農(nóng)民公共精神文化生活的缺失，這些社會(huì)形勢(shì)和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題給田莊宗教的興起提供了空間和條件。在有利于宗教復(fù)興和發(fā)展的整體社會(huì)背景下，為何田莊的本土宗教得以復(fù)興，而基督教在田莊的發(fā)展和傳播卻困難重重本文認(rèn)為這是因?yàn)樘锴f本土宗教體系保存較完整，多元化的神靈體系尚能滿足村民的多樣化需求，村民沒(méi)有向外來(lái)宗教信仰尋求幫助的必要。而田莊較強(qiáng)的文化主體性、村莊公共權(quán)威信仰本土宗教、農(nóng)民實(shí)用性的生活訴求以及國(guó)家對(duì)邪教的打壓都抵御和阻礙了基督教在村莊中的蔓延。在此基礎(chǔ)上，本文通過(guò)進(jìn)一步思考得出結(jié)論本土宗教的重要性不僅僅在于它對(duì)農(nóng)民個(gè)體人生意義的生產(chǎn)和對(duì)村莊共同體意識(shí)的維系，更在于它對(duì)農(nóng)村文化主體性的承載。所以，在基督教強(qiáng)勢(shì)入侵農(nóng)村社會(huì)，并瓦解著農(nóng)村社會(huì)的文化主體性的形勢(shì)下，如何發(fā)揮本土宗教的重要作用，以維護(hù)和重建農(nóng)村的文化主體性，形成屬于農(nóng)民自己的評(píng)價(jià)體系和意義系統(tǒng)，是我們?cè)诮窈蟮难芯恐行枰M(jìn)一步思考的問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2012屆博士學(xué)位論文醫(yī)學(xué)人體研究倫理審查的哲學(xué)反思與制度實(shí)踐路徑作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限鄧蕊成素梅教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月一2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1一、問(wèn)題的提出1二、選題的意義3三、國(guó)內(nèi)外研究歷史及現(xiàn)狀8四、論文研究思路16五、論文的創(chuàng)新之處與不足之處19第一章倫理審查在中國(guó)面臨的困惑2211中國(guó)的醫(yī)學(xué)人體研究及倫理審查的歷史22111中國(guó)的醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人體研究22112中國(guó)醫(yī)學(xué)人體研究倫理審查的興起與發(fā)展2612中國(guó)倫理審查實(shí)踐的現(xiàn)狀及特點(diǎn)29121心理特點(diǎn)各方復(fù)雜的心理博弈30122社會(huì)特點(diǎn)機(jī)構(gòu)構(gòu)成的官僚主義32123文化特點(diǎn)原則運(yùn)用的拿來(lái)主義33124制度特點(diǎn)審查程序隨機(jī)應(yīng)變3413對(duì)中國(guó)倫理審查理論與實(shí)踐的反思36131照搬因循模仿，食洋不化37132重構(gòu)尋找基礎(chǔ)，方法轉(zhuǎn)向38133回溯機(jī)制保障，德性為本3914結(jié)語(yǔ)41第二章與倫理審查相關(guān)的若干概念辨析4321西方醫(yī)學(xué)人體研究歷史與丑聞43211人體研究概念及重要性43212人體研究中的丑聞46213人體研究的內(nèi)在道德矛盾4822醫(yī)學(xué)人體研究倫理審查要素分析53221倫理審查的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)53222倫理審查研究的自由與限度55

簡(jiǎn)介：摘要“實(shí)踐哲學(xué)’’是葛蘭西在20世紀(jì)二、三十年代西方世界，特別是意大利的具體歷史條件下對(duì)馬克思主義哲學(xué)所做的發(fā)揮。它有四個(gè)特征；以實(shí)踐概念為核心去解釋和發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)能動(dòng)性，用總體性范疇理解馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、歷史主義。在“實(shí)踐哲學(xué)’’中，葛蘭西立足于人類社會(huì)，把全部哲學(xué)問(wèn)題放到人類社會(huì)范圍內(nèi)來(lái)研究，從人類社會(huì)著眼考察自然界人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人本身；并且，把人類社會(huì)生活及諸方面都看作一個(gè)發(fā)展過(guò)程，把任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)都看作暫時(shí)的、歷史的東西。在自然觀上，葛蘭西從自然和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為自然界總是處在對(duì)人類社會(huì)的關(guān)系中，自然界的客觀性也總是同“歷史的主觀”相聯(lián)系。所謂物質(zhì)也是作為社會(huì)歷史復(fù)雜結(jié)構(gòu)的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在的。他還把人與自然界、人與人類社會(huì)的統(tǒng)一僅僅歸結(jié)為社會(huì)，而忽視了人類社會(huì)同時(shí)也統(tǒng)一于自然。在認(rèn)識(shí)論上，葛蘭西從社會(huì)歷史活動(dòng)的角度研究人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把理論和實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一本身看作是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，把一定的知識(shí)統(tǒng)一于當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化系統(tǒng)。他注重從認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)歷史性考察認(rèn)識(shí)和發(fā)展，而忽略了從認(rèn)識(shí)與對(duì)象的關(guān)系考察認(rèn)識(shí)的客觀性；注重從宏觀上把握理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，而對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程具體細(xì)節(jié)缺乏研究。在關(guān)于人的理論中，葛蘭西從社會(huì)歷史的角度說(shuō)明人和自然，人ABSTRACT”PRACTICALPHILOSOPHY’’ISGRAMSCIINTHE20THCENTURYTWOORTHREEDECADESTHEWESTEMWORLD，ESPECIALLYINTHESPECIFICHISTORICALCONDITIONS，THEITALIANMARXISTPHILOSOPHYDIDPLAYITHASFOURFEATURES；TOPRACTICEASTHEKEYTOEXPLAINANDTOPLAYAMARXISTPHILOSOPHY，EMPHASIZINGTHESENSEOFINITIATIVE，WITHTHEOVERALLUNDERSTANDINGOFTHESCOPEANDPRACTICALPROBLEMSOFMARXISTPHILOSOPHY，HISTORY，DOCTRINEINTHE”PRACTICALPHILOSOPHY，THEGRAMSCIBASEDONHUMANSOCIETY，TOPUTALLTHEPHILOSOPHICALISSUESTOSTUDYWITHINHUMANSOCIETY，F(xiàn)ROMTHENATUREOFHUMANSOCIETY’SAWARENESSFOCUSEDINSPECTIONACTIVITIESANDTHEPEOPLETHEMSELVES；ANDTOHUMANSOCIALLIFE，JIZHUASPECTSASADEVELOPMENTPROCESSOFANYREALITYASBEINGASOCIALANDHISTORICALTHINGSINTHEVIEWOFNATURE，ANDGRAMSCIFROMTHERELATIONSHIPBETWEENNATUREANDSOCIETYSTARTINGTHINKTHATTHEWORLDISALWAYSINRELATIONTOHUMANSOCIETY，THENATUREOFOBJECTIVITYISALWAYSTHESAME“SUBJECTIVEHISTORY”LINKEDTHESOCALLEDSOCIALHISTORYMATERIALISUSEDASAPARTOFCOMPLEXSTRUCTUREEXISTSHEALSOMANANDNATURE，THEUNITYOFHUMANSOCIETYPEOPLEJUSTCOMESDOWNTOSOCIETY，TOTHENEGLECTOFHUMANSOCIETYANDALSOINTEGRATEDINNATUREINEPISTEMOLOGY，GRAMSCIFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIALHISTORYTHESTUDYOFHUMANACTIVITIES，AWARENESSCAMPAIGNS，THETHEORYANDPRACTICE3

簡(jiǎn)介：隸韌大粵碩士學(xué)位論文神人問(wèn)題域中的希臘倫理精神起源研究基于黑格爾精神哲學(xué)視角東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名二畜綽日期加件年瞰LSG東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。～躲樺新躲笛期鱒螻日

簡(jiǎn)介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾文藝史哲學(xué)研究姓名萬(wàn)仁甫申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師陶水平200341’～ABSTRACTCONTENTTHISPAPERSTATESTHATHEGELISTHEFIRSTPERSONWHOATTEMPTSTOSTUDYTHEWHOLEHISTORYOFARTASACOMPLETESYSTEMHISPHILOSOPHYOFARTHISTORYISMAINLYBASEDINSUCHWORKASAESTHETICSSPIRITPHENOMENOLOGYANDETCHEGELTHINKSTHATIDEAISINCONSTANTMOTIONANDARTISTHEINITIALSTAGEOFTHESELFRECOGNITIONOFABSOLUTESPIFITWITHTHEFINALTRANSITIONINTOCOGNITIVEFORMOFRELIGIONORPHILOSOPHY，ASHEGELINDICATESTHEBASICCONTRADICTIONINARTISTHEONEBETWEENIDEAANDTHEFORMSOFIDEA’SSHOWWHICHOFFERSANINNERMOTIVATIONFORARTDEVELOPMENTASFORHEGEL，ARTHISTORYISTHETRACKOFIDEA’SSELFMOTIONANDONEOFTHESTAGESOFTHESELFDEVELOPMENTANDSELFMOTIONANDSELFRETURNOFIDEAHEEXPLORESTHECREATIONANDDEVELOPMENTANDTHEDISINTEGRATIONOFARTCOMBININGSYSTEMATICANDHISTORICMETHODSTOGETHERANDFORMTHEORDEROFARTUNITEDLOGICANDHISTORYFROMSYMBOLICARTTOCLASSICARTTOMANTICART；FROMARCHITECTURETOSCULPTURETODRAWINGMUSICPOEM，WHICHNOTONLYPRESENTSTHELAWOFARTDEVELOPMENTFROMLOWERSTAGETOADVANCEDSTAGEANDFROMMATERIALITYTOCONSCIOUSNESS，BUTALSOGENERALLYPICTURESTHEOUTLINEOFAWORLDARTHISTORYORIENTALANCIENTARTGREEKANDROMANICANCIENTARTMODEMART，PREDICTINGTHEFUTUREDISINTEGRATIONOFARTWITHTHEWIDESPREADAPPLICATIONOFTHEMETHODOFCOMBININGLOGICANDHISTORYAESTHETICSACTUALLYBECOMESAMONOGRAPHOFARTHISTORYANDTHEREFOREPRESENTSTHEFRAMEWORKOFHEGEL’SPHILOSOPHYABOUTARTHISTORYKEYWORDSHEGEL；ARTHISTORY；THEPHILOSOPHYOFARTHISTORY；IDEA；THEUNIFICATIONOFLOGICANDHISTORICITY

簡(jiǎn)介：分類號(hào)HO密級(jí)公開1UDC碩士學(xué)位論文心智哲學(xué)視角下的言語(yǔ)諷刺研究學(xué)位申請(qǐng)人郭琴娥學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師林俐教授二○一四年五月三峽大學(xué)碩士學(xué)位論文三峽大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明，本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名_______________日期_________________

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文現(xiàn)代性的哲學(xué)誤讀與社會(huì)學(xué)闡釋姓名付洪泉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)文化哲學(xué)指導(dǎo)教師衣俊卿20071011黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTCHINESEDISCOURSESONMODERNITYINCLUDESEVERALMODESOFTHOUGHTSHOLISM，HISTORICALEVOLUTIONARYSTAGETHEORYOFHISTORYHISTORICISM，PHILOSOPHYWORSHIP，ALLOFTHEMARENOTCHINESETRADITIONALTHOUGHTSBUTIMPORTEDFROMWESTEMTHOUGHTSWESTERNMODEMPHILOSOPHIESINCLUDEFOURIMPORTANTPARADIGMSPHILOSOPHYOFMIND，SPECULATIVEPHILOSOPHYPRACTICALPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFLIFE，WHOSECOMMON“FAMILYRESEMBLANCE”ISSELFIDENTIFIEDSUBJECTIVITYINMODEMPHILOSOPHIES，SUBJECTIVITIESREPEATTHEMOVEMENTSOFRETURNINGTOITSELFINCLUDINGREFLECTIONOFMIND，AWARENESSOF“ABSOLUTESPIRIT’，OBJECTIFIEDLABORMONOLOGUEOFSELFEXPRESSION，ETCPHILOSOPHICALLYINTERPRETEDMODERNITYINEVITALBELYHASDEFECTSOFSELFDILATING，REJECTIONOFOTHERS，CULTURALCOLONIALISM，ETCINTERPRETATIONOFMODERNITYBYMODEMPHILOSOPHIESMUSTBEMISREADING，SOWENEEDTOINTRODUCESOCIOLOGICALPARADIGMTHEREISALREADYAPARADIGMSHIFTTOSOCIOLOGYINMARX’SCRITIQUEOFGERMANCLASSICALPHILOSOPHIESWEBER’SSTUDIES011‘RATIONALIZATION’’HAVEBECOMEASTANDARDINTERPRETATIONOFMODERNITYINWHICH“MODERNITY’GETSASTRONGCONNECTIONWINL‘RATIONALISM’，“SUBJECTIVITY’，“LEGALIZEDRULE’’，‘‘BUREAUCRACY’’AND‘CALCULATIVEREASON’’AFTERWEBER‘POSTMODERNIST’’SOCIOLOGIES，SIMMEL，F(xiàn)OUCAULT，BECK，BAUMAN，PROVIDESOMENEWKINDSOFMODERNITYLANGUAGET11EYRECONSTRUCTEGRAMMATICRELATIONSAMONG‘MODEMITY”，“RATIONALISM’，‘‘SUBJECTIVITIES’’，‘‘LEGALIZATION’’，‘‘INDIVIDUALITY’’，REPRODUCEMEANINGSOFTHESECONCEPTSCHINESESTUDIESONMODERNITYSHOULDBREAKAWAYFROMMODESOFMODEMWESTERNTHOUGHTSANDADOPTPHILOSOPHYOFCULTUREASPARADIGMKEYWORDSMODERNITY；MODEMPHILOSOPHIES；MISREADING；SOCIOLOGY；PHILOSOPHYOFCULTURE11

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簡(jiǎn)介：魏了翁字華父，南宋末年人，朱子的私淑弟子。他早年的思想以朱子的“理”本論為主，側(cè)重于對(duì)“理”的論述。隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的變化與對(duì)朱子著作的深入了解，他逐漸把思想的重心由“理”轉(zhuǎn)向“心”，側(cè)重對(duì)心的主宰能力的發(fā)揚(yáng)。這些成了其思想中最突出的特色，是他高出同時(shí)代學(xué)者的地方，也最為后人所關(guān)注。文章分為四個(gè)部分第一章論述魏了翁的理氣關(guān)系。魏了翁把理定義為自然規(guī)律和社會(huì)道德規(guī)范。并從生道上講理，把理與生生之德聯(lián)系起來(lái)。他以鬼神說(shuō)氣，在理氣關(guān)系上主張理氣不離，但理在邏輯上先于氣。他同時(shí)主張?zhí)斓厝f(wàn)物一體，并把此原則作為“仁”的內(nèi)在要求與準(zhǔn)則。第二章主要論述魏了翁的心性論思想。他以易中“坎、離”二卦來(lái)說(shuō)明“心”具有“實(shí)”與“虛”兩種特性，進(jìn)而主張“心為太極”，把心作為萬(wàn)物的主宰；他將心與天聯(lián)系起來(lái)，主張“心即天”，“心”是“是非”判斷的準(zhǔn)則與執(zhí)行者；同時(shí)認(rèn)為心有感通古今的能力，是永恒存在的。在心性關(guān)系上他主張心性二分，性為體，心為用。第三章論述魏了翁的修養(yǎng)方法。他認(rèn)為“明有內(nèi)外之分”。以此為基礎(chǔ)，為學(xué)應(yīng)該致心中之知，明心中本有之明。在治學(xué)方法上，他主張“內(nèi)反諸心”。但他卻繼承了朱子“格物致知”、“持敬涵養(yǎng)”的漸進(jìn)方法。在知行觀上主張知行互發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)精體實(shí)踐的作用。第四章論述魏了翁的思想由朱子之理而走向心的原因。指出這與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境有關(guān)，魏了翁的心學(xué)傾向主要來(lái)源于朱子的“心統(tǒng)性情”與心分“形上”與“形下”兩個(gè)層次的思想，以及邵雍的先天心學(xué)思想。筆者認(rèn)為某些學(xué)者把魏了翁的心學(xué)傾向歸之于陸九淵的“心學(xué)”的主張缺乏根據(jù)。