簡介：從思考中國哲學(xué)的起源出發(fā)，比照西方對于希臘哲學(xué)起源的一些考慮提出能否從神話出發(fā)探討先秦哲學(xué)的起源，而欲解決這一問題首先就要求得一種理解中國上古神話的機制。中國上古神話都是被歷史化的神話，希望理解它們首先就需要做到材料的還原，把神話從歷史記載中剔除還以本來面目，這一項工作已經(jīng)被許多學(xué)者所完成，所需要作的就是進一步在此基礎(chǔ)上對神話展開解釋的還原。于是在思考中發(fā)現(xiàn)神話之為神話與其中的具體內(nèi)容并無直接關(guān)系，而是因為它們作為結(jié)構(gòu)存在，將神話首先視作結(jié)構(gòu)是一切相關(guān)工作的基礎(chǔ)。但作為結(jié)構(gòu)的神話恰恰不能作為先秦哲學(xué)的先啟，從結(jié)構(gòu)方面講神話不具備相對于哲學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)先性，而從哲學(xué)討論中所包含的具體內(nèi)容來講它們更是一些不能從“內(nèi)容無涉”的神話當(dāng)中推出東西。神話不能作為思考先秦哲學(xué)起源的入手之處卻不說明神話就此便與哲學(xué)的任何方面都沒有關(guān)系，事實上神話是可以作為追尋特定哲學(xué)精神的中介，從神話的結(jié)構(gòu)中把握原本不容易被直接把握的哲學(xué)的某些結(jié)構(gòu)特征哲學(xué)的全局結(jié)構(gòu)同語言本身的理解分不開，這不是僅僅從某些單獨的無論神話或其它類型的文本當(dāng)中所能直接得出的。對特定哲學(xué)精神的理解就需要對個別神話作結(jié)構(gòu)分析，比如通過對“大禹治水”神話的分析可見先秦哲學(xué)中對原因的邏輯序列的忽視。本文最終的目的重在討論哲學(xué)新方法的提供，從結(jié)論的角度卻未必一定要取得什么前所未有的驚人成果。

簡介：該文試圖在可持續(xù)發(fā)展觀念方面作一些嘗試性的探討通過對已有研究結(jié)果的考察、總結(jié)、吸收、分析和批判創(chuàng)新該文形成了如下主要見解1可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)實踐基礎(chǔ)、科學(xué)基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和直接理論基礎(chǔ)2布氏的可持續(xù)發(fā)展定義有邏輯矛盾但又是可以接受和作為討論的基礎(chǔ)的3可持續(xù)與發(fā)展在可持續(xù)發(fā)展概念中相互規(guī)定4認為中心說在可持續(xù)發(fā)展觀里是一個不必要的概念5提出可持續(xù)發(fā)展模式就是一種新的文明模式是模式的質(zhì)的進化與工業(yè)文明以前的所有文明形態(tài)的總和相對立是文明的文明化6提出作為戰(zhàn)略的可持續(xù)發(fā)展的根本方針是實事求是

簡介：信息化是人類社會繼農(nóng)業(yè)化、工業(yè)化之后的社會發(fā)展階段在信息化這個新階段里人類生存的一切領(lǐng)域在政治、經(jīng)濟甚至個人生活中都是以信息的獲取、加工、傳遞和分配為基礎(chǔ)的因此哲學(xué)應(yīng)適應(yīng)時代發(fā)展要求反映信息科學(xué)及信息化的思想精神研究信息科學(xué)及信息化對認識世界、改造世界等社會實踐活動的影響總結(jié)人們認識規(guī)律的新變化和認識發(fā)展過程的新特點進一步豐富和發(fā)展實踐認識規(guī)律由于信息科學(xué)的發(fā)展信息被引入認識論使認識論的研究精確化、定量化按照信息論的觀點人的認識機制實質(zhì)上是獲取、加工處理、輸出并反饋等一系列信息的運動過程形成所謂信息的反映論模式計算機網(wǎng)絡(luò)日益智能化的前提下認識模式逐漸演變成人機為認識主體的新認識模式其次信息化社會隨著信息實踐活動的日益增強信息意識作為社會意識的一個方面對社會實踐起著積極的作用計算機虛擬技術(shù)的出現(xiàn)與逐漸成熟開創(chuàng)了人類實踐的新境界虛擬實踐在虛擬實踐中通過虛擬技術(shù)實際上相當(dāng)于把延伸了的感知器官和思維器官同人本身組成了一個高級的人機系統(tǒng)從而大大增強了主體的智能能量使人的認識能力和思維能力得以提高過去一些難以達到的認識深度現(xiàn)在可以在計算機的虛擬性實踐中達到了第三引起思維方式的革命信息與思維密切相關(guān)而信息方法作為信息社會常用的思維方法在科學(xué)研究工作中日益受到重視全息認識的提出使信息方法論的意義又進一步得到提高第四計算機智能化、網(wǎng)絡(luò)化使主體的主體性得到極大地發(fā)揮也使主體認識模式發(fā)生了新的變革該課題以馬克思主義哲學(xué)的基本原理為指導(dǎo)思想在信息化和信息科學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)上將哲學(xué)認識與信息化發(fā)展有機結(jié)合起來探討當(dāng)代信息科學(xué)的進步對哲學(xué)認識論的影響及哲學(xué)認識論在信息化社會中存在的新特點、新要素和新機制豐富哲學(xué)認識論的內(nèi)容這也是該課題的新意所在價值所在

簡介：本文著重從哲學(xué)的角度闡述了可持續(xù)發(fā)展的理論，單純的經(jīng)濟增長所造成的弊端與危機日益突出。導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，導(dǎo)致社會文化的危機，導(dǎo)致了人自身的危機。要解決環(huán)境問題就必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的發(fā)展方式，由不可持續(xù)發(fā)展方式轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展方式。所謂可持續(xù)發(fā)展觀就是一條人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境、文化和資源相互協(xié)調(diào)的，既能滿足當(dāng)代人需要，又不對后代人的生存發(fā)展構(gòu)成危害的發(fā)展道路?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出是社會發(fā)展理論的一次重大飛躍，也是人類為了擺脫自己所面臨的危機而進行的理性抉擇?？沙掷m(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)是人與自然的統(tǒng)一，用辨證的觀點和長遠的眼光理解人與自然的關(guān)系。把人與自然的和諧統(tǒng)一看作是社會發(fā)展的重要保證，作為總體的人，必須重新思考發(fā)展的尺度問題。人們愈來愈清醒地意識到，發(fā)展必須以人的總體性即人的全面進步為尺度。任何一門學(xué)科的興起，必須有其客觀基礎(chǔ)又有其理論基礎(chǔ)，主要來自未來學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)和哲學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為一種新的發(fā)展觀它與生態(tài)環(huán)境、資源、人口及技術(shù)等有著直接的聯(lián)系，更進一步從哲學(xué)層面上去思考。它的提出使更堅定的走可持續(xù)發(fā)展道路，必須樹立生態(tài)文明意識、代內(nèi)、代際平等意識、自然、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展意識，以人為本的發(fā)展意識、全球家園意識?？沙掷m(xù)發(fā)展觀蘊涵著一種深刻的人本主義意義。它力圖克服與改變傳統(tǒng)的單純經(jīng)濟發(fā)展觀的經(jīng)驗主義和功利主義傾向，是一種新的發(fā)展觀。發(fā)展是人的發(fā)展，是人不斷的自我表現(xiàn)實現(xiàn)與自我完善的過程。發(fā)展是不斷趨于善與美的過程。總之，可持續(xù)發(fā)展最終目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是以人為核心的人、自然、經(jīng)濟、教育、文化、政治等社會各方面的共同發(fā)展。

簡介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文金岳霖邏輯哲學(xué)思想探析姓名張峻申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師何向東20040601ONJINYUELIN’STHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFLOGICABSTRACTMAJORLOGICSUPERVISORPROFESSORHEXIANGDONGSPEOIAIITYLANGUAGELOGICAUTHORZHANGJUN200101∞ITISOFGREATSIGNIFICANCETOMAKEASTUDYOFTHOUGHTSOFTHEPHILOSOPHYOFLOGIC，NOTONLYIMPORTANTTOTHEDEVELOPMENTOFLOGIC，BUTALSOBENEFICIALTOTHERESEARCHOFPHILOSOPHYASANEXCELLENTLOGICIANANDPHILOSOPHERINCHINAANDTHEMOSTFAMOUSOB_EINLOGICINCHINA，JINYUELINHADSOMEWONDERFULTHOUGHTSONPHILOSOPHYOFLOGICTHISDISSERTATIONATTEMPTSTOMAKEASTUDYOFJINYUELIN’STHOUGHTSOFLOGICHEREAUTHORHASSELECTEDFOURTOPICSASTHESUBJECTTHEFIRSTONEISABOUTTHECONCEPTOFLOGIC，JINYUELINHASSTUDIEDTHEDEFINITIONOFLOGIC，THEOBJECTOFLOGICRESEARCH，THEMATHOFLOGICANDTHEPROPERTYOFTOGIETHEVALUEOFHISVIEWSTHESECONDONEDISCUSSES‘THREELAWSOFTHINKING’JINYUELININDICATETHEEXPRESSIONOFTHE“THREELAWS’THEDEMONSTRATIONOFTHE“THREELAWS”ANDSOONTHET11IRDONECONCELTISIMPLICATIONANDINFERENCEJINYUELIN’SLEARNINGOFTHEMEANINGOFRELATIONANDTHEDIFFERENCEBETWEENTHERELATIONANDTHEPROPERTYISTHEFOUNDATIONOFHISVIEWOFRELATIONHEAGREEDWITHTHEVIEWOFEXTERNALRELATION，THEVIEWOFTHEINTERNALRELATIONWASCRITICIZEDJINYUELINEXPLOREDFOURKINDSOFIMPLICATION，TRYINGTOEXPOSEINFERENCEANDTHERELATIONSHIPBETWEENIMPLICATIONANDINFERENCETHELASTONEDEALSWITHTHEPROBLEMOFINDUCTIONTHEHISTORYOFTHISPROBLEMHAVINGBEENSOLONGTHATTHEREAREALLSORTSOFSOLUTIONSJINYUELIN’SSPECIALSOLUTIONHADIT’SOWNADVANTAGESANDDISADVANTAGESTHISDISSERTATIONMAKESUSEOFSUCHMETHODSASCOMPARISON，ANALYSIS，SYNTHESIZATIONTOSTUDYANDEXPLORETHEWORKSINJINYUELIN’STHOUGHTSOFLOGIC，PHILOSOPHYANDTHEPHILOSOPHYOFLOGICITGRASPSTHESOULOFJINYUELIN’STHOUGHTS，GETSTHEMAINPOINTOFTHEPROPERTYANDASSESSESTHEVALUEANDCONTRIBUTIONSOFTHESETHOUGHTSITISNECESSARYTOINQUIREINTOJINYUELIN’STHOUGHTSFORTHEDEVELOPMENTOFLOGICANDPHILOSOPHYKEYWORDSJINYUELINTHETHOUGHTSOFTHEPHILOSOPHYOFLOGICLOGICTHREELAWSOFTHINKINGINFERENCEIMPLICATIONINDUCTION2

簡介：名家是先秦時期百家爭鳴中的重要哲學(xué)派別。漢代的司馬談在論六家要旨中把諸子百家劃分為六個主要學(xué)派，第一次提出“名家”這個稱號，用來特指先秦名辯思潮中“專決于名”的一批“辯者”之流。后來班固在藝文志中又沿用劉向、劉歆的分類法將先秦諸子分為十個主要派別，名家也位列其中。由于名家哲學(xué)“苛察繳繞使人不得反其意”、“專決于名而失人情”，脫離了主流的實用主義哲學(xué)傳統(tǒng)，被視為“怪說琦辭”，最終不見容于社會和主流思想界而逐漸消亡。鴉片戰(zhàn)爭以來，伴隨著西學(xué)東漸的步伐，在中西“體用”之爭的背景下，名家思想重新引起人們的重視，迎來了“復(fù)蘇”的契機，出版了一批有較高水平的研究專著。然而，在看似繁榮的背后，名家研究也存在著諸多問題。首先，百年來學(xué)界對名家的研究主要集中在邏輯學(xué)領(lǐng)域，對其哲學(xué)思想研究不夠充分；其次，名家哲學(xué)研究主要集中在惠施、公孫龍等人的個體研究上，其作為先秦哲學(xué)史上一個重要哲學(xué)流派的整體特征始終沒有得到深入挖掘；第三，學(xué)界對名家諸子的學(xué)派歸屬及其著作真?zhèn)?、名家的發(fā)展傳承及其內(nèi)部派別分類等一些懸而未決的問題尚未形成共識，這嚴重阻礙著名家哲學(xué)研究的深入開展。基于這些情況，筆者認為名家哲學(xué)有著重要的研究價值和較大的研究空間。本文的寫作目的就在于從整體的視角審視名家哲學(xué)通過社會文化背景的歷史考察，分析名家學(xué)派的起源和發(fā)展脈絡(luò)；通過對名家四子哲學(xué)思想的深入剖析，揭示名家哲學(xué)的發(fā)展歷程；通過名家與先秦其他學(xué)派的比較研究，凸顯名家學(xué)派的理論特質(zhì)；通過對名家思想所包含哲學(xué)問題的分析，總結(jié)名家學(xué)派的哲學(xué)致思路向及其在哲學(xué)史上的價值與地位。本文的主要內(nèi)容如下第一章，將名家學(xué)派置于先秦名辯思潮的發(fā)展趨勢中，結(jié)合當(dāng)時的社會文化背景，分析名家的起源和發(fā)展脈絡(luò)。在“禮壞樂崩”和“名實相怨”的社會政治局面下，在“百家爭鳴”的思想文化背景下，先秦時期形成了以“名實”關(guān)系為中心問題的名辯思潮，名家正是在這個背景下產(chǎn)生的學(xué)術(shù)團體。從鄧析到惠施、尹文，再到最后的公孫龍，名家經(jīng)歷了創(chuàng)生期、發(fā)展期和成熟期三個發(fā)展階段。名家諸子吸收和融合其他各家的名學(xué)思想，對名實之間相“離”的關(guān)系進行深入思考，通過理性思辨的概念分析法確立起“名”的形上存在地位，建立起抽象的概念之“名”的世界。第二章，對鄧析、惠施、尹文、公孫龍的思想予以分別解讀，展現(xiàn)名家四子各自的思想特色，揭示名家哲學(xué)的發(fā)展歷程。鄧析的“刑名之辯”和“兩可思想”開創(chuàng)了名家語言概念分析和辯證思維的先河；惠施的“歷物十事”將名家的研究重心從“刑名”轉(zhuǎn)向“歷物”，從關(guān)注政治現(xiàn)實轉(zhuǎn)向純粹的理論思考；尹文的“形名”思想沿著惠施的致思路向，繼續(xù)從“政治正名”到“專決于名”的轉(zhuǎn)折；公孫龍在概念論的立場上，依靠純理性思辨建構(gòu)起名家哲學(xué)體系，成為名家哲學(xué)的集大成者。第三章，從比較的視域分析名家與儒、道、墨、法等主流學(xué)派哲學(xué)的異同。儒家一方面認為名家“正名”思想“持之有故，言之成理”，另一方面又批判他們“不法先王，不是禮義”，顯示出兩家“正名”思想在理論旨趣、內(nèi)容、原則、方法等方面存在全方位的差異?；菔┖颓f子的論爭反映出名家與道家哲學(xué)思想的關(guān)系一方面莊子以惠施思想為“質(zhì)”，顯示出名家與道家思想上有共通之處；另一方面，莊子對惠施的哲學(xué)思想進行強烈地批判，透露出名、道兩家在存在觀、認識論、方法論、人生哲學(xué)等方面存在的巨大分歧。名家與后期墨家的分歧集中體現(xiàn)在三個方面在存在觀上名家認為“名”獨立自存，而后期墨家認為“名”依“實”而存；在概念獨立性的問題上，名家主“離”而后期墨家主“盈”；在概念之間關(guān)系的問題上，名家強調(diào)“異”與“不變”，而后期墨家強調(diào)“同異交得”和“變化”。早期名家的“刑名”、“名法”思想對法家思想的形成具有一定的影響。但是名家“刑名之學(xué)”的致思趨向是純學(xué)術(shù)的、純思辨的，而法家的“刑名之學(xué)”則是純政治的、純實踐的；名家重“名”，法家更重“法”，這是名法兩家的根本區(qū)別所在。第四章，將名家四子哲學(xué)思想視為一個整體，考察其中的存在論、認識論、方法論和語言哲學(xué)思想。名家堅持“名”、“實”共存的二元存在觀，通過對感官經(jīng)驗和理性思辨的綜合分析建構(gòu)起主客二元的認識論；他們堅持“察”、“辯”的復(fù)合方法論，運用“兩可”的辯證思維和抽象概念分析法，建構(gòu)起一個相對完整的哲學(xué)體系。在這個過程中，名家諸子對語言的自覺觸及到語言哲學(xué)的一些問題。第五章，總結(jié)名家哲學(xué)的理論特質(zhì)和價值，考察名家哲學(xué)的歷史地位和影響，分析其消亡的原因，并闡釋名家哲學(xué)研究的當(dāng)代意義。名家站在反常識的懷疑論立場上，追求非倫理、非實用的外在超越理性，重“知”求“真”，重視對抽象分析與理性思辨的思維方式的運用，在中國哲學(xué)史上開創(chuàng)了一條“非主流”哲學(xué)路向。由于名家過于注重抽象的理性思辨，其哲學(xué)思想本身比較晦澀難懂，缺乏實踐性，與主流的實用主義哲學(xué)格格不入。在統(tǒng)治者的文化高壓政策下，名家哲學(xué)失去了自由發(fā)展的文化環(huán)境，最終至于消亡。我們今天開展名家哲學(xué)研究，一方面有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、理清中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)；另一方面，對于中國哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建和中西哲學(xué)之間的交流也有著重要的意義。

簡介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想初探專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士生王偉超指導(dǎo)老師張云龍副教授摘要工程是人類為了維持自身的生存和繁衍，有目的、有計劃地對自然界各種要素進行創(chuàng)造的一項基本物質(zhì)實踐活動，它是直接生產(chǎn)力，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀以來工程哲學(xué)的興起將“工程”這一人類造物活動重新納入了研究的視野，改變了以往將工程與技術(shù)混為一談、工程只不過是技術(shù)的應(yīng)用的混亂局面，逐步建立了工程哲學(xué)這一學(xué)科的概念范疇和理論體系。為我們從工程哲學(xué)的視野來進行問題研究奠定了理論基礎(chǔ)。本文選擇美國著名哲學(xué)家漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想進行研究，旨在將阿倫特豐富的思想體系全面和準確地敘述與論證，為我國工程哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供學(xué)術(shù)參考和理論借鑒。本文認為，阿倫特的工程哲學(xué)思想來源于“制作”這一概念的演變。自古希臘時期至近代以來，柏拉圖的“制作”理念論，亞里士多德的“制作”四因說，培根的“工具論”，米切姆的“制作”過程主義工程本質(zhì)觀，都將“制作”作為基本的物質(zhì)實踐活動加以考察。阿倫特提出的勞動、制作、行動這三種不同的生存境況就是沿著這條“制作”的路徑進一步思考與反思。在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的之中這三個概念的分別對應(yīng)于人與自然、人與文明和人與人之間的關(guān)系，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展卻使得人打破了對自然的敬畏，忽視了對人類自身的關(guān)注，導(dǎo)致科學(xué)與人文產(chǎn)生了疏離，給人類文明帶來了巨大的破壞和災(zāi)難，造成了世界異化這個時代危機。阿倫特敏銳地認識到這個危機，對這個危機的表現(xiàn)和根源進行了精辟的分析，提出了解決這個危機的途徑要通過工程教育，引導(dǎo)公眾積極參與工程活動，關(guān)注和認識工程實踐活動。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞阿倫特；工程；制作；工程共同體；公眾參與

簡介：阿多諾美學(xué)理論凝聚著他一生的現(xiàn)代性批判思想，阿多諾是哲學(xué)家，美學(xué)理論也是“哲學(xué)美學(xué)”，因而本文以哲學(xué)的方式解讀他的思想和理論，而所謂“哲學(xué)的”方式我指的是康德理性批判意義上的反思性批判。本文首先清理美學(xué)理論的“問題意識”，而這項任務(wù)的完成只有聯(lián)系歐洲現(xiàn)代性思想史語境才有可能。20世紀上半葉的歷史境況與阿多諾的人生境遇凝結(jié)成他獨特的生存體驗，這構(gòu)成他看待世界構(gòu)想理論的“主體視界”導(dǎo)論。在現(xiàn)代性審美批判理論演進的背景中，阿多諾的批判理論獨具特色，這形成美學(xué)理論的問題意識和解決路徑，這也使阿多諾在當(dāng)今后現(xiàn)代性爭論中成為一個熱點，本文選題也就獲得了意義，對這些問題的論述形成第一章。第二章論述美學(xué)理論的藝術(shù)本質(zhì)觀，藝術(shù)成為阿多諾整個批判的“操作平臺”在阿多諾獨到的審視和巧妙的思辨之下，藝術(shù)成為對抗現(xiàn)實和寄托希望的一塊烏托邦飛地。但這何以可能回答是藝術(shù)具有真理性。何種真理美與真的統(tǒng)一論述由來已久比如黑格爾，但阿多諾最為擔(dān)心的是一種以同一性思維設(shè)想的實體性的“偽真理”，這樣，觀念論同一性思維的批判就成為非同一性得以“出場”的前提，這成為第三章。真理本身如何出場，出場的“合法性”何在對這個重要問題的回答構(gòu)成美學(xué)理論的元理論對藝術(shù)真理的審美理性奠基，這在具有深厚古典哲學(xué)素養(yǎng)的阿多諾看來是無可置疑的。但身處某種“后形而上學(xué)思想”哈貝馬斯語境況下，阿多諾反對對審美理性作觀念論的先驗奠基，他要另尋一條由自然引導(dǎo)的模仿式認識途徑。但這種理論范式最終仍無法走出觀念論的本質(zhì)主義，這里顯示出阿多諾思辨深邃幽暗的矛盾性，成為阿多諾批判理論的“規(guī)范基礎(chǔ)”最深刻的限度，這是本文第四章著重討論的問題。如果藝術(shù)真理獲得奠基得以出場，那么它是什么當(dāng)然，正如海德格爾的存在論區(qū)分所示，這個“什么”不是“存在者”意義上的，而是“真理性內(nèi)容”，謂之精神、價值和意義。這就是第五章。那么，這樣的真理如何現(xiàn)身，以怎樣的形式存在當(dāng)然以藝術(shù)的樣式，或者說，歷史性的真理歷史性地存在于現(xiàn)代藝術(shù)之中，現(xiàn)代藝術(shù)以幻象、謎語、單子的方式保持著真理，真理的這些悖論性的存在樣式，皆源于當(dāng)代的歷史性真理的意義就是對現(xiàn)實的否定和批判。這是第六章。第七章論述現(xiàn)代藝術(shù)的社會性。面對異化的現(xiàn)實，我們需要怎樣的藝術(shù)答案當(dāng)然就是阿多諾闡發(fā)出來的具有真理性的現(xiàn)代藝術(shù)，它的社會存在功能和意義就在于批判。正如藝術(shù)真理具有否定性一樣，現(xiàn)代藝術(shù)也必然以“不介入”的固守姿態(tài)進行社會批判，因為文化工業(yè)制造出的是商品而不是藝術(shù)品。對藝術(shù)品真理性的堅守，使美學(xué)理論的藝術(shù)思辨帶有強烈的古典哲學(xué)的超越色彩。由此引出最后一章對阿多諾藝術(shù)思辨的反思性批判，特別應(yīng)強調(diào)的是，這種“批判”是針對阿多諾理論策略而言的，不是置疑阿多諾審美之思的時代價值。

簡介：道德作為人的實踐活動被看作是認識活動之外的另一領(lǐng)域，是人類的兩大活動之一，歷來受到哲學(xué)家的重視。哲學(xué)的道德理性知識作為康德道德哲學(xué)的宣言書道德形而上學(xué)的奠基的有機組成部分，首次向人們展示了康德對道德問題區(qū)別于其他人的重要思考，也由此開創(chuàng)出道德哲學(xué)領(lǐng)域不同于功利主義倫理學(xué)的又一主流思想義務(wù)論倫理學(xué)。哲學(xué)的道德理性知識依托純粹理性考察道德活動，指出人的道德行為的價值并不基于任何外在利益的考量，而是來源于每個人內(nèi)心深處的普遍法則。本文主要劃分三個章節(jié)來論述哲學(xué)的道德理性知識第一章主要考察哲學(xué)的道德理性知識的理論本源。由理性與經(jīng)驗的不同（認知區(qū)別）引出純粹理性的概念，進而指出道德的超驗的領(lǐng)域；由判斷（知識）之分為分析判斷和綜合判斷，論述作為分析命題的道德理性知識；由道德理性知識的類型分析，得出哲學(xué)的道德理性知識。第二章主要分析善良意志到普遍法則的邏輯路徑，也即哲學(xué)的道德理性知識的邏輯證成。本章從善良意志這一日常無條件善的前提出發(fā)分析何謂義務(wù)，進而指出只有出于義務(wù)的行為才是道德的行為。由道德的行為引發(fā)對于道德價值判定的思考，指出判定道德價值的標(biāo)準在于準則而非意圖。接著由對敬重概念的分析，論述遵守法則的必然性。第三章主要論述對哲學(xué)的道德理性知識的理論評析。首先是哲學(xué)的道德理性知識在康德道德哲學(xué)中起著建構(gòu)的作用，表現(xiàn)在普遍法則作為定言命令和哲學(xué)的道德理性知識為道德形而上學(xué)奠基兩個方面；其次，論述人們對普遍法則的質(zhì)疑和功利主義提出的挑戰(zhàn)。

簡介：碩士學(xué)位論文當(dāng)代人生價值問題的哲學(xué)反思李麗環(huán)燕山大學(xué)2009年12月CLASSIFIEDINDEXB821UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYPHILOSOPHICALREFLECTIONABOUTTHECONTEMPARYLIFEVALUECIDATESUPERVISACADEMICDEGREEAPPLIEDFSPECIALITYUNIVERSITYLILIHUANPROFYANSHUNLIMASTEROFPHILOSOPHYMARXISTPHILOSOPHYYANSHANUNIVERSITY

簡介：?？思{的作品我彌留之際創(chuàng)作正值于美國南方政治經(jīng)濟大變革時期。正如許多他的其他作品一樣這部作品反映了當(dāng)代人對生活失去信心的絕望。作為美國南方代表人物福克納深切的感受到為南方人苦難的生活尋求出路的使命感。存在主義產(chǎn)生于類似的背景同樣描述了生存的荒謬和痛苦存在主義還進一步強調(diào)自由選擇的重要性和對待死亡的正確態(tài)度。存在主義中的核心觀點不僅適合運用于我彌留之際的解讀同時還能引發(fā)讀者對生命和死亡強大力量的進一步思考和理解。作為對我彌留之際中存在主義因素探究的嘗試此論文大致從以下幾個方面來對存在主義中的疏離自由選擇死亡這幾個重要概念進行討論第一章將對?？思{、我彌留之際、存在主義進行介紹同時分析?？思{其他作品中可能體現(xiàn)的存在主義因素。第二章逐個分析了我彌留之際中的本德侖一家每位成員的心理狀態(tài)并指出每一位成員心理上的孤獨和荒謬以及本德侖一家在外界眼中的疏離和荒誕。第三章以本德侖一家三兄弟為例進行對照從另一個積極的角度分析出三兄弟各自在送葬旅程中作出的自由選擇和承擔(dān)的責(zé)任以及這些選擇和責(zé)任如何奠定了他們自身的本質(zhì)。第四章著重研究女主人公艾迪在死后的內(nèi)心獨白并由此判斷出她對生命和死亡的態(tài)度同時討論了艾迪的死對她本身以及所有家人的影響。此章節(jié)還對標(biāo)題進行了解析。最后一章是在此前章節(jié)得出的存在主義主題基礎(chǔ)上陳述整部作品的敘述結(jié)構(gòu)如何幫助存在主義主題的體現(xiàn)。作品中十五個人物敘述者可以分為三個同心圓互不重疊毫無交集卻相互合作搭建起一個完整的敘述結(jié)構(gòu)缺一不可。這正如小說中所有人物的關(guān)系彼此疏離沉浸在自己荒謬的世界但因為艾迪的影響共同完成了送葬的旅程。這恰恰反映了存在主義者所提倡的通過自由選擇和責(zé)任擺脫荒誕與痛苦的基本存在狀態(tài)創(chuàng)造自己的本質(zhì)改變自己的生活。此種敘述結(jié)構(gòu)在另一方面還烘托出本德侖一家以及整個人類面對逆境時的忍耐堅持使命的不屈精神。我彌留之際中的人物情節(jié)以及敘述結(jié)構(gòu)無一不體現(xiàn)出存在主義的核心理念。面對人類與生俱來的荒謬和孤獨本德侖一家努力改變原本的生存狀態(tài)展現(xiàn)出人類面對困境卓越的忍耐力和不懈奮斗的偉大品質(zhì)。

簡介：納米技術(shù)被譽為“21世紀三大科技”之一。2000年3月，美國總統(tǒng)克林頓向國會發(fā)布了關(guān)于美國納米技術(shù)促進計劃，標(biāo)題是納米技術(shù)要引發(fā)下一場工業(yè)革命。這個報告發(fā)布，立即在全世界引起強烈反響。接著，中國、日本、歐洲各國都紛紛布置，其他一些發(fā)展中國家也把發(fā)展納米技術(shù)作為極其重要戰(zhàn)略決策來進行實施。納米技術(shù)從其設(shè)想上就具有無與倫比的優(yōu)越性，而且已經(jīng)逐步被科學(xué)實踐所證明。當(dāng)然，目前的納米技術(shù)研究仍然處于起步階段，大部分的研究仍然處于理論和實驗室階段，但僅有的一點實用納米技術(shù)已經(jīng)顯示出了納米技術(shù)的巨大潛力。納米技術(shù)給人類帶來的不僅僅是一場技術(shù)上的變革，更是一場產(chǎn)業(yè)革命。與此同時，納米技術(shù)也帶來了一些危害，其風(fēng)險性也被廣泛關(guān)注。如何正確的解讀納米技術(shù)，納米技術(shù)又對科技哲學(xué)產(chǎn)生了什么樣的影響，怎樣使納米技術(shù)更符合人類的可持續(xù)發(fā)展，這正是本課題研究的目的與意義所在。本文分為三個部分。首先從納米技術(shù)的思想來源出發(fā)，對納米技術(shù)發(fā)展的歷史及現(xiàn)狀進行分析，就目前納米技術(shù)基本概念不統(tǒng)一的問題進行分析，明確本文中納米技術(shù)的基本內(nèi)涵與外延。第二部分對目前納米技術(shù)研究及今后發(fā)展的四個主要熱點進行分析和討論，并進一步論證各個方面之間的聯(lián)系，在最后簡單介紹一下納米技術(shù)在其他方面的發(fā)展。第三部分從前面的資料與分析出發(fā)，對納米技術(shù)帶來的問題進行哲學(xué)思考。并對人們已經(jīng)提出的一些關(guān)于納米技術(shù)的負面影響進行分析。在此基礎(chǔ)上提出對納米技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該進行人為的干預(yù)，并指出一些具體的措施使納米技術(shù)能夠更符合人類社會的利益。

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要論文題目學(xué)科專業(yè)學(xué)位申請人指導(dǎo)老師多維的浪漫主義思想赫爾德歷史哲學(xué)中的浪漫主義情懷世界史徐穎周春生摘要約翰哥特弗里德赫爾德JOHANNGOTTFRIEDHERDER，174482518031218是德國著名思想家，“狂飆突進”運動的先驅(qū)，浪漫主義的父輩。他的一生，在他所涉及的各個思想領(lǐng)域，包括歷史哲學(xué)、美學(xué)與文藝評論、政治學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)中都有建樹。在歷史哲學(xué)上，他是黑格爾以及浪漫主義史學(xué)派的啟蒙者；在美學(xué)和文藝評論中，他的“真、善與美一體”的美學(xué)論開啟了文學(xué)中的“狂飆突進運動”和浪漫主義時代；他是語言學(xué)和民俗學(xué)之父；他是政治學(xué)上烏托邦理論的啟蒙者；他是康德的弟子，歌德的老師。這樣一位全方位的思想家，在德國思想文化史上，相比于他的前輩康德和后輩歌德來說，卻沒有足夠的詮釋與闡述。本文擬從其歷史哲學(xué)思想入于，對其進行系統(tǒng)的闡發(fā)。本文首先介紹了赫爾德的生平，以展現(xiàn)他思想最根本的來源神學(xué)思想怎樣貫穿他的一生，這一思想的形成和發(fā)展。以及赫爾德一生的經(jīng)歷和受到哪些思想家的影響，以形成了他的思想。然后本文以他歷史哲學(xué)思想的核心即神學(xué)思想，以及作為神學(xué)思想之表象的自然主義思想和人道主義思想為線索，對他歷史哲學(xué)的三個主要方面進行論述。接下來本文談到赫爾德思想其他方面的內(nèi)容，及如何受到這兩條線索的影響，和赫爾德思想對后人產(chǎn)生的影響。最后本文將通過對前文的總結(jié)得出結(jié)論赫爾德的思想是建立在一種泛神論性質(zhì)上的神學(xué)思想基礎(chǔ)上，在這樣的思想中，自然主義與人道主義交織成為了浪漫主義的先聲。盡管浪漫主義在后來走向了沒落與頹廢，但是赫爾德的眼中所看到的未來是光明而充滿希望的。這正是他的思想魅力所在。關(guān)鍵詞赫爾德泛神論自然主義人道主義浪漫主義上海師范大學(xué)碩士學(xué)位淪文ABSTRACT0FPHIIOSOPHY0FHISTORY，THISTHEOLOGYHASTW0REPRESENTATION，ASNATURALISMANDHUMANITARIANISM，DISCUSSTHEMAINTHREEASPECTS0FHISIDEAOFPH10SOPHY0FHISTORYTHETHIRDPARTTAIKINGABOUTANOTHERCONTENT0FHERDER’SIDE0IOGY，ANDTHESECONTENTHOWT0IMPACTEDBYTHEIINE0FNATURAISMANDHUMANITARIANISM，ANDHERDER’SINFIUENCE0NLATERGENERA“ONSATLAST，THEARTICIESHOULDBASEDONTHEABOVESUMMARY0FTHECONCIUSIONSHERDER’SIDE0IOGYISBU|TUPONAFOUNDATIONOFAPANTHEISM，INTHISIDEOIOGYNATURASMANDHUMANITARANISMINTEN，0VENWITHEACHOTHERTOTHEFIRSTSIGNS0FROMANTICISMAITHOUGHTHEROMANTICISMDECNINGANDFAATLAST，BUTNTHEEYESOFHERDER，THEFUTUREISBRGHTANDHOPEFUIANDTHATISTHETRUEGIAMOUROFHERDER’SIDEOLOGYKEYWORDSHERDERPANTHEISMNATURALISMHUMANTARIANJSMROMANTICISM

簡介：博士學(xué)位論文從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向研究ANINQUIRYONTHEEMPIRICALTURNFROMHEIDEGGERTOBORGMANNINPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY學(xué)號11012009大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)博士學(xué)位論文摘要20世紀80年代以來，技術(shù)哲學(xué)掀起了一場經(jīng)驗轉(zhuǎn)向運動。鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向是這場經(jīng)驗轉(zhuǎn)向運動的一個代表性的向度。與其它向度相比，它具有兩方面的獨特之處一是它為人們提供了分析技術(shù)發(fā)展中生存問題的經(jīng)驗視角和實踐的拯救方案；二是它聚焦在關(guān)注和實現(xiàn)自然、傳統(tǒng)、社會、文化、政治、經(jīng)濟、倫理和歷史等諸多價值上，為技術(shù)多元價值設(shè)計提供了重要指導(dǎo)。在為技術(shù)多元價值設(shè)計提供指導(dǎo)的意義上，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向也是技術(shù)哲學(xué)的“倫理轉(zhuǎn)向”不可取代的。同時，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向是以海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)為直接理論來源實現(xiàn)的，所以本文將研究從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向。論文從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源點出發(fā)，首先闡述了海德格爾和鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)共同的形而上學(xué)基礎(chǔ)，據(jù)此論文分析了海德格爾技術(shù)哲學(xué)的形而上學(xué)走向；論文結(jié)合現(xiàn)實的技術(shù)發(fā)展，從理論層面分析了經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)的不足，探討了技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的理論根據(jù)與現(xiàn)實基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上，論文闡明了鮑爾格曼從三個進路實現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)從海德格爾的形而上學(xué)層面向經(jīng)驗層面的轉(zhuǎn)化，進而論文闡述了鮑爾格曼技術(shù)實踐變革思想，即焦點實踐思想。論文對這一轉(zhuǎn)向進行了歷史的評價。論文共有七個部分。第一章闡述了問題的由來和研究意義，進行了文獻綜述，闡明了研究的思路、方法和創(chuàng)新點。第二章從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的思維方式和主旨兩方面分析了現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源，揭示出現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源是“人一技術(shù)一世界”。海德格爾和鮑爾格曼分別從這一始源出發(fā)，建構(gòu)自己的技術(shù)哲學(xué)。第三章以“人一技術(shù)一世界”為出發(fā)點，闡明了海德格爾技術(shù)哲學(xué)的形而上學(xué)走向。海德格爾認為，技術(shù)是一種展現(xiàn)方式，即向人展現(xiàn)世界的方式。古代技術(shù)作為物是對存在的應(yīng)和，將世界展現(xiàn)在人面前?，F(xiàn)代技術(shù)是一種挑釁逼迫的技術(shù)，將世界展現(xiàn)為功能性的材料，從而遮蔽了世界?，F(xiàn)代技術(shù)之所以可能，源于座架，座架構(gòu)成了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。作為最高的危險，座架造成了現(xiàn)代技術(shù)危機，海德格爾因而提出了存在之思的拯救方案。第四章分析了技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的理論前提、現(xiàn)實依據(jù)和旨趣。其理論前提是經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)具有描述性的缺乏、技術(shù)決定論的偏頗和技術(shù)悲觀主義的情緒三種缺陷。其現(xiàn)實依據(jù)是復(fù)雜化的技術(shù)圖景、技術(shù)的福利和建構(gòu)主義的文化。這些現(xiàn)實依據(jù)不斷對技術(shù)哲學(xué)提出重視描述性、關(guān)注技術(shù)的正價值性和注重技術(shù)的社會建構(gòu)的訴求。在這樣的背景下，技術(shù)哲學(xué)開始以建構(gòu)三位一體的哲學(xué)、重視技術(shù)的社會建構(gòu)和關(guān)注技術(shù)的正價值性為旨趣的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向。第五部分探討了鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的理論來源、路徑和成果。其直接理論來源是海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，同時它借鑒和吸收了德雷福斯、庫恩和羅爾斯三人的

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