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簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名和緬，簽字日期刎譬年廠月歲／日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作粼鑼緬孫張P簽字日期別C年廠月多F日簽字日期沙弋年G月歹日決定了生命韻價(jià)值取向指向生命自身，而生命本源于道決定了生命價(jià)值也本源于道。道的無形、無限、無窮等特征，也決定了建立在感官上的世俗生命價(jià)值無法真正形成和實(shí)現(xiàn)，此價(jià)值追求只是執(zhí)著具體有形的末，而非無形、無限、無窮的本，因遮蓋了真而否定自我生命價(jià)值，即本末倒置。故生命價(jià)值的形成、判斷與實(shí)現(xiàn)應(yīng)將生命置于道上“法天貴真”，并將個(gè)體、群體、社會(huì)和宇宙結(jié)合起來，重建保身、全生、盡年、養(yǎng)親、事君，均調(diào)天下的價(jià)值體系，以及以真為本體，善、美、樂與真相統(tǒng)一的價(jià)值觀念?；獠恍业纳秤雠c實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，需要加強(qiáng)生命個(gè)體的修養(yǎng)，生命修養(yǎng)的工夫是多樣而又統(tǒng)一的，主要包括“成和之修”、無為之為、“以道觀之”、“養(yǎng)生”、“性修反德“和“反其真“等。“成和”修養(yǎng)的前提在于求“通“；“無為“旨在對(duì)自然天性的維護(hù)和安頓；“以道觀之”有助于消解差別與對(duì)立；“養(yǎng)生’’的要領(lǐng)在于做到“為善無近名，為惡無近刑“和“緣督以為經(jīng)”，超越經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與生命悲情，隨順生命本性；“性修”客觀上要求對(duì)生命本性的自覺體察和護(hù)守，同時(shí)也要養(yǎng)神、養(yǎng)形，養(yǎng)氣、養(yǎng)心，而“反其真”是以破除“人“、“故“、“名”等的干擾和影響為前提，從而實(shí)現(xiàn)以真為本體，善、美、樂與真相統(tǒng)一的超越之域。生命經(jīng)過修養(yǎng)能夠復(fù)性、返德、體道，從而暢游于逍遙自由的理想境界。莊子主要是將有限的具體存在意義的邊境之境“竟”，拓展引申為無形、無限、無窮的實(shí)存意義的生命理想境界之境“不可測(cè)”，主要包括獨(dú)與道游、至德之世、同乎大順等理想境界圖景，具體通過鯤“化而為鳥”、鵬“怒而飛”、入“游無窮”揭示生命理想境界的超升過程，而理想境界的超升過程決定了生命的境界呈多層面地展開，主要包括道氣暢通，言語合同，心靈、社會(huì)、宇宙和順等等，并由至人、神人、圣人、真人等理想人格具體地表現(xiàn)而出。關(guān)鍵詞莊子；生命；道；性；無為II

簡(jiǎn)介：本文對(duì)人工智能和虛擬社會(huì)進(jìn)行了哲學(xué)研究。文章認(rèn)為，人工智能的飛速發(fā)展帶給人類和社會(huì)的變化是深刻的，對(duì)人工智能進(jìn)行哲學(xué)思考，能更好指導(dǎo)人類實(shí)踐，使人工智能為人類、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，積極推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。本文從哲學(xué)的高度與角度對(duì)人工智能和虛擬社會(huì)進(jìn)行深入思考的結(jié)果表明，人工智能是人類認(rèn)識(shí)重心轉(zhuǎn)移、認(rèn)識(shí)方法改變、認(rèn)識(shí)內(nèi)容深化的歷史必然產(chǎn)物。它進(jìn)一步豐富和發(fā)展了辯證唯物主義，引起了認(rèn)識(shí)論的深化，促進(jìn)了辯證法的發(fā)展。同時(shí)，人工智能的發(fā)展為人類創(chuàng)造了一個(gè)新的生存空間虛擬社會(huì)，可以把虛擬社會(huì)理解為波普爾世界3理論的一種擴(kuò)展與進(jìn)化。虛擬社會(huì)對(duì)道德建設(shè)創(chuàng)造了前所未有的有利條件也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，構(gòu)建與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的虛擬社會(huì)道德規(guī)范體系尤為重要和緊迫。只有把社會(huì)道德的普遍性與虛擬社會(huì)的特殊性結(jié)合起來才能真正使人工智能技術(shù)和虛擬社會(huì)成為人類向前發(fā)展的積極動(dòng)力。

簡(jiǎn)介：ABSTRACTTHERELATIONBETWEENTHINKINGANDBEINGISTHEBASICQUESTIONINMODEMPHILOSOPHYENGELSEVERDEFINITEDTHEBASICQUESTIONOFMODEMPHILOSOPHYWHICHSHOWSTHATBODYASAKINDOFBEING，ISCLOSELYRELATEDTOTHEDEVELOPMENTOFTHINKINGANDISINEVITABLYTHEFOUNDATIONOFTHEEXISTENCEOFTHINKINGUNDOUBTEDLY，THEDEVELOPMENTOFHUMANBEINGSBASESONTHEDEVELOPMENTOFHUMANBODYONLYWHENTHEPOTENTIALOFBODYISDEVELOPEDCAN012RCULTUREANDSOCIETYMAKEGREATPROGRESSWHICHMAYLEADTOTHEENTIREDEVELOPMENTOFHUMANBEINGSINTHISSENSEHUMANBODYISFOREVERTHEFACTOROFHUMANBEINGS’DEVELOPMENTITALSOMANIFESTSTHATITISTHERESTRICTEDFACTORDEVELOPMENTOFTHEHUMANRACESINCETHE1980S，’’THEBODY”，WHICHWASEVEREASILYNEGLECTED，HASATTRACTEDPCOPLE’SMOREANDMOREATTENTIONALONGWITHTHERAPIDDEVELOPMENTOFGLOBALCONSUMERCULTURE，SCIENCEANDTECHNOLOGYIFPHILOSOPHYWANTSTOCONSIDER”THELIFEWORLD”，ITHASNOALTERNATIVEBUTTOPAYATTENTIONTOTHECONTEMPORARYHUMANITY’SBODYPHENOMENON，ANDMUSTRESPONSEUNDERTHENEWPHILOSOPHYLINGUISTICENVIRONMENTTOSUCHQUESTIONSASTHERELATIONSBETWEENTHINKINGANDBEING，BODYANDMINDSHAPEANDSPMLSUBJECTANDOBJECTLIFEANDDEATH，SIMILARITYANDDIFFERENCEANDSOONITCANBESAIDTHAT，”THEBODY”HASGRADUALLYBECOMETHENEWBORNHOTSPOTINTHEHUMANITIESANDSOCIALSCIENCESRESEARCHAND”THENEWCONTINENT”CONTAININGMUCHTHROUGHHISTORICALINVESTIGATIONINTHEIDEAONBODYOBSERVATIONONBODYPHENOMENON，ANALYSISOFTHESERIALSOCIALFUNCTIONSDERIVINGFROMBODYANDRECONSTRUCTIONONTHEBODYVALUE，THISARTICLEATTEMPTSTOUNDERSTANDTHEBODYVALUEANDTHELOCATIONOFBODYINTHEOBJECTIVEWORLDMORECLEARLYCOMPLETELYANDDIALECTICALLYKEYWORDBODYTHINKINGANDBEINGRELATIONBETWEENBODYANDMINDBODILYSYMBOLVALUE

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文馮友蘭哲學(xué)思想的唯物主義傾向探析姓名陳珊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)史學(xué)理論及史學(xué)史指導(dǎo)教師王學(xué)典20060410山東大掌碩士學(xué)位論文至終都認(rèn)同和采用唯物史觀學(xué)理進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而且他對(duì)唯物史觀的理解和運(yùn)用之到位，比許多以馬克思主義史家自居的學(xué)者都有過之而無不及。這足可說明學(xué)術(shù)的馬克思主義所具有的魅力是如此巨大和不可抗拒，就連不贊同由它指導(dǎo)的社會(huì)革命的人也運(yùn)用馬克思主義學(xué)理進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。關(guān)鍵詞；馮友蘭；學(xué)術(shù)的馬克思主義；唯物史觀

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文上帝如何化為人笛卡爾哲學(xué)中上帝與人之關(guān)系研究姓名杜娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師宋寬鋒20070501的基礎(chǔ)理論，“神體一位論”在近代世界是“自然神論”的基礎(chǔ)理論。笛卡爾將存在劃分為思維與廣延，又將上帝規(guī)定為無限的精神，這樣的“上帝論”暗中支持了“神體一位論”，也支持了與之相關(guān)聯(lián)的“機(jī)械論”，然而笛卡爾又在精神層面恢復(fù)了某種“位格論”，因此，笛卡爾的思想一方面為自然神論奠定了最重要的幾塊理論基石，另一方面也為走出自然神論鋪平了道路。此外，通過將“上帝”設(shè)立為“我”存在的內(nèi)在原因，笛卡爾的“上帝觀”也有向“泛神論”發(fā)展的可能。關(guān)鍵詞笛卡爾哲學(xué)、基督教神學(xué)、上帝與人之關(guān)系II

簡(jiǎn)介：吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的碩士學(xué)位論文，是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名王萊一一日期潮年0月1日內(nèi)容提要“認(rèn)識(shí)老中國，建設(shè)新中國”是梁漱溟一生理論研究的最基本的動(dòng)機(jī)和使命。在中國現(xiàn)代哲學(xué)思想中有兩個(gè)重要的內(nèi)容一是古傳統(tǒng)今現(xiàn)代之間；一是中東方文化西西方文化之間。其間所涉及的理論課題是解決中國的現(xiàn)代化問題。以東西文化及其哲學(xué)為代表的前期作品側(cè)重在哲學(xué)與思想的探索，以中國文化要義為代表的后期作品側(cè)重在社會(huì)與歷史的探索。梁漱溟是通過中西比較的研究方法來認(rèn)識(shí)和給出答案的。本文從“中西文化及其哲學(xué)”和“中西文化及其社會(huì)”兩個(gè)方面評(píng)述其理論性質(zhì)。梁漱溟用“情感“和“理智”兩個(gè)概念概括和說明中西文化的差異性，并力圖尋找一條中西融合的文化路向?yàn)橹袊默F(xiàn)代化和人類文明的發(fā)展指明方向。關(guān)鍵詞梁漱溟形而上學(xué)中西文化情感理智

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文近代歐洲民族主義的形成及其特點(diǎn)姓名張寶梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師趙立坤20080516IIABSTRACTNATIONALISMISATYPEOFPOLITICALTHOUGHTSAPPEAREDSINCEMODERNTIMESITFIRSTIGINATEDFROMTHE17THCENTURYBRITAINTHENSPREADTOEUROPEAMERICACOVERSEVERYSTATEIN20THCENTURYNATIONALISMISTHECOMPANIONOFNATIONSTATESTHEMODERNNATIONALISMAPPEAREDDURINGTHEPROCESSOFBUILDINGNATIONSTATESEVERYSTATEHASITSOWNNATIONALISMITSOWNHISTYOFNATIONALISMDIFFERENTSTATESFMDIFFERENTNATIONALISMSDURINGTHEPROCESSOFBUILDINGINTHEFMINGPROCESSOFTHEMODERNWESTERNNATIONSTATESBRITAINFRANCEGERMANYARETHEMOSTTYPICALBRITAINISTHEFIRSTIGINOFTHEMODERNNATIONALISMASWELLASTHEEARLIESTSTATETOSTARTTHEBOURGEOISREVOLUTIONTAKETHEROADOFINDUSTRIALIZATIONMODERNIZATIONBRITAINCOMPLETEDPRIMARILYTHENATIONALUNIONISMUNDERTHECIRCUMSTANCEOFTHEALIGNMENTOFCITIZENCLASSKINGSHIPSETUPAUTOCRATICMONARCHYSTATEINTHISPROCESSKINGSHIPBECAMEACRUCIALFACTWHICHBECAMETHESYMBOLOFBUILDINGUPTHEUNIONISMOFNATIONSTATETHEBOURGEOISREVOLUTIONENDEDIN17THCENTURYDROVEBRITAINTOCHANGEGRADUALLYFROMFEUDALABSOLUTEMONARCHYSTATETOMODERNNATIONSTATESINCETHENBRITAINHASBECOMEABOURGEOISSTATEOFCONSTITUTIONALCONVENTIONBRITISHNATIONALISMTHUSAPPEAREDITSFEATURESISITSTYPICALDISPLAYOFTHEINSPIRATIONTOTHENATIONALCONSCIOUSNESSOFTHECONSOLIDATEMARKETFMEDBYTHECAPITALISTCOMMODITYECONOMYTHECOMMONADVANTAGESITSPOLITICALTHOUGHTDISPLAYEDBRILLIANTLIBERALISMFEATUREEMPHASIZINGINBNHUMANRIGHTSWITHTHECEOFTHEPROPERTYRIGHTINQUIRINGFREEDOMRULEOFLAWINFRANCENATIONALISMWKSASDEMOCRACYFRANCEESTABLISHEDAUTOCRATICMONARCHYCENTRALIZATIONCOUNTRYIN15THCENTURYHOWEVERTHESTATEUNDERTHERULEOFAUTOCRATICKINGSHIPWASNOTYETMODERNNATIONSTATEASTHEDEVELOPMENTOFTHECAPITALISMFEUDALAUTOCRATICMONARCHYSHOWEDDEEPCRISISLEADINGTHEBIRTHOFTHEENLIGHTENMENTFRENCHENLIGHTENMENTTHINKERSCOMBINEDOPPOSINGFEUDALAUTOCRATICKINGSHIPWITHFIGHTINGF“DEMOCRACY”“REPUBLICANISM”THETHOUGHTSOFPATRIOTISMNATIONLOVINGWHICHBECOMESTHEOUTSTINGFEATUREOFTHENATIONALISMTHEYROUSSEAULAIDTHETHEYFOUNDATIONOFTHEFRANCEDEMOCRATICNATIONALISMFRENCHREVOLUTIONESTABLISHEDMODERNNATIONSTATEBYDEMOLISHINGFEUDALAUTOCRATICMONARCHYTHUSPROMOTEDTHEFINALESTABLISHMENTOFMODERNWESTEUROPENATIONALISMINGERMANYTHEDIVISIONINDLEAGEAUTOCRACYMADETHEGERMANYNATIONALISMCULTURALNATIONALISMREALIZEDTHEUNIFICATIONOFGERMANYCULTUREWHILEPOLITICALLYDIVISIONCONTINUEDUNIFICATIONBECAMETHEMAINTASKOFTHE19THCENTURYOPPOSINGFEUDALISMHAD

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文解讀與傳播李達(dá)哲學(xué)思想研究的新視角姓名曾祝戰(zhàn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳芬20090501

簡(jiǎn)介：歐洲千里光SENECIOVULGARISL為菊科COMPOSITAE千里光屬SENECIO的一種一年生草本植物，原產(chǎn)歐洲，19世紀(jì)侵入我國東北部并廣泛傳播。千里光屬SENECIO植物全世界約有1500種，其中270多種已被研究，我國有63種，全國大部分地區(qū)都有分布。作為傳統(tǒng)中藥，千里光屬很多植物具有清熱解毒、涼血消腫、清肝明目等功效，主治瘡癤痛腫、蟲蛇咬傷、上呼吸道感染、扁桃體炎、咽喉炎、肺炎、眼結(jié)膜炎、痢疾以及骨髓造血功能障礙、腦炎、貧血等。目前關(guān)于歐洲千里光化學(xué)成分的研究?jī)H見于對(duì)其吡咯雙烷生物堿類成分的分離與鑒定，對(duì)于該植物其它化學(xué)成分的研究國內(nèi)外尚未見報(bào)道。本實(shí)驗(yàn)利用系統(tǒng)溶劑萃取法，結(jié)合正相硅膠柱層析、C18反相硅膠柱層析等分離純化技術(shù)對(duì)歐洲千里光的化學(xué)成分進(jìn)行了系統(tǒng)研究。結(jié)果表明從采自吉林通化的歐洲千里光全草甲醇提取物中分離得到29個(gè)化合物，利用核磁NMR、質(zhì)譜MS、紅外IR等波譜技術(shù)確定其化學(xué)成分類型主要為倍半萜類、環(huán)己酮類，其中化合物1為一個(gè)新的苯并呋喃化合物，化合物8、10為首次從該屬植物中分離得到，除化合物24外，其余化合物均為首次從該植物中分離得到。此外，本研究發(fā)現(xiàn)歐洲千里光的主要化學(xué)成分類型與該屬其它植物有較大差異，主要表現(xiàn)在倍半萜的類型上，從該植物分離鑒定的化合物中未發(fā)現(xiàn)呋喃艾里莫芬型及艾里莫芬型倍半萜。本研究結(jié)果補(bǔ)充了該植物化學(xué)成分的研究?jī)?nèi)容，為進(jìn)一步研究其藥理作用奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2013屆碩士研究生學(xué)位論文論馬斯洛人本哲學(xué)的幸福觀學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較導(dǎo)師張連順教授研究生白玉石中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2013年5月分類號(hào)B84067論文編號(hào)2010021661密級(jí)公開24幸福與痛苦40第3章實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福的方法實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福的方法4431保持身體健康4432保持心理健康4533超越身心4734知行合一51結(jié)論54致謝57參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)58附錄附錄64

簡(jiǎn)介：分類號(hào)旦王密級(jí)』乙J11111111HLL1LJLLL1LJILLLL㈣ⅧY2442326洳≥J▲單位代碼豎35學(xué)號(hào)21QQ4QQ2碩士學(xué)位論文⑧中文論文題目塹堂生塞熬堡性生焦鯉查主壁璽匭墊魚盟壟撞匭毖星堡鮑矬堡友塞生重厶煎盤盤送逮英文論文題目THECOLLISIONBETWEENPHILOSOPHYANDRELIGION一REASONANDFAITHINMEDIEVALARAB一AVERROES申請(qǐng)人姓名趔蘊(yùn)壹指導(dǎo)教師至蠢盛專業(yè)名稱處圍蜇堂研究方向蟲世紀(jì)蜇堂所在學(xué)院厶塞堂院論文提交日期2壁13堡5月22日浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)與宗教、理性與信仰在中世紀(jì)阿拉伯的碰撞浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明IMIIIIIIIIHMIIIHIIIIIIIIIIIY2442326本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得迸婆盤鱟或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名刊飾角簽字日期乙，3年S月節(jié)日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解迸姿盤鱟有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)迸姿盤堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書一躲參J『南蕩簽字日期如F年月砷日導(dǎo)師簽名簽字日期’2。13M分月沖日

簡(jiǎn)介：根據(jù)薩特的說法，哲學(xué)家和文學(xué)家都有對(duì)于這個(gè)世界的看法和認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于哲學(xué)家來說，對(duì)于事件的認(rèn)識(shí)往往會(huì)上升到世界觀的層次，從而形成自己的哲學(xué)觀念但對(duì)于文學(xué)家來來說，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，最好的表達(dá)就是通過自己的作品，文學(xué)家同樣有著他們的哲學(xué)觀念，很顯然，福克納的哲學(xué)是時(shí)間哲學(xué)。薩特是存在主義文學(xué)的代表性人物，與意識(shí)流一樣，存在主義文學(xué)同樣屬于現(xiàn)代派文學(xué)，此外與意識(shí)流小說一樣，存在主義同樣關(guān)心時(shí)間的問題薩特曾經(jīng)就?？思{作品中的時(shí)間問題發(fā)表過自己的意見，并指出?？思{在其意識(shí)流作品中突兀而新奇的表現(xiàn)方式完全得益于其在哲學(xué)上的獨(dú)特觀念，而福克納的哲學(xué)即為時(shí)間哲學(xué)。此外，在?？思{所有的作品中，作者本人最為推崇的三部作品，就是八月之光喧嘩與騷動(dòng)和我彌留之際，其中有兩篇是意識(shí)流小說的經(jīng)典代表。本文主要以這兩部經(jīng)典的?？思{意識(shí)流作品為載體，透析隱藏在其中的時(shí)間觀念，重點(diǎn)闡釋?？思{時(shí)間哲學(xué)的內(nèi)在含義，以追溯歷史上主要事件哲學(xué)觀點(diǎn)的方式，找到福克納的時(shí)間哲學(xué)形成的歷史依據(jù)，以及?？思{對(duì)于歷史上的時(shí)間哲學(xué)的吸收和批判。在對(duì)?？思{時(shí)間哲學(xué)的闡釋之后，本文又主要從作者意識(shí)流作品中的人物形象設(shè)置和藝術(shù)手法的選擇方面詳細(xì)分析了作者依照自己的哲學(xué)觀念在文學(xué)創(chuàng)作上所做的創(chuàng)新性嘗試。這對(duì)于最終結(jié)論的得出都具有不可替代的作用。筆者本人通過查閱大量相關(guān)的資料，完成了本文思路的梳理，并最終在薩特觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上得出結(jié)論?？思{的哲學(xué)是一種時(shí)間哲學(xué)，這種時(shí)間是一種否定未來，向往過去的心理時(shí)間。?？思{將這種心理時(shí)間理解為具有超越性的真實(shí)的時(shí)間，從而對(duì)客觀的物理時(shí)間做了否定。在這種時(shí)間觀念的影響下，福克納在自己的意識(shí)流作品中進(jìn)行了大膽地創(chuàng)新，并最終獲得了評(píng)論界的認(rèn)可。?？思{的這種特殊的時(shí)間觀與其深重的“向后看”的歷史觀是相統(tǒng)一的，它代表著福克納處于歷史“十字路口”的彷徨與掙扎以及對(duì)于美國南方歷史的獨(dú)特感受。本文在結(jié)構(gòu)上主要分為三個(gè)主要篇章，其中第一章主要集中在對(duì)?？思{的“時(shí)間哲學(xué)”概念的闡釋上面。本章中有下分為三個(gè)小節(jié)，第一節(jié)通過追憶西方哲學(xué)史上的主要的時(shí)間哲學(xué)觀點(diǎn)來尋找到?？思{時(shí)間觀的歷史依據(jù)和對(duì)西方傳統(tǒng)時(shí)間觀的繼承與創(chuàng)新，從而為后文中引用歷史上的哲學(xué)觀點(diǎn)提供必要的前提準(zhǔn)備條件，也為理解?？思{的時(shí)間哲學(xué)作必要的知識(shí)性鋪墊。第二節(jié)是以?？思{意識(shí)流作品中的主要主題觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，將主要評(píng)論家的相關(guān)看法理清，并在此基礎(chǔ)之上提出觀點(diǎn)?？思{的意識(shí)流作品是在表現(xiàn)一種時(shí)間主題。在本章的第三節(jié)中，主要是以薩特關(guān)于?？思{時(shí)間所做的分析為基礎(chǔ)，具體的闡釋?？思{的時(shí)間哲學(xué)是一種什么樣的時(shí)間觀，其中包含了?？思{對(duì)于真實(shí)時(shí)間的理解，對(duì)現(xiàn)在時(shí)間和過去時(shí)間的看法，以及對(duì)于未來時(shí)間的刻意回避，這些綜合在一起就構(gòu)成了?？思{基本的時(shí)間哲學(xué)觀念。本文的第二章分為兩個(gè)主要的部分。第一小節(jié)以白癡班吉為代表“原始人”形象為中心，討論其形象本身所蘊(yùn)含的時(shí)間象征意義。然后以死亡觀念極其強(qiáng)烈的昆丁為主，討論其身上的延宕特質(zhì)，以及其身上所具有的的死亡時(shí)間觀念。第二部分則是從?？思{在文學(xué)創(chuàng)作技巧所做的創(chuàng)新來分析這些創(chuàng)新背后所依據(jù)的哲學(xué)理念，?？思{是為了迎合他時(shí)間哲學(xué)的需要所以才在其作品中進(jìn)行了大膽地革新。本文的最后一章同樣分為三個(gè)部分，前面兩個(gè)部分分別以?？思{身上所特有的美國南方特質(zhì)和處于歷史變革時(shí)代的特殊處境以及其極為推崇的“人道主義”觀念為前提條件，分析其獨(dú)特的時(shí)間哲學(xué)觀念所形成的主要?jiǎng)右?，以及二者之間相互影響，互為條件的內(nèi)在聯(lián)系。最后一節(jié)則是在綜合全文的基礎(chǔ)上討論?？思{特殊時(shí)間觀的合理性問題，并通過主要代表性評(píng)論家的觀點(diǎn)結(jié)合自己的看法給出評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文內(nèi)圣外王之道實(shí)踐哲學(xué)視域內(nèi)的二程姓名鄭臣申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEMAINTOPICOFTHISPAPERISSTUDYINGTHECHENGBROTHERS’CORETHOUGHT～‘NEISHENWAIWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGLIHESSWITHOUTINTHEHORIZONOFPHILOSOPHYOFPRAXISTHECHINESESAYING‘NEISHENWALWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGIINESSWITHOUTJSACONFUCIAN’SCORETHOUGHTITISOFTENUSEDTOEXPRESSCONFUCIAN’SMORALANDPOLITICALIDEAL，ANDEMBODYCONFUCIAN’SPRACTICALSPIRITASFORERUNNERSOFSUNGNEOCONFUCIANSANDANCESTORSOFCHENGCHUSCHOOL，THETWOCHENGBROTHERSGENERALIZETHEIRTHOUGHTAS‘NEISHENWAIWANG’，WHILETHEYSTRUGGLEWITHBUDDHISMANDWANGANSHI’S‘THEJINGGONGNEWTHEORY’INTHEORYTHEIRTHORLGHTOF‘NEISHENWAIWANG’BASEONTHEDOFINEOF‘TIYIFENSHU’THEPRINCIPLEISOLLEITSMANIFESTATIONAREMANY，ANDTAKE‘TIYONGYIYUANXIANWEIWNJIAN’SUBSTANEEANDFUNCTIONCOMEFROMTHESAINESOUREE，ANDTHEREISNOGAPBETWEENTHEMANIFESTANDTHEHIDDENASGUIDELINETHEPAPERILLUMINATESTHATTHEIRTHOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’FOUNDONTHETHEORYOFIISINMINDANDLLSINGNATURE，ANDAIMTEALIZEBENEVOLENTGOVERNMENTTHEYTAKE‘NEISHEN’SAGELINESSWITHIN魑ROOTAND‘WAIWANG’KIN剖IINESSWITHOUT、ASTIP；TAKE‘NEISHEN’硒BEGINNINGAND‘WALWANG’笛END；TAKE‘NEISHEN’勰SUBSTANCEAND‘WAIWANG’勰FUNCTIONASWEALLKNOWARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISISBEGINNINGOFTHETRADITIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFPRAXISPRAXISISAKEYCONCEPTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHYPRAXISISJUSTACTIONMEANSTHEETHICALANDPOLITICALACTIONDIFFERENTFROMPRODUCTIVELABORORMAKINGINARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISSO，ETHICSANDPOLITIESBCD0METHEMAINPARTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISCARESABOUTTHEACTIONOFTHEHUMANBEINGTHROUGHTHINKINGOFGOODANDRESEARCHESONTHEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCEITPOINTSOUTTHEPOLITICALORIGINOFMORALACTIONS，ANDTHEMORALMEANINGANDMORALPURPOSEOFTHEPOLITICSANDMORALANDPOLITICSAREAUNITYINITTHEPAPERILLUMINATESTHATTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’ISNOTONLYPUTTHECLASSICALCONFUCIAN’STHOUGHTFORWARD，BUTALSOMANIFESTAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXISBECAUSETHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’DISCUSSMAINLYTHERELATIONOFMORALANDPOLITICALITSIMILARLYCARESABOUTALLKINDSOFACTIONSOFTHEHUMANBEINGINTHEFAMILYNATIONANDWORLDMAINLYMORALANDPOLITICALACTIONS，ANDRESEARCHES011THEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCETHROUGHTHINKINGOFGOODSO，THEPAPERBASEDONTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’MANIFESTSTHEPRACTICALSPIRITOFTHECONFUCIANISM，ANDILLUMINATESTHATTHECONFUCIANISMISOFAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXISFINALLYKEYWORDSTHECHENGBROTHERS；ARISTOTLE；LIPRINCIPLE；PRAXIS；MORAL；POLITIES；NEISHENWAIWANGSAGELINESSWITHINANDKINGLINESSWITHOUTIⅡ

簡(jiǎn)介：隨著電子工業(yè)的飛速發(fā)展，對(duì)電子工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)境中的懸浮微粒的控制越來越嚴(yán)格，使得空氣過濾產(chǎn)業(yè)面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)現(xiàn)行的高效、超高效過濾器性能測(cè)試國家標(biāo)準(zhǔn)的鈉焰法、油霧法由于種種缺陷已不能滿足實(shí)際發(fā)展的需要，因此有必要參考相關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)研制新型高效、超高效空氣過濾器性能檢測(cè)系統(tǒng)，解決國內(nèi)高效空氣過濾器質(zhì)量檢測(cè)手段落后的現(xiàn)狀。本檢測(cè)系統(tǒng)以歐洲標(biāo)準(zhǔn)EN1822為綱領(lǐng)，同時(shí)借鑒日本JISB9908標(biāo)準(zhǔn)及美國IEST標(biāo)準(zhǔn)，分別搭建了高效超高效過濾器全效率測(cè)試臺(tái)和掃描測(cè)試臺(tái)。整套系統(tǒng)可以測(cè)量高效空氣過濾器的最易穿透粒徑效率和局部效率。鑒于國外高效過濾器檢測(cè)系統(tǒng)的自動(dòng)化程度比國內(nèi)要高出一定水平，通過引入步進(jìn)電機(jī)等自動(dòng)化儀器儀表自行開發(fā)了該檢測(cè)臺(tái)的自動(dòng)控制系統(tǒng)和系統(tǒng)控制軟件，使該檢測(cè)臺(tái)自動(dòng)化程度高，功能全面。本檢測(cè)系統(tǒng)在前人工作的基礎(chǔ)上重新設(shè)計(jì)了掃描結(jié)構(gòu)和掃描程序，實(shí)現(xiàn)了掃描臺(tái)的實(shí)用性。本文重點(diǎn)介紹檢測(cè)臺(tái)的制作，設(shè)備選型，自動(dòng)控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。通過新型高效濾器性能檢測(cè)實(shí)驗(yàn)臺(tái)的研制，獲得一些有價(jià)值的數(shù)據(jù)資料。本檢測(cè)系統(tǒng)的建成為國內(nèi)過濾器生產(chǎn)商提供了一套保證其產(chǎn)品質(zhì)量的有利工具，對(duì)今后的過濾器自動(dòng)檢測(cè)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和制造有一定的指導(dǎo)意義。