簡介：山西大學(xué)20L2屆碩士學(xué)位論文萊可夫涉身認(rèn)知思想的哲學(xué)意蘊(yùn)作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張虎范莉講師哲7學(xué)認(rèn)知哲學(xué)山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1第一章涉身認(rèn)知思想基本內(nèi)涵211非涉身認(rèn)知212涉身認(rèn)知3121涉身認(rèn)知理論概述3122涉身認(rèn)知的本質(zhì)4第二章萊可夫涉身認(rèn)知思想的基本觀點(diǎn)621心智的身體觀6211范疇分類能力是涉身的6212基本層面概念是涉身的8213空間關(guān)系概念是涉身的922思維多無意識(shí)觀10221認(rèn)知科學(xué)中的思維無意識(shí)10222看不見的手思維多無意識(shí)1123抽象概念多為隱喻觀14231隱喻理論發(fā)展14232隱喻的認(rèn)知機(jī)制15第三章萊可夫涉身認(rèn)知思想的研究意義1731藉由涉身理性思想突破傳統(tǒng)的理性思想1731I傳統(tǒng)非涉身理性17312梅洛龐帝的涉身理性1831‘3萊可夫的涉身理性理論2232通過涉身認(rèn)知批判非涉身認(rèn)知方法23321梅洛龐帝的身體知覺觀23322梅洛龐帝涉身空間觀25323萊可夫的涉身認(rèn)知批判2733拓展了神經(jīng)案例研究實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的新路徑28

簡介：該文從理性角度研究情感在人類精神知情意三向度發(fā)展中突出了長久被忽視、壓制和貶低的情感向度指出情感世界是健全理性和完滿人性之鄉(xiāng)試圖通過重建情感世界以期有益于推進(jìn)人類精神結(jié)構(gòu)、理性結(jié)構(gòu)、人性結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)在平衡該文從系統(tǒng)論的角度探究人類精神世界的結(jié)構(gòu)和人類情感世界的發(fā)展規(guī)律以精神生態(tài)平衡的理論說明情感在人類精神世界系統(tǒng)中的作用對(duì)高科技時(shí)代高情感理念的構(gòu)建注重了情感的高度、深度、廣度、豐度、持久度的拓展力圖形成對(duì)人類文化的以情感為精神活動(dòng)始基的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)框架該文從哲學(xué)研究的角度對(duì)社會(huì)發(fā)展史中的人際關(guān)系進(jìn)行總結(jié)和探索以馬克思主義哲學(xué)為基本理論指導(dǎo)深入人類社會(huì)的精神層面探索情感危機(jī)的起源并結(jié)合西方當(dāng)代人際哲學(xué)精神進(jìn)行高科技時(shí)代背景下的高情感構(gòu)建

簡介：上海外國語大學(xué)上海外國語大學(xué)博士博士學(xué)位論文學(xué)位論文流動(dòng)的界限流動(dòng)的界限對(duì)里爾克布里格手記的哲學(xué)解讀對(duì)里爾克布里格手記的哲學(xué)解讀院系院系德語系德語系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)德語語言文學(xué)德語語言文學(xué)姓名姓名陳早陳早指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師衛(wèi)茂平衛(wèi)茂平2016年6月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，本人獨(dú)立進(jìn)行研究取得的成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝的部分外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品和成果，也不包含本人為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過的材料。對(duì)本文研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中以明確方式說明。本人對(duì)所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意上海外國語大學(xué)保留并向有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的書面版和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海外國語大學(xué)將本論文的全部或部分內(nèi)容網(wǎng)上公開或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等方式保存和匯編本論文。對(duì)于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日導(dǎo)師簽名簽名日期年月日

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文全球化與當(dāng)代中國哲學(xué)的超越之路姓名邢立軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師韓秋紅20040401ABSTRACTTHERISINGOFCAPITALISMANDTHEMFFURLINGOFWORLDHISTORYISESSENTIALLYTHESAMEPROCESSTODAYTHERAPIDDEVELOPMENTOFCAPITALISMACCELERATESTHEWORLDHISTORYPROCESSINTHEMEANTIME，WHICHTAKESTHEFORMOFGLOBALIZATION，THERICHCONTENTOFWORLDHISTORYTHEORYINTHETHOUGHTSOFMARXISTHEIMPORTANTFOUNDATIONONWHICHTOBUILDOURGLOBALIZATIONRESEARCH。THECULTURESOFDIFFERENTRLATIONSALEINTHEPROCESSOFMERGINGANDCOLLISIONDURINGGLOBALIZATION，WHICHTAKESPLACEINTHEALENAOFECONOMYPOLITICSANDCULTURESINCETHEMERGINGANDCREATIONOFPHILOSOPHIESWHICHPOSSESSETHECENTRALPLACEINANYCULTUREISNECESSARYDURINGGLOBALIZATIONTHEFUTUREOFCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYBECOMESALLINEVIT曲LEISSUETHEREALESERIOUSPROBLEMSINCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYITSELFANDITSSURROUNDINGSTHELACKINGOFNATIONALITYINPHILOSOPHYTHEREPULSIONOFPHILOSOPHY玢MARKETECONOMYANDTHEDENIALOFPHILOSOPHYBYPOSTMODERNISMPATCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYINDEEPCRISIS，THISTHESISDISCUSSESMAINLYTHEWAYTHROUGHWHICHCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYCANGETOUTOFTHISCRISISTHISTHESIS’CONCLUSIONISMADEONTHEFOUNDATIONOFTHEPRACTICALANDREALISTICANALYSISOFGLOBALIZATIONSITUATIONOFCURRENTCHINATRADERTHEGUIDANCEOFMARX’SWORLDHISTORYTHEORYITMAINTAINSTHATFUNDAMENTALREQUIREMENTSENABLINGCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYTOLEAPOUTOFITSCRISISARETHEACCEPTANCEOFMARXISMPHILOSOPHYASTHEGUIDINGIDEOLOGYTHEMERGINGOFCHINESE，WESTERNANDMARXISMPHILOSOPHYTHEBUILDINGUPOFAINTEGRATEDPERSPECTIVEONTHEIDENTITYOFPHILOSOPHYANDTHEMOULDINGOFHUMANISMKEYWORDSWORLDHISTORYTHEORYGLOBALIZATIONCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYTHEROADOFTRANSCENDENCE

簡介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧∥紊力孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作者專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師年月日■L譬‘R，L且包究的校文內(nèi)保

簡介：人與自然、人與社會(huì)及人自身的關(guān)系是哲學(xué)自產(chǎn)生以來就致力于探索的問題。可持續(xù)發(fā)展作為一種新型發(fā)展觀，它的提出源于對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注，它的著重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，它所處理的人與世界關(guān)系和哲學(xué)對(duì)人類的關(guān)懷正好吻合。從哲學(xué)視域?qū)沙掷m(xù)發(fā)展進(jìn)行審視，成為學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)。本文以邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，從反思發(fā)展觀入手，第一章通過對(duì)發(fā)展觀歷史嬗變進(jìn)行考察，指出可持續(xù)發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然。以往傳統(tǒng)發(fā)展觀之所以未能實(shí)現(xiàn)預(yù)想價(jià)值目標(biāo)，一個(gè)重要學(xué)理依據(jù)在于將自身作為一種不證自明的前提加以確認(rèn)，忘卻了對(duì)自身合法性的追問，第二章對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的理論前提進(jìn)行審視正是基于此思索的結(jié)果。通過對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展原則立場的追問及我國古代“天人合一”思想的反思，提出可持續(xù)發(fā)展是一種立足于實(shí)踐發(fā)展的新思維。價(jià)值問題是學(xué)術(shù)界探討的一個(gè)熱點(diǎn)，第三章主要探討可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)。圍繞著“人類中心主義”與“自然中心主義”在價(jià)值問題上的爭論，可持續(xù)發(fā)展提出“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”的辯證發(fā)展觀，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代辯證人類中心主義。本文第四章主要論述中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的可持續(xù)發(fā)展問題。現(xiàn)代化本質(zhì)是一種社會(huì)轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國的現(xiàn)代化是一種外源、后發(fā)型的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊性在促進(jìn)中國發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢的同時(shí)，也使中國陷入發(fā)展的困境?？茖W(xué)發(fā)展觀為可持續(xù)發(fā)展在中國的探索與實(shí)踐提供了重要的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一，走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展之路，將是時(shí)代賦予中國的神圣職責(zé)。

簡介：西方傳統(tǒng)哲學(xué)自黑格爾以后，不可避免地陷入了困境而不能自拔。因此，現(xiàn)代西方哲學(xué)家紛紛尋找哲學(xué)的出路，如尼采、海德格爾、維特根斯坦等。其中維特根斯坦最具代表性。他是西方哲學(xué)史上最有影響的哲學(xué)家之一。他一生都以追問哲學(xué)的性質(zhì)為己任，他對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的看法也是他為西方哲學(xué)提出的拯救方案。維特根斯坦一生提出了兩種哲學(xué)學(xué)說，分為前期維特根斯坦和后期維特根斯坦。然而，不論是前期維特根斯坦和后期維特根斯坦對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的看法始終如一，他認(rèn)為“哲學(xué)是一項(xiàng)活動(dòng)，而不是一種理論?！鼻捌诰S特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)是邏輯分析的活動(dòng)，后期他認(rèn)為哲學(xué)是描述的活動(dòng)。正是因?yàn)檎軐W(xué)家把哲學(xué)當(dāng)作一種理論，才使哲學(xué)陷入了困境，而其中的根源在于西方哲學(xué)家把哲學(xué)與科學(xué)混為一談，尤其是近代科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)利用科學(xué)的成果建立哲學(xué)體系，哲學(xué)凌駕于一切科學(xué)之上，成了“科學(xué)的科學(xué)”。這樣的哲學(xué)體系不可避免地帶有強(qiáng)烈的獨(dú)斷和思辨的形而上學(xué)傾向。這就使哲學(xué)陷入了困境之中。因此，維特根斯坦認(rèn)為，要把哲學(xué)與科學(xué)嚴(yán)格區(qū)分開來，哲學(xué)不能用科學(xué)的研究方法。他對(duì)哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)分，也為哲學(xué)不是一種理論作了鋪墊，他否定哲學(xué)具有理論的性質(zhì)。在他看來，哲學(xué)只能是一項(xiàng)活動(dòng)。由于受弗雷格和羅素的影響，前期維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)是邏輯分析的活動(dòng)，通過邏輯分析的方法澄清命題的意義，達(dá)到消解哲學(xué)的目的。1929年重返劍橋之后，他拋棄了對(duì)命題意義的靜態(tài)的邏輯分析，認(rèn)為哲學(xué)是一項(xiàng)描述的活動(dòng)，哲學(xué)應(yīng)描述同常語言的用法，正確使用日常語言，消除哲學(xué)上的誤解，也是為了達(dá)到消解哲學(xué)的目的。維特根斯坦還提出了哲學(xué)方法，這是他的哲學(xué)學(xué)說的一大特色。有人說他對(duì)哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)是他的方法。前期維特根斯坦提出了邏輯分析的方法，后期他提出了治療的方法、全貌概觀的方法等。這些都與西方傳統(tǒng)哲學(xué)大相徑庭。主要是他的思維方式發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)變。他不再追求事物的本質(zhì)，這是一種反本質(zhì)主義的表現(xiàn)。他對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的看法固然有其消極的一面，但是我們也不能忽視他的哲學(xué)所具有的積極意義。

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子的自然主義管理哲學(xué)思想初探姓名王江兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張峰20080531華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHE21STCENTURYISMANAGESPHILOSOPHICCENTURYFACINGSOCIETYSDEVELOPMENTGLOBALECONOMICS’PROSPEROUSTHEPROCESSINGGLIOUSSERIOUSHISTICTRADITIONSWIFTDEVELOPMENTSMODERNCIVILIZATIONSRELATIONSUNEARTHSANCIENTSOUTSTINGMANAGEMENTPHILOSOPHICTHINKINGUTILIZESITINTHEMODERNIZATIONPROVIDESTHESUSTAINEDDEVELOPMENTDRIVINGFCEFTHEMODERNCIVILIZATIONISOUREACHPERSONSKINDQUESTIONINTHETAOISMSCHOOLOFTHOUGHTZHUANGZIISONLYINFERITOFATHERSMASTERPROFOUNDITSTHOUGHTTHATTHOUGHCRITIQUERICHIMAGINATIONISTHEPOSTERITYHOPESTOATTAINWITHDIFFICULTYINRECENTYEARSMANYSCHOLARSHAVEDONETHETHOUGHRESEARCHTOZHUANGZISTHOUGHTTHATHASMADETHEANALYSISFROMTHEDIFFERENTANGLEBUTUPTOPRESENTFROMMANAGEDINTHEPHILOSOPHYSTRATIFICATIONPLANETOTHEZHUANGZITHOUGHTSPECIALSTUDYWASSTILLTHEBLANKTHISARTICLEISANATTEMPTATTEMPTEDTOANALYZEZHUANGZISPHILOSOPHICTHINKINGGIVETHEMODERNMANAGEMENTCONCEPTCERTAINTHEETICALSIGNIFICANCETHEPRACTICALVALUENATUREISTHETAOISMPHILOSOPHYHIGHESTVALUENATURALLYINZHUANGZISWKISNATURALLYONEIDEATHEMANNERNAMELYALLOWSNATURETOTAKEITSCOURSENATURALLYTAOISMADVOCATEDTHATCARRIESONTHESOCIALMANAGEMENTBYNATURALISMSMANNERPROCESSINGPOLITICALAFFAIRACCDINGTOTHISPOSITIONTHEAUTHSUMMARIZESPROPOSESTHENATURALISMMANAGEMENTPHILOSOPHYCENTRALCONTENTINPOLITICSTHEECONOMYTHECULTURETHEMILITARYSOONALLSOCIALDOMAINEVENTHENATURETHEHUMANHIMSELFFOLLOWSTHEINTRINSICINEVITABLERULEALLADMINISTRATIVEACTIONMUSTCOMPLYWITHTHISKINDOFINEVITABLERULEISALSOMUSTCOMPLYWITHEXCEEDSOTHERSINABILITYAKINDOFSOCIETYTHEETERNALNATURALLAWMUSTFOLLOWTHENATURALISMPRINCIPLETHISARTICLEHASUSEDSOMEMETHODSSUCHASLITERATURESEARCHINTERDISCIPLINARYQUITESYNTHETICSTUDYSOONFROMCONDUCTINGTHERESEARCHTOZHUANGZISIDEOLOGYANALYZINGZHUANGZIS“TAO”MANAGEMENTONTOLOGY“USELESS”MANAGEMENTVALUES“NATURALINACTIVITY”MANAGEMENTTHINKINGMODE“HARMONIOUSVIEW”THEMANAGEMENTMETHODOLOGYASWELLASTHEZHUANGZINATURALISMMANAGEMENTPHILOSOPHICTHINKINGMUSTACHIEVEMANAGEMENTBOUNDARYFINALLYFMSTHEZHUANGZINATURALISMMANAGEMENT

簡介：授予單位代碼學(xué)號(hào)或申請(qǐng)?zhí)?0459200612006030101001級(jí)」文學(xué)論大位州學(xué)鄭士碩哈貝馬斯法哲學(xué)研究一種繼承、批判與重構(gòu)的思考進(jìn)路院系名稱法學(xué)院學(xué)利門類法學(xué)專業(yè)名稱法學(xué)理論作者姓名張偉導(dǎo)師姓名、職稱石茂生教授二零零九年五月ABSTRACTINTHISPAPER，1WANTTOEXAMINETHEMEANINGOFHABERMAS，5PHILOSOPHYOFLAWWITHTHEPERSPEETIVEOFTHEHISTORYOFIDEAINMYOPINION，WITHTHEPROEESSOFMODERNITY，THELIBERALISMHASGRADUALLYESTABLISHEDITSPRESTIGEWHIEHDOMINATESTHEWESTEMPOLITIEALALLDLEGALTHEORYANDPRACTICESINCETHEENLIGHTENMENTTHISKINDOFLEGALPHILOSOPHYWHIEHEONTAINSTHEIDEAOFLIBERALISMINHERENTLYEANALSOBEEALLEDAS”LIBERALPHILOSOPHYOFLAW”O(jiān)R”THEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAW”THEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAW15THEPREMISEANDTHEEONTEXTOFHAGERMAN’SEONSTRUETIONTOTHEORYOFLEGALPHILOSOPHY，ANDHISMAINTHEORETIETARGETONTHEBASICQUESTIONSOFLEGALTHEORYANDPRAETIEESUEHASTHEFOUNDATIONOFLEGALPHILOSOPHY，THETORTUREOFPOLITIEALANDLEGALLEGITIMAEY，HABERMAS，5LEGALPHILOSOPHYHADAPROFOUNDREFLEETIONANDERITIEISMONTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAWHOWEVER，HABERMAS，5REFLEETIONANDERITIEISM15NOTHISREFUSEORDISEARDEDEOMPLETELYTOTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAW，BUTINHERITEDTHEREASONABLEEORETHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAWATTHESAMETIME，ANDONTHEBASISOFTHIS，HEREEONSTRUETEDTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAWINOTHERWORDS，HABERMAS，5LEGALPHILOSOPHY15ANINHERENTERITICISMORSUBLATIONTOTHEENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOFLAWHABERMAS，5EONSTRUETIONOFLEGALPHILOSOPHYTOTHEENLIGHTENLMENTPHILOSOPHYOFLAW15AERITIEAL，BUTMOREIMPORTANTLY15THEINHERITANEEANDREEONSTRUETIONTHEAUTHORARGUETHATINASENSE，HABERMAS，5THEORYOFLEGALPHILOSOPHYEVENBEEOMESTHEDEVELOPMENTOFALIBERALPHILOSOPHYOFLAWKEYWORDSMODERNITY，ENLIGHTENMENT，THELIBERALPHILOSOPHYOFLAWCOMMUNIEATIVEREASON，DELIBERATIVEUEMOERAEY，PROEEDURALISTPARADIGMOFLAW二

簡介：碩士學(xué)位論文蘇聯(lián)哲學(xué)探討DISCUSSIONOFSOVIETPHILOSOP妙姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時(shí)間孫自勝馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)史許俊達(dá)2005年5月ABSTRACTSOVIETPLLILOSOPHYHADCOMETOAILENDWIMTLLES印AMTJONOFMEUMONINT11EPASTTCNMOREYEARS，DISPUTEONITSRIGHTAND、VMNGHASNEVERSTOPPCDSOVIETPHILOSOPHY、VIMRUSSIANCULTURCSASITSBACKGROIIILDITS砌QUECHARACTERINTHECOURSEOFITSDEVELOPEDLENINWASAGREATPROLE州ANPLLILOS叩HER，11ISPKLOSOPHYLEGACYASAGUIDEHASBEENMRLILIⅡGTHMUGLLT11EWHOLELIFCOFTHEPLLILOS叩HY，ESPECIALLYTHETHOUGHTSINHISLATEYEARS，鋤DHASLAID血EFOUNDATIONOFTLLESOVIETP11ILOSOPHYDURMG也ESOVIETPHILOSOPHYCOLLS劬】CDONPMCESS，MESTALINPLAYEDCOLLLDNOTBENEGLECTEDHEES咖LISHCDSOVIETP1LILOSOPHYONSTALINMODEBYAWELLPREA玎AILGEDTHREESTEPCOUFSEFIRSTLY，HECO施NEDWHATWASLENIILISM，TOES切BLISHHJSAUTLLORITYIN恤丘ELDOFPLLILOSOPHYSECONDLY，HELEDMENOMAL砌LOSOPHYARG眥ENTTOP01ITICALSM唱GLESBYUSINGAD刪STRATIVEINTERFBRENCE，SOASTODEPRIVESPEECHRIGHTSOFMS叩PONEMSNIRDLY，HCHAD1LISMEOR，PUBLISHCDINTHEFONNOFT11EPANYDOC啪ENTSTOPUD毋THESOVIETP11ILOSOMLYNLEMAJNWORKSWASDIALECTICALMATERIALISMAILDHISTOIICAIMA把RIALISMASANA_BNOMALPB朋OMENONINWORLDPMLOSOPHYIN20TLLCENTURY，DIFL’EREMSCHOLARSHAVETHEIRDI緬；REILTVIE、硼UNDERTILEGUIDANCEOFIDEOLOGYBY血EWORLDVIEWANDMEMODOLO時(shí)OFMARXISM，TLLISMESIS，I11AILOBJECTIVEAILDHISTORICALPERC印TION，MAKESAILINTENSIVEANALYSISOFMEENDINGRE雒ONAND山ELLISTORICALSPECIALPOS試ONINTLLEMARXISMDCVELOPILLGLLISTORYITSENDDOESN’TMEAILTHEWHOLEMARXISTPLLILOSOPHYISAF砧LLLREORF砒LSBEHINDTLIETINES，BUTITSENDITHASHISTORIC，POMICALANDACADEMICREASOILSBECAUSEOFTHESEPARATIONOFTHEUILIOⅡ，THCCON仃IBUTIONOFSOVIETPHNOSOPHYHASBEENNEGLECTED，BUTAILYSIMPLEDELLIALORCOMPI武EDESERTISOFNOSCIENTI矗CATTITLLDEA11DINVAILL，ITSDEVELOPMENTANDAILALYZESITSEXPCRIENCETHAC晰LLSURELYPRESENTAVALUABLEREVELATIONTOⅡLECONS缸1LCTIONA11DI加OVATIONOFCMNESEM搬ISMMAN【ISMLEILINISM，MAOZEDONG’STHOUGHT，【CNGⅪAOPING’STHEORYAILDTHCT110U曲TOF‘‘NREEREPRESENTS’’REMA訪TOBEIMPON；MTINTHECONSTRUCTIONOF王LINESEFCAMREDSOCIALISM，ASWELLASOURGUIDANCEOFALLACTIONS，BECAUSEMARXISMISST珊MECREAⅡLOF血EMODEMTIMESKEY、VORDSSO“ETPHNOSOPHY；FOUILDATION孤DFO珊ATIONDISCUSSION

簡介：摘要中文摘要老子主“和“哲學(xué)是老子哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，其思想內(nèi)涵對(duì)今天和諧社會(huì)建設(shè)具有很高的指導(dǎo)意義。本文首先論述老子哲學(xué)中主“和’’哲學(xué)思想的淵源與特征，進(jìn)而分析了老子主“和“哲學(xué)思想的內(nèi)涵。文章指出，在個(gè)人心靈的修為上，老子強(qiáng)調(diào)個(gè)人一定要一顆“德”、“善”之心，必須“無欲“、“無爭“才能獲得心靈的極大和諧。在人與自然的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)天人合一，重視尊重自然規(guī)律并讓自然休養(yǎng)生息；在人與社會(huì)的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)以和為貴，人與社會(huì)和睦相處；在國家與國家的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)協(xié)而不邦，重視睦鄰友好和互利互惠。與儒家的“和”強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的思想主旨不同，老子主“和“思想是一種包括人與自然的更廣泛的和諧。老子關(guān)于個(gè)人心靈和諧、社會(huì)和諧、人與自然的和諧、世界和諧的思想充分體現(xiàn)了老子哲學(xué)的精髓。老子主“和”的哲學(xué)思想為我們今天建設(shè)和諧文化提供了豐富而厚重的傳統(tǒng)思想資源，對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重大的理論價(jià)值。只有深刻認(rèn)識(shí)老子“和”哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，發(fā)掘并弘揚(yáng)老子“和“的哲學(xué)文化思想，我們才能在現(xiàn)實(shí)提供的起點(diǎn)上創(chuàng)造更高層次的和諧文化。關(guān)鍵詞老子和自然無為摘要ABSTRACT”HARMORY”ISTHECORECONTENTOFLAOTZULORDPHILOSOPHYTHEORYANDITSIDEOLOGICALCONTENTHASAVERYHIGLLSIGNIFICANCETOCONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYTODAYTHISPAPERFIRSTLYISTALKINGABOUTTHEORIGINANDCHARACTERISTICSOFLAOTZU’SHARMORYPHILOSOPHICALTHINKINGANDTHENEXPLAINSTHEMAINMEANSOFHARMORYINPERSONALSPIRITUALCULTIVATIONLAOTZUEMPHASIZEDTHATINDIVIDUALMUSTBEAVIRTUE”，”GOOD”HEART，MUSTBE110DESIRE“，NOFIGHTTOGETGREATSPIRITUALHARMONYINTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDNATURE，LAOTZUEMPHASIZEDNATUREANDMAIL，PAYATTENTIONTESPECTTHELAWSOFNATUREANDLETTHENATURALRESPITE；INTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDSOCIETYHEEMPHASIZEDTHEEMPHASISTHATHARMORYISTHEFIRSTANDPEOPLELIVEINHARMONYWIMTHECOMMUNITY；INTHERELATIONSHIPBETWEENTHECONTORYS，HEEMPHASIZEDTHEASSOCIATIONRATHERTHANUNION，ANDATTENTIONTOGOODNEIGHBORLYFRIENDSHIPANDMUTUALLYBENEFICIALINTHISPAPERICONTRASTTHELAOTZUS”HARMORY“ANDTHECONFUCIAN”HARMORY”，ANDHIGHLIGHTTHEMAINLAOTZU“HARMONY”THOUGHTISAKINDOFHARMONYINCLUDINGAWIDERANGEOFMANANDNATURETHETHINKINGONPERSONALSPIRITUALHARMONY’SOCIALHARMONYTHEHARMONYBETWEENMANANDNATUREWORLDHARMONYANDSOOILFULLYREFLECTTHEESSENCEOFLAOTZUSPHILOSOPHYTHEHARMONYTHOUGHTOFLAOTZUPROVIDESARICHANDHEAVYTHOUGHTRESOURCESTOOURBUILDINGAHARMONIOUSCULTURETODAYANDESPECIALLYHASGREATTHEORETICALVALUETOTHEBUILDINGOFOURHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYONLYHAVINGAPROFOUNDUNDERSTANDINGABOUTLAOTZU’S”HARMONY”PRACTICALVALUEANDEXPLORINGANDPROMOTINGTHEPHILOSOPHYCULTUREOFHARMONYWECANCREATEHIGHERLEVELSOFHARMONYCULTURALINTHEREALSTARTINGPOINTKEYWORDSLAOTZU；HARMORY；NATURE；INACTIVITY

簡介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文通往自由之路L8I6968一一從柏格森生命哲學(xué)觀對(duì)金色筆記的主題闡釋AWAYLEADINGTOFREEDOMATHEMATICINTERPRETATIONOFTHEGOLDENNOTEBOOKFROMTHEPERSPECTIVEOFBERGSON’SPHILOSOPHYOFLIFE作者董捷導(dǎo)師郭海云副教授北京交通大學(xué)2010年6月I學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解北京交通大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)北京交通大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，并采用影印、縮印或者掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。保密的學(xué)位論文在解密后適合本授權(quán)說明一躲瘩百也簽字日％聲6月岬導(dǎo)師簽名祝伊簽字日期，。年鈿日

簡介：莊子“游”的人生哲學(xué)，概言之就是“浮游于世”，“以游戲的態(tài)度處世”。莊子天下篇說莊子“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處”，正寫出了莊子與現(xiàn)實(shí)人生保持一定距離的“游”的人生哲學(xué)或處世哲學(xué)。本文旨在對(duì)莊子“游”的人生哲學(xué)思想的本來面目作系統(tǒng)而深入的研究。本研究分六章，除第一章緒論外，各章圍繞莊子“游”的人生哲學(xué)思想分別從先決條件、來源和建構(gòu)、表現(xiàn)形態(tài)、功能價(jià)值、“逍遙游”和西方“游戲說”比較等五個(gè)方面展開討論。⑴研究莊子“游”的人生哲學(xué)實(shí)踐的先決條件忘。莊子認(rèn)為，處于“形為物役”中人是根本不可能有精神自由活動(dòng)可言的，只有通過“忘”的心理修養(yǎng)工夫，成為“物物而不物于物”的人才能以游戲的態(tài)度處世。莊子使用“忘”義有其特殊性，它與老子“為道日損”的“損”意義接近，其終極目標(biāo)是生成與大道相通融的心境?！巴钡母痉椒ā拔釂饰摇?。忘與游具有因果關(guān)系，沒有忘就沒有游，有所忘才能有所游，無所不忘則無所不游。⑵莊子“游”的人生哲學(xué)，其來源和組成要素有兩種一種是通過對(duì)于以往的出世思想的批評(píng)反思而提出來的出世思想的新觀念，強(qiáng)調(diào)“出世”不能悖逆“子之愛親”和“臣之事君”這兩種普天之下普遍存在的最基本的倫理法則。同時(shí)還提出了“心隱”隱士觀，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。另一種是基于對(duì)于生命意義和人生價(jià)值的思考，將入世思想距離化，而直接以“游世”命名的人生哲學(xué)，如“乘道德而浮游”，“虛己以游世”等命題。通過對(duì)這兩種人生哲學(xué)的定性分析，最終將莊子游的人生哲學(xué)定位在介于入世與出世之間的具有很高藝術(shù)性的“游”的人生哲學(xué)。⑶莊子所使用的“游”涵義豐富，意蘊(yùn)深邃，從游的表現(xiàn)形態(tài)和體驗(yàn)層次角度說，可分為外游、內(nèi)游和至游三種類型，與之相對(duì)應(yīng)的游的人生哲學(xué)也就有了外游、內(nèi)游、至游三種形態(tài)和境界，三者由外而內(nèi)，由客觀現(xiàn)實(shí)世界到內(nèi)心精神世界。⑷外游游物，游是悠游自在，無所貪求的精神自由活動(dòng)，也是在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象世界中直觀事物真相的活動(dòng)。無所為而為，無目的而合目的是其根本特點(diǎn)。內(nèi)游游心，內(nèi)游是內(nèi)認(rèn)識(shí)、內(nèi)省、想象、神思、神與物游。內(nèi)游是想象和體驗(yàn)以游戲的態(tài)度處世的自娛自樂自游戲的心靈活動(dòng)形態(tài)，它與藝術(shù)想象、藝術(shù)構(gòu)思、意象經(jīng)營的藝術(shù)思維活動(dòng)相似，所以，其實(shí)質(zhì)乃是以一種藝術(shù)精神而入世的心態(tài)或心理意境。至游游道，是內(nèi)游的終極形態(tài)。游道是過體“道”的生活，體驗(yàn)“道”的本體特征。無待逍遙游是其典型的表現(xiàn)形態(tài)。莊子“游”的人生哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)對(duì)于后世士大夫知識(shí)分子立身處世，對(duì)于中國文藝創(chuàng)作，對(duì)于中國美學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。⑸莊子“游”的人生哲學(xué)的功能價(jià)值，在莊子活著的時(shí)候就難以被人理解。如莊子惠子一見面，往往就“有用無用”、“用小用大”的問題爭論不休。莊惠的爭論，不屬于是非問題，而只涉及到情感價(jià)值判斷。首先從被動(dòng)層面看，“游”的人生哲學(xué)讓人對(duì)已經(jīng)降臨的人生苦痛和患害有化解和超越作用；從主動(dòng)層面看，人為了不甘淪為工具價(jià)值而寧愿以“無用之用”作人生處世坐標(biāo)，以“游”的人生態(tài)度為主體身心均贏得自由；最后通過心齋、坐忘，吾喪我、無待等方式，人滿足了“心有天游”的天性，也就為人的理想生存境界開辟了道路。⑹莊子的“游”是“無用之用”的精神自由活動(dòng)。借助西方游戲觀念來解釋游戲是與工作相對(duì)立的概念，游戲“是指人自由地表現(xiàn)自我的一種形式PLAY”。游或游戲均有超越實(shí)用目的性和精神自由性的特點(diǎn)?？档隆皩徝罒o利害關(guān)系”與莊子“無用之用”有異曲同工之妙?！盁o用之用”可以作為審美無利害的比喻用語，王國維打通了這兩者的聯(lián)系。席勒“游戲沖動(dòng)說”與莊子“無待逍遙游”的共同點(diǎn)在于都是對(duì)絕對(duì)精神自由的追求，都是與客觀現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)聯(lián)的、純粹是心理的追求和精神的幻象。但兩者區(qū)別也是明顯的，主要在于兩者對(duì)于游戲以及獲得自由的途徑的理解不一，適用對(duì)象也不同。

簡介：在實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)、中國夢理想藍(lán)圖的過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的作用，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的指揮棒，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)受到各界的關(guān)注。論文通過回顧國內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)的發(fā)展過程，結(jié)合數(shù)據(jù)分析，深入剖析我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上從多維角度探討了其根源。在借鑒國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，以論文、項(xiàng)目、獲獎(jiǎng)三方面為源頭，有針對(duì)性的提出構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)范式應(yīng)遵循公平、公正、公開原則；定性與定量相結(jié)合的原則；評(píng)價(jià)多樣性原則；整體與全面評(píng)價(jià)原則。提出實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變應(yīng)完善基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫建設(shè)、完善“六大一體”評(píng)價(jià)體系、完善同行專家評(píng)審制度、加強(qiáng)項(xiàng)目過程管理、建立以政府、企業(yè)、社會(huì)等用戶為主的市場評(píng)價(jià)機(jī)制、建立國際哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)價(jià)的對(duì)接機(jī)制的措施，以期拓展新的思路，提升研究質(zhì)量，促進(jìn)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。

簡介：以柏拉圖和亞里士多德為中心的古希臘藝術(shù)和美學(xué)思想對(duì)他們之后的藝術(shù)和美學(xué)思想具有深遠(yuǎn)的影響。但由于在古希臘并不存在某種“藝術(shù)”ARTTHEFINEARTS概念，也不存在“美學(xué)”AESTHETIC概念，而只存在后來被轉(zhuǎn)譯為“藝術(shù)”和“技術(shù)”的“技藝”Τ∈XVΗ，TECHNē）概念，所以，對(duì)包括柏拉圖和亞里士多德在內(nèi)的古希臘美學(xué)和藝術(shù)思想的研究就應(yīng)該在古希臘的“技藝”思想這個(gè)更大的范疇中展開。古希臘的“技藝”概念是一個(gè)外延非常寬泛的術(shù)語，其涵蓋的范圍不僅包括我們今天所指的包括詩歌、繪畫、戲劇等等在內(nèi)的“藝術(shù)”，而且包括技術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、修辭、邏輯、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)等等在內(nèi)的和人的生存方式有關(guān)的幾乎所有方面。“技藝”作為一個(gè)術(shù)語或概念，在傳說中的古希臘先知繆塞俄斯那里和荷馬史詩中就已經(jīng)出現(xiàn)，在希波克拉底的醫(yī)學(xué)著作和智者學(xué)派的修辭研究中也是非常重要的術(shù)語。各種各樣的“技藝家”在柏拉圖之前的古希臘是從事某種職業(yè)的榮譽(yù)性稱號(hào)。但是，“技藝”概念作為一個(gè)相對(duì)成熟的哲學(xué)概念，是從柏拉圖的哲學(xué)開始的，這是由于一方面，任何相對(duì)成熟的思想術(shù)語都要建立在相應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，另一方面，“技藝”在柏拉圖哲學(xué)的整個(gè)體系中也起到了重要的結(jié)構(gòu)性作用。由于“技藝”和后來的“藝術(shù)’’存在著歷時(shí)性的概念演變關(guān)系，那么，在柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)及其關(guān)系基礎(chǔ)上，考察他們各自的“技藝”思想，并在這個(gè)范疇中，對(duì)他們的以詩歌、繪畫等為對(duì)象所提出的各自觀點(diǎn)，進(jìn)行哲學(xué)性的闡釋，就是在藝術(shù)哲學(xué)視野下考察古希臘“技藝”思想研究中的核心和主要任務(wù)。這也是對(duì)柏拉圖和亞里士多德的藝術(shù)和美學(xué)思想的正確研究方式。柏拉圖和亞里士多德的藝術(shù)和美學(xué)思想并不完全一致，這與他們的“技藝”思想的不一致有關(guān)，而他們的“技藝”思想的不一致性，歸根結(jié)底是由于他們的哲學(xué)立場和思想出發(fā)點(diǎn)的不同所導(dǎo)致的。一般認(rèn)為，柏拉圖對(duì)“摹仿”MíΜΗΣΙC，MIMēSIS的詩歌和繪畫等藝術(shù)形式持一種反對(duì)和批評(píng)的態(tài)度，而亞里士多德則與之相反。柏拉圖的這種對(duì)摹仿性藝術(shù)的反對(duì)和批判，以及繼之而后亞里士多德對(duì)這種模仿性藝術(shù)的支持和肯定，是前蘇格拉底自然哲學(xué)中的“自然”ΦúΣΙC，PHUSIS觀念和蘇格拉底的倫理思想在柏拉圖的哲學(xué)中轉(zhuǎn)換為“理式”ΙΔ∈Α，IDEA的邏輯后果。柏拉圖對(duì)摹仿性藝術(shù)的批判實(shí)際上是對(duì)詩歌、繪畫等藝術(shù)形態(tài)的道德和倫理批判，其現(xiàn)實(shí)目的是實(shí)現(xiàn)他的理想國的政治理想，而究其哲學(xué)根源則是為了維護(hù)他的以“理式”為邏輯頂點(diǎn)的全部思想體系而由于亞里士多德的從感性和具體事物出發(fā)的哲學(xué)是與柏拉圖的從抽象的“理式”出發(fā)的哲學(xué)恰相對(duì)立著的現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，所以，亞里士多德對(duì)詩歌等藝術(shù)形態(tài)中的“摹仿”則是持了一種肯定性的積極態(tài)度。然而，不管是在柏拉圖還是在亞里士多德那里，他們對(duì)“技藝”和“摹仿”的否定和肯定，究其根本都是對(duì)它們所最終實(shí)現(xiàn)的目的和現(xiàn)實(shí)的否定和肯定。對(duì)柏拉圖來說，這個(gè)目的和現(xiàn)實(shí)就是他的“理想國”，對(duì)亞里士多德來說，這個(gè)目的和現(xiàn)實(shí)則是每個(gè)人的“幸福”，而“技藝”本身則傾向于作為一個(gè)表示方式和手段的中性概念。在古希臘人的思想中，作為實(shí)現(xiàn)手段和方式的概念，“技藝”與作為哲學(xué)的目的和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的概念，即，“善”（ΑΓAΘOC，AGATHOS）、“美高尚”ΚAΛóS，KALOS，以及“理式”、“快樂”ΗΔǔC，HēDYS是密切相關(guān)的在以柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)為標(biāo)志的古希臘人的思想成熟與完善中，這些概念起到了關(guān)鍵性的構(gòu)成作用。相對(duì)而言，盡管柏拉圖和亞里士多德并沒有形成相對(duì)成熟和完善的藝術(shù)和美學(xué)思想，但他們關(guān)于詩歌、繪畫等的相關(guān)論述，還是在不同的方面和不同的程度上，為之后的藝術(shù)和美學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。柏拉圖和亞里士多德的“技藝”思想對(duì)其后的藝術(shù)和美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。相比之下，柏拉圖的“技藝”思想通過普羅提諾的“太一”思想對(duì)新柏拉圖主義和中世紀(jì)美學(xué)和藝術(shù)思想所產(chǎn)生的影響更大，而亞里士多德的“技藝”思想則更接近于近代之后發(fā)展起來的現(xiàn)代的藝術(shù)和美學(xué)思想。這是由他們各自的理性和抽象、感性和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)立場和思想出發(fā)點(diǎn)所決定的。以下是各章節(jié)的主要內(nèi)容第一章對(duì)古希臘柏拉圖之前的“技藝”和“自然”概念進(jìn)行分別的梳理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“摹仿”和“藝術(shù)”，以及它們的關(guān)系做簡要的闡述?！凹妓嚒钡淖畛鹾x和木工、木匠、制造等有關(guān)，之后，開始逐步包容其他的各種生產(chǎn)和非生產(chǎn)性活動(dòng)。在柏拉圖之前，“技藝”中的智性、價(jià)值中立性、倫理性等方面的問題已經(jīng)得到了古希臘人的初步思考。古希臘的“自然”概念，與“技藝”密切相關(guān)，在前蘇格拉底哲學(xué)中得到了較為充分的闡明。在古希臘人的思想中，“自然”并非是指我們所說的“自然界”的自然，而是“本性、本質(zhì)”的意思。在對(duì)萬事萬物的“本性、本質(zhì)”的探索中，前蘇格拉底哲學(xué)家們擴(kuò)大了古希臘人對(duì)自然界和人自身的認(rèn)識(shí)。第二章主要闡釋“技藝”在柏拉圖的哲學(xué)思想形成中所起的作用，以及柏拉圖對(duì)詩歌、繪畫、音樂的肯定與否定和他對(duì)“技藝”所進(jìn)行的倫理判斷的統(tǒng)一關(guān)系。柏拉圖通過“技藝”的二分法，將這個(gè)術(shù)語哲學(xué)化了，同時(shí)也對(duì)某些“技藝”予以了否定。他對(duì)“技藝’’的否定依據(jù)是他的倫理思想，而他的最高的倫理標(biāo)準(zhǔn)，即“理式”，則與前蘇格拉底哲學(xué)中的“自然”有關(guān)，是其中“本性、本質(zhì)”一面在其哲學(xué)中的轉(zhuǎn)換。柏拉圖對(duì)詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)的否定，放在現(xiàn)代藝術(shù)的語境中，就是對(duì)那些“庸俗藝術(shù)”的否定而他所肯定的那些詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)，則是那些直接來自于“理式”或在迷狂中返回到“理式”的藝術(shù)。在柏拉圖的哲學(xué)中，“摹仿”處在“理式”與神、人所創(chuàng)造的事物之間，具有工具和手段的性質(zhì)，因而是中性的柏拉圖并非否定“摹仿”，而是否定那些與“理式”相背離的摹仿的產(chǎn)物。第三章闡述亞里士多德的“技藝”觀點(diǎn)，及其對(duì)藝術(shù)的積極肯定。亞里士多德的哲學(xué)建立在柏拉圖哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，但是是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的翻轉(zhuǎn)。亞里士多德的“技藝”強(qiáng)調(diào)了其與“自然”相對(duì)立的一面，而且只是作為人的“技藝”，與神無關(guān)。因此，亞里士多德的“技藝”不僅無須接受類似于柏拉圖那樣的“理式”的倫理批判，而且反而成為實(shí)現(xiàn)倫理目的的積極手段。但其中的問題在于，由于“技藝”是可以“摹仿”的，而“摹仿”可以引起人的“快感”，又由于“快感”和“快樂”不同，并非所有的“快感”和“快樂”一樣都是“善”的，所以，亞里士多德通過對(duì)柏拉圖和斯彪西波、歐多克索斯等人的“快樂”做出辨析，再經(jīng)由“實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”的“善、惡”，最終對(duì)“快感”和“快樂”做出了倫理上的區(qū)分，從而實(shí)現(xiàn)了他對(duì)（技藝的）“摹仿”的倫理學(xué)闡釋。不過，亞里士多德對(duì)古希臘藝術(shù)和美學(xué)思想做出的最大貢獻(xiàn)，在于他對(duì)“技藝”的本體性肯定，也就是對(duì)于藝術(shù)技巧和藝術(shù)形式本身的肯定這是亞里士多德在藝術(shù)和美學(xué)思想上超越柏拉圖之處，也是與近代美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)所秉持的基本立場相一致的。第四章從總體上分析了“善、美高尚、快樂”和“技藝”在古希臘哲學(xué)中的地位和作用?！吧啤⒚栏呱?、快樂”和“技藝”并不是只適用于藝術(shù)對(duì)象的術(shù)語，而是適用于古希臘全部哲學(xué)對(duì)象的重要術(shù)語。在柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)整體中，一方面，“善、美高尚、快樂”和“技藝”，起到了邏輯樞紐性的構(gòu)成作用另一方面，是他們做出倫理判斷的標(biāo)準(zhǔn)。這種形而上學(xué)和倫理學(xué)的統(tǒng)一，是柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)成熟于他們之前的古希臘哲學(xué)的關(guān)鍵所在。第五章對(duì)古希臘“技藝”思想中的藝術(shù)和美學(xué)觀念進(jìn)行簡要的概括和總結(jié)。柏拉圖和亞里士多德雖然對(duì)詩歌、繪畫、音樂、戲劇等等個(gè)別的藝術(shù)形態(tài)都有所評(píng)述，并且在其中體現(xiàn)出了在我們今天看來是他們的藝術(shù)和美學(xué)思想的一些重要內(nèi)容，但這些都是通過他們的“技藝”思想來體現(xiàn)的，古希臘的時(shí)代還沒有產(chǎn)生相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)和美學(xué)思想。柏拉圖和亞里士多德“技藝”思想中的藝術(shù)和美學(xué)觀念，經(jīng)過普羅提諾“太一”哲學(xué)的進(jìn)一步完善，對(duì)新柏拉圖主義和中世紀(jì)、以及近代之后的藝術(shù)和美學(xué)思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)古希臘的藝術(shù)和美學(xué)思想的深入研究必須要在與現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)的相互比照中，才能取得更可靠和更深入的結(jié)論。論文的結(jié)語，是對(duì)全文進(jìn)行的概括性總結(jié)并指出了研究結(jié)論。