簡(jiǎn)介：本文共分為三個(gè)部分第一部分通過(guò)對(duì)哲學(xué)真實(shí)性判據(jù)原則的分析揭示現(xiàn)代哲學(xué)何以會(huì)進(jìn)入意義世界并進(jìn)而揭示哲學(xué)不僅是人類的艱難而曲折的思想史也是人類的艱難而曲折的追尋意義的精神歷程它為哲學(xué)在現(xiàn)代所擔(dān)負(fù)的使命提供了歷史性的根據(jù)第二部分通過(guò)對(duì)意義之意義的澄明揭示人之為人的真實(shí)意義并進(jìn)而揭示哲學(xué)的內(nèi)在蘊(yùn)涵它為哲學(xué)在現(xiàn)代所擔(dān)負(fù)的使命提供了真實(shí)性的根據(jù)第三部分在哲學(xué)的層面上對(duì)現(xiàn)代人意義的失落做出全面的反思、批判和引導(dǎo)揭示中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變都以建構(gòu)現(xiàn)代人的意義世界為旨?xì)w它為哲學(xué)在現(xiàn)代所擔(dān)負(fù)的使命提供了現(xiàn)實(shí)性的根據(jù)與使命得以實(shí)現(xiàn)的可行性途徑

簡(jiǎn)介：法國(guó)著名哲學(xué)家、存在主義的馬克思主義的杰出代表亨利列斐伏爾將馬克思的異化勞動(dòng)理論運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)代性條件下的日常生活的分析批判上來(lái)，系統(tǒng)地提出了日常生活批判理論。本論文圍繞列斐伏爾的日常生活批判理論展開(kāi)研究第一章考察、探究了列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)提出的理論淵源、理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)誘因，認(rèn)為，超現(xiàn)實(shí)主義和達(dá)達(dá)主義對(duì)日常生活的關(guān)注、第一代西方馬克思主義者將日常生活批判本體化的傳統(tǒng)以及歐洲濃郁的人道主義傳統(tǒng)是列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)提出的理論淵源黑格爾的異化理論、馬克思的“總體的人”的辯證法構(gòu)成了列斐伏爾的日常生活批判哲學(xué)的理論基礎(chǔ)對(duì)法西斯主義的分析批判、對(duì)蘇聯(lián)教條化馬克思主義的批判反思則是列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)思想提出的現(xiàn)實(shí)誘因。第二章通過(guò)介紹列斐伏爾日常生活批判理論的一系列相關(guān)概念、理論，包括列斐伏爾對(duì)日常生活和日常生活批判的論述、對(duì)現(xiàn)代世界日常生活的分析批判以及走向總體性的都市日常生活文化革命的理想，揭示了列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)思想的內(nèi)涵，展現(xiàn)了這一理論的整體風(fēng)貌。論文第三章對(duì)列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)思想作了評(píng)析，分為這一理論的理論缺陷、理論貢獻(xiàn)、開(kāi)展以這一理論研究的意義、研究展望幾方面。論文認(rèn)為，列斐伏爾的日常生活批判哲學(xué)思想的理論缺陷是，在基本立場(chǎng)上違背了歷史唯物主義的歷史決定論原則理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)在，提出了進(jìn)行社會(huì)微觀領(lǐng)域批判的社會(huì)批判理論的新課題，深化和發(fā)展了馬克思的異化勞動(dòng)理論以及驅(qū)動(dòng)了后馬克思主義的產(chǎn)生論文認(rèn)為開(kāi)展列斐伏爾的日常生活批判思想研究具有多方面的意義，對(duì)人們認(rèn)識(shí)20世紀(jì)人類的日常生活困境具有借鑒意義，對(duì)認(rèn)識(shí)“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”有參考意義，對(duì)人們發(fā)展歷史唯物主義理論具有啟迪意義，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化所要求的文化轉(zhuǎn)型具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值等等。最后，論文還對(duì)開(kāi)展日常生活批判理論研究從四個(gè)方面提出了展望。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文非道德哲學(xué)語(yǔ)境中的人性論姓名柴可輔申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師董平20060501ABSTRACTTHISPAPERTRIESTOOBSERVETHEROYOFHUMANNATUREINARELATIVELYNOVELPERSPECTIVE．THEAUTHORMAKESANANALYSISOFTHEROYOFHUMANNATURENOTJUSTONAMORALPHILOSOPHYBASISBUTBYPUTTING計(jì)INTOAWIDERBACKGROUNDOFAGEANDTAKINGTHEREALISTICPOLITICALPRESSUREANDPOLITICALIDEALINTODETERMININGCONSIDERATIONWITHAREVIEWOFTHEIRINFLUENCESONTHEESTABLISHMENTOFTHEROYOFHUMANNATURE．ITINTENDSTOCONSIDERTHERAYOFHUMANNATUREASAMETHODFORTRANSITIONFROMMORALPHILOSOPHYTOPOLITICALPHILOSOPHYANDTOHAVEATALKONHOWMENCIUSMANAGEDTOGETITTRANSITEDINTHISWAY．STARTINGWITHTHEANALYSISOFTHEWORD。HUMANNATURE’．THEPAPERSTILLFOLLOWSTHETRADITIONALANALYSISMETHODOFHUMANNATURE．TRADITIONALLY．TINDICATESTHEPARTICULARITYOFHUMAN．HOWEVER計(jì)NEEDSMOREANALYSISINDEPTH．BECAUSEMENCIUSDIDNOTDIRECTLYANSWERTHEQUESTION‘WHATISHUMANNATURE。BUTINANEGATIVEWAYTOLD。WHATISNOTHUMANNATURE。．THUSTHETRADITIONALMETHODDIDNOTREALLYTOUCHTHEOBVERSEOF。HUMANNATURE。．THROUGHANALYZINGTHISARTICLEHASANUNDERSTANDINGOF。HUMANNATUREAS‘THERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDOTHERS。．ANDTHENCONCLUDESTHAT．TISNAMELY‘THERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDHIMSELF。．SUCHRELATIONISTHEONLYFOUNDATIONOFTHEROYOFHUMANNATURE，WHICHINPRACTICALLIFEISDISPLAYEDASTHERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDREGIMEASWELLASBETWEENINDIVIDUALANDHISSOCIALLIFE．THE2

簡(jiǎn)介：董仲舒與王充，中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上兩位聲明卓著又頗有爭(zhēng)議的哲學(xué)家。有關(guān)他們哲學(xué)思想的研究在過(guò)去相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)主要集中于其對(duì)立方面，二者一度被分別冠以“徹頭徹尾的唯心豐義”與“偉大的唯物主義思想家”、“戰(zhàn)斗的無(wú)神論者”兩頂截然不同的帽子。不可否認(rèn)，董仲舒與王充的思想確實(shí)存在著明顯的對(duì)立沖突，但是如果把這種沖突絕對(duì)化，本身又使得二者思想特質(zhì)中所隱含的內(nèi)在趨同部分隨著其思想差別的抽象放大被長(zhǎng)時(shí)間地忽略掉了。而如果將董仲舒與王充歷史地還原到兩漢整體思想文化背景之下，便不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)二者思想趨同的部分始終貫穿于其思想體系的內(nèi)部，并且前后之間有著相當(dāng)程度的內(nèi)在傳承，這種傳承、趨同以中國(guó)哲學(xué)的主要命題天人思想為主線，具體呈現(xiàn)在“天”之三重義項(xiàng)、天人關(guān)系、人性、教化理論以及鬼神祭祀思想等幾個(gè)重要方面。一、“天”是中國(guó)哲學(xué)的核心概念之一，早期對(duì)“天”的理解主要集中在神靈、道德、自然之天三個(gè)層面。董仲舒視“天”為“百神之君”，肯定“天”的至上神地位。王充提出“天者百神主也”，視“天”為眾神主宰。二者共同認(rèn)定神靈之天相對(duì)于天地間一切的主宰地位；董仲舒認(rèn)為人在受命于天的同時(shí)也從“天”那里獲得仁德，現(xiàn)實(shí)政治層面的有關(guān)制度設(shè)計(jì)也取之于天。王充認(rèn)為道德仁義是天道應(yīng)有之義，人應(yīng)戒慎恐懼、依仁義道德行事。他們共同肯定了道德之天的合理存在，并以此為人間政治、道德秩序的確立奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；董仲舒認(rèn)為自然運(yùn)動(dòng)具體展開(kāi)為陰陽(yáng)、四時(shí)、五行之氣的流行，自然意義上天道的實(shí)際內(nèi)容展現(xiàn)為陰陽(yáng)、四時(shí)、五行的規(guī)律變化。王充認(rèn)為“氣”是天地的存在形態(tài)，天道運(yùn)行亦即氣化流行自然無(wú)為，風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象是陰陽(yáng)之氣自然流行的結(jié)果。二者對(duì)自然之天的觀察共同著眼于陰陽(yáng)氣的大化流行。二、在“人”如何產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題上，董仲舒的回答是“天地生人”，“天”不僅賜予“人”物質(zhì)資料以維持其生命延續(xù)，還賦予其道德仁義以維持其精神生命的長(zhǎng)養(yǎng)。王充認(rèn)為“人”生于天地陰陽(yáng)之氣，陰氣構(gòu)成“人”的形體骨肉，而陽(yáng)氣主為“人”的精神。無(wú)論在可見(jiàn)形體還是在不可見(jiàn)的精神層面，天地都成為“人”得以產(chǎn)生和存在的根源；董仲舒“天地之精所以生物者莫貴于人”與王充“天地之性人為貴”的命題共同肯定了“人”在天地間的高貴地位；“官制象天”是董仲舒為人間政治秩序確立形上學(xué)依據(jù)的一次理論構(gòu)建。王充“法象上天”的思想將人間刑罰制度與上天誅殺之義相配，其理論落腳點(diǎn)同樣是現(xiàn)世合理政治秩序的確立；王充的“符瑞獎(jiǎng)勵(lì)說(shuō)”與董仲舒的“災(zāi)異譴告說(shuō)”表面上相互對(duì)立，而在本質(zhì)上它們都是帶有神學(xué)目的論色彩的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，兩種思想相輔相成，代表了漢代天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的思想水平。三、董仲舒釋“性”為“生之自然之資”，王充提出“性本自然，善惡有質(zhì)”的命題，他們對(duì)性的解釋皆著眼于“自然”，將性定義為人生而即有的原初狀態(tài)；董仲舒以稟氣的陰陽(yáng)不同釋善惡，王充以稟氣的渥泊之別釋善惡，實(shí)有異曲同工之妙；在中國(guó)古代董仲舒最早開(kāi)創(chuàng)了成熟的人性三分思想，將人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。王充直接繼承了董仲舒思想，將人性分為中人以上之性、中人之性、中人以下之性三種。董仲舒和王充都承認(rèn)，圣人之性亦即中人以上之性和斗筲之性亦即中人以下之性都是不可改變的，只有最普遍的中民之性可以改變，而教化是使民眾避惡趨善的一條最重要的途徑。四、董仲舒主張懷以敬畏的態(tài)度去信任、侍奉鬼神。王充反復(fù)論證太陽(yáng)之氣所形成的鬼神妖“萬(wàn)物之精”的存在，他和董仲舒一樣在本質(zhì)上都是有神論者；董仲舒視祭祀為國(guó)家之大事，主張郊祭（君王祭天）以回報(bào)上天之德，四條（于春夏秋冬四季選擇恰當(dāng)節(jié)令祭其先祖父母）以盡“人子之道”。王充指出祭祀的兩重意義一為報(bào)功，即報(bào)天地山川生人養(yǎng)人之功；一為修先，即報(bào)祖先圣王生養(yǎng)之恩，與董仲舒所倡行的郊祭（祭天）與四祭（祭祖）的初衷相應(yīng)合。董仲舒與王充分別是西東兩漢極具時(shí)代代表性的兩位思想家。在兩漢天人思想背景之下，不難發(fā)現(xiàn)董仲舒對(duì)王充思想的影響以及王充對(duì)董仲舒思想的繼承，這其中當(dāng)然邏輯地包含了其思想的內(nèi)在一致性。所以，深入探究其思想的內(nèi)在趨同，不僅是發(fā)掘二者思想特質(zhì)的一條不能回避的途徑，也是把握兩漢思想內(nèi)在理路與風(fēng)貌的一個(gè)重要契機(jī)。而且更重要的是對(duì)于突破董仲舒、王充比較研究原有的相對(duì)僵化的思維模式，重新回歸客觀理性的研究態(tài)度與方法具有啟迪意義。

簡(jiǎn)介：本文從柏拉圖的哲學(xué)核心理念論出發(fā)探討他所追求正義的政治哲學(xué)。以柏拉圖的思想成熟的中年寫(xiě)出的理想國(guó)一書(shū)為基礎(chǔ)，柏拉圖為了樹(shù)立自己的正義觀，首先在此書(shū)中對(duì)幾種流行的建立在具體行為之上而不是永恒理念之上的正義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。當(dāng)時(shí)流行的正義觀有下面幾個(gè)一簡(jiǎn)單地認(rèn)為欠債還錢(qián)就是正義；二是認(rèn)為把善給予友人，把惡給予敵人就是正義；最可惡的是當(dāng)權(quán)派和智者派所推崇強(qiáng)權(quán)政治的正義觀，認(rèn)為正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的。柏拉圖對(duì)于以上三個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。在此過(guò)程中從抽象的邏輯分析中得出他的正義國(guó)家必須是護(hù)國(guó)者、商人和農(nóng)民三者各盡其職并且互不越位。但是他也知道自己理想的國(guó)家是不現(xiàn)實(shí)的既不能為統(tǒng)治者認(rèn)同，也不能為商人所采納，和民眾的傳統(tǒng)倫理也有距離。在此過(guò)程中我舉出了許多現(xiàn)實(shí)的事例去說(shuō)明正義本身和正義制度之間相互影響的關(guān)系。還分析了柏拉圖的論證過(guò)程中所用的邏輯思維特點(diǎn)，以及他被迫走向靈魂不朽的內(nèi)在原因。最后還討論了柏拉圖精神的內(nèi)涵，并把偉大的柏拉圖思想的永存價(jià)值歸功于他的民本思想。

簡(jiǎn)介：I學(xué)校代碼8962289622研究生學(xué)研究生學(xué)號(hào)20080012008001論文分類論文分類號(hào)B018B018密級(jí)無(wú)級(jí)無(wú)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的哲學(xué)哲學(xué)思考PHILOSOPHYTHOUGHTSONTHESOCIALCEVALUESSYSTEM作者于春麗于春麗指導(dǎo)教師宋文新宋文新教授教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展20112011年5月中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）碩士學(xué)位論文II摘要當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)深刻變革的轉(zhuǎn)型期，核心價(jià)值體系建設(shè)問(wèn)題顯得尤為重要，它是立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是產(chǎn)生并從屬于科學(xué)社會(huì)主義理論體系的一種價(jià)值觀念系統(tǒng)。價(jià)值問(wèn)題是哲學(xué)的基本概念，人類的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)及其所獲得的真理都與價(jià)值有著密切的關(guān)系。從哲學(xué)的視角探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。我們今天所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在繼承了中西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、馬克思的社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成的。它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。本文從分析價(jià)值、價(jià)值觀、核心價(jià)值體系等基本概念著手，分析了社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其內(nèi)容之間的關(guān)系，提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)堅(jiān)持的方法論原則。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞社會(huì)主義核心價(jià)值體系哲學(xué)思考

簡(jiǎn)介：19世紀(jì)下半葉，意大利結(jié)束了分裂局面，建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想、無(wú)政府主義先后成為影響意大利工人運(yùn)動(dòng)的主要思潮。直到19世紀(jì)80年代，科學(xué)社會(huì)主義才開(kāi)始在意大利國(guó)內(nèi)傳播，并逐漸成為指導(dǎo)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的思想武器。在此過(guò)程中，意大利本土的第一位馬克思主義者安東尼奧拉布里奧拉發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，他積極參與第二國(guó)際的活動(dòng)，與各國(guó)社會(huì)民主黨保持聯(lián)系，并得到恩格斯的高度評(píng)價(jià)，其作品在當(dāng)時(shí)也產(chǎn)生了一定的國(guó)際影響。拉布里奧拉認(rèn)為，歷史唯物主義在一定程度上就是馬克思主義，其實(shí)質(zhì)是實(shí)踐哲學(xué)，它涵蓋了整體世界觀（方法論）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面的內(nèi)容。拉布里奧拉主張馬克思主義是自足的哲學(xué)，反對(duì)舊的哲學(xué)唯物主義或者新康德主義來(lái)補(bǔ)充其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，認(rèn)為其認(rèn)識(shí)論已經(jīng)寓于辯證法之中。值得注意的是，他首次將“社會(huì)心理”的概念引入馬克思主義話語(yǔ)體系，以社會(huì)心理的中介作用批判對(duì)機(jī)械的、線性的經(jīng)濟(jì)決定論，并提及對(duì)人的情感、意志、本能等對(duì)歷史活動(dòng)的直接影響，開(kāi)始呈現(xiàn)出人本主義轉(zhuǎn)向的端倪。拉布里奧拉將馬克思主義作為歷史唯物主義的基本闡釋，以及富有開(kāi)創(chuàng)性的社會(huì)心理學(xué)與相關(guān)意識(shí)形態(tài)理論，體現(xiàn)其哲學(xué)的雙重性一方面它具有第二國(guó)際正統(tǒng)派思想的某些共同特征例如將馬克思主義歸納為整體世界觀（方法論）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，體現(xiàn)出19世紀(jì)末馬克思主義面臨的體系化趨勢(shì)又如以“起源論”命名辯證法，帶有經(jīng)驗(yàn)主義“發(fā)生學(xué)”的特征另一方面，他批判對(duì)物質(zhì)概念的形而上學(xué)理解，避免了普列漢諾夫哲學(xué)向舊唯物主義的倒退他還強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)，引入社會(huì)心理中介對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論進(jìn)行批判，構(gòu)成了對(duì)正統(tǒng)派的潛在反叛。這種轉(zhuǎn)向主體關(guān)注的歷史哲學(xué)解讀模式對(duì)早期西方馬克思主義代表人物葛蘭西產(chǎn)生了直接的影響?？梢哉f(shuō)，拉布里奧拉開(kāi)辟了第二國(guó)際時(shí)期對(duì)馬克思主義理解的“第三條道路”歷史主義的實(shí)踐哲學(xué)理解模式另外兩條是以伯恩施坦、考茨基為代表的實(shí)證主義理解模式和以普列漢諾夫?yàn)榇淼呐f唯物主義理解模式。拉布里奧拉的理論特色與他的思想歷程密切相關(guān)。拉布里奧拉具有深厚的哲學(xué)史功底，早年師從那不勒斯黑格爾派，熟悉黑格爾著作又受到德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家赫爾巴特影響，對(duì)社會(huì)心理、道德意識(shí)都曾進(jìn)行過(guò)獨(dú)立的深入思考。因此，拉布里奧拉能在轉(zhuǎn)向馬克思主義以后，引入了社會(huì)心理中介對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論進(jìn)行深刻批評(píng)，并更多地保留了馬克思主義作為哲學(xué)的批判與實(shí)踐色彩。而第二國(guó)際理論家大多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究直接轉(zhuǎn)向馬克思主義的，在向大眾普及的過(guò)程中又有公式化、簡(jiǎn)單化的傾向。拉布里奧拉對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的批判和對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的強(qiáng)調(diào)，被葛蘭西在宣揚(yáng)革命共產(chǎn)主義的政治傳播過(guò)程中繼承、發(fā)揚(yáng)、放大。他對(duì)上層建筑的結(jié)構(gòu)分析，又直接啟發(fā)了葛蘭西文化霸權(quán)理論對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)的區(qū)分他強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理、階級(jí)意識(shí)在歷史活動(dòng)中的作用，為后來(lái)西方馬克思主義的人本主義轉(zhuǎn)向開(kāi)辟了道路。拉布里奧拉對(duì)于歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，有助于今天正確理解馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀與方法論的精神實(shí)質(zhì)。探索他與葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的歷史淵源與理論關(guān)系，將促進(jìn)對(duì)西方馬克思主義理論的研究與批判。拉布里奧拉作為第一位在意大利傳播馬克思主義的知識(shí)分子，他對(duì)馬克思主義應(yīng)結(jié)合意大利歷史文化狀況本土化、民族化的觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論探索具有借鑒意義。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文“天人合一”的審美理念和生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)AESTHETICIDEAECOLOGICALPHIILOSOPHYIMPLICATIONINTHETHOUGHTOFHARMONYBETWEENMANNATURE王勁王勁2010年7月CLASSIFIEDINDEXB203UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYAESTHETICIDEAECOLOGICALPHIILOSOPHYIMPLICATIONINTHETHOUGHTOFHARMONYBETWEENMANNATURECIDATEWANGJINSUPERVISASSOCIATEPROFYANGYARENACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALITYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCESDATEOFDEFENCEJULY2010DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

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簡(jiǎn)介：鮑德里亞的思想如果將其劃分為前后兩個(gè)階段，那么可以分為前期的現(xiàn)代性思想和后期的后現(xiàn)代性思想。前期的現(xiàn)代性思想其切入點(diǎn)是我們的日常生活之物，通過(guò)對(duì)物的分析引出他的符號(hào)消費(fèi)的理論，并進(jìn)而形成消費(fèi)社會(huì)理論。后期的后現(xiàn)代性思想其主要研究的是物的反叛性，高科技的技術(shù)物則成為了這個(gè)時(shí)期的研究對(duì)象。盡管鮑德里亞自身并不認(rèn)為自己的思想被劃歸于后現(xiàn)代主義思潮的范疇中，或許他的后期的思想還可以被認(rèn)為是一種超后現(xiàn)代性的思想，但是縱觀鮑德里亞后期理論所論述的內(nèi)容，他們包括仿真與仿像、致命之物等理論，這些理論所體現(xiàn)出來(lái)的是技術(shù)物對(duì)于實(shí)在以及主體的反叛和侵蝕，在其后期的思想中非理性主義思想則成為了他理論的主旋律。因此從這些方面，我們可以將其思想歸于后現(xiàn)代主義思潮之中。本文抓住鮑德里亞從物到符號(hào)再到仿真的一個(gè)邏輯發(fā)展過(guò)程展開(kāi)對(duì)鮑德里亞后期技術(shù)哲學(xué)思想消費(fèi)的研究，其中涉及到對(duì)于鮑德里亞前后期技術(shù)哲學(xué)思想的比對(duì)和轉(zhuǎn)變的理論問(wèn)題的研究。筆者認(rèn)為鮑德里亞前后期的技術(shù)哲學(xué)思想具有內(nèi)在的邏輯連續(xù)性，即后期的技術(shù)哲學(xué)思想是對(duì)其前期技術(shù)哲學(xué)思想的延伸和發(fā)展。延伸即認(rèn)為前后期的技術(shù)哲學(xué)思想都以“物”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，雖然前期的物與后期的物存在著一定的區(qū)別，但其切入點(diǎn)都是圍繞在我們?nèi)粘Ｉ钪車奈锇l(fā)展即后期的技術(shù)物理論對(duì)比其前期技術(shù)物理論更具深刻性。鮑德里亞的前期對(duì)于技術(shù)物的描述是為了引出他的符號(hào)理論，而符號(hào)理論的引出又是為他的消費(fèi)社會(huì)理論做鋪墊的。他后期的技術(shù)哲學(xué)思想則是針對(duì)技術(shù)物對(duì)于人和社會(huì)的影響來(lái)展開(kāi)的，這時(shí)的技術(shù)物涉及到了對(duì)人類主體有巨大影響的技術(shù)如網(wǎng)絡(luò)、核技術(shù)等，這些技術(shù)體現(xiàn)出的是客體技術(shù)物對(duì)于主體的反叛甚至是毀滅，因此最終得出了他的悲觀主義的技術(shù)觀。鮑德里亞一生思想多變，學(xué)術(shù)界一般是將鮑德里亞的學(xué)術(shù)生涯分為三個(gè)時(shí)期。這三個(gè)時(shí)期在筆者認(rèn)為就是鮑德里亞反思、形成、運(yùn)用自己理論的一個(gè)過(guò)程。本文認(rèn)為鮑德里亞后期技術(shù)哲學(xué)是其后現(xiàn)代思想的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是其形成自己的理論體系之后對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的一種深刻的解讀。我們?cè)诜治鲺U德里亞后期技術(shù)哲學(xué)思想的時(shí)候必須結(jié)合其前期的技術(shù)哲學(xué)思想理論，通過(guò)把握其前后期技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)總結(jié)出鮑德里亞前后期理論思想的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系。鮑德里亞后期的悲觀主義的技術(shù)論也具有一定的深刻性，他對(duì)于技術(shù)物的獨(dú)道的解讀不僅對(duì)當(dāng)今的社會(huì)和技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)于我們現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展觀也起到了一定的借鑒作用。

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簡(jiǎn)介：美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)大師菲利普科特勒于1987年在世界營(yíng)銷大會(huì)上的報(bào)告中指出“營(yíng)銷學(xué)的父親是經(jīng)濟(jì)學(xué)，其母是行為科學(xué)；數(shù)學(xué)乃營(yíng)銷學(xué)的祖父，哲學(xué)乃營(yíng)銷學(xué)的祖母?！币虼耍谜軐W(xué)的思維審視市場(chǎng)營(yíng)銷，本身就是市場(chǎng)營(yíng)銷題中應(yīng)有之意。事實(shí)上，哲學(xué)是認(rèn)識(shí)人類自然、社會(huì)及其變化規(guī)律的科學(xué)，是市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的方法論基礎(chǔ)。醫(yī)院營(yíng)銷是市場(chǎng)營(yíng)銷的分支，是市場(chǎng)營(yíng)銷基本原理在醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域的借鑒和運(yùn)用。因此，從哲學(xué)視野來(lái)審視醫(yī)院營(yíng)銷，理論上是符合邏輯的。醫(yī)院必然導(dǎo)入市場(chǎng)營(yíng)銷，這是社會(huì)發(fā)展的要求和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。事實(shí)上，醫(yī)院是最需要進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷的地方。營(yíng)銷大師菲利普科特勒指出，從滿足需要的角度說(shuō)，“市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)主要是辨別和滿足人類與社會(huì)的需要”，對(duì)營(yíng)銷學(xué)所作的一個(gè)最簡(jiǎn)短的定義就是“有利益的滿足需要”。醫(yī)院實(shí)行人道主義，本來(lái)就要求我們必須“以病人為中心”，就醫(yī)者的需要是醫(yī)院開(kāi)展一切工作的出發(fā)點(diǎn)，滿足就醫(yī)者的需要是醫(yī)院開(kāi)展一切工作的歸屬點(diǎn)，這正體現(xiàn)了“市場(chǎng)營(yíng)銷從顧客需要出發(fā)并滿足顧客需要”的理念。本文主要借鑒菲利普科特勒“哲學(xué)乃營(yíng)銷學(xué)的祖母”的論斷，從哲學(xué)的角度審視醫(yī)院營(yíng)銷。在方法上，主要運(yùn)用哲學(xué)的基本原理，具體分析醫(yī)院營(yíng)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)，探尋醫(yī)院營(yíng)銷原理的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)依據(jù)。其目的是期望從理論上找至醫(yī)院營(yíng)銷的樹(shù)之根、水之源，堅(jiān)持哲學(xué)對(duì)醫(yī)院營(yíng)銷這門(mén)具體科學(xué)的指導(dǎo)作冊(cè)；在實(shí)踐上把握醫(yī)院營(yíng)銷的正確方向，更好地開(kāi)展醫(yī)院營(yíng)銷工作，為構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。全文共分五個(gè)部分前言簡(jiǎn)單介紹了本課題的選題依據(jù)、選題價(jià)值、研究特色以及本課題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。第二部分在歸納醫(yī)院營(yíng)銷觀念演變四個(gè)階段的基礎(chǔ)上，從唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論三個(gè)層面分析了醫(yī)院營(yíng)銷觀念演變的哲學(xué)依據(jù)。第三部分闡述了醫(yī)院營(yíng)銷環(huán)境的特征和分類，并認(rèn)為，運(yùn)用哲學(xué)的基本原理進(jìn)行醫(yī)院營(yíng)銷環(huán)境分析，可以從醫(yī)院營(yíng)銷環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一性、普遍聯(lián)系性、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止性等角度去把握。第四部分概述了醫(yī)療市場(chǎng)細(xì)分的基本思想，指出醫(yī)療市場(chǎng)細(xì)分的唯物論基礎(chǔ)就是就醫(yī)顧客需求異質(zhì)性的客觀存在，其辯證法依據(jù)則是就醫(yī)顧客需求的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。第五部分梳理了醫(yī)院營(yíng)銷組合理論的產(chǎn)生和發(fā)展，明確了醫(yī)院營(yíng)銷組合各要素是普遍聯(lián)系的，組合的目的是確保整體最優(yōu)；醫(yī)院營(yíng)銷組合是變化發(fā)展的，變化的目的是為了更好地適應(yīng)環(huán)境；對(duì)醫(yī)院營(yíng)銷組合的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的，因?yàn)榭陀^世界的發(fā)展是無(wú)限的。

簡(jiǎn)介：阿多諾的哲學(xué)涉及多個(gè)方面，他認(rèn)為道德哲學(xué)是真正的第一哲學(xué)，而不是作為哲學(xué)的分支存在的。否定辯證法是阿多諾道德哲學(xué)的核心，基于否定表達(dá)肯定的辯證思想，阿多諾提出了自己的道德主張，即必須堅(jiān)持“最低限度的道德”，要求我們不斷反思自身，及時(shí)意識(shí)到自身缺點(diǎn)，做到謙虛、誠(chéng)實(shí)、守信和責(zé)任。在阿多諾的道德哲學(xué)中，康德的道德哲學(xué)對(duì)阿多諾的影響很大，阿多諾的道德哲學(xué)中有很大一部分是在對(duì)康德的哲學(xué)思想的剖析理解中建立起來(lái)的，本文從以下幾個(gè)方面對(duì)阿多諾的道德哲學(xué)進(jìn)行了基本論述。首先，本文主要闡述了阿多諾道德哲學(xué)思想起源，通過(guò)在文化工業(yè)的消極影響和反猶主義普遍化的時(shí)代背景兩方面進(jìn)行論述，說(shuō)明了阿多諾道德思想起源的時(shí)代背景。這樣的時(shí)代背景下，促使著阿多諾對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行思考，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，阿多諾開(kāi)始了對(duì)道德問(wèn)題的研究。阿多諾對(duì)西方傳統(tǒng)道德思想和歷史唯物主義倫理觀，及康德道德哲學(xué)的思想進(jìn)行研究批判，從而建立起自己獨(dú)特見(jiàn)解的道德思想，并使其更具有批判意義。其次，本文較為系統(tǒng)的分析了阿多諾道德哲學(xué)的內(nèi)涵。主要通過(guò)對(duì)“自由觀念”、“道德法則”的問(wèn)題與康德進(jìn)行對(duì)比分析，說(shuō)明阿多諾道德思想的獨(dú)特性，及康德道德思想的不足。同時(shí)對(duì)社會(huì)同一性進(jìn)行分析，對(duì)同一性所造成的審美標(biāo)準(zhǔn)固化和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的影響進(jìn)行闡述，凸顯出阿多諾對(duì)一般道德哲學(xué)的觀點(diǎn)。最后，本文闡述了阿多諾道德哲學(xué)思想的影響及不足。通過(guò)前兩部分對(duì)阿多諾道德哲學(xué)的分析和闡述，從三個(gè)方面論述了其影響，阿多諾的道德思想在拓展了法蘭克福學(xué)派的問(wèn)題域的同時(shí)，為西方馬克思主義的研究提供了新主題，并推動(dòng)西方道德哲學(xué)向前發(fā)展。同時(shí)也分析了阿多諾道德思想的不足，雖然阿多諾保持著批判精神，但是他并沒(méi)有脫離主體客體的哲學(xué)范式，忽略了人類理性的合理價(jià)值。

簡(jiǎn)介：邏輯哲學(xué)這個(gè)詞雖然被人們廣泛地使用和解釋并且這輯哲學(xué)已成為一門(mén)被廣泛研究的專門(mén)領(lǐng)域該文主要采用了辨證唯物主義的從實(shí)際出發(fā)的語(yǔ)義分析方法從語(yǔ)義分析來(lái)看邏輯哲學(xué)是具有偏正結(jié)構(gòu)的復(fù)議詞對(duì)它可以作兩種理解一是從哲學(xué)的角度來(lái)看、來(lái)考察邏輯即是眼于邏輯的哲學(xué)特征、哲學(xué)意義二是從邏輯的角度來(lái)看、來(lái)考察哲學(xué)即著眼于哲學(xué)的邏輯特征邏輯意義后一意義上的邏輯哲學(xué)通學(xué)被稱為哲學(xué)邏輯根據(jù)哲學(xué)的根本特點(diǎn)作者可以得出從哲學(xué)的角度考察邏輯主要包括兩種類型一是用哲學(xué)范疇和規(guī)律來(lái)考察邏輯也就是對(duì)邏輯進(jìn)行具有終極性的前提性考察二是考察邏輯的內(nèi)容能否成為哲學(xué)的內(nèi)容從邏輯的角度考察所知有兩種類型一是從關(guān)聯(lián)的方的形式化規(guī)定、形式化意義的角度來(lái)看或考察關(guān)聯(lián)中的所知以及所知與所知之間的關(guān)系二是從關(guān)聯(lián)詞的形式化規(guī)定、形式化意義的角度來(lái)看或考察所知與所知之間的關(guān)聯(lián)即考察能否從關(guān)聯(lián)詞的形式化規(guī)定引出相應(yīng)的所知與所知的關(guān)系

簡(jiǎn)介：中共中央黨校碩士學(xué)位論文得道即逍遙莊子人生哲學(xué)思想發(fā)微姓名王新枝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師喬清舉20040510ABSTRACTCHUANGTZU，TAOSCHOOLTOPDRAWERREPRESENTATIVEINTHEPREQINCHINA，ISONEOFTHEEXCELLENTFOUNDERSOFCONVENTIONALCHINESESPIRITUALPHILOSOPHYHISLIFEPHILOSOPHYWHICHPAYSATTENTIONTOPSYCHOLOGICALFREEDOM，ISABRIGHTPEARLANDAINVALUABLEASSETWHICHSHINESFOREVERCHUANGTZU’SWISDOMINHISLIFEPHILOSOPHYWASTHATHESEARCHEDSTRAIGHTWAYTHEROOTOFHUMANBEING’SSPIRITFROM“TAO”，ANDHELDTHAT“TAO”RANTHROUGHUNIVERSALLYTHEREALLIFEACCORDINGLYHEESTABLISHEDTHEULTIMATEGOALFORHUMANBEING’SPIRITANDIDEALITY，ANDSHOWEDASTRONGCONCERNONHUMANNATUREINALLHISLIFEPHILOSOPHYCHUANGTZUTHOUGHTTHATCOMPLICATEANDCHANGINGASTHEOUTSIDEWORLDWAS、ITHADYETAINHERENTESSENCE，NAMELY“TAO”MAN，SOLONGASHEREALIZED“TAO”，COULDGETRIDOFALLSUFFERINGSANDWORRIES，ANDREACHATASTATEOFSPIRITUALTRANSCENDINGANDACHIEVETHETOPMOST“XIAOYAO”SITUATIONTHISIS，BYMYGENERALIZINGTHATREALIZING“TAO’’ISIDENTICHLWITH“XIAOYAO”THEMETHODIUSEDINMYPAPERIS“TOINTERPRETERCHUANGTZUBYHISOWNLANGUAGE”MYINTENTIONISTOANALYZETHEIMPLICATIVETHEORETICALANDPRACTICALMEANINGOFCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHYINTHEINTRODUCTION，ISUMMARIZEDTHEAPPROXIMATESITUATIONOFCHANGTZUSTUDYANDMYOWNVIEWPOINTINCHAPTERONE，IOUTLINEDCHUANGTZU’SPRINCIPALTHEORYACCORDINGTOTHESOCIALSITUATIONHEWASININCHAPTERTWO，IPROBEDINTOTHEFOUNDATION，WHICHISTEALIZE“TAO，OFCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHY”INCHAPTERTHREE，ISTUDIEDTHEESSENTIALMEANINGOFCHUANGTZU’S“XIAOYAO”INHISLIFEPHILOSOPHYINCHAPTERFOURIDEDUCEDSOMEEDIFICATIONFROMCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHYBYWHICH，IBELIEVEWECANUPGRADEOURSPIRITUALLIFEANDHELPTHECONSTRUCTIONOFSOCIALISTICSPIRITUALCIVILIZATIONKEYWORDSCHUANGTZULIFEPHILOSOPHYPSYCHOLOGICALFREEDOMREALIZING“TA0”“XIAOYAO”2