簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)________________________________密級(jí)__________________________________UDC________________________________本校編號(hào)10652_________碩士學(xué)位論文論文題目儒家“絜矩之道”的管理哲學(xué)闡釋_______________________________________________研究生姓名牟宇池牟宇池學(xué)號(hào)2013010102001620130101020016校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名陳應(yīng)琴陳應(yīng)琴職稱教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)中國(guó)哲學(xué)論文提交日期2016年3月18日2016年3月18日論文答辯日期論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：本文對(duì)美國(guó)的三大主流宗教的歷史起源、分化發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)論述，旨在分析促成這種多元化現(xiàn)象的原因。全文共分四個(gè)部分。第一部分簡(jiǎn)要敘述美國(guó)的多元宗教格局，并提出“哪些因素促成如此宗教格局的形成”這一問題。第二部分詳細(xì)論述美國(guó)宗教的三大主流派系，猶太教、天主教和新教的歷史起源，主要教義、經(jīng)典以及各自的分化發(fā)展。第三部分介紹相關(guān)宗教專家對(duì)此問題的觀點(diǎn)，其中包括“種族結(jié)構(gòu)論”和“社會(huì)階層論”。美國(guó)是個(gè)多民族的移民國(guó)家，各民族有著不同的文化背景和宗教習(xí)俗；移民們來到了美國(guó)，同時(shí)也帶來了各自的民族文化和宗教傳統(tǒng)。因此，有學(xué)者認(rèn)為，在美國(guó)有多少個(gè)民族，便有多少種宗教信仰存在，而這種獨(dú)特的種族結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了獨(dú)特的多元宗教模式。持“社會(huì)階層論”的專家則提出美國(guó)是個(gè)社會(huì)等級(jí)分明的國(guó)家，不同社會(huì)階層的人們有著不同的信仰需求；這種信仰差異導(dǎo)致了多種宗教組織并存的現(xiàn)象，從而形成了為整個(gè)社會(huì)所接受的多元宗教。此外，還有另外三大因素對(duì)促成美國(guó)多元宗教的形成起過極為關(guān)鍵的作用，即基督教教義本身的作用、十八世紀(jì)歐洲啟蒙思想的影響和美國(guó)建國(guó)之時(shí)的客觀宗教狀況所決定。眾所周知，基督教是在猶太教基礎(chǔ)上，同時(shí)又是本著“在上帝面前人人平等”的思想而創(chuàng)立的，這種神學(xué)平等觀，以及十六世紀(jì)宗教改革家路德和加爾文在“平等”的基礎(chǔ)上所提出的“信仰自由”觀體現(xiàn)于新教教義之中，為美國(guó)多種宗派并存的多元宗教格局奠定了必要的神學(xué)基礎(chǔ)。另外，就宗教思想而言，十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)可以說是基督教精神的一種延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家，大多信仰自然神教承認(rèn)“上帝”的存在，認(rèn)為人有權(quán)力按照自己的方式拜“上帝”，并提出消除一切宗派仇視及其他一系列的宗教信仰自由觀點(diǎn)。這些思想對(duì)美國(guó)的“國(guó)父”及憲法編纂者們影響極深，他們將這些信仰自由觀點(diǎn)寫入了美國(guó)憲法，于是不僅個(gè)人有了宗教信仰自由的權(quán)力，各大小宗派也具備了平等生存發(fā)展的法律保障。加之，建國(guó)前夕，眾多宗派并存的狀況，為建國(guó)后的多元宗教格局提供了客觀條件。第四部分總結(jié)、回顧了本文的大概內(nèi)容和觀點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：章太炎是中國(guó)近代著名的思想家學(xué)術(shù)界一般將其思想研究的重點(diǎn)放在他的社會(huì)政治思想方面而對(duì)他的哲學(xué)思想重視得不夠開掘得也不是很深事實(shí)上與近代其他思想家相比章太炎的哲學(xué)思想具有鮮明的特色和個(gè)性且不乏深刻和獨(dú)特的見解筆者在探討其哲學(xué)思想時(shí)按時(shí)間順序力圖凸顯章氏本人內(nèi)在的心路歷程動(dòng)態(tài)地把握章太炎哲學(xué)思想發(fā)展的軌跡將他追蹤哲學(xué)的精神漫游之路大體分為三個(gè)階段即首先是由儒入佛其次則以佛反儒以佛解莊最后是儒釋道融合而又回歸儒學(xué)他在構(gòu)建自己的哲學(xué)體系時(shí)大膽構(gòu)想將古今中西思想熔為一爐展開自己哲學(xué)思想的融合與創(chuàng)造建立了別具一格的真如哲學(xué)體系從本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等方面闡發(fā)了自己的真知灼見他的真如哲學(xué)體系留下了許多令人深思的精神遺產(chǎn)但也雜糅了不少謬誤他曾努力向西方尋求真理可是西方啟蒙學(xué)者熱烈歌頌的理性王國(guó)已在實(shí)踐中顯露出愈來愈多的弊病因而他除了滑向相對(duì)主義外不能不陷入悲觀虛無的深淵他認(rèn)為西方學(xué)者所提倡的現(xiàn)代性導(dǎo)致了道德衰落要挽救這個(gè)道德頹廢的局面最好的辦法是回歸儒家文化本位從該民族固有的儒家文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出適合時(shí)代要求的思想道德和民族精神此后乃進(jìn)入他哲學(xué)思想發(fā)展的第三階段即儒釋道融合而又回歸儒學(xué)作者最后分析了章氏在近代思想史上的地位及啟示

簡(jiǎn)介：本文共分為三個(gè)部分第一部分通過對(duì)哲學(xué)真實(shí)性判據(jù)原則的分析揭示現(xiàn)代哲學(xué)何以會(huì)進(jìn)入意義世界并進(jìn)而揭示哲學(xué)不僅是人類的艱難而曲折的思想史也是人類的艱難而曲折的追尋意義的精神歷程它為哲學(xué)在現(xiàn)代所擔(dān)負(fù)的使命提供了歷史性的根據(jù)第二部分通過對(duì)意義之意義的澄明揭示人之為人的真實(shí)意義并進(jìn)而揭示哲學(xué)的內(nèi)在蘊(yùn)涵它為哲學(xué)在現(xiàn)代所擔(dān)負(fù)的使命提供了真實(shí)性的根據(jù)第三部分在哲學(xué)的層面上對(duì)現(xiàn)代人意義的失落做出全面的反思、批判和引導(dǎo)揭示中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變都以建構(gòu)現(xiàn)代人的意義世界為旨?xì)w它為哲學(xué)在現(xiàn)代所擔(dān)負(fù)的使命提供了現(xiàn)實(shí)性的根據(jù)與使命得以實(shí)現(xiàn)的可行性途徑

簡(jiǎn)介：法國(guó)著名哲學(xué)家、存在主義的馬克思主義的杰出代表亨利列斐伏爾將馬克思的異化勞動(dòng)理論運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)代性條件下的日常生活的分析批判上來，系統(tǒng)地提出了日常生活批判理論。本論文圍繞列斐伏爾的日常生活批判理論展開研究第一章考察、探究了列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)提出的理論淵源、理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)誘因，認(rèn)為，超現(xiàn)實(shí)主義和達(dá)達(dá)主義對(duì)日常生活的關(guān)注、第一代西方馬克思主義者將日常生活批判本體化的傳統(tǒng)以及歐洲濃郁的人道主義傳統(tǒng)是列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)提出的理論淵源黑格爾的異化理論、馬克思的“總體的人”的辯證法構(gòu)成了列斐伏爾的日常生活批判哲學(xué)的理論基礎(chǔ)對(duì)法西斯主義的分析批判、對(duì)蘇聯(lián)教條化馬克思主義的批判反思則是列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)思想提出的現(xiàn)實(shí)誘因。第二章通過介紹列斐伏爾日常生活批判理論的一系列相關(guān)概念、理論，包括列斐伏爾對(duì)日常生活和日常生活批判的論述、對(duì)現(xiàn)代世界日常生活的分析批判以及走向總體性的都市日常生活文化革命的理想，揭示了列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)思想的內(nèi)涵，展現(xiàn)了這一理論的整體風(fēng)貌。論文第三章對(duì)列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)思想作了評(píng)析，分為這一理論的理論缺陷、理論貢獻(xiàn)、開展以這一理論研究的意義、研究展望幾方面。論文認(rèn)為，列斐伏爾的日常生活批判哲學(xué)思想的理論缺陷是，在基本立場(chǎng)上違背了歷史唯物主義的歷史決定論原則理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)在，提出了進(jìn)行社會(huì)微觀領(lǐng)域批判的社會(huì)批判理論的新課題，深化和發(fā)展了馬克思的異化勞動(dòng)理論以及驅(qū)動(dòng)了后馬克思主義的產(chǎn)生論文認(rèn)為開展列斐伏爾的日常生活批判思想研究具有多方面的意義，對(duì)人們認(rèn)識(shí)20世紀(jì)人類的日常生活困境具有借鑒意義，對(duì)認(rèn)識(shí)“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”有參考意義，對(duì)人們發(fā)展歷史唯物主義理論具有啟迪意義，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化所要求的文化轉(zhuǎn)型具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值等等。最后，論文還對(duì)開展日常生活批判理論研究從四個(gè)方面提出了展望。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文非道德哲學(xué)語(yǔ)境中的人性論姓名柴可輔申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師董平20060501ABSTRACTTHISPAPERTRIESTOOBSERVETHEROYOFHUMANNATUREINARELATIVELYNOVELPERSPECTIVE．THEAUTHORMAKESANANALYSISOFTHEROYOFHUMANNATURENOTJUSTONAMORALPHILOSOPHYBASISBUTBYPUTTING計(jì)INTOAWIDERBACKGROUNDOFAGEANDTAKINGTHEREALISTICPOLITICALPRESSUREANDPOLITICALIDEALINTODETERMININGCONSIDERATIONWITHAREVIEWOFTHEIRINFLUENCESONTHEESTABLISHMENTOFTHEROYOFHUMANNATURE．ITINTENDSTOCONSIDERTHERAYOFHUMANNATUREASAMETHODFORTRANSITIONFROMMORALPHILOSOPHYTOPOLITICALPHILOSOPHYANDTOHAVEATALKONHOWMENCIUSMANAGEDTOGETITTRANSITEDINTHISWAY．STARTINGWITHTHEANALYSISOFTHEWORD。HUMANNATURE’．THEPAPERSTILLFOLLOWSTHETRADITIONALANALYSISMETHODOFHUMANNATURE．TRADITIONALLY．TINDICATESTHEPARTICULARITYOFHUMAN．HOWEVER計(jì)NEEDSMOREANALYSISINDEPTH．BECAUSEMENCIUSDIDNOTDIRECTLYANSWERTHEQUESTION‘WHATISHUMANNATURE。BUTINANEGATIVEWAYTOLD。WHATISNOTHUMANNATURE。．THUSTHETRADITIONALMETHODDIDNOTREALLYTOUCHTHEOBVERSEOF。HUMANNATURE。．THROUGHANALYZINGTHISARTICLEHASANUNDERSTANDINGOF。HUMANNATUREAS‘THERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDOTHERS。．ANDTHENCONCLUDESTHAT．TISNAMELY‘THERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDHIMSELF。．SUCHRELATIONISTHEONLYFOUNDATIONOFTHEROYOFHUMANNATURE，WHICHINPRACTICALLIFEISDISPLAYEDASTHERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDREGIMEASWELLASBETWEENINDIVIDUALANDHISSOCIALLIFE．THE2

簡(jiǎn)介：本文主要依據(jù)從印尼實(shí)地調(diào)查所獲得的文獻(xiàn)資料以及口述、實(shí)物、音像等資料，考察近年愈益受到國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注而國(guó)內(nèi)相當(dāng)缺乏研究的印尼孔教，并探討海外華人的宗教儀式傳統(tǒng)與文化傳承機(jī)制。全文共九章，約20萬字。印尼孔教源于中國(guó)的儒教，是土生華人特有的宗教形式與文化認(rèn)同標(biāo)志。中國(guó)儒教在印尼的傳播，最初主要是通過華人的家庭教育和廟堂、宗祠的祭祀以及私塾、書院的文化教育。1900年成立的巴達(dá)維亞中華會(huì)館，明確地定義孔教為一種宗教，指出孔教是華人文化中最主要的成分，并確立了孔教的基本教義。這是印尼歷史上第一個(gè)正式的、較具規(guī)模的孔教組織，同時(shí)也是印尼華人民族意識(shí)覺醒的標(biāo)志。20世紀(jì)中葉，印尼從西方殖民地轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的“印度尼西亞共和國(guó)”。在現(xiàn)代民族國(guó)家的框架之下，印尼華人經(jīng)歷了從“華僑”到“華人”或“華族”“華裔”身份的重大轉(zhuǎn)變。印尼孔教也歷經(jīng)磨難，終于發(fā)展成為印尼的六大法定宗教之一，即國(guó)家認(rèn)可的“AGAMA”宗教。印尼孔教的艱難發(fā)展歷程，集中體現(xiàn)了20世紀(jì)海外華人的歷史命運(yùn)。印尼孔教具有較完備的的組織體系，并有專門的教職人員，實(shí)行教職級(jí)別制度。中國(guó)儒學(xué)的“四書”和“五經(jīng)”是孔教的主要經(jīng)典，“天”是孔教至高無上的的上帝，孔子是孔教的“圣人”和“先知”，“八誠(chéng)箴規(guī)”是孔教的基本教規(guī)。此外，印尼孔教還有一整套包括禮敬、祭祀、宣道、人生禮儀等多種儀規(guī)，構(gòu)成了內(nèi)容十分豐富而又規(guī)范、完整的的禮儀體系，具有“制度型宗教”的顯著特征。印尼孔教一直使用孔圣誕歷法，每個(gè)星期都要舉行禮拜宣道儀式，每逢重大節(jié)日也要舉行集體祭拜儀式，全年祭祀時(shí)間大部分是中國(guó)的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日，其主要祭拜對(duì)象是天、孔子、神明和祖先?？捉痰娜松Y儀除了通常的出生、婚姻和喪葬儀式等，還根據(jù)孔子自述的人生成長(zhǎng)階段，規(guī)定了應(yīng)履行的“修學(xué)成長(zhǎng)儀式”?？捉掏匠鋈喂殨r(shí)必須舉行孔教宣誓儀式，在國(guó)家頒布的紀(jì)念節(jié)日也要舉行禮拜儀式，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化與印尼本土文化的有機(jī)結(jié)合。印尼孔教的信徒主要是中下層土生華人，他們通過孔教的教義、教規(guī)與儀式傳統(tǒng)表達(dá)自己的文化認(rèn)同，堅(jiān)持自己的華人身份，保存華人的民族特性。孔教儀式以中國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日為主體，以人們的日常生活為基礎(chǔ)，形成了包括象征體系和身體操演的綜合性實(shí)踐記憶，為印尼土生華人的文化傳承提供了重要途徑和有效機(jī)制。本文的研究結(jié)果表明，印尼孔教是中國(guó)儒教的印尼化或本土化，是中國(guó)文化在海外的特殊發(fā)展形式。印尼孔教的發(fā)展史，實(shí)際上也是印尼華人的文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造過程。

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簡(jiǎn)介：董仲舒與王充，中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上兩位聲明卓著又頗有爭(zhēng)議的哲學(xué)家。有關(guān)他們哲學(xué)思想的研究在過去相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)主要集中于其對(duì)立方面，二者一度被分別冠以“徹頭徹尾的唯心豐義”與“偉大的唯物主義思想家”、“戰(zhàn)斗的無神論者”兩頂截然不同的帽子。不可否認(rèn)，董仲舒與王充的思想確實(shí)存在著明顯的對(duì)立沖突，但是如果把這種沖突絕對(duì)化，本身又使得二者思想特質(zhì)中所隱含的內(nèi)在趨同部分隨著其思想差別的抽象放大被長(zhǎng)時(shí)間地忽略掉了。而如果將董仲舒與王充歷史地還原到兩漢整體思想文化背景之下，便不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)二者思想趨同的部分始終貫穿于其思想體系的內(nèi)部，并且前后之間有著相當(dāng)程度的內(nèi)在傳承，這種傳承、趨同以中國(guó)哲學(xué)的主要命題天人思想為主線，具體呈現(xiàn)在“天”之三重義項(xiàng)、天人關(guān)系、人性、教化理論以及鬼神祭祀思想等幾個(gè)重要方面。一、“天”是中國(guó)哲學(xué)的核心概念之一，早期對(duì)“天”的理解主要集中在神靈、道德、自然之天三個(gè)層面。董仲舒視“天”為“百神之君”，肯定“天”的至上神地位。王充提出“天者百神主也”，視“天”為眾神主宰。二者共同認(rèn)定神靈之天相對(duì)于天地間一切的主宰地位；董仲舒認(rèn)為人在受命于天的同時(shí)也從“天”那里獲得仁德，現(xiàn)實(shí)政治層面的有關(guān)制度設(shè)計(jì)也取之于天。王充認(rèn)為道德仁義是天道應(yīng)有之義，人應(yīng)戒慎恐懼、依仁義道德行事。他們共同肯定了道德之天的合理存在，并以此為人間政治、道德秩序的確立奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；董仲舒認(rèn)為自然運(yùn)動(dòng)具體展開為陰陽(yáng)、四時(shí)、五行之氣的流行，自然意義上天道的實(shí)際內(nèi)容展現(xiàn)為陰陽(yáng)、四時(shí)、五行的規(guī)律變化。王充認(rèn)為“氣”是天地的存在形態(tài)，天道運(yùn)行亦即氣化流行自然無為，風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象是陰陽(yáng)之氣自然流行的結(jié)果。二者對(duì)自然之天的觀察共同著眼于陰陽(yáng)氣的大化流行。二、在“人”如何產(chǎn)生這個(gè)問題上，董仲舒的回答是“天地生人”，“天”不僅賜予“人”物質(zhì)資料以維持其生命延續(xù)，還賦予其道德仁義以維持其精神生命的長(zhǎng)養(yǎng)。王充認(rèn)為“人”生于天地陰陽(yáng)之氣，陰氣構(gòu)成“人”的形體骨肉，而陽(yáng)氣主為“人”的精神。無論在可見形體還是在不可見的精神層面，天地都成為“人”得以產(chǎn)生和存在的根源；董仲舒“天地之精所以生物者莫貴于人”與王充“天地之性人為貴”的命題共同肯定了“人”在天地間的高貴地位；“官制象天”是董仲舒為人間政治秩序確立形上學(xué)依據(jù)的一次理論構(gòu)建。王充“法象上天”的思想將人間刑罰制度與上天誅殺之義相配，其理論落腳點(diǎn)同樣是現(xiàn)世合理政治秩序的確立；王充的“符瑞獎(jiǎng)勵(lì)說”與董仲舒的“災(zāi)異譴告說”表面上相互對(duì)立，而在本質(zhì)上它們都是帶有神學(xué)目的論色彩的天人感應(yīng)學(xué)說，兩種思想相輔相成，代表了漢代天人感應(yīng)學(xué)說的思想水平。三、董仲舒釋“性”為“生之自然之資”，王充提出“性本自然，善惡有質(zhì)”的命題，他們對(duì)性的解釋皆著眼于“自然”，將性定義為人生而即有的原初狀態(tài)；董仲舒以稟氣的陰陽(yáng)不同釋善惡，王充以稟氣的渥泊之別釋善惡，實(shí)有異曲同工之妙；在中國(guó)古代董仲舒最早開創(chuàng)了成熟的人性三分思想，將人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。王充直接繼承了董仲舒思想，將人性分為中人以上之性、中人之性、中人以下之性三種。董仲舒和王充都承認(rèn)，圣人之性亦即中人以上之性和斗筲之性亦即中人以下之性都是不可改變的，只有最普遍的中民之性可以改變，而教化是使民眾避惡趨善的一條最重要的途徑。四、董仲舒主張懷以敬畏的態(tài)度去信任、侍奉鬼神。王充反復(fù)論證太陽(yáng)之氣所形成的鬼神妖“萬物之精”的存在，他和董仲舒一樣在本質(zhì)上都是有神論者；董仲舒視祭祀為國(guó)家之大事，主張郊祭（君王祭天）以回報(bào)上天之德，四條（于春夏秋冬四季選擇恰當(dāng)節(jié)令祭其先祖父母）以盡“人子之道”。王充指出祭祀的兩重意義一為報(bào)功，即報(bào)天地山川生人養(yǎng)人之功；一為修先，即報(bào)祖先圣王生養(yǎng)之恩，與董仲舒所倡行的郊祭（祭天）與四祭（祭祖）的初衷相應(yīng)合。董仲舒與王充分別是西東兩漢極具時(shí)代代表性的兩位思想家。在兩漢天人思想背景之下，不難發(fā)現(xiàn)董仲舒對(duì)王充思想的影響以及王充對(duì)董仲舒思想的繼承，這其中當(dāng)然邏輯地包含了其思想的內(nèi)在一致性。所以，深入探究其思想的內(nèi)在趨同，不僅是發(fā)掘二者思想特質(zhì)的一條不能回避的途徑，也是把握兩漢思想內(nèi)在理路與風(fēng)貌的一個(gè)重要契機(jī)。而且更重要的是對(duì)于突破董仲舒、王充比較研究原有的相對(duì)僵化的思維模式，重新回歸客觀理性的研究態(tài)度與方法具有啟迪意義。

簡(jiǎn)介：本文從柏拉圖的哲學(xué)核心理念論出發(fā)探討他所追求正義的政治哲學(xué)。以柏拉圖的思想成熟的中年寫出的理想國(guó)一書為基礎(chǔ)，柏拉圖為了樹立自己的正義觀，首先在此書中對(duì)幾種流行的建立在具體行為之上而不是永恒理念之上的正義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。當(dāng)時(shí)流行的正義觀有下面幾個(gè)一簡(jiǎn)單地認(rèn)為欠債還錢就是正義；二是認(rèn)為把善給予友人，把惡給予敵人就是正義；最可惡的是當(dāng)權(quán)派和智者派所推崇強(qiáng)權(quán)政治的正義觀，認(rèn)為正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的。柏拉圖對(duì)于以上三個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。在此過程中從抽象的邏輯分析中得出他的正義國(guó)家必須是護(hù)國(guó)者、商人和農(nóng)民三者各盡其職并且互不越位。但是他也知道自己理想的國(guó)家是不現(xiàn)實(shí)的既不能為統(tǒng)治者認(rèn)同，也不能為商人所采納，和民眾的傳統(tǒng)倫理也有距離。在此過程中我舉出了許多現(xiàn)實(shí)的事例去說明正義本身和正義制度之間相互影響的關(guān)系。還分析了柏拉圖的論證過程中所用的邏輯思維特點(diǎn)，以及他被迫走向靈魂不朽的內(nèi)在原因。最后還討論了柏拉圖精神的內(nèi)涵，并把偉大的柏拉圖思想的永存價(jià)值歸功于他的民本思想。

簡(jiǎn)介：I學(xué)校代碼8962289622研究生學(xué)研究生學(xué)號(hào)20080012008001論文分類論文分類號(hào)B018B018密級(jí)無級(jí)無關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的哲學(xué)哲學(xué)思考PHILOSOPHYTHOUGHTSONTHESOCIALCEVALUESSYSTEM作者于春麗于春麗指導(dǎo)教師宋文新宋文新教授教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展20112011年5月中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）碩士學(xué)位論文II摘要當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)深刻變革的轉(zhuǎn)型期，核心價(jià)值體系建設(shè)問題顯得尤為重要，它是立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是產(chǎn)生并從屬于科學(xué)社會(huì)主義理論體系的一種價(jià)值觀念系統(tǒng)。價(jià)值問題是哲學(xué)的基本概念，人類的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)及其所獲得的真理都與價(jià)值有著密切的關(guān)系。從哲學(xué)的視角探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。我們今天所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在繼承了中西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、馬克思的社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成的。它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。本文從分析價(jià)值、價(jià)值觀、核心價(jià)值體系等基本概念著手，分析了社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其內(nèi)容之間的關(guān)系，提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)堅(jiān)持的方法論原則。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞社會(huì)主義核心價(jià)值體系哲學(xué)思考

簡(jiǎn)介：本文對(duì)杜維明儒學(xué)宗教觀進(jìn)行了研究。關(guān)于儒學(xué)宗教性的研究始于利瑪竇時(shí)期的天主教內(nèi)部，經(jīng)過20世紀(jì)海內(nèi)外有識(shí)之士的激烈討論，現(xiàn)在討論更多的是儒學(xué)宗教性問題，杜維明第三期現(xiàn)代新儒家的重要代表之一，長(zhǎng)期致力于研究儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展問題上，從全球視野的角度出發(fā)，挖掘當(dāng)代社會(huì)思潮與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)性，充分肯定儒學(xué)在人性修養(yǎng)和人格塑造方面發(fā)揮的積極作用，認(rèn)同儒學(xué)具有宗教性特征并對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的闡述。探討、研究杜維明先生關(guān)于儒學(xué)方面的思想，對(duì)我們更深刻地認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想資源的現(xiàn)代價(jià)值有著不可忽視的重要影響。杜維明對(duì)儒家傳統(tǒng)的反思緣起于對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)思想界關(guān)于儒學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代命運(yùn)的悲觀結(jié)論的一種挑戰(zhàn)回應(yīng)，面對(duì)西方的話語(yǔ)霸權(quán)，根據(jù)時(shí)代的變化和要求，杜維明通過其比附、格義、建構(gòu)的方法，對(duì)儒學(xué)資源進(jìn)行了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，希望能夠借助儒學(xué)人文精神的重建達(dá)到繼承啟蒙精神而超越諸如人類中心主義、工具理性泛濫之類的啟蒙心態(tài)。對(duì)于儒家宗教性問題，他的觀點(diǎn)是在詮釋中庸的過程中而形成的，通過對(duì)不斷深化主體性的君子、對(duì)作為“信賴社群”的社會(huì)、對(duì)構(gòu)建道德形而上學(xué)的“誠(chéng)”進(jìn)行的認(rèn)真反思，他發(fā)現(xiàn)儒家思想中充滿了深刻的倫理宗教意蘊(yùn)，儒家的終極關(guān)懷是自我轉(zhuǎn)化，最終上達(dá)天德，從而形成宗教維度。不過由于杜維明的思想處于尚未完成的狀態(tài)，很多方面還需要完善。

簡(jiǎn)介：從古至今死亡都是人類所面臨的最大困惑。關(guān)于死亡的思考、研究、原始信仰和宗教性闡述是研究者們永恒的主題。每種文化中都有自己相對(duì)應(yīng)的針對(duì)死亡的處理方式有關(guān)死亡的一整套行為體系和與之相配合的觀念信仰體系。而這些與死亡文化有關(guān)的內(nèi)容又集中地通過喪葬儀式反映出來。前人關(guān)于泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的研究主要集中在對(duì)其儀式中所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵、社會(huì)功能等方面進(jìn)行研究和分析。本文試圖以法國(guó)人類學(xué)家阿諾德范根納普所提出的“通過儀式”理論為指導(dǎo)對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的儀式結(jié)構(gòu)和構(gòu)成方式進(jìn)行分析并通過這種方式來解析這一儀式過程中所反映出的泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化內(nèi)涵。本文共分為五章。第一章主要對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要儀式內(nèi)容進(jìn)行梳理和簡(jiǎn)要介紹第二章首先對(duì)法國(guó)人類學(xué)家阿諾德范根納普的“通過儀式”理論進(jìn)行介紹然后對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的儀式結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析并從中梳理出“分離過渡閾限二次分離聚合”的儀式結(jié)構(gòu)構(gòu)成在第三章中主要對(duì)泰國(guó)喪葬儀式的過渡階段即閾限階段進(jìn)行分析內(nèi)容涉及閾限階段由生者作為施動(dòng)者所施行的亞儀式種類以及死者和生者在這一階段中所呈現(xiàn)出的特殊“真空”狀態(tài)第四章主要將對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的二次分離階段進(jìn)行闡述。在根納普的“通過儀式”理論中并沒有劃分出這一階段。但是本文通過對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的具體分析認(rèn)為儀式過程中確實(shí)存在著這一特殊階段。在本章中作者將對(duì)這一劃分的原因、該階段的儀式特點(diǎn)等問題進(jìn)行分析本文的第五章則主要側(cè)重于對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式中所表現(xiàn)出的信仰文化加以分析。喪葬儀式中的信仰文化主要包括泰國(guó)人原始鬼神信仰以及佛教信仰。特別是鬼神信仰在喪葬儀式中呈現(xiàn)出了特殊的復(fù)雜性和變化性。本章將主要討論這些特點(diǎn)與喪葬儀式本身所具有的儀式結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。

簡(jiǎn)介：19世紀(jì)下半葉，意大利結(jié)束了分裂局面，建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想、無政府主義先后成為影響意大利工人運(yùn)動(dòng)的主要思潮。直到19世紀(jì)80年代，科學(xué)社會(huì)主義才開始在意大利國(guó)內(nèi)傳播，并逐漸成為指導(dǎo)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的思想武器。在此過程中，意大利本土的第一位馬克思主義者安東尼奧拉布里奧拉發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，他積極參與第二國(guó)際的活動(dòng)，與各國(guó)社會(huì)民主黨保持聯(lián)系，并得到恩格斯的高度評(píng)價(jià)，其作品在當(dāng)時(shí)也產(chǎn)生了一定的國(guó)際影響。拉布里奧拉認(rèn)為，歷史唯物主義在一定程度上就是馬克思主義，其實(shí)質(zhì)是實(shí)踐哲學(xué)，它涵蓋了整體世界觀（方法論）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面的內(nèi)容。拉布里奧拉主張馬克思主義是自足的哲學(xué)，反對(duì)舊的哲學(xué)唯物主義或者新康德主義來補(bǔ)充其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，認(rèn)為其認(rèn)識(shí)論已經(jīng)寓于辯證法之中。值得注意的是，他首次將“社會(huì)心理”的概念引入馬克思主義話語(yǔ)體系，以社會(huì)心理的中介作用批判對(duì)機(jī)械的、線性的經(jīng)濟(jì)決定論，并提及對(duì)人的情感、意志、本能等對(duì)歷史活動(dòng)的直接影響，開始呈現(xiàn)出人本主義轉(zhuǎn)向的端倪。拉布里奧拉將馬克思主義作為歷史唯物主義的基本闡釋，以及富有開創(chuàng)性的社會(huì)心理學(xué)與相關(guān)意識(shí)形態(tài)理論，體現(xiàn)其哲學(xué)的雙重性一方面它具有第二國(guó)際正統(tǒng)派思想的某些共同特征例如將馬克思主義歸納為整體世界觀（方法論）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，體現(xiàn)出19世紀(jì)末馬克思主義面臨的體系化趨勢(shì)又如以“起源論”命名辯證法，帶有經(jīng)驗(yàn)主義“發(fā)生學(xué)”的特征另一方面，他批判對(duì)物質(zhì)概念的形而上學(xué)理解，避免了普列漢諾夫哲學(xué)向舊唯物主義的倒退他還強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)，引入社會(huì)心理中介對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論進(jìn)行批判，構(gòu)成了對(duì)正統(tǒng)派的潛在反叛。這種轉(zhuǎn)向主體關(guān)注的歷史哲學(xué)解讀模式對(duì)早期西方馬克思主義代表人物葛蘭西產(chǎn)生了直接的影響?？梢哉f，拉布里奧拉開辟了第二國(guó)際時(shí)期對(duì)馬克思主義理解的“第三條道路”歷史主義的實(shí)踐哲學(xué)理解模式另外兩條是以伯恩施坦、考茨基為代表的實(shí)證主義理解模式和以普列漢諾夫?yàn)榇淼呐f唯物主義理解模式。拉布里奧拉的理論特色與他的思想歷程密切相關(guān)。拉布里奧拉具有深厚的哲學(xué)史功底，早年師從那不勒斯黑格爾派，熟悉黑格爾著作又受到德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家赫爾巴特影響，對(duì)社會(huì)心理、道德意識(shí)都曾進(jìn)行過獨(dú)立的深入思考。因此，拉布里奧拉能在轉(zhuǎn)向馬克思主義以后，引入了社會(huì)心理中介對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論進(jìn)行深刻批評(píng)，并更多地保留了馬克思主義作為哲學(xué)的批判與實(shí)踐色彩。而第二國(guó)際理論家大多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究直接轉(zhuǎn)向馬克思主義的，在向大眾普及的過程中又有公式化、簡(jiǎn)單化的傾向。拉布里奧拉對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的批判和對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的強(qiáng)調(diào)，被葛蘭西在宣揚(yáng)革命共產(chǎn)主義的政治傳播過程中繼承、發(fā)揚(yáng)、放大。他對(duì)上層建筑的結(jié)構(gòu)分析，又直接啟發(fā)了葛蘭西文化霸權(quán)理論對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)的區(qū)分他強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理、階級(jí)意識(shí)在歷史活動(dòng)中的作用，為后來西方馬克思主義的人本主義轉(zhuǎn)向開辟了道路。拉布里奧拉對(duì)于歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，有助于今天正確理解馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)世界觀與方法論的精神實(shí)質(zhì)。探索他與葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的歷史淵源與理論關(guān)系，將促進(jìn)對(duì)西方馬克思主義理論的研究與批判。拉布里奧拉作為第一位在意大利傳播馬克思主義的知識(shí)分子，他對(duì)馬克思主義應(yīng)結(jié)合意大利歷史文化狀況本土化、民族化的觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論探索具有借鑒意義。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文“天人合一”的審美理念和生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)AESTHETICIDEAECOLOGICALPHIILOSOPHYIMPLICATIONINTHETHOUGHTOFHARMONYBETWEENMANNATURE王勁王勁2010年7月CLASSIFIEDINDEXB203UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYAESTHETICIDEAECOLOGICALPHIILOSOPHYIMPLICATIONINTHETHOUGHTOFHARMONYBETWEENMANNATURECIDATEWANGJINSUPERVISASSOCIATEPROFYANGYARENACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALITYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCESDATEOFDEFENCEJULY2010DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY