簡(jiǎn)介：哲學(xué)中訴諸直覺(jué)是非常普遍的。哲學(xué)家經(jīng)常把直覺(jué)用于其哲學(xué)理論的構(gòu)建或論證。在實(shí)際的哲學(xué)探究中，直觀上不被接受的理論通常被認(rèn)為是不完善的。特別是直覺(jué)被用于概念分析中，尋求概念得以使用的充分必要條件。在此意義上，選擇性的直覺(jué)被看作是一種證據(jù)來(lái)源。例如，葛梯爾反例對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分析的否定。盡管直覺(jué)頻繁地用于各種場(chǎng)景中，但哲學(xué)家們對(duì)直覺(jué)的本質(zhì)并未達(dá)成共識(shí)，其中有些人甚至把直覺(jué)看成是一種神秘的能力。本文聚焦于當(dāng)代英美分析哲學(xué)中對(duì)直覺(jué)的使用。希望通過(guò)闡述當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)訴諸直覺(jué)的不同立場(chǎng)，為理解當(dāng)代哲學(xué)中直覺(jué)的本質(zhì)及相關(guān)問(wèn)題提供參考。據(jù)此，本文主要區(qū)別出下述命題1、否認(rèn)直覺(jué)在當(dāng)代哲學(xué)中的作用。2、承認(rèn)直覺(jué)在哲學(xué)探究中的作用，但這種作用是次要的，直覺(jué)基本上是不可靠的。3、肯定直覺(jué)在哲學(xué)探究中的作用，并主張用哲學(xué)的方法對(duì)直覺(jué)給予分析。三個(gè)命題分別代表了我所區(qū)分的三大陣營(yíng)哲學(xué)家直覺(jué)的反對(duì)者、直覺(jué)的接受者、直覺(jué)的支持者的觀點(diǎn)。其中，直覺(jué)的反對(duì)者的代表是卡明斯和辛迪卡；直覺(jué)接受者的代表是科恩布利斯和萊肯；直覺(jué)的支持者的代表是比勒、邦久和普蘭廷加。與先前的哲學(xué)家相比，所有直覺(jué)支持者都重新思考了直覺(jué)的意義。盡管如此，在我看來(lái)，就直覺(jué)本質(zhì)而言，它在認(rèn)識(shí)我們置身的世界及我們自身時(shí)，仍然具有基礎(chǔ)地位。

簡(jiǎn)介：本文的主要意圖是對(duì)黑格爾哲學(xué)思維方式與阿多諾哲學(xué)思維方式作分析比較，進(jìn)而來(lái)梳理近現(xiàn)代西方哲學(xué)兩種截然不同的思維方式“同一性”思維方式與“非同一性”思維方式。筆者以黑格爾和阿多諾各自的辯證法為載體來(lái)進(jìn)行分析，認(rèn)為“同一性”與“非同一性”不僅代表這兩位哲學(xué)家不同的目標(biāo)差異，而且對(duì)于把握西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的差異有重要意義。第一章對(duì)哲學(xué)史進(jìn)行梳理，交代黑格爾哲學(xué)的思想背景，進(jìn)而說(shuō)明黑格爾之前的思維方式基本都是“同一性”的思維方式。筆者認(rèn)為，西方哲學(xué)自古希臘開(kāi)始，經(jīng)中世紀(jì)到德國(guó)古典哲學(xué)的過(guò)程基本都遵循著“同一性”的思維方式，這種“同一性”的思維方式為黑格爾哲學(xué)的出現(xiàn)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。第二章從黑格爾的思辨辯證法入手，來(lái)分析黑格爾是“同一性”思維方式的集大成者。本章論述的幾塊內(nèi)容在這里作一概括筆者認(rèn)為，黑格爾的思辨辯證法只是他的手段，而他的真正目的就是為了實(shí)現(xiàn)思維與存在的同一。第三章從阿多諾對(duì)黑格爾的批判入手，由阿多諾的否定的辯證法進(jìn)入，來(lái)展現(xiàn)一種完全不同于黑格爾的思維方式“非同一性”的思維方式。本章論述的幾塊內(nèi)容在這里作一概括筆者認(rèn)為，阿多諾的“非同一性”代表了黑格爾之后的西方思維方式的主流，同時(shí)也為我們提供了一種對(duì)待生活和世界的新視角。第四章對(duì)黑格爾和阿多諾分別從時(shí)代背景、思維方式和價(jià)值取向上進(jìn)行比較，進(jìn)而來(lái)分析出現(xiàn)“同一性”與“非同一性”這兩種截然相反的思維方式的特定原因。結(jié)語(yǔ)從哲學(xué)史的宏觀角度來(lái)表明筆者對(duì)“同一性”與“非同一性”這兩種思維方式的態(tài)度和看法。

簡(jiǎn)介：讓保羅薩特1905198020世紀(jì)法國(guó)著名的哲學(xué)家、戲劇家、文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他是存在主義哲學(xué)的主要代表人物也是存在主義文學(xué)的主要代表作家。作為存在主義的改革者和傳播者其倫理思想獨(dú)樹(shù)一幟既有本體論基礎(chǔ)又有處理人與人之間關(guān)系的具體闡述；既包含對(duì)傳統(tǒng)道德的批判又有對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的探索。在現(xiàn)代西方倫理發(fā)展史上享有無(wú)可替代的地位。薩特的“自由觀”是薩特存在主義哲學(xué)的支點(diǎn)而其倫理思想的核心便是個(gè)人的絕對(duì)自由。他把道德問(wèn)題放在個(gè)人的絕對(duì)自由基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行動(dòng)、選擇及責(zé)任。同時(shí)絕對(duì)責(zé)任又是絕對(duì)自由的邏輯必然。他指出人們不僅要對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)還要對(duì)社會(huì)、對(duì)全人類(lèi)負(fù)責(zé)。薩特的倫理思想的確與現(xiàn)代人的生活狀況和道德現(xiàn)實(shí)有許多契合之處。本文參考了前人學(xué)者的優(yōu)秀成果首先從“存在”的本體論考證入手重點(diǎn)對(duì)薩特的“自由觀”做了系統(tǒng)的、全面的闡釋和論述其中包括存在與自由、選擇即自由、境遇中的自由、絕對(duì)責(zé)任下的自由、必然性與絕對(duì)自由、他人自由與個(gè)人自由一共六個(gè)方面。接下來(lái)通過(guò)對(duì)“超越”概念的詮釋完成了對(duì)薩特自由理論的綜合概括。最后本文對(duì)薩特倫理思想的得失以及理論構(gòu)建問(wèn)題提出了自己的看法。我們有理由相信薩特的這一部分思想精華在當(dāng)今時(shí)代仍能極大地豐富人們的精神世界。

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簡(jiǎn)介：現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的最終走向和人的解放的理想是個(gè)體和類(lèi)相統(tǒng)一的自由個(gè)性的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。個(gè)性化教育是促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展的重要手段和方法，是現(xiàn)代化進(jìn)程的必然性選擇。本文試圖運(yùn)用辯證方法，即從認(rèn)知、原因、目的和方法等向度，對(duì)個(gè)性化教育的內(nèi)涵、特征、依據(jù)和實(shí)施的思路等進(jìn)行理性思考和把握。全文分前言、正文和結(jié)束語(yǔ)三部分。前言簡(jiǎn)要地分析了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)人的主體性的要求，為進(jìn)一步闡述個(gè)性化教育的現(xiàn)實(shí)意義作了鋪墊。正文部分由三小節(jié)構(gòu)成第一小節(jié)對(duì)實(shí)施個(gè)性化教育必要性的哲學(xué)反思通過(guò)現(xiàn)代化的發(fā)展對(duì)實(shí)施個(gè)性化教育的必然性要求為切入點(diǎn)，重新審視個(gè)性、個(gè)性化教育的內(nèi)涵，并從縱、橫兩方面分析了個(gè)性化教育的特征。第二小節(jié)對(duì)實(shí)施個(gè)性化教育必然性與可能性根據(jù)的哲學(xué)反思從理論基礎(chǔ)和實(shí)踐需要兩個(gè)維度上，對(duì)個(gè)性化教育存在和發(fā)展的必然性與可能性作客觀分析。第三小節(jié)對(duì)具體實(shí)施個(gè)性化教育思路的哲學(xué)思考以唯物辯證法關(guān)于矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律為依據(jù)從外因、內(nèi)因作用入手，分析、闡述實(shí)施個(gè)性化教育過(guò)程中外部環(huán)境的創(chuàng)造和對(duì)個(gè)性化教育的實(shí)踐構(gòu)想。結(jié)束語(yǔ)客觀地分析了個(gè)性化教育是社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步的歷史進(jìn)程。

簡(jiǎn)介：該文從方法論意義上理解并運(yùn)用海德格爾的存在論方法首先該文分析了朱陸之間的主要論爭(zhēng)從而把陸九淵的思想建立于其上的由先秦儒家建構(gòu)的關(guān)于人之為人的原初領(lǐng)會(huì)人生于天地之中揭示出來(lái)接著分析了這個(gè)原初領(lǐng)會(huì)的結(jié)構(gòu)這個(gè)結(jié)構(gòu)由三個(gè)組建環(huán)節(jié)組成天地之為天地心與性以及禮與理傳統(tǒng)儒學(xué)首先并且主要是一種政治哲學(xué)正是在這個(gè)原初領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上傳統(tǒng)儒學(xué)通過(guò)把孔子刪定六經(jīng)這一事件建構(gòu)為圣人制作的同時(shí)把自身建構(gòu)起來(lái)作為儒學(xué)自身建構(gòu)之基本前提的圣人制作論通過(guò)把圣人之制作建構(gòu)為經(jīng)而把圣人制作的痕跡遮蔽了起來(lái)同時(shí)它把圣人與百姓之間的政治關(guān)系理解為純粹的倫理關(guān)系陸九淵從孟子出發(fā)用一種極端的顛倒的方式思考和繼承了這一傳統(tǒng)正是這種顛倒的方式把傳統(tǒng)儒學(xué)的本質(zhì)方面顯露了出來(lái)讓該文得以重新思考傳統(tǒng)儒學(xué)這也就是該文選取象山文本的緣由

簡(jiǎn)介：X769477後旦次擎博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)；011016275加繆新人本主義哲學(xué)探要院專(zhuān)姓系業(yè)名哲學(xué)系西方哲學(xué)李元指導(dǎo)教師俞吾金教授完成日期2004年10月22日THEPROBEOFTHECAMUS’NEWHUMANISMPHILOSOPHYABSTRACTALBERTCAMUS19131960JSAFAMOUSFRENCHDBILOSOPHERANDLITTERATEURBECAUSEOFHISDISTINGUISHEDCONTRIBUTIONS，HEWASAWAKEDTHE1957NOBELPRIZEINLITERATURETHEREFORE，CAMUSWASLOOKEDUPONASADISTINGUISHEDLITERATURERATHERTHANAPHILOSOPHERHOWEVELHISISATYPICALMISUNDERSTANDINGOFCAMUS’PHILOSCTPHYTHOUGHTSCAMUSUSEDTHEPHENOMENOLOGICALMETHODINCREATIVEWRITEDIRECTLYHEEXHIBITEDTHEPHENOMENOLOGICALPRINCIPLEOF“ZUDENSACHENSELBST’’GERMANINTHEMANNEROFLINGUISTICEXPRESSIONOFLITERATUREALTHOUGHCAMUSISNOTTHEREPRESENTATIVECHARACTEROFTHECONTINENTALPHENOMENOLOGICALMOVEMENT，HEPUTITSPRINCIPLESINTOPRACTICEINANOTHERFIELDTHISISWHYHISNEWHUMANISTICPHILOSOPHYANDTHETHOU【GHTSOF“ABSURDITY’”REVOLT”AND“FREEDOM”HAVEBEENNEGLECTEDINTHEPHILOSOPHICALCIRCLEINORDERTOTHROWLIGHTONTHEM，THEAUTHORWOULDOFFERTHEREADERSSOMEKINDOFPHENOMENOLOGLCALUNDERSTANDINGOFCAMUS’THOUGHTSON“REVOLT”AND“FREEDOM”INHISOWNTEXTSOURTASKSWOULDINCLUDEFIRSTLYWEWOULDREPRESENTHOWCAMUSFOCUSEDONTHEPRINCIPLESOF“ANSCHAUUNG”GERMAN“EPOCHE’’GERMANAND“ZUDENSACHENSELBST’’GERMANINTHEFORMOFLITERATUREINORDERTOSHOWTHELIMITATIONOFTHEORDINARYPHILOSOPHICALVOCABULARY；SECONDLYWEWOULDREPRESENTHOWCONTINENTALPHENOMENOLOGYINFULENCEDCAMUS’NEWHUMANISTICPHILOSOPHY；FINALLYWEWOULDSHOWHOWCAMUSEMPLOYEDTHEPHENOMENOLOGICALVIEWSTOEXPRESSTHEMEANINGSOFTHE‘‘REVOLT”INAWORD，WEWOULDLIKETOSAYTHATCAMUS’NEWHUMANISTICPHILOSOPHYDOESEXCEEDTHETRADITIONALPHILOSOPHYITNOTONLYRICHENSOURNEWTHOUGHTTHEQUESTION“WHATISTHEPHILOSOPHER”，BUTISALSOPROFITABLEFOROURUNDERSTANDINGSOFTHEFRENCHPHILOSOPHYEXISTENTIALISMANDTHEMARXISTVIEWSONPRACTICEKEYWORDSPHENOMENOIOGYABSURDITYREVOLTFREEDOMMETAPHYSICS“ANSCHAUUNG”GERMANINTERVENTIONV

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多論德國(guó)古典哲學(xué)自我意識(shí)原則的發(fā)展與歸宿.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：本文試圖從海德格爾的“荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)”而來(lái)，對(duì)“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”這一貫穿了整個(gè)西方思想史的大問(wèn)題做一個(gè)準(zhǔn)備性分析。對(duì)這一問(wèn)題，思想史上有很多不同的理解方式，甚至截然相反。在筆者看來(lái)，如何理解、看待“詩(shī)與哲學(xué)”這一貫穿古今的紛爭(zhēng)，不僅意味著解釋者對(duì)哲學(xué)的理解，更關(guān)涉到解釋者對(duì)政治的態(tài)度，尤其在我們置身其中的這個(gè)諸神紛爭(zhēng)不已的技術(shù)時(shí)代。本文之所以從海德格爾而來(lái)，是因?yàn)楹５赂駹柼峁┝四撤N出格出西方之格的另類(lèi)眼光，這種眼光從“之一間”即存在本身的顯一隱二重性運(yùn)作的不可同一的“相關(guān)性”上來(lái)理解“詩(shī)與哲學(xué)”、“哲學(xué)與政治”以及“詩(shī)人與哲人”的關(guān)系問(wèn)題，以區(qū)別于并檢審種種試圖定于一尊的理解向度。同時(shí)，這種“相關(guān)性”的眼光或許可以對(duì)我們思考一百多年來(lái)被現(xiàn)代性所破碎的中國(guó)學(xué)術(shù)究竟該落腳在何處乃至如何回歸整個(gè)民族的精神文化源頭以保養(yǎng)其神秘本性和日漸流散的高貴甚至別開(kāi)生面而有所啟示與激發(fā)。

簡(jiǎn)介：I中文中文摘要摘要南宋末年理學(xué)家程若庸師從饒魯，屬黃榦學(xué)派一支，是朱熹的三傳弟子，為吳澄之師，又生在新安，被新安人尊為一代碩儒，新安理學(xué)九賢之一。他的思想反映了南宋末年理學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。同時(shí)作為一位新安理學(xué)家，其思想在新安理學(xué)流派中具有一定的代表性，反映了新安理學(xué)對(duì)朱學(xué)的傳承特點(diǎn)。本文重點(diǎn)分析程若庸遺留下來(lái)的文獻(xiàn)，即性理字訓(xùn)講義和斛峰書(shū)院講義，并考察了諸如新安學(xué)系錄、新安文獻(xiàn)志等著作中記載程若庸遺事的相關(guān)史實(shí)和文獻(xiàn)，尤其是其他學(xué)者對(duì)程若庸個(gè)人和學(xué)術(shù)思想的評(píng)價(jià)，力圖展現(xiàn)程若庸思想體系全貌。全文分四部分，第一部分首先交代了程若庸生活時(shí)代即南宋末年內(nèi)憂(yōu)外患的政治背景和理學(xué)官學(xué)化的學(xué)術(shù)背景，介紹了程若庸生平，內(nèi)容包括對(duì)他的生卒年月探討、早年求學(xué)經(jīng)歷、一生以講學(xué)為業(yè)，他的著述性理字訓(xùn)講義影響深遠(yuǎn)，其人被故里尊為徽州理學(xué)名士。第二部分重點(diǎn)考察程若庸遺留下來(lái)的文獻(xiàn)性理字訓(xùn)講義，分析程若庸的理學(xué)思想范疇體系。性理字訓(xùn)講義分為六門(mén)即造化篇、心性篇、為學(xué)篇、善惡篇、成德篇、治道篇。造化篇闡釋了宇宙本原、宇宙生成變化等一系列相關(guān)范疇；情性篇和善惡篇?jiǎng)t闡釋了人不同于天和物的獨(dú)特性，人所具有的“心”、“性”、“情”的特點(diǎn)及相互關(guān)系，解釋了“善”、“惡”、“天理”、“人欲”等相關(guān)范疇。為學(xué)篇、成德篇以及治道篇?jiǎng)t屬于認(rèn)識(shí)論和方法論的范疇，闡釋了“格物致知”、“力行”、“敬”、“靜”、等一系列范疇，教育人們應(yīng)該如何為學(xué)、尊德、治道。程若庸的理學(xué)范疇系統(tǒng)涵蓋了之前理學(xué)史上出現(xiàn)的大多數(shù)理學(xué)范疇。筆者根據(jù)其各篇內(nèi)容將其理學(xué)范疇體系分為宇宙本體論、心性論、為學(xué)論、善惡論、成德治道論五大部分，分別加以研究；從立足文本的角度，對(duì)其中的大部分重要的理學(xué)范疇進(jìn)行了闡釋?zhuān)⒕退未韺W(xué)大家對(duì)這些范疇的解釋作了比較分析，以說(shuō)明程若庸理學(xué)范疇體系具有綜合和傳承性的特點(diǎn)。在第二部分的基礎(chǔ)上，文章第三部分對(duì)程若庸哲學(xué)思想作了綜合評(píng)價(jià)，首先將程若庸的性理字訓(xùn)講義與程端蒙的性理字訓(xùn)作了比較分析，認(rèn)為程若庸理學(xué)范疇系統(tǒng)更為完備。其次分析得出程若庸哲學(xué)思想具有典型的南宋新安理學(xué)特點(diǎn)，注重對(duì)“四書(shū)”、易學(xué)的研究，以朱子學(xué)為宗旨，又不盡同于朱子，并

簡(jiǎn)介：李玉階是一位經(jīng)歷了近代中國(guó)歷史劇變的傳統(tǒng)知識(shí)分子和現(xiàn)代宗教家，他創(chuàng)造的新宗教哲學(xué)思想體系在民國(guó)時(shí)期的中國(guó)大陸西北地區(qū)和當(dāng)今的臺(tái)灣都有一定影響。李玉階早期宗教哲學(xué)思想體系是在世亂時(shí)危的歷史條件下，從宗教哲學(xué)的視野出發(fā)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，吸收西方先進(jìn)文化成果進(jìn)行綜合創(chuàng)新的結(jié)果，在很多方面具有典型性。本文通過(guò)分析李玉階早期宗教哲學(xué)思想體系的歷史背景、理論構(gòu)架、精神內(nèi)涵及特點(diǎn)，呈現(xiàn)了它的整體面貌，展示了它在心物一元二用的哲學(xué)基礎(chǔ)上，以中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”為旨趣，融科學(xué)、哲學(xué)、宗教于一體的基本特征。同時(shí)在歷史與現(xiàn)代、文化與信仰、傳承與創(chuàng)新、超越與世俗、宗教與文化，宗教與社會(huì)，宗教與道德，宗教與科學(xué)，宗教與哲學(xué)，宗教與歷史等一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，努力解析出它對(duì)方法論、認(rèn)識(shí)論、本體論、神性論、世界觀、人生觀、宗教觀等宗教哲學(xué)的根本問(wèn)題的答案。本文還梳理了李玉階早期宗教哲學(xué)思想體系和傳統(tǒng)文化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并聯(lián)系當(dāng)前現(xiàn)實(shí)分析了它對(duì)當(dāng)今社會(huì)重建和諧秩序，對(duì)傳統(tǒng)文化的出路及對(duì)現(xiàn)代宗教的啟示和借鑒意義。

簡(jiǎn)介：德國(guó)偉大的哲學(xué)家格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾GEGWILHELMFRIEDRICHHEGEL，1770～1831立足于自己的哲學(xué)思想，從當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的成果中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，把思辨哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來(lái)，建立了一個(gè)包羅宏富的自然哲學(xué)體系。他在自然哲學(xué)中對(duì)許多自然科學(xué)問(wèn)題作了系統(tǒng)的研究，其中包括對(duì)時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)的看法以及光學(xué)理論等。目前國(guó)內(nèi)科技史界尚無(wú)人對(duì)這一部分內(nèi)容展開(kāi)系統(tǒng)的研究。本文結(jié)合其自然哲學(xué)，系統(tǒng)探討了黑格爾關(guān)于時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)的理論，并分析討論了他對(duì)光的本性的認(rèn)識(shí)以及對(duì)顏色現(xiàn)象的解釋等。最后探討了他在自然哲學(xué)中對(duì)牛頓及其理論體系進(jìn)行大肆攻擊的因?yàn)椤１疚难芯拷Y(jié)果主要包括以下幾個(gè)方面1、關(guān)于黑格爾的時(shí)間空間學(xué)說(shuō)全面系統(tǒng)地探討了黑格爾的時(shí)間、空間學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)分析后指出，黑格爾正確地認(rèn)識(shí)到時(shí)間和空間的本質(zhì)，指出時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式，二者與物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是分不開(kāi)的。關(guān)于空間，黑格爾提出了一種相對(duì)空間的思想，比較接近愛(ài)因斯坦的相對(duì)空間觀點(diǎn)?？臻g具有無(wú)差別性，空間是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。黑格爾對(duì)空間的這些認(rèn)識(shí)都是符合現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于空間的定義的。關(guān)于時(shí)間，黑格爾正確地指出了時(shí)間的無(wú)限性和單向流逝性，并討論了時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間不可分割的關(guān)系。本文還對(duì)黑格爾的時(shí)空理論與牛頓和愛(ài)因斯坦的時(shí)空理論進(jìn)行了比較，指出黑格爾時(shí)空理論的價(jià)值，認(rèn)為黑格爾的時(shí)空理論中有相對(duì)于牛頓和愛(ài)因斯坦進(jìn)步之處。2、關(guān)于黑格爾的運(yùn)動(dòng)理論在詳細(xì)考察黑格爾之前的科學(xué)家們對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)黑格爾的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的討論。詳細(xì)歸納了黑格爾對(duì)運(yùn)動(dòng)的分類(lèi)，指出黑格爾對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是對(duì)亞里士多德觀點(diǎn)的一種繼承，同時(shí)也有自己的合理性和局限性。關(guān)于物體的慣性，黑格爾意識(shí)到了慣性的存在，并指出了慣性在保持物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)方面所起的作用，但是他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到慣性在抵抗物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變方面所起的作用，同時(shí)也片面地認(rèn)為慣性只是部分物體所具有的，這些都是與牛頓的慣性思想相矛盾的。關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)，黑格爾分析了落體運(yùn)動(dòng)的本性，指出其是物體的一種對(duì)中心的趨向，是由概念設(shè)定的內(nèi)在于物體的運(yùn)動(dòng)，討論了落體運(yùn)動(dòng)中具體的時(shí)空關(guān)系，分析了阻力對(duì)落體的影響。本文指出了黑格爾在落體運(yùn)動(dòng)方面的一些正確認(rèn)識(shí)。關(guān)于動(dòng)量的定義，黑格爾作出了正確的規(guī)定，并提出了動(dòng)量守恒定律。但是與前人一樣，他沒(méi)有考慮動(dòng)量的方向性，并經(jīng)常將動(dòng)量與力等一些概念混淆使用。這是黑格爾對(duì)前人觀點(diǎn)的繼承，他自己的發(fā)展和創(chuàng)新并不多。關(guān)于相對(duì)性原理，他正確地指出了物體運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，并把它應(yīng)用于對(duì)太陽(yáng)系運(yùn)動(dòng)的討論。3、關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)力學(xué)認(rèn)真系統(tǒng)地討論了黑格爾對(duì)支配天體自由運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)力學(xué)的認(rèn)識(shí)，歸納了天體運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，對(duì)比了天體運(yùn)動(dòng)與地上有限物體運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，分析了黑格爾對(duì)天體運(yùn)動(dòng)描述的正確觀點(diǎn)和不足之處。在闡述開(kāi)普勒三定律和牛頓萬(wàn)有引力定律發(fā)現(xiàn)過(guò)程的基礎(chǔ)上，討論黑格爾對(duì)這兩個(gè)定律的看法，指出黑格爾是如何證明開(kāi)普勒三定律可以導(dǎo)出萬(wàn)有引力定律，從而極力推崇開(kāi)普勒而否定牛頓的貢獻(xiàn)的。最后對(duì)這一事件做出評(píng)價(jià)，指出了開(kāi)普勒三定律和牛頓萬(wàn)有引力定律的歷史地位與重要意義。4、關(guān)于光的本性和顏色理論分析了黑格爾對(duì)于光的本性的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)時(shí)光的波動(dòng)說(shuō)和微粒說(shuō)爭(zhēng)論不休的時(shí)候，黑格爾從哲學(xué)的角度指出光的本性應(yīng)該是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，單純的波動(dòng)說(shuō)或微粒說(shuō)都不足以全面說(shuō)明光的本性。這在當(dāng)時(shí)對(duì)光的波動(dòng)說(shuō)或微粒說(shuō)來(lái)說(shuō)，都是一種進(jìn)步。黑格爾依據(jù)自己對(duì)顏色現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為顏色是光明與黑暗相互結(jié)合的產(chǎn)物，因而對(duì)牛頓的色散理論進(jìn)行激烈的批駁，對(duì)歌德的顏色學(xué)卻予以了很高的評(píng)價(jià)。文章中對(duì)這種情況出現(xiàn)的因?yàn)檫M(jìn)行了分析與探討。還對(duì)黑格爾關(guān)于折射現(xiàn)象的分析進(jìn)行了研究。5、關(guān)于黑格爾批判牛頓的因?yàn)榉治隽撕诟駹枌?duì)牛頓進(jìn)行大肆攻擊的因?yàn)?，指出其中既有黑格爾哲學(xué)體系與牛頓自然哲學(xué)體系相沖突的因?yàn)椋彩钱?dāng)時(shí)的自然科學(xué)本身發(fā)展的不完善以及黑格爾本人對(duì)自然科學(xué)的了解不夠透徹等因?yàn)樵斐傻?，?dāng)然也與當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況有關(guān)。最后評(píng)價(jià)了黑格爾自然哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)后來(lái)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，尤其是他對(duì)牛頓的批判所造成的后果。

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)________________________________密級(jí)__________________________________UDC________________________________本校編號(hào)10652_________碩士學(xué)位論文論文題目儒家“絜矩之道”的管理哲學(xué)闡釋_______________________________________________研究生姓名牟宇池牟宇池學(xué)號(hào)2013010102001620130101020016校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名陳應(yīng)琴陳應(yīng)琴職稱(chēng)教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱(chēng)申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士碩士學(xué)科哲學(xué)專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)論文提交日期2016年3月18日2016年3月18日論文答辯日期論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開(kāi)展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：章太炎是中國(guó)近代著名的思想家學(xué)術(shù)界一般將其思想研究的重點(diǎn)放在他的社會(huì)政治思想方面而對(duì)他的哲學(xué)思想重視得不夠開(kāi)掘得也不是很深事實(shí)上與近代其他思想家相比章太炎的哲學(xué)思想具有鮮明的特色和個(gè)性且不乏深刻和獨(dú)特的見(jiàn)解筆者在探討其哲學(xué)思想時(shí)按時(shí)間順序力圖凸顯章氏本人內(nèi)在的心路歷程動(dòng)態(tài)地把握章太炎哲學(xué)思想發(fā)展的軌跡將他追蹤哲學(xué)的精神漫游之路大體分為三個(gè)階段即首先是由儒入佛其次則以佛反儒以佛解莊最后是儒釋道融合而又回歸儒學(xué)他在構(gòu)建自己的哲學(xué)體系時(shí)大膽構(gòu)想將古今中西思想熔為一爐展開(kāi)自己哲學(xué)思想的融合與創(chuàng)造建立了別具一格的真如哲學(xué)體系從本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等方面闡發(fā)了自己的真知灼見(jiàn)他的真如哲學(xué)體系留下了許多令人深思的精神遺產(chǎn)但也雜糅了不少謬誤他曾努力向西方尋求真理可是西方啟蒙學(xué)者熱烈歌頌的理性王國(guó)已在實(shí)踐中顯露出愈來(lái)愈多的弊病因而他除了滑向相對(duì)主義外不能不陷入悲觀虛無(wú)的深淵他認(rèn)為西方學(xué)者所提倡的現(xiàn)代性導(dǎo)致了道德衰落要挽救這個(gè)道德頹廢的局面最好的辦法是回歸儒家文化本位從該民族固有的儒家文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出適合時(shí)代要求的思想道德和民族精神此后乃進(jìn)入他哲學(xué)思想發(fā)展的第三階段即儒釋道融合而又回歸儒學(xué)作者最后分析了章氏在近代思想史上的地位及啟示