簡(jiǎn)介：克爾凱郭爾生于1813年，丹麥神學(xué)家、哲學(xué)家；加繆生于1913年，法國(guó)作家、哲學(xué)家。他們都曾被稱為存在主義者。從不同的角度，他們論述了荒謬。悖謬與荒誕便是他們對(duì)于荒謬的不同表述?？藸杽P郭爾1842年發(fā)表主要哲學(xué)作品非此即彼、恐懼與顫栗；加繆1942年發(fā)表主要的哲學(xué)作品西西弗的神話。他們又被劃分為不同的存在主義陣營(yíng)。從不同的路徑，他們?yōu)槲覀兲峁┝丝朔闹嚨恼确桨??？藸杽P郭爾的亞伯拉罕模式、加繆的西西弗模式便是這兩種迥然的拯救方案。他們都不是純粹的哲學(xué)家，都不是純粹的存在主義者，他們都有各自該去的地方，但這不妨礙他們之間的對(duì)話。比較是可能的。本文的主題是荒謬，主線是心情，重點(diǎn)是拯救。它不是對(duì)二人思想的梳理，也沒(méi)有得出什么確定無(wú)疑的結(jié)論。我試圖繞開那些糾纏在一起的線團(tuán)那些被無(wú)數(shù)人解決過(guò)無(wú)數(shù)次、卻依然沒(méi)有被解決掉的難題。我只關(guān)心某一個(gè)斷掉的線頭。線頭接上了，于是對(duì)話開始了。

簡(jiǎn)介：作為聯(lián)系古代哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)、東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的“橋梁”的阿拉伯哲學(xué)，在世界哲學(xué)思想發(fā)展史上占有特殊的地位。鏗迪被尊稱為第一位阿拉伯哲學(xué)家，是他首先把希臘哲學(xué)引進(jìn)阿拉伯哲學(xué)之中，使之與阿拉伯哲學(xué)相結(jié)合，開創(chuàng)了東方哲學(xué)和西方哲學(xué)交融的歷史。鏗迪受亞里士多德、柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯的影響很深，其中尤以亞里士多德為主。本文首先對(duì)鏗迪進(jìn)行了系統(tǒng)的背景介紹，接下來(lái)從認(rèn)識(shí)論、靈魂觀、理性觀、時(shí)空觀及運(yùn)動(dòng)觀、宇宙論、四因說(shuō)以及“哲學(xué)”定義等方面來(lái)探討鏗迪與亞里士多德哲學(xué)思想的淵源關(guān)系，闡述了鏗迪對(duì)亞里士多德哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展，并且在繼承亞里士多德哲學(xué)的過(guò)程中形成了自己的哲學(xué)觀，最后總結(jié)了二者在哲學(xué)思想上的共同歸宿。通過(guò)探討鏗迪與亞里士多德哲學(xué)思想的淵源關(guān)系，將有助于我們更加深入的了解阿拉伯哲學(xué)與西方哲學(xué)的淵源關(guān)系，也有助于我們更加了解阿拉伯哲學(xué)在世界哲學(xué)思想發(fā)展史上的作用和地位。

簡(jiǎn)介：本文在傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)、注疏學(xué)、諸子學(xué)及歷史學(xué)、哲學(xué)等研究理論與成果的基礎(chǔ)上，充分吸收學(xué)界對(duì)南宋易學(xué)思想已有研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)文本、文獻(xiàn)研究，試圖以南宋易學(xué)大背景為基礎(chǔ)，來(lái)研究南宋易學(xué)家趙汝楳的易哲學(xué)思想。試圖在其易學(xué)基本觀點(diǎn)、象數(shù)之學(xué)、義理之學(xué)三個(gè)方面，從哲學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)趙汝楳易學(xué)思想。論文共分為四個(gè)部分緒論部分包括一、學(xué)術(shù)背景二、生平著述、三、研究現(xiàn)狀。文章緒論部分主要介紹南宋易學(xué)的學(xué)術(shù)大環(huán)境以及趙汝楳的生平著述，及目前為止涉及到趙汝楳易學(xué)思想研究的書目及論文。論文第一章主要介紹趙汝楳的易學(xué)哲學(xué)基本觀點(diǎn)，趙汝楳認(rèn)為周易卦畫為伏羲畫卦又重卦，而文王則是重新演定卦序，他同時(shí)認(rèn)為易傳并非全為孔子之作，而是尤其門人輯錄而成。趙汝楳重新厘定了周易文本，將大象傳置于卦名之后卦辭之前，又打破了彖、象的名目而將其紛紛置于卦爻辭之后，除此之外，他將文言傳散附在乾、坤二卦之后，完全打破了傳統(tǒng)意義上的周易文本安排。他認(rèn)為周易是一本發(fā)揮性命道德思想的醒世之書，提出象即理、理即象的易學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)。第二章主要介紹趙汝楳的象數(shù)之學(xué)。趙汝楳解卦時(shí)發(fā)揮義理思想，但同時(shí)又十分重視象數(shù)，提出象數(shù)體用、卦變者卦自為變的觀點(diǎn)。他批判圖書之學(xué)中將河圖、洛書因?yàn)橐捉?jīng)之源的思想，提出圖書本于自然的基本觀點(diǎn)，而對(duì)于占筮，他提出卜筮則可，專于占則不可的占筮觀點(diǎn)。論文第三部分主要介紹趙汝楳的義理之學(xué)。趙汝楳認(rèn)為太極即無(wú)極，太與無(wú)為一物而異名。在心性論方面，趙汝楳提出吾心猶大極的心性論觀點(diǎn)，認(rèn)為人之心未動(dòng)之時(shí)，由未分之筮，由天地未判時(shí)的太極，而太極即判，即猶如已分之筮，則吉兇悔吝定矣。因而他提出了志念靜而用力專的修養(yǎng)工夫論。本文第四部分，主要介紹趙汝楳易學(xué)哲學(xué)的影響與評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：在一個(gè)紛亂、無(wú)常的世界，個(gè)人該如何自處于其中身處一個(gè)迅速變遷、人性遭受漠視的時(shí)代，小寫的個(gè)人又該如何與他人或者大時(shí)代有尊嚴(yán)地互動(dòng)作為古羅馬晚期斯多亞派最重要也是最多產(chǎn)的哲學(xué)家之一，塞涅卡舉起人性的旗幟，譴責(zé)各種背離人性的殘暴行徑，以召喚人性的哲學(xué)思辨對(duì)個(gè)人、社會(huì)與時(shí)代提出箴言，對(duì)時(shí)代與個(gè)人的種種“癥候”進(jìn)行哲學(xué)的反思與“醫(yī)治”。本文立足于塞涅卡內(nèi)容豐富的哲學(xué)文本，聚焦于其中關(guān)于道德哲學(xué)的論述，以“治療哲學(xué)”概括、引介其哲學(xué)范式，分析其“治療”方式與果效，并試圖以現(xiàn)象學(xué)的視角對(duì)其作出當(dāng)代觀點(diǎn)的重新評(píng)價(jià)。本文認(rèn)為，作為一種進(jìn)入主體互涉維度的哲學(xué)之“光”，塞涅卡的哲學(xué)具有超越時(shí)代與地域局限的能量，應(yīng)可對(duì)今日世界浮現(xiàn)出的諸多“癥候”起到相當(dāng)?shù)膯⑹咀饔谩?

簡(jiǎn)介：道德經(jīng)又稱老子是中國(guó)先秦時(shí)代重要的哲學(xué)著作，也是道家學(xué)派的奠基之作。道德經(jīng)這部經(jīng)典著作其思想深刻，語(yǔ)言模糊，東西方學(xué)者對(duì)于它的研究一直沒(méi)有停止過(guò)。上世紀(jì)，道德經(jīng)大量翻譯和出版，成為除圣經(jīng)外翻譯版本最多的著作。道德經(jīng)底本及注本不可勝數(shù)原文文本艱辛難懂思想博大精深加之中外文化迥異語(yǔ)言差異甚大故譯者在翻譯這部中華經(jīng)典時(shí)往往有著自己獨(dú)特的理解并進(jìn)行不同的闡釋表現(xiàn)出極大的譯者主體性。在傳統(tǒng)的翻譯研究中譯者始終處于一種被忽略的文化邊緣地位常被冠以“仆人”、“畫家”、“媒婆”、“翻譯機(jī)器”、“戴著鐐銬的舞者”等不雅的稱呼其主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性沒(méi)得到應(yīng)有的肯定和重視。隨著20世紀(jì)90年代翻譯研究中“文化轉(zhuǎn)向”的形成譯者在翻譯中的主體作用越來(lái)越受到重視譯者的主體性地位最終得以確立。闡釋學(xué)理論興起于西方它是一種關(guān)于意義理解和闡釋的理論或哲學(xué)。闡釋學(xué)認(rèn)為對(duì)于作品的翻譯首先是一種解釋性的閱讀，然后才是語(yǔ)言上的轉(zhuǎn)換。而翻譯活動(dòng)同樣也涉及到對(duì)原文文本的理解因此闡釋學(xué)和翻譯有著密切的聯(lián)系。從迦達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)的三大核心概念出發(fā)，作者有以下的認(rèn)識(shí)譯者是歷史的存在，當(dāng)原作和譯作產(chǎn)生時(shí)間距離時(shí)，譯者的能動(dòng)創(chuàng)造性應(yīng)該得到更多的理解；譯者帶著偏見(jiàn)與文本進(jìn)行對(duì)話循環(huán)，于是文化誤譯不可避免，而有意識(shí)的文化誤譯并不意味著是錯(cuò)誤的翻譯，它是譯者主體性的發(fā)揮；在翻譯過(guò)程中，譯者將自己的視閾與原文文本的視閾融合，形成新的視閾，而新視閾中包含著譯者對(duì)譯作的主觀認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：在反思現(xiàn)代性的征程中，身體的地位不斷地得到凸顯。在文學(xué)與身體理論的交互影響中產(chǎn)生了“身體敘事”，學(xué)界至今對(duì)“身體敘事”的定義曖昧不明。由此而造成了中國(guó)文藝批評(píng)界在援引身體敘事理論進(jìn)行闡釋文本的過(guò)程中出現(xiàn)了誤讀或誤解的跡象。其直接后果是將身體敘事等同于“身體寫作”、“欲望化寫作”和“泛身體化寫作”。在為數(shù)不多的有關(guān)身體敘事的文本中，身體敘事被理解為身體對(duì)文本內(nèi)涵的影響作用。而身體與藝術(shù)形式之間的關(guān)系在身體敘事的分析中長(zhǎng)久地遭到忽視。目前，學(xué)界對(duì)尼采思想的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)其文本的研究。尼采作為“身體理論”的發(fā)端者，盡管在他生前并未明確提出“身體敘事”的概念，但仍能從他的文本中察覺(jué)到有關(guān)身體敘事的脈絡(luò)。本文以為，尼采文本中的“身體敘事”是一種介乎身體與敘事學(xué)之間的獨(dú)特?cái)⑹路绞?。因此本文從身體理論的譜系、尼采的身體觀及尼采文本中的“身體敘事”三個(gè)方面來(lái)集中探討尼采文本中以詩(shī)化哲學(xué)為核心的獨(dú)特的“身體敘事”。整篇論文共由三部分組成。第一部分，主要從哲學(xué)的維度探討古希臘哲學(xué)直至后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中身體地位的變遷史，并在“身體的存在被遺忘”及“身體的覺(jué)醒”兩大框架下完成對(duì)身體理論的疏導(dǎo)。第二部分，集中論述以權(quán)力意志為核心的尼采身體觀，為下節(jié)論證尼采文本中的“身體敘事”做理論上的鋪墊。第三部分，以詩(shī)化哲學(xué)為核心，著重探討尼采文本中的“身體敘事”。指出尼采雖未建立有關(guān)身體敘事的理論，但其作品中所呈現(xiàn)出的有別于其他哲學(xué)文本的特征則是其身體敘事的重要構(gòu)成部分。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)405000111009南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文羅汝芳生命哲學(xué)研究羅汝芳生命哲學(xué)研究ASTUDYONLUORUFANGSPHILOSOPHYOFLIFE汪俊柳培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱楊雪騁教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)論文答辯日期2014年5月24日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2014年5月摘要II摘要16世紀(jì)中葉之后，陽(yáng)明心學(xué)日益興盛成為明朝中晚期的主流思潮。陽(yáng)明身后，學(xué)者對(duì)“良知”學(xué)說(shuō)的理解異見(jiàn)紛呈。作為泰州王學(xué)的特出者，羅汝芳致力于救治心學(xué)流弊，提出了極具生命情懷的哲學(xué)思想。他用人皆有之的“赤子之心”來(lái)替代良知本體，上接天道天德，下連吾人生命，以孝悌慈作為天道仁德在吾人生命中的當(dāng)下呈現(xiàn)，一掃超潔與高亢之流弊。在生命修養(yǎng)方面，羅汝芳認(rèn)為工夫與本體一體，主張一切放下、破除光景，從日用常行中順適良知本體，做無(wú)工夫的工夫，以此追求“萬(wàn)物一體”的仁樂(lè)境界。羅汝芳的生命哲學(xué)思想承接了泰州一脈平實(shí)、自然的特點(diǎn)，也保持了陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)在義理脈絡(luò)，同時(shí)吸收了釋道的精華，具有濃厚的時(shí)代氣息和普世意義。今天，我們研究羅汝芳的生命哲學(xué)，不僅是對(duì)心學(xué)研究的補(bǔ)充和拓展，而且能通過(guò)了解古代儒者的生命精神，從而為解決現(xiàn)代人的生命問(wèn)題提供參考和啟發(fā)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞羅汝芳；生命哲學(xué)；赤子之心；孝悌慈；萬(wàn)物一體

簡(jiǎn)介：政治哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的重要組成部分，而王安石的政治哲學(xué)思想又占有十分重要的地位。對(duì)王安石的研究雖然從宋代就開始了，但是歷史上對(duì)王安石的學(xué)術(shù)定位卻有很大的分歧，主要是圍繞其學(xué)術(shù)流派的爭(zhēng)論。本文認(rèn)為王安石基本的學(xué)術(shù)思想還是屬于儒家哲學(xué)的范疇，本文從內(nèi)圣外王的角度，對(duì)王安石包含的儒家政治哲學(xué)的進(jìn)行分貫通。本文的第一部分，主要分析了宋代前期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，對(duì)王安石的生平和學(xué)術(shù)做了相關(guān)論述。本文的第二部分，主要論述了王安石政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。王安石政治哲學(xué)的基礎(chǔ)是其人性論和本體論。王安石在前人人性論的基礎(chǔ)，提出了人性無(wú)善無(wú)惡的觀點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)中的善惡基本上是從后天之習(xí)所決定，而非先天的內(nèi)在的善根或者本根，“習(xí)”是王安石人性論的最終落腳點(diǎn)。“習(xí)”的方向是儒家的“圣人”，王安石的“圣人”的人格一方面通萬(wàn)物之理，具有高尚的道德情操。另一方面圣人可以因時(shí)而變，為世間立法，建立事功。因此王安石把“學(xué)以至圣”作為個(gè)人的修養(yǎng)目標(biāo)?！皩W(xué)以至圣”必須從兩方面出發(fā)，一是所謂“學(xué)之之道”，二是所謂“修之之道”。王安石提出了“道兼本末”和天人相分的觀點(diǎn)，為其變法做了進(jìn)一步的依據(jù)。文章的第三部分主要論述的是王安石政治哲學(xué)的主要內(nèi)容。王安石的政治哲學(xué)的主要內(nèi)容包括四個(gè)方面君民觀、法制觀、人才觀和理財(cái)觀。君民關(guān)系上，王安石提出了“國(guó)以民為本”的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出了尊王賤霸的統(tǒng)治策略，并分析了王道和霸道的區(qū)別；王安石的法治思想從立法到司法，都有一整套嚴(yán)密的邏輯體系，從其主持的變法來(lái)看，實(shí)行的法治有具有現(xiàn)代法治國(guó)家的雛形。王安石的立法思想中，“上下守法”的思想是對(duì)中國(guó)法治的思想的一次變革，把君主也納入了必須守法的行列。提出了方今之急在人才的觀點(diǎn)，建立縝密的人才培養(yǎng)選撥體系。在財(cái)政方面，王安石繼承了儒家藏富于民的理財(cái)傳統(tǒng)，提出了以義理財(cái)?shù)挠^點(diǎn)。第四部分主要探討王安石的政治哲學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)，其仍然具有很強(qiáng)的實(shí)際價(jià)值，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化的建設(shè)仍然具有相當(dāng)強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：徐文靖作為一名儒學(xué)學(xué)者，一方面以弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)為己任，另一方面，他涉獵廣泛，學(xué)術(shù)作品涉及歷史、地理、天文等方面，這也反映了當(dāng)時(shí)乾嘉學(xué)派研究風(fēng)氣，利用對(duì)文獻(xiàn)的訓(xùn)詁，來(lái)發(fā)掘更古典文獻(xiàn)背后更深層次的學(xué)術(shù)價(jià)值。第一章介紹了徐文靖的易學(xué)哲學(xué)的基本觀，從整體上來(lái)說(shuō)，徐文靖認(rèn)為周易是作為卜筮之書而存在的，但是徐文靖確認(rèn)為它義理的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于卜筮，但是這并不意味著徐文靖對(duì)于象數(shù)的否定，他的易學(xué)思想就是利用漢學(xué)的訓(xùn)詁方法來(lái)復(fù)興宋學(xué)，對(duì)于象數(shù)，他采取客觀的態(tài)度，比如對(duì)于卦變說(shuō)和取象說(shuō)，文靖就采取否定的態(tài)度，他認(rèn)為卦變和取象說(shuō)恰恰反映了象數(shù)的局限性，象外生象，只能讓周易變得更加繁瑣。但是對(duì)于鄭玄的爻辰說(shuō)，徐文靖卻又采取認(rèn)可的態(tài)度，這大概是和他的學(xué)術(shù)研究背景是相關(guān)的。接下來(lái)在第二章中，在了解了徐文靖易學(xué)哲學(xué)基本觀的基礎(chǔ)之上，文章對(duì)徐文靖的宇宙本體論進(jìn)行了概述。他把太極視為宇宙的根本存在，是物質(zhì)的氣，他認(rèn)為太極是實(shí)實(shí)在在存在著的，而無(wú)極只是對(duì)太極的狀態(tài)描寫，一陰一陽(yáng)之道是氣之條理，進(jìn)而批判了朱熹理先氣后的觀點(diǎn)。宇宙之道，萬(wàn)物生化之理就蘊(yùn)含在一陰一陽(yáng)之中，氣中有理，理為氣之條理，而非如朱子所言氣外別有一理，理氣是一體，不可分割的。儒家學(xué)者的宇宙本體論并不是純粹的形而上學(xué)，往往是為了給現(xiàn)實(shí)中的倫理思想提供一個(gè)形而上的哲學(xué)支撐。第三章闡述了徐文靖的心性論。他的心性論是建立在氣化論的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人性是從天稟賦而來(lái)，也就是來(lái)自于太極，太極不僅演化出了具體的宇宙之存在，同時(shí)人性也是從天稟賦而來(lái)，所以從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的先天之性都是純善的。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人性是存在善惡不同的，徐文靖解釋說(shuō)這是由于每個(gè)人的氣稟不同而導(dǎo)致的。很顯然，徐文靖的性命之說(shuō)繼承了張載的觀點(diǎn)。第四章對(duì)徐文靖的政治倫理學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹。徐文靖的社會(huì)倫理思想是以周易哲學(xué)系統(tǒng)中陽(yáng)尊陰卑為基礎(chǔ)的。同時(shí)，徐文靖的倫理說(shuō)也是和周易的爻位直接聯(lián)系在一起的，這是因?yàn)橹芤椎呢澄槐旧砭褪菍?duì)社會(huì)現(xiàn)象的一種模擬，不同的爻位象征著事物發(fā)展的不同階段和不同地位，在這些爻位中，中位應(yīng)該是最理想的一種狀態(tài)，這也是對(duì)儒家中庸思想的一種體現(xiàn)。同時(shí)，趨時(shí)也應(yīng)該是君子所具備的素質(zhì)，應(yīng)該根據(jù)外界的環(huán)境和自身的實(shí)力，主動(dòng)積極的做出調(diào)整，實(shí)現(xiàn)更理想的自我發(fā)展。最后對(duì)徐文靖的哲學(xué)思想做了總結(jié)，總體而言，他是利用漢學(xué)的方法來(lái)復(fù)興經(jīng)典文獻(xiàn)背后的義理之說(shuō)，廣納眾家之言，但是尊程子較多。他處于乾嘉學(xué)派鼎盛時(shí)期，雖然并沒(méi)有特別突出的貢獻(xiàn)，但是于乾嘉之學(xué)的發(fā)展也起到了一定的承前啟后的作用。

簡(jiǎn)介：心靈問(wèn)題無(wú)疑是現(xiàn)代哲學(xué)界存在巨大爭(zhēng)議的問(wèn)題隨著心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大關(guān)于自我和他人心靈的認(rèn)識(shí)問(wèn)題也就引起人們?cè)絹?lái)越大的興趣。毫無(wú)疑問(wèn)心靈哲學(xué)和知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言哲學(xué)都有著極其密切的聯(lián)系。如果說(shuō)20世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)是哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)那么21世紀(jì)心靈哲學(xué)將成為哲學(xué)舞臺(tái)的主角。而心靈哲學(xué)一個(gè)永恒也是最重要的問(wèn)題之一就是我們?cè)鯓永斫庾约汉退?。?shí)際上對(duì)心靈、語(yǔ)言和意義的分析并不是涇渭分明截然可分的而是緊密聯(lián)系的所以對(duì)心靈的理解也無(wú)法離開對(duì)語(yǔ)言的理解反過(guò)來(lái)也是一樣的。本文將從內(nèi)在主義和外在主義的視角對(duì)自我和他人心靈的探究進(jìn)行一個(gè)梳理對(duì)現(xiàn)代心靈哲學(xué)關(guān)于他心知問(wèn)題的解決范式進(jìn)行邏輯分析特別是對(duì)現(xiàn)代影響較大的功能主義和模擬論進(jìn)行了論述。論文的主要內(nèi)容大致這樣安排第一章是關(guān)于心靈問(wèn)題和他心問(wèn)題的總論主要介紹心靈問(wèn)題的哲學(xué)溯源、發(fā)展。然后展示當(dāng)前西方哲學(xué)對(duì)心靈和他心問(wèn)題的研究和一些爭(zhēng)論熱點(diǎn)并對(duì)當(dāng)前心靈哲學(xué)特別是與本論文關(guān)于自我和他人心靈研究的情況進(jìn)行粗略的介紹就論文所要進(jìn)行研究的問(wèn)題進(jìn)行梳理。第二章是關(guān)于自我和他人心靈的研究視角探源主要對(duì)心靈和語(yǔ)言哲學(xué)中關(guān)于第一人稱和第三人稱的視角討論第一人稱的視角是以笛卡爾為首的對(duì)心靈進(jìn)行內(nèi)省思考的理想主義傳統(tǒng)認(rèn)為“我”對(duì)于心靈內(nèi)容具有優(yōu)先的通道討論了戴維森與第一人稱權(quán)威相關(guān)的觀點(diǎn)。心靈的第三人稱視角則把心靈現(xiàn)象的理解轉(zhuǎn)化成對(duì)物理過(guò)程的理解從而可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)命題進(jìn)行判斷否則都可以拒斥或者取消主要介紹邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的一些代表的立場(chǎng)。第三章和第四章主要分析當(dāng)前心靈哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)中關(guān)于心靈內(nèi)容來(lái)源的幾種主張。內(nèi)在主義者認(rèn)為決定人類的心靈是我們的身體或者大腦的內(nèi)在屬性或者過(guò)程與外在的環(huán)境無(wú)關(guān)。與內(nèi)在主義相對(duì)立的一種心靈內(nèi)容來(lái)源思想就是外在主義。外在主義者認(rèn)為我們的心靈不僅僅是我們大腦的屬性或過(guò)程所決定的我們的意向、情感等心靈內(nèi)容部分是由外在的物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境決定的主要介紹了普特南、戴維森、伯奇等幾位哲學(xué)家的外在主義觀點(diǎn)并進(jìn)行了簡(jiǎn)要對(duì)比。在這一問(wèn)題上的立場(chǎng)直接影響到自我和他人心靈探求的視角。第五章對(duì)心靈、語(yǔ)言和世界的意義進(jìn)行了對(duì)比討論語(yǔ)言和心靈是當(dāng)前西方哲學(xué)特別是分析哲學(xué)領(lǐng)域爭(zhēng)論最多學(xué)術(shù)成果最豐碩的兩個(gè)領(lǐng)域。許多有影響的哲學(xué)家像塞爾、戴維森、伯奇、喬姆斯基等都在這些方面取得了令人矚目的成就。而且隨著認(rèn)知科學(xué)的興盛發(fā)展學(xué)科之間的研究已經(jīng)不再是過(guò)分分化和條塊分割而是越來(lái)越講究學(xué)科間的交叉和結(jié)盟。出現(xiàn)語(yǔ)言、心靈和認(rèn)知的研究成果互享的良好契機(jī)尤其是神經(jīng)科學(xué)和人工智能科學(xué)的發(fā)展為進(jìn)一步化解我們對(duì)人類心靈宇宙的巨大迷惑創(chuàng)造了條件。第六章對(duì)中國(guó)古代和西方哲學(xué)就他人心靈探索的一些成就和主要的方法范式進(jìn)行介紹和分析。這部分先介紹了我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)他心問(wèn)題的自發(fā)探索然后介紹現(xiàn)代西方對(duì)他心問(wèn)題的一些懷疑論主張及其受到的批判接下來(lái)重點(diǎn)介紹當(dāng)代西方對(duì)他人心靈問(wèn)題的探究范式。對(duì)他心知問(wèn)題的研究范式爭(zhēng)議較大觀點(diǎn)各異。本文結(jié)合心靈哲學(xué)對(duì)身心問(wèn)題的看法將一般認(rèn)為的三種范式擴(kuò)充為五種范式即類比推理法、行為主義方法、物理主義方法、功能主義方法和模擬論。重點(diǎn)對(duì)當(dāng)前最有影響力的心靈模擬說(shuō)進(jìn)行論述筆者認(rèn)為這種范式也是當(dāng)前最有說(shuō)服力的范式之一。最后筆者就對(duì)心靈問(wèn)題與可能世界語(yǔ)義學(xué)的思想的研究產(chǎn)生一些初步想法認(rèn)為可能世界語(yǔ)義學(xué)在處理心靈問(wèn)題方面具有極大優(yōu)勢(shì)雖然現(xiàn)在比較粗淺但是這一認(rèn)識(shí)具有進(jìn)一步深入研究的價(jià)值。第七章是結(jié)論和反思。主要對(duì)論文的內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)并對(duì)當(dāng)前研究的不足以及可以繼續(xù)深入的地方進(jìn)行介紹。雖然此次心靈探究沒(méi)有提出一個(gè)確定的毫無(wú)爭(zhēng)議的結(jié)論但是不要因此而認(rèn)為研究心靈哲學(xué)是在虛擲光陰恰好相反它可以使我們聰明起來(lái)

簡(jiǎn)介：黃帝內(nèi)經(jīng)在思想實(shí)質(zhì)上是一部道家的哲學(xué)著作，其哲學(xué)思想與先秦道家一脈相承，與淮南子同為漢初黃老道家的集大成之作，有一系統(tǒng)而完整的道家哲學(xué)思想體系。黃帝內(nèi)經(jīng)上承老莊以“道”為本的宇宙本源論，借鑒管子的“精氣”說(shuō)，以“氣”釋“道”在充分吸收太一生水篇與淮南子宇宙生成模式的基礎(chǔ)上，以自己獨(dú)特的“五運(yùn)六氣”學(xué)說(shuō)，構(gòu)建了一套系統(tǒng)而完整的氣化流行的宇宙生成理論體系。可以說(shuō)，黃帝內(nèi)經(jīng)的宇宙論是戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)道家宇宙論的一次大總結(jié)和大發(fā)展。從道家宇宙論出發(fā)，黃帝內(nèi)經(jīng)提出了“天人相應(yīng)”的天人關(guān)系論，并從“天人同源”、“天人同構(gòu)”、“天人同道”等三方面加以詳細(xì)論證，將老子以至董仲舒以來(lái)的天人關(guān)系論發(fā)展到一個(gè)新高度。在人性論方面，黃帝內(nèi)經(jīng)從天人相應(yīng)出發(fā)，認(rèn)為人由天地陰陽(yáng)二氣交感而生人所稟受之“氣”的不同，先天決定了人的體質(zhì)和性情的差異。內(nèi)經(jīng)又根據(jù)人體先天稟受之氣的不同，對(duì)人的體質(zhì)和性情作了詳細(xì)劃分，并以此為“因人制宜”地制定治療方案的基礎(chǔ)。與道家傳統(tǒng)人生論相比，內(nèi)經(jīng)人生論的精髓在于其生命論，它主要包含三部分的內(nèi)容一是承繼道家哲學(xué)傳統(tǒng)，從形上層面揭示人類生命的本源二是從醫(yī)學(xué)角度對(duì)人體生命的起源與生命過(guò)程進(jìn)行闡釋三是以道家精神養(yǎng)生傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，結(jié)合具體醫(yī)學(xué)原理，闡明修心養(yǎng)生之道。由此開啟了中國(guó)獨(dú)特的生命哲學(xué)。在內(nèi)經(jīng)生命論中，養(yǎng)生論處于極為特殊的地位，因?yàn)樗莾?nèi)經(jīng)之“用”，是內(nèi)經(jīng)作為一部醫(yī)學(xué)哲學(xué)著作的價(jià)值關(guān)懷所在。內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生論同樣脫胎于道家哲學(xué)傳統(tǒng)，具體而言，就是道家“精神養(yǎng)生”的傳統(tǒng)所不同者，內(nèi)經(jīng)將道家之“養(yǎng)神”傳統(tǒng)與醫(yī)學(xué)層面的“養(yǎng)形”融為一體，將道家玄遠(yuǎn)抽象的養(yǎng)生理論落實(shí)到“形神兼養(yǎng)”的現(xiàn)實(shí)可操作層面，成為道家養(yǎng)生論的巔峰。黃帝內(nèi)經(jīng)以醫(yī)載道，通過(guò)對(duì)道家宇宙論、人生論和養(yǎng)生論的揚(yáng)棄，構(gòu)建了一套完整的道家養(yǎng)生哲學(xué)思想體系，目的是引導(dǎo)人們回歸“合同于道”的生活方式。對(duì)當(dāng)代社會(huì)人類精神文明的重建具有重大的啟示意義。

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文丘奇蘭德神經(jīng)哲學(xué)中的心身問(wèn)題研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限李艷芳魏屹東教授外國(guó)哲學(xué)認(rèn)知哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二O一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII緒論1第一章心身問(wèn)題及其歷史考察211心身問(wèn)題的涵義212心身問(wèn)題的歷史考察3第二章丘奇蘭德神經(jīng)哲學(xué)中的心身問(wèn)題821丘奇蘭德對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的批判822丘奇蘭德對(duì)常識(shí)心理學(xué)的取消1123丘奇蘭德對(duì)心身問(wèn)題的解讀12第三章丘奇蘭德神經(jīng)哲學(xué)的方法論意義1931從語(yǔ)言角度推動(dòng)了心身問(wèn)題的發(fā)展1932從意識(shí)角度促進(jìn)了心身問(wèn)題的研究2033為心身問(wèn)題的研究開辟了一條新的路徑20第四章心身問(wèn)題的研究意義及其發(fā)展趨勢(shì)2341神經(jīng)哲學(xué)視域下研究心身問(wèn)題的意義2342對(duì)心身問(wèn)題的未來(lái)展望24結(jié)J吾26參考文獻(xiàn)28攻讀學(xué)位期間取得的研究成果33致J射34個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式35承諾書36學(xué)位論文使用授權(quán)聲明37

簡(jiǎn)介：本論文以休謨的政治哲學(xué)為研究對(duì)象。休謨是西方哲學(xué)史上最為重要的哲學(xué)家之一，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)休謨的研究主要集中于哲學(xué)思想領(lǐng)域，而其政治哲學(xué)思想則較受忽略。本文將立足原典，從兩個(gè)維度對(duì)休謨的政治哲學(xué)展開研究，希望以此展現(xiàn)休謨政治哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和在西方政治哲學(xué)史上的地位及其意義。第一重維度是對(duì)休謨政治哲學(xué)的思考路徑、理論結(jié)構(gòu)、內(nèi)在邏輯以及具體內(nèi)容展開分析，以此呈現(xiàn)休謨政治哲學(xué)的獨(dú)特性和完整性，同時(shí)澄清種種對(duì)休謨政治哲學(xué)的誤解和爭(zhēng)論。休謨的政治哲學(xué)是其“人性”科學(xué)的構(gòu)成部分，“人性”研究是他政治哲學(xué)研究的基礎(chǔ)性建構(gòu)，政治哲學(xué)研究則是他“人性”研究在實(shí)踐領(lǐng)域的擴(kuò)展和應(yīng)用。兩者之間保持著理論和邏輯上的內(nèi)在的一致性和統(tǒng)一性。人性與人類生存環(huán)境的實(shí)際考察是其政治哲學(xué)思考和研究的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)。休謨的人性論從性質(zhì)上而言是自然主義的，自然主義的人性論構(gòu)成了休謨政治哲學(xué)的基礎(chǔ)之一。休謨的道德理論完成了古典理性主義道德學(xué)的情感主義轉(zhuǎn)向，情感主義的道德學(xué)又為其政治哲學(xué)提供了德性基礎(chǔ)，政治哲學(xué)和道德哲學(xué)共同構(gòu)成“道德學(xué)”，兩者之間保持著內(nèi)在的連貫和統(tǒng)一。作為休謨政治哲學(xué)核心的正義理論，具有雙重內(nèi)涵；一是指規(guī)則意義上的正義，以財(cái)產(chǎn)權(quán)為內(nèi)容；二是指德性意義上的正義，其具體是指正義感和正義的行為與品格，基于此，才形成了政治美德與倫理美德，政治哲學(xué)與道德哲學(xué)的區(qū)分。休謨的政府理論是其正義理論的進(jìn)一步延伸和擴(kuò)展，是正義理論的制度性建構(gòu)。正義理論和政府理論共同構(gòu)成休謨政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。第二重維度是將休謨政治哲學(xué)置于西方政治哲學(xué)史中，考察和研究休謨?cè)谡握軐W(xué)史上的地位及其意義。具體而言，是考察和研究休謨與契約論政治哲學(xué)和功利主義政治哲學(xué)之間的歷史與理論關(guān)聯(lián)。對(duì)于契約論政治哲學(xué)，休謨斷然否定其理論基礎(chǔ)和理論框架自然法與自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，對(duì)其進(jìn)行了批判和解構(gòu)。休謨與盧梭的思想差異可以視為兩種不同的政治哲學(xué)傳統(tǒng)的尖銳對(duì)立。休謨對(duì)契約論政治哲學(xué)的批判，為后來(lái)19世紀(jì)英國(guó)功利主義政治哲學(xué)的興起和形成提供了新的理論淵源和理論框架，但休謨并不屬于任何形式的功利主義者，他作為一個(gè)過(guò)渡人物在近代政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向中起到了重要作用。休謨政治哲學(xué)的研究，對(duì)于我們準(zhǔn)確理解休謨思想和把握西方政治哲學(xué)史內(nèi)在發(fā)展理路和邏輯具有不可忽視的重要意義。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10663學(xué)號(hào)4201110100004貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文哲學(xué)視閾中的休閑活動(dòng)及其當(dāng)代價(jià)值研究THESTUDYOFLEISUREACTIVITIESITSCONTEMPARYVALUEINPHILOSOPHYHIZON專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)專業(yè)代碼010101研究方向人的活動(dòng)研究申請(qǐng)人姓名朱德瓊導(dǎo)師姓名龔振黔2014年5月4日目錄目錄目錄目錄1中文摘要中文摘要3ABSTRACT4一、導(dǎo)論一、導(dǎo)論5（一）選題背景5（二）研究現(xiàn)狀7（三）研究方法9（四）研究意義9（五）創(chuàng)新之處10二、休閑活動(dòng)的哲學(xué)意蘊(yùn)二、休閑活動(dòng)的哲學(xué)意蘊(yùn)12（一）作為人的活動(dòng)的休閑121休閑的詞源學(xué)考證122休閑理論的源頭追溯133馬克思休閑思想淺探14（二）休閑活動(dòng)的本質(zhì)及特征171休閑活動(dòng)的哲學(xué)界定172休閑活動(dòng)的基本特征19三、休閑活動(dòng)的基本要素三、休閑活動(dòng)的基本要素23（一）休閑活動(dòng)中的人231人是休閑活動(dòng)的主體232休閑活動(dòng)是人的高級(jí)存在方式243休閑活動(dòng)與人類的解放25（二）休閑活動(dòng)中的時(shí)間261時(shí)間概述262自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間273自由時(shí)間是休閑活動(dòng)的內(nèi)在根椐29（三）休閑活動(dòng)中的空間301空間概述302實(shí)體空間、心理空間、虛擬空間313空間是休閑活動(dòng)的外在條件33四、休閑活動(dòng)的展開過(guò)程四、休閑活動(dòng)的展開過(guò)程34（一）休閑活動(dòng)的目標(biāo)341休閑活動(dòng)需要342休閑活動(dòng)目的363休閑活動(dòng)目標(biāo)的影響因素37（二）休閑活動(dòng)的進(jìn)行381休閑活動(dòng)中的認(rèn)知環(huán)節(jié)392休閑活動(dòng)中的體驗(yàn)環(huán)節(jié)39

簡(jiǎn)介：2014屆碩士學(xué)位論文2014屆碩士學(xué)位論文民族文化認(rèn)同的哲學(xué)研究民族文化認(rèn)同的哲學(xué)研究作者姓名任鵬指導(dǎo)教師邢媛教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向國(guó)外馬克思主義哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY，2014THEPHILOSOPHICALSTUDYOFNATIONCULTURALIDENTITYSTUDENTNAMEPENGRENSUPERVISPROFYUANXINGMAJMARXISTPHILOSOPHYSPECIALTYFEIGNMARXISTPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE，2014