簡介：點擊查看更多柳宗元人生哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：中圖分類號密級UDC本校編號10652碩士學(xué)位論文論文題目柏拉圖“洞喻”及其哲學(xué)意義研究生姓名徐東平徐東平學(xué)號2014010103002020140101030020校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名靳松靳松職稱副教授副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請學(xué)位等級碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)外國哲學(xué)論文提交日期2017031220170312論文答辯日期論文獨創(chuàng)性的聲明論文獨創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料；對于與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：點擊查看更多語言的困境與哲學(xué)的使命——莊子語言哲學(xué)論.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：（申請法學(xué)碩士學(xué)位論文）關(guān)于思想政治教育關(guān)于思想政治教育人學(xué)人學(xué)范式范式與社會哲與社會哲學(xué)范式學(xué)范式的探討的探討培養(yǎng)單培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院馬克思主義學(xué)院學(xué)科專業(yè)科專業(yè)馬克思主義理論馬克思主義理論研究研究生董富軍董富軍指導(dǎo)教指導(dǎo)教師張懷民張懷民教授教授2016年5月獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得武漢理工大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。簽名日期學(xué)位論文使用授權(quán)書學(xué)位論文使用授權(quán)書本人完全了解武漢理工大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)武漢理工大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存或匯編本學(xué)位論文。同時授權(quán)經(jīng)武漢理工大學(xué)認可的國家有關(guān)機構(gòu)或論文數(shù)據(jù)庫使用或收錄本學(xué)位論文，并向社會公眾提供信息服務(wù)。（保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）研究生（簽名）導(dǎo)師（簽名）日期

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文知識與政治解析柏拉圖的哲學(xué)理想姓名許健申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬天俊20060426華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTMODERNKNOWLEDGEPOLITICSARENOTTWOCONCEPTSTHATCANBEAPPOSED，STRICTLYSPEAKINGKNOWLEDGEPHILOSOPHYMAYBEAPPOSITEPOLITICALSCIENCEISPARTOFKNOWLEDGEPHILOSOPHYISJUSTONEOFALLTHESUBJECTSINANCIENTGREECEMOSTPEOPLEESPECIALLYPLATOTHOUGHTTHATKNOWLEDGEWASDISQUISITIVEOBJECTOFPHILOSOPHYMOSTLYPOLITICSWASPRACTICEPRACTICEWASDIRECTEDBYKNOWLEDGEKNOWLEDGEPOLITICSCANBEAPPOSITETHECOMBINATIONOFKNOWLEDGEPOLITICSWASWHATPHILOSOPHYSHOULDFOCUSONHETHOUGHTTHATTHEREALJUSTICIALCITYSTATEINWHICHTHECOMBINATIONOFKNOWLEDGEPOLITICSWASPERFECTITISTHEPRIMARYCONTENTOFTHISPAPERFIRSTTHEPAPERDISCUSSESTHESOCIALSTATUSQUOOFGREEKTIMETHEACTERISTICSOFSYSTEMOFCITYSTATESUMMARIZESTHESOCIOPOLITICALTHEIESBEFESOCRATESTHEIRINFLUENCEONPLATOCONSIDERSTHECHANGETHEFMOFPLATOSTHOUGHTBYDISCUSSINGLIFEPHILOSOPHYIDEAOFHISTEACHERSOCRATESSECONDTHEPAPERDISCUSSESPLATOSPRIMARYPHILOSOPHYIDEAFMTHREEASPECTSINTHEASPECTOFKNOWLEDGEHEOPPOSEDRELATIVEKNOWLEDGEOFSOPHISTSHETHOUGHTPEOPLESHOULDSEEKABSOLUTEKNOWLEDGEOFGOOD；INTHEASPECTOFPOLITICSHETHOUGHTPEOPLESHOULDNOTSEEKFAMEBENEFITSBUTSHOULDSEEKCITYSTATESVIRTUEJUSTICE；INTHEASPECTOFDIVINITYHETHOUGHTTHEFAIRYTALESHOULDNOTBEFULLOFREALLIFEEXPEDIENCECOMBATTHENATUREOFGODISGOODFINALLYBYSTUDYINGPLATOSTHEREPUBLICHISLIFETHEPAPERANALYSESTHERURITANIANACTERSESSENCEWHICHISTHERELATIONSHIPOFKNOWLEDGEPOLITICSPOINTSOUTTHATBUILDINGTHEIDEALCOUNTRYWHICHISRULEDBYKINGOFPHILOSOPHYTHISACTUALLYISPLATOSIDEALOFPHILOSOPHYTHEKINGOFPHILOSOPHYISTHECEOFPLATOSIDEALOFPHILOSOPHYKEYWDSPLATOKNOWLEDGEPOLITICSKINGOFPHILOSOPHYIDEALOFPHILOSOPHY

簡介：Y9016,50學(xué)號2003006西南．蟲學(xué)碩士學(xué)位論文?？碌臍v史哲學(xué)思想之探微論文作者李游指導(dǎo)教師陶林副教授崔延強教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方法哲學(xué)提交論文日期2006年4月20日論文答辯日期2006年6月日學(xué)位授予單位，西南大學(xué)中國重慶2006年5月ASTUDYOILFOUCAULT’SHISTORICALPHILOSOPHYMASTERGRADUATEOFFOREIGNPHILOSOPHYLIYOUTUTORASSOCIATEPROFESSORTAOLINABSTRACTMICHELFOUCAULTISTHEMOSTIMPORTANTTHINKERANDPHILOSOPHEROFTHEFRANCEINTHELATTERHALFOFTHE20?CENTURY．HISINFLUENCEONTHEENTIREFRANCEANDTHEWESTERNTHOUGHTFIELDOFTHECONTEMPORARYISSOHUGETHATCONTEMPORARYEACHKINDOFTHOU曲TSCHOOLANDVARIOUSDISCIPLINEOFTHEFIELDOFHUMANEANDSOCIOLOGICALSCIENCEALMOSTCAN’TAVOIDHISTHOUGHTSHINING．ASAREPRESENTATIVEOFTHEPOST‘MODERNISM，F(xiàn)OUCAULTALWAYSTRIESHISBESTTOCRITICIZETRADITIONALWESTERNPHILOSOPHICALHUMANITY‘CCNTERISMSOHEISCALLED“FRANCE’SNIETZSCHEOFTHE20MCENTURY”．FOUCAULT’SPHILOSOPHYISAUNIQUEPHILOSOPHY．HEDOESNOTTALKABOUTIDEOLOGYOFTHEHISTORICALLGEATPHILOSOPHERSUNLIKEOTHERPHILOSOPHERS，NORDISCUSSESTRADITIONALPHILOSOPHICALCONCEPTS，BUTHEANALYSESPHILOSOPHICALQUESTIONSTHROUGHHISTORICALOBSERVATIONOFSOMEOFTHEMARGINALAREASTHATHAVENEVEROBTAINEDPHILOSOPHICATTENTIONSUCHASCRAZY,DISEASE，CRIME，SEXETC．SOFOUCAULTBRINGSTHETHEMESOFPHILOSOPHYINTOHISTORYLIKETHIS，THESURFACEISHISTORICALANALYSISANDTHEDEEPISPHILOSOPHICALTHOUGHT，ANDITCONTAINSAPARTICULARHISTORICALPHILOSOPHYANDMETHODOLOGYINTHESTUDYOFPHILOSOPHY．FOUCAULTUSESTHEMETHODSOFARCHAEOLOGYANDPEDIGREESEVERELYCRITICIZINGTHETRADITIONALHISTORY,BREAKINGTHEHISTORICALMYTHANDREMOLDINGTHEEFFECTIVEHISTORY．HECHALLENGESTHETRADITIONALHISTORICALISSUESSUCHASTHEREASON，THESUBJECT，THEPROGRESS，THETOTALITYETC，ANDCOLLAPSESTHEFOUNDATIONOFTRADITIONALHISTORICALCONCEPTS．THATGIVESNSANEWWAYOFTHINKINGFOROURSTUDYOFHISTORYANDPHILOSOPHY．THUS，ITCREATESUNPARALLELEDCHARMOFFOUCAULT’SPHILOSOPHY,TOO．KEYWORDSFOUCAULTARCHAEOLOGYPEDIGREEHISTORICALPHILOSOPHYII

簡介：點擊查看更多論心智哲學(xué)——從亞里士多德到托馬斯.阿奎那.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多董仲舒哲學(xué)思想中的人學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)，又稱性命之學(xué)，性即人性命即生命、使命、命運和天命。儒家生命哲學(xué)的精髓是做人的道理。儒家生命教育的目的，是成就人格，其向度一是做修養(yǎng)工夫，二是提升境界。儒家的修養(yǎng)工夫彰顯了生命的可塑性，儒家的形上境界彰顯了生命的終極性。生命價值與生命意識，生命修養(yǎng)與生命智慧，生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)，生命精神與生命境界相得益彰，共同構(gòu)筑理想人格和人生境界。儒家的這些生命哲理在今天仍然有著現(xiàn)實的意義和價值。挖掘其意義和價值的關(guān)鍵，就在于確立當下儒學(xué)的本質(zhì)。在當今社會過分強調(diào)儒學(xué)的“道統(tǒng)”、“判教”等“意識形態(tài)”是缺乏意義的。當代儒學(xué)應(yīng)該弘揚儒家生命哲學(xué)的精華和充滿活力的東西，來對當代人進行生命教育。我們大陸的生命教育嚴重滯后，生命亂象頻生，而作為民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的儒家文化，被邊緣化又是不爭的事實，因此，如何讓儒家生命哲學(xué)的精華在當代生命教育中煥發(fā)生機，是需要我們深入探討和研究的重大課題。

簡介：本文的主旨是以西塞羅的論演說家DEATE為解讀對象，從文本的寫作形式，寫作背景，寫作主題，人物情節(jié)，核心問題等多方面出發(fā)，深入細致地對該作品做出全面考察，一方面旨在通過對作品的細讀，把握作家的思想意圖；另一方面力圖還原論演說家在西塞羅思想中的重要地位，認清修辭思想作為西塞羅政治哲學(xué)組成部分的重要作用。修辭術(shù)傳統(tǒng)是西方獨特的思想傳統(tǒng)。作為一門追求言辭表達效果的學(xué)問，修辭術(shù)早在古希臘便已發(fā)展成為一門相對獨立的學(xué)科。從史的角度將修辭術(shù)相關(guān)的問題集中歸納起來梳理，對于全面認識并把握修辭術(shù)的發(fā)展，無疑是極為重要的。然而，從某種程度上說，修辭術(shù)的政治特質(zhì)決定了其本身并沒有完全的獨立性。修辭術(shù)正是從政治活動的需要中產(chǎn)生的，其中的問題也在與法律、戲劇、歷史，哲學(xué)等學(xué)科的交叉和碰撞中推進和展開。正因為修辭術(shù)本身在價值取向上的矛盾性以及作為言辭技藝的重要性，啟發(fā)我們將古典賢哲的修辭術(shù)思想放回到古典政治哲學(xué)的大背景下加以考察。順著這一思路深入研究，修辭術(shù)與哲學(xué)之爭在推動思想史發(fā)展過程中的重要意義逐漸浮出水面。修辭術(shù)與哲學(xué)之爭并非始于西塞羅。遠在古希臘，柏拉圖就曾在對話中圍繞這一問題做出過深入探討，而且將問題放在蘇格拉底與智術(shù)師們的辯難之中展開。柏拉圖一方面對智術(shù)師學(xué)派修辭家宣講的政治修辭術(shù)中隱含的不足做出了尖銳的批評，同時，主張真正的言辭技藝應(yīng)該宣揚德性，維護正義，甚至服務(wù)于哲人對智慧和至善的追求。據(jù)此，柏拉圖推出了獨特的“哲學(xué)修辭術(shù)”。柏拉圖的修辭學(xué)思想成為古希臘修辭術(shù)發(fā)展史上最耀眼的風(fēng)景。西塞羅是古典時代極為重要的思想家。他不僅在實踐上位居羅馬共和國晚期出色的政治家、杰出的演說家之列，而且在學(xué)術(shù)研究上堪稱偉大的柏拉圖解經(jīng)家、修辭學(xué)家和政治哲學(xué)家。面對古希臘先賢哲人的高論，面對羅馬共和制對公共演說活動的需要，身處羅馬共和國晚期的西塞羅，結(jié)合自己政治實踐和哲學(xué)思考，以捍衛(wèi)羅馬共和政制的崇高理想為己任，提出了自己的答案。為此，西塞羅在論演說家中提出了“理想演說家”的塑造。在古典時代，西塞羅一直處于重要的地位，曾經(jīng)產(chǎn)生過極為深遠的影響。然而，自從啟蒙運動開始，隨著古典修辭術(shù)的逐漸湮沒，西塞羅的修辭術(shù)思想的直接影響漸漸退出社會政治舞臺，其作為古希臘思想傳承者，特別是作為柏拉圖解經(jīng)家的意義，也逐漸被現(xiàn)代的哲學(xué)史家們簡單地貶為折衷主義而一筆帶過。但是，即便是在西塞羅的哲學(xué)思想的原創(chuàng)性遭到哲學(xué)史家們普遍質(zhì)疑的時候，西塞羅的修辭學(xué)思想在修辭學(xué)史家眼中的地位卻始終未受到絲毫的動搖。隨著古典修辭術(shù)的影響在西方日趨湮沒以及現(xiàn)代學(xué)科分類的急速細化，西塞羅的修辭思想中原本豐富復(fù)雜的面貌在現(xiàn)代修辭史家條條框框的梳理之下也逐漸變得死板僵化。本論文選取公認為西塞羅修辭理論核心著作的論演說家為解讀對象，就是要順著古典政治哲學(xué)的路徑，以細讀文本的研究為方法，以政治思想史上的修辭術(shù)與哲學(xué)之爭為突破口，重新認識并還原西塞羅古典共和主義的修辭思想。

簡介：點擊查看更多論中國傳統(tǒng)民本思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及現(xiàn)代意義.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：科學(xué)知識是由自然界及其本身具有的性質(zhì)和規(guī)律決定，還是由研究科學(xué)知識的人所在的社會所構(gòu)成的“外部”因素決定，是科學(xué)哲學(xué)研究的一個重要問題。實證主義認為關(guān)于自然界的中立經(jīng)驗和邏輯規(guī)則保證了科學(xué)知識的可靠和發(fā)展，反對者卻認為，科學(xué)知識的產(chǎn)生要受到社會歷史和心理因素的影響。正是后一種觀點引發(fā)了科學(xué)哲學(xué)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向。科學(xué)哲學(xué)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向有其深刻的原因，探討這種轉(zhuǎn)向的原因不僅僅要從哲學(xué)史的角度，還要從科學(xué)的角度進行分析，才有可能得出比較客觀的結(jié)論。因此本文主要從三個方面進行了分析。首先從科學(xué)性質(zhì)的發(fā)展狀況，包括科學(xué)本身的變化和人們對科學(xué)看法的變化對轉(zhuǎn)向的原因進行討論，科學(xué)已經(jīng)貼上了“社會制造”的標簽；其次從哲學(xué)史的角度對原因進行探詢，包括科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)研究中的歷史主義、社會性因素以及個人性心理因素這樣三個方面進行討論；最后對轉(zhuǎn)向的具體標志進行分析，包括科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作以及庫恩進行社會學(xué)轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)進行分析。通過這樣的分析，總結(jié)出科學(xué)哲學(xué)社會學(xué)轉(zhuǎn)向的各種因素。

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子政治哲學(xué)研究姓名陳少陽申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師賴志凌20081220ABSTRACTXUNZI，CHINAISTHEPRE．QINERAOFTHELASTMASTEROFCONFUCIANISM，ANDCONFUCIANISM．HESTOODONTHEPOSITIONOFTHEPREQINMADEAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTCONTENDSUMMARYOFTHETHEORY,RICHINMANYWAYS，THEDEVELOPMENTOFTHECONFUCIANTHOUGHTS．HOWEVER,HISCONFUCIANISMGREATESTCONTRIBUTION，ISAMORECOMPREHENSIVEPOLITICALPHILOSOPHYOFCONFUCIANISM．INTHISPAPER,”HISTORY。BACK”VERTICALANALYSIS．TOEXPLOREINDETAILANDXUNZIRELATEDTOTHETHEMEOFPOLITICALPHILOSOPHYCANBESUMMEDUPINTHEREPORTARE”DAYS，DILI，WANG，ZU”RELIGION，”KINGTAKSECURITVTOTHEPEOPLE”O(jiān)FPOLITICALIDEAS，BADDAYSGROUP’SKNOWLEDGE，”ZUNZUN，KISS．”MESOCIALSTRUCTUREOFTHEFOUR,ANDASAPRELUDETOTHIS，”THINKING‘EXTRACTION”METHODOFAGENERALPOLITICALPHILOSOPHYXUNPROTOTYPEOFTHESYSTEMXUNLOGICALSTARTINGPOINTFORPOLITICALPHILOSOPHY?”HEAVENPHASE．THEEVILOFHUMANNATURE，”XUNZIONTHEBASISOFPOLITICALPHILOSOPHY”TOPERSUADESCHOOLSELFCULTIVATION”ANDXUNZITSMAINPOLITICALPHILOSOPHY”XIANCHENSHENGJUN，THECONFUCIANGENTLEMAN．”XUNZI’SCOREPOLITICALPHILOSOPHY一”LUNGRELI”KEYWORDXUNZI；POLITICALPHILOSOPHY；CEREMONY；RESEARCHHI

簡介：在戰(zhàn)國時代，孟子是一個很有名的游士，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人?！保献与墓拢┧街帲瑖醵家再e客相待。他上下說教，志向遠大，自負甚高，曾說“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰哉”（孟子公孫丑下）孟子作為一位文化巨人，不愧為儒家杰出的代表人物。他的思想學(xué)說在中國古代社會中廣為流傳，無數(shù)學(xué)者以其畢生精力致力于孟學(xué)研究。孟子的思想對中國傳統(tǒng)文化的影響極為深遠，特別是他的政治哲學(xué)理論（道德理想主義）更是為后人認識傳統(tǒng)文化和古代哲學(xué)提供了一個重要的理論視角。本文在導(dǎo)論部分首先介紹了什么是政治哲學(xué)、政治哲學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系，說明了什么是道德理想主義。討論這些問題，旨在為文章以后的論述掃清理論和范疇上的障礙。文章第一章的基本意圖是要說明孟子的政治哲學(xué)為什么是道德理想主義，認為孟子是用他的道德理想替代了政治理想，又進而替代了政治學(xué)的制度操作層面，將政治看作是道德的延長，造成了政治哲學(xué)的錯位、政治學(xué)的失位，價值理性取代了工具理性，最終走向了道德理想主義的偏執(zhí)。文章的第二章主要闡述了孟子的道德理想主義對后世儒家思想，以及對中國古代政治設(shè)計所產(chǎn)生的影響。最后，第三章是對道德理想主義的評價，首先肯定了道德理想的價值，同時也對邊界意識不清的道德理想主義本身，以及由此所滋生出的種種問題進行了批判，認為只有為道德理想主義解毒，實現(xiàn)道德與政治的分離，才能真正走出道德理想主義的困境。

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文治心與治道王安石的政治思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)姓名盧豪申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師臧要科20090501對當時乃指后世都產(chǎn)生著積極而深刻的影響。關(guān)鍵詞王安石政治哲學(xué)思想治道治心和諧秩序IL