簡介：中圖分類號密級UDC本校編號10652碩士學(xué)位論文論文題目黃帝內(nèi)經(jīng)生命哲學(xué)思想研究研究生姓名劉金清劉金清學(xué)號20120140101001010200001212校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名陳應(yīng)琴陳應(yīng)琴職稱教授教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請學(xué)位等級碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)中國哲學(xué)論文提交日期20120177年3月9號論文答辯日期論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料；對于與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：汕頭大學(xué)碩士學(xué)位論文西美爾貨幣哲學(xué)思想解讀及其意義I摘要貨幣本來是一種特殊的商品，是經(jīng)濟(jì)生活中司空見慣的現(xiàn)象。而在這篇論文里卻要將其作為哲學(xué)視野下的一個研究對象。從哲學(xué)的視野研究貨幣，就不得不涉及西美爾的貨幣哲學(xué)。在此，通過對西美爾貨幣哲學(xué)思想的解讀，展示出其理論中現(xiàn)代社會貨幣化生存世界的現(xiàn)實(shí)對主體生存本質(zhì)、主體存在即個體自由帶來的積極和消極的影響。這種理論視閾中的內(nèi)容，是能夠讓我們在理論上增加對貨幣問題的理解的，在實(shí)踐上也是能夠有利于中國特色社會主義的順利推進(jìn)的。引言部分說明了本文的研究背景，通過整理國內(nèi)外相關(guān)研究資料提出了解讀西美爾貨幣哲學(xué)思想的原因。然后分四章進(jìn)行了論述。第2章，論證了貨幣哲學(xué)研究的合法性問題說明對人的生存本質(zhì)的反思是貨幣哲學(xué)研究的哲學(xué)依據(jù)，指出貨幣化生存世界是貨幣哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)條件；第3章，從三個層次對西美爾貨幣哲學(xué)思想做了解讀，理論地再現(xiàn)了現(xiàn)代社會中作為經(jīng)濟(jì)交換工具的貨幣影響主體自由的事實(shí)；第4章，從三個方面對馬克思和西美爾貨幣哲學(xué)思想的異同做了比較；第5章對貨幣哲學(xué)研究的意義從理論和現(xiàn)實(shí)雙重角度進(jìn)行把握。關(guān)鍵詞貨幣哲學(xué)；個體自由；主體價值；西美爾；馬克思西美爾貨幣哲學(xué)思想解讀及其意義目錄III目錄摘要IABSTRACTIIII目錄IIIIII第1章緒言111研究背景112國內(nèi)外研究綜述2121國外研究綜述3122國內(nèi)研究綜述413研究內(nèi)容6第2章貨幣貨幣基于哲學(xué)向度的思考基于哲學(xué)向度的思考721人的生存本質(zhì)的反思是貨幣哲學(xué)研究的哲學(xué)依據(jù)722貨幣化生存世界為貨幣哲學(xué)研究提供了現(xiàn)實(shí)條件9第3章西美爾貨幣哲學(xué)思想解讀西美爾貨幣哲學(xué)思想解讀111131貨幣及其哲學(xué)本質(zhì)11311價值11312貨幣1332貨幣的社會功能14321貨幣加速促進(jìn)了現(xiàn)代社會分工體系的建立14322貨幣促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的文化集聚效應(yīng)的形成1533貨幣與人的自由17331貨幣促進(jìn)了個體自由173311貨幣有利于人的獨(dú)立性173312貨幣拓展了主體存在的界限19332貨幣造成主體生命感覺的喪失20

簡介：學(xué)校代號10530學(xué)號B20069901002分類號B26密級博士學(xué)位論文中國轉(zhuǎn)型社會公共理性研究中國轉(zhuǎn)型社會公共理性研究基于公共哲學(xué)的視角基于公共哲學(xué)的視角學(xué)位申請人張平導(dǎo)師姓名及職稱導(dǎo)師姓名及職稱劉啟良劉啟良教授教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)中國哲學(xué)研究方向中西哲學(xué)與文化比較中西哲學(xué)與文化比較二〇一二年五月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之下，人們對生活品質(zhì)的要求也在不斷提高。在越來越多高聳林立的建筑不斷拔地而起之時，我們的生活環(huán)境卻越來越糟。資源約束趨緊、氣候異常、地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)等一系列問題向人們不斷發(fā)出警鐘。生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，這使得人們不得不去反思在謀求生態(tài)文明社會以及可持續(xù)發(fā)展的同時，中國傳統(tǒng)樸素的儒家生態(tài)智慧給予了人們新的價值。儒家以“仁愛”思想為根本出發(fā)點(diǎn)，以“愛物”為指導(dǎo)思想以“天地萬物一體”為理想境界，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，給人類提供了發(fā)人深省的智慧。在今天愈來愈顯其獨(dú)特的價值，值得我們認(rèn)真地研究，這也正是本文所要嘗試探討的中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想對傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的影響所體現(xiàn)出的倫理價值。地處陜西省韓城市的傳統(tǒng)村落黨家村是我國傳統(tǒng)村落民居建筑文化代表之一。黨家村在村落的布局、選址、空間布局、結(jié)構(gòu)造型、雕刻裝飾等方面不僅體現(xiàn)出了它所具有的建筑藝術(shù)的研究價值，而且更具思想文化特別是生態(tài)哲學(xué)方面的研究價值。黨家村傳統(tǒng)民居在諸多方面都體現(xiàn)出了“天人合一”、“中庸適度”等生態(tài)哲學(xué)思想，這為我們研究建筑與環(huán)境、建筑與人、建筑與社會的和諧關(guān)系提供了一個可參考的范式，同時也對當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)提供了極其重要的借鑒價值。本論文緊密圍繞傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)這一主題，從面到點(diǎn)、從宏觀到細(xì)節(jié)展開系統(tǒng)研究。文章第一部分介紹了該選題背景、研究目的及意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀；第二部分主要從生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)哲學(xué)的主要理論，儒家生態(tài)哲學(xué)的核心思想，逐層遞進(jìn)并剖析什么是儒家生態(tài)哲學(xué)思想以及儒家生態(tài)思想的理論要素有哪些；第三部分主要談?wù)撐覈鴤鹘y(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)，其中對人居環(huán)境及傳統(tǒng)村落作了相應(yīng)的概念界定，對傳統(tǒng)村落選址及環(huán)境、傳統(tǒng)村落建筑等透顯的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)做了深入分析；第四部分以傳統(tǒng)村落的典型代表黨家村為典型案例分析黨家村在選址、布局、公共建筑、傳統(tǒng)四合院等方面的儒家生態(tài)營建智慧；第五部分總結(jié)概括儒家生態(tài)哲學(xué)對當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要借鑒。論文的創(chuàng)新之處在于分析了儒家生態(tài)哲學(xué)對傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的意蘊(yùn)，以韓城黨家村為典型分析了傳統(tǒng)村落營建中蘊(yùn)涵的儒家生態(tài)智慧，提出了儒家生態(tài)哲學(xué)對當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要價值和啟示。深入挖掘、傳承儒家生態(tài)哲學(xué)思想，對于我們正確看待人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展有重要意義。

簡介：分類編號單位代碼10068密級公開學(xué)號Y100269天津外國語大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目普特南語言哲學(xué)思想述評普特南語言哲學(xué)思想述評ASTUDYONHILARYPUTNAM’SPHILOSOPHYOFLANGUAGE學(xué)生姓名沈?qū)W甫申請學(xué)位級別碩士申請專業(yè)名稱外國哲學(xué)研究方向當(dāng)代美國文化哲學(xué)研究與文獻(xiàn)翻譯指導(dǎo)教師姓名佟立專業(yè)技術(shù)職稱教授提交論文日期2013年1月I原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得天津外國語大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日

簡介：哲學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文論文洪大容實(shí)學(xué)思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)研究THERESEARCHONHONGDARONGTHERESEARCHONHONGDARONG’SS“PRACTICALPRACTICALTHOUGHTTHOUGHT”ANDITSPHILOSOPHICALFOUNDATIONANDITSPHILOSOPHICALFOUNDATION祁文外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號分類號密級UDC學(xué)號200601003延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文洪大容實(shí)學(xué)思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)研究研究生姓名祁文培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱金哲洙副教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向韓國哲學(xué)論文提交日期2009年5月31日

簡介：在當(dāng)今空前繁榮的批評話語和文化研究領(lǐng)域中，我們總能聽到伊格爾頓發(fā)人深省的聲音，他以其獨(dú)特的批評風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛的影響。伊格爾頓認(rèn)為，馬克思主義首先不是一種解釋工具，而是摧毀資本主義、建立社會主義、進(jìn)行制度變革的實(shí)踐指南。因此，以馬克思主義為指導(dǎo)的文化理論必然是為政治實(shí)踐服務(wù)，亦即為早日實(shí)現(xiàn)“社會主義”而有效地調(diào)動一切理論資源。那么，文化“作為生活經(jīng)驗(yàn)”、“作為社會結(jié)構(gòu)”，“作為藝術(shù)”，它的意義就是社會批判。批判的真正生命力在于政治實(shí)踐，文化政治批評的動機(jī)就是為了建設(shè)更好的社會，使人的所有潛能得到自由發(fā)揮。這就是他區(qū)別于西方其他批評理論家的獨(dú)到見解。意識形態(tài)批判是伊格爾頓批評話語中的核心范疇，也是他文化政治批評的標(biāo)志性符號。他所推崇的特殊的意識形態(tài)理論，在不斷聽到“意識形態(tài)終結(jié)”的后現(xiàn)代，尤其具有重要的意義。他在對后現(xiàn)代主義的批判中尋找新的社會主體力量，社會批判的實(shí)質(zhì)達(dá)到對人的重新構(gòu)造，這就是伊格爾頓思想最深處的本質(zhì)。本篇論文將圍繞三個重要問題，對伊格爾頓文化批判本質(zhì)意義的揭示、對作為他文化政治批判方法核心的意識形態(tài)批判的詮釋、以及對他通過社會批判達(dá)到新的社會主體構(gòu)造的實(shí)質(zhì)的挖掘，把伊格爾頓思想深處的本質(zhì)內(nèi)容呈現(xiàn)出來。在文化問題成為20世紀(jì)人類精神生活各個領(lǐng)域的核心問題這種大背景下，對伊格爾頓這樣一位西方馬克思主義文化哲學(xué)思想的代表人物給予深入研究是十分必要的。

簡介：近十幾年來實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一個新興運(yùn)動從西方國家悄然興起。其發(fā)展勢頭日漸猛烈，因此受到越來越多的哲學(xué)家關(guān)注。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之所以備受關(guān)注，是因?yàn)樗|(zhì)疑直覺這種傳統(tǒng)的哲學(xué)方法，主張哲學(xué)應(yīng)該放棄思辨的方法。真正可用的哲學(xué)方法應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的，即實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們所采用的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)與統(tǒng)計分析相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)方法。那么，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們對直覺的質(zhì)疑到底可靠不可靠呢若事實(shí)真如實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們所提倡的那樣，直覺方法就必須要從哲學(xué)方法論中消失嗎眾所周知，直覺這種傳統(tǒng)的并被大多數(shù)哲學(xué)家所深愛的哲學(xué)方法，一直以來都在哲學(xué)史上發(fā)揮著重要的作用。它在哲學(xué)家們的理論建構(gòu)過程中具有一種基礎(chǔ)性的證據(jù)地位。那么實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家提出的“燒掉扶手椅”的口號是否成立呢對于這個問題，筆者做了進(jìn)一步思考。通過筆者對實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)動的考察，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家對直覺的質(zhì)疑是存在問題的。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)自身仍然存在一些弊端，如運(yùn)用思想實(shí)驗(yàn)進(jìn)行問卷調(diào)查的方法最終仍是依賴直覺實(shí)驗(yàn)哲學(xué)得出直覺完全不可靠的結(jié)論太片面。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們通過問卷調(diào)查得出的結(jié)論而質(zhì)疑直覺，但是筆者同樣用實(shí)驗(yàn)哲學(xué)提出的問卷調(diào)查方法對直覺進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)直覺存在可靠的情況，因此筆者認(rèn)為直覺的可靠性是連續(xù)的。既然直覺的可靠性是連續(xù)的，那么，由此又會帶來一個問題，直覺在多大程度上是可靠的呢如何判斷直覺在某種情形下可靠與否筆者的看法是，判斷直覺在多大程度上可靠，需要用經(jīng)驗(yàn)的方法。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們提倡運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的方法，但是他們最終還是依賴直覺，因此陷入了一種循環(huán)。所以，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法不能解決這個問題。從目前狀況來看，認(rèn)知科學(xué)有可能為直覺的可靠性提供判據(jù)。隨著認(rèn)知科學(xué)的不斷發(fā)展，它最終可以確定在具體的情形中某種直覺是否可靠。未來的哲學(xué)可以繼續(xù)使用直覺方法進(jìn)行理論研究，但是，通過直覺得出的理論不再是最終的不可更改的結(jié)論，有些理論會受到認(rèn)知科學(xué)的檢驗(yàn)。

簡介：“四書”是最早被譯為歐洲文字的中國典籍，也是最早向歐洲學(xué)者系統(tǒng)展示孔孟學(xué)說的古典文獻(xiàn)。“四書”西行結(jié)束了歐洲單純通過游記認(rèn)識中國的階段，開啟了近代歐洲探索中國精神和中國哲學(xué)的路徑。十九世紀(jì)前，奉行“合儒”政策的來華傳教士是傳播“四書”的主體進(jìn)入十九世紀(jì)，基督教普世運(yùn)動裹挾著歐洲殖民主義一起來到中國，赴華傳教士仍是傳播“四書”的主要力量，但其傳播動機(jī)和傳播方法都發(fā)生了變化。漢學(xué)專業(yè)化時代到來，職業(yè)漢學(xué)家亦為“四書”的傳播做出了卓越的貢獻(xiàn)。十九世紀(jì)的“四書”傳播既有對早期傳播活動的承繼，又開創(chuàng)了符合時代需求的新的傳播范式，促進(jìn)了儒學(xué)與西方文化的溝通。隨著學(xué)界對漢學(xué)關(guān)注度的提升，國內(nèi)外有關(guān)“四書”歐洲傳播的專項(xiàng)研究漸次出現(xiàn)，主要有如下四個角度一是以翻譯理論和比較文學(xué)理論討論“四書”諸譯本的短長一是以文獻(xiàn)學(xué)理論對館藏“四書”及其譯本進(jìn)行整理研究一是以專門史理論按國別梳理“四書”的譯介史一是以哲學(xué)視角討論早期“四書”譯本對啟蒙運(yùn)動的推助作用。本文屬于文獻(xiàn)傳播史范疇，首要以文獻(xiàn)學(xué)基本理論獲取與論題相關(guān)的書信、日記、報紙、期刊、回憶錄、譯本等資料及研究成果，爬梳、考證并還原十九世紀(jì)傳教士及漢學(xué)家對“四書”的傳播情況。繼而，兼用闡釋學(xué)、比較哲學(xué)、接受美學(xué)的理論概念，對十九世紀(jì)新語境下“四書”的傳播進(jìn)行反思和研究，并結(jié)合當(dāng)下時代思潮挖掘“四書”傳播的現(xiàn)代性意義。本文由八個部分構(gòu)成“緒論”。首先釋題，“四書”為大學(xué)中庸論語孟子的合稱，不等同于四書章句集注或其他注本接下來，介紹不同歷史時期“四書”歐洲傳播的特點(diǎn)及本文的研究內(nèi)容，梳理了國內(nèi)外相關(guān)課題的學(xué)術(shù)史情況，并對相關(guān)課題已有的學(xué)術(shù)見解、研究成果進(jìn)行評述最后，闡明本文的研究方法、研究的意義與價值。第一章“‘四書’歐傳的歷史淵源”。本章講述了首批耶穌會士選擇“四書”的原因，“中國禮儀之爭”背景下耶穌會士賦予“四書”的歷史任務(wù)，介紹了西方中國哲學(xué)的奠基之作中國哲學(xué)家孔子和第一部外文“四書”全譯本中華帝國六經(jīng)，討論了歐洲學(xué)者對“四書”譯本的接受情況，以及早期耶穌會士傳至歐洲的“四書”譯本對歐洲啟蒙運(yùn)動的影響。第二章“十九世紀(jì)‘四書’歐傳的文化語境”。本章主要闡述了與“四書”歐傳直接相關(guān)的國內(nèi)文化環(huán)境和國外文化環(huán)境。側(cè)重于對國內(nèi)四書學(xué)的流變、歐洲中國觀的變易、傳播主體的更迭以及漢學(xué)的專業(yè)化進(jìn)行介紹。第三章“十九世紀(jì)‘四書’的譯介”。本章梳理了歐洲主要大國英、法、德、俄傳教士和漢學(xué)家的“四書”翻譯情況，并對比分析了早期耶穌會士與十九世紀(jì)傳播者在翻譯工作中的不同之處，歸納總結(jié)十九世紀(jì)譯介活動的特點(diǎn)。第四章“十九世紀(jì)‘四書’的研究”。本章將十九世紀(jì)漢學(xué)家以“四書”為對象的語言學(xué)成果和哲學(xué)成果進(jìn)行整合，考察了西方傳統(tǒng)視域下“四書”的語言學(xué)價值和哲學(xué)價值。第五章“十九世紀(jì)‘四書’歐傳的新路徑”。本章側(cè)重于討論十九世紀(jì)“四書”歐傳中出現(xiàn)的新情況，如編寫雙語字典，“四書”被用作字典的例句開辦學(xué)校，設(shè)置“四書”課程編撰中國文學(xué)史，以“四書”為文學(xué)的根基，將“四書”寫入文學(xué)史等。第六章“十九世紀(jì)‘四書’歐傳的接受”。本章討論了“四書”傳至歐洲后西方思想界、文學(xué)界對“四書”的接受，并考察了“四書”西傳歐洲在華人學(xué)界引起的反響?！敖Y(jié)論”。如何以史為鑒，利用中國古典文獻(xiàn)建構(gòu)客觀科學(xué)的中國觀、傳播分享中國優(yōu)秀文化是當(dāng)今時代的重要命題，本文“結(jié)論”部分重點(diǎn)以比較哲學(xué)的基本理論探討“四書”歐傳的現(xiàn)代性意義。

簡介：點(diǎn)擊查看更多論亞里士多德生物學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ).pdf精彩內(nèi)容。

簡介：科西克的哲學(xué)屬于現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)“人與世界關(guān)系”問題是他理論研究的著眼點(diǎn)。因此應(yīng)該在實(shí)踐哲學(xué)視域中剖析他的哲學(xué)?？紤]到科西克是在現(xiàn)代性視野下批判現(xiàn)實(shí)社會的因而有必要以他的現(xiàn)代性的危機(jī)中包含的政治哲學(xué)思想為補(bǔ)充同時關(guān)注學(xué)界已有的研究成果來深化對他關(guān)于“人與世界關(guān)系”問題的理解。立足實(shí)踐哲學(xué)視域首先從理論旨趣和他對其他哲學(xué)流派的審視中分析“人與世界關(guān)系”問題在科西克理論研究中的優(yōu)先地位。其次基于歷史與實(shí)踐視角呈現(xiàn)實(shí)踐與人、實(shí)踐與世界和實(shí)踐與人之關(guān)系的生成理論揭示科西克“人與世界關(guān)系”探討的存在論基礎(chǔ)按照總體性方法整體地呈現(xiàn)科西克考察“人與世界關(guān)系”的基本進(jìn)路存在論的、現(xiàn)象學(xué)的和對具體總體的闡釋。再次具體剖析科西克關(guān)于人在世生存的異化樣態(tài)日常生活中操持與操控下的人、精神生活的煩之人和社會生活中的經(jīng)濟(jì)人呈現(xiàn)科西克關(guān)于“人與世界關(guān)系”偽具體存在困境的超越方式觀念層面、現(xiàn)實(shí)層面對偽具體的摧毀進(jìn)而通過真理的實(shí)現(xiàn)達(dá)成具體總體實(shí)現(xiàn)人道社會主義理想。最后闡明科西克“人與世界關(guān)系”探究的當(dāng)代意義并試圖反思科西克對馬克思主義理解的局限。

簡介：2014屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文威廉威廉維姆賽特的維姆賽特的科學(xué)哲學(xué)思想初探科學(xué)哲學(xué)思想初探作者姓名葛清華指導(dǎo)教師安軍副教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2014APRELIMINARYSTUDYONWILLIAMWIMSATT’SPHILOSOPHYOFSCIENCESTUDENTNAMEQINGHUAGESUPERVISAPJUNANMAJPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYSPECIALTYPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARTMENTRESEARCHCENTERFPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE2014

簡介：魏晉南北朝時期儒學(xué)式微、佛道盛行但儒學(xué)命脈從未斷絕。是時仍有一批世人堅(jiān)守儒學(xué)陣地訴諸于儒家的道德信念來維系個體生命與精神追求顏之推就是其中之一。顏之推生于“世以儒雅為業(yè)”的顏氏家族身為士族子弟又頗好佛學(xué)通過研究顏之推這一南北朝時期極具代表性人物的哲學(xué)思想我們可以窺探這一時期不同于玄學(xué)主流的學(xué)者的哲學(xué)風(fēng)貌。本文共分為六章第一章介紹顏之推的家族傳承與人生經(jīng)歷。南北朝的時代大背景以及顏之推的人生經(jīng)歷是造就顏之推思想的社會大環(huán)境顏之推的文化士族出身顏氏家族的家學(xué)門風(fēng)是顏氏人生教育的起點(diǎn)對其思想構(gòu)成具有十分重要的影響。論世知人了解此兩者有助于我們理解顏之推的哲學(xué)思想。第二章討論顏之推的人性論。顏之推以個人先天資質(zhì)為人性區(qū)分“上智”、“下愚”及“中庸”三種資質(zhì)之人。然而與傳統(tǒng)“性三品說”不同的足顏氏并末以善惡區(qū)分三品之人而是以中性的資質(zhì)區(qū)分人因此筆者稱顏氏人性論為無善無惡“性二品說”。上智與下愚之人不可改變中庸之人需要后天的教育引導(dǎo)。第二章介紹顏之推的人生修養(yǎng)論。第二章人性論的落腳點(diǎn)在教育引導(dǎo)如何教育引導(dǎo)要教育引導(dǎo)成什么樣的人顏之推的人生修養(yǎng)論回答的正是這一問題。人生修養(yǎng)論反映的足對人生應(yīng)然的反思人生于世應(yīng)該成為怎樣的人又如何成為這樣的人。家庭中踐行人倫規(guī)范行為處事以仁義為標(biāo)準(zhǔn)行良善誠孝之“仁”處理各種關(guān)系時以“禮”為規(guī)范通過教育學(xué)習(xí)來提高個人修養(yǎng)。行“仁”守“禮”仁禮雙修學(xué)以立身兼顧道德修養(yǎng)與立身于世這是顏之推對人生應(yīng)然的期許。第四章探討顏之推的中庸方法論。人生修養(yǎng)論從內(nèi)涵上規(guī)定了顏之推對人生應(yīng)然的要求方法論則是從外延上對如何成就這人生應(yīng)然作了詳細(xì)的論述。從教子治家、立言治文到出仕處世顏之推都有自己的方法論這方法論符合儒家中庸理論。有學(xué)者認(rèn)為顏之推出仕“不高不低”與處世“不冷不熱”的態(tài)度偏離了儒家經(jīng)典倫理通過對“中庸”釋義和對文本的進(jìn)一步分析筆者認(rèn)為顏之推始終堅(jiān)守儒家立場“不高不低”與“不冷不熱”的態(tài)度是在現(xiàn)實(shí)條件下衍生的出仕處世態(tài)度“以仁義為節(jié)文”才是顏氏處世方法論思想的主體。第五章分析了顏之推的生死觀。顏之推因“不高不低”和“不上不下”的態(tài)度為人詬病說到底還是因?yàn)檫@種態(tài)度表現(xiàn)了重生的思想傾向。生活在動蕩時代的顏之推對待生命的態(tài)度是極為謹(jǐn)慎而務(wù)實(shí)的他吸收道家養(yǎng)生方法借佛教“生死輪回”觀念引導(dǎo)人們積極向善會通儒家懲惡揚(yáng)善的主張將養(yǎng)生從養(yǎng)護(hù)個體生命擴(kuò)展到養(yǎng)護(hù)家族生命擴(kuò)大了養(yǎng)生的外延這是顏氏養(yǎng)生觀的獨(dú)特之處。雖然重生但身為儒者的顏之推始終敬畏君子舍生取義的行為表現(xiàn)出重生而不貪生的思想傾向。第六章是對顏之推歷史地位的總結(jié)與評價。顏之推因顏世家訓(xùn)一書留名青史但其地位貢獻(xiàn)絕不僅限于此。如前所述在人性論、人生修養(yǎng)論、方法論、生死觀問題上顏之推都有自己的觀點(diǎn)且獨(dú)具特色。有學(xué)者以顏之推重現(xiàn)實(shí)來質(zhì)疑顏之推的儒家本色卻忽略了儒學(xué)本是出世的學(xué)問況且重現(xiàn)實(shí)的顏之推也從未輕視超越?？梢哉f顏之推是南北朝時期儒者的代表展現(xiàn)了儒者的情懷。

簡介：盡管海德格爾哲學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵具有很強(qiáng)的模糊性，但其內(nèi)在的政治性與悲劇境域卻在字里行間中可見一斑海德格爾就曾告訴過卡爾洛維特，他的“歷史性”概念就根植于“政治投入”中。本文就嘗試對海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域進(jìn)行分析，以便對海德格爾哲學(xué)進(jìn)行更好的政治解讀。由于其思想的精深，海德格爾的著作成為了無數(shù)學(xué)術(shù)研究的對象。誠然，對海德格爾的哲學(xué)進(jìn)行政治解讀并揭示出其內(nèi)含的政治思想只是對海德格爾哲學(xué)進(jìn)行解讀與研究的一個方向，但沒有這個方向，對海德格爾哲學(xué)的解讀與研究將是不完整的。因?yàn)槲覀兺耆珶o法想象如此深刻的扎根于時代并對其后的思想形態(tài)與內(nèi)涵產(chǎn)生了極大影響的哲學(xué)在這種意義上講，海德格爾哲學(xué)本身就是政治性的當(dāng)中竟然完全沒有政治思想的影子。在海德格爾哲學(xué)中，不管是其前期存在與時間中的決斷論、向死而生、良知的呼喚等問題，還是其對赫拉克利特、尼采、柏拉圖的講解，亦或是其經(jīng)過了“神秘轉(zhuǎn)向”之后的對技術(shù)的沉思，對語言、詩與思的追問，悲劇性的境遇幾乎都是不可避免的。所以海德格爾在只還有一個上帝能救渡我們中才會說“哲學(xué)到此結(jié)束。哲學(xué)將不能引起世界現(xiàn)狀的任何直接變化。不僅哲學(xué)不能，而且所有一切只要是人的思索和圖謀都不可能做到。只還有一個上帝能救渡我們。留給我們的唯一可能是，在思想與詩歌中為上帝之出現(xiàn)準(zhǔn)備或者為在沒落中上帝之不出現(xiàn)做準(zhǔn)備我們瞻望著不出現(xiàn)的上帝而沒落。”這樣看來，揭示海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域思想，這本身就是對海德格爾的哲學(xué)進(jìn)行政治解讀的一個重要方面，它可以使得我們更好的理解海德格爾的思想。而有關(guān)于悲劇的研究，從尼采的悲劇的誕生開始，就進(jìn)入了一個新的階段。近年來，施特勞斯學(xué)派對悲劇的研究開拓出了政治哲學(xué)的方向（施特勞斯學(xué)派由列奧施特勞斯及其門徒構(gòu)成），將悲劇境域作為人的基本存在樣式，認(rèn)為這種悲劇性的存在樣式在古希臘的戲劇與柏拉圖的洞穴說中得到了淋漓盡致的展示并深刻的根植于時代與人的生存之中。揭示海德格爾哲學(xué)中的悲劇境域思想，亦可以讓我們看到悲劇境域在海德格爾哲學(xué)中的具體體現(xiàn)，從而使得我們進(jìn)一步的加深對悲劇的理解。

簡介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文和諧社會建構(gòu)中制度文化建設(shè)的哲學(xué)思考作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限索艷琳邢媛教授馬克思主義哲學(xué)社會歷史文化哲學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2005年9月一2008年6月二OO八年六月目錄引言1第一章哲學(xué)語境中的制度文化311文化及制度文化的內(nèi)涵3111文化的內(nèi)涵3112制度文化的內(nèi)涵4113制度文化與制度612制度文化的發(fā)展7121原始社會的制度文化7122等級社會的制度文化8123資本主義社會的制度文化8124社會主義社會的制度文化913制度文化的本質(zhì)914制度文化在上層建筑中的地位12第二章和諧社會對制度文化建設(shè)的內(nèi)在要求1421和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵1422制度文化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人與人的和諧16221人與自身的和諧16222人與他人的和諧L7223人與社會的和諧1823制度文化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人與自然的和諧19第三章制度文化與和諧社會的雙向建構(gòu)2131制度文化建設(shè)在和諧社會建構(gòu)中的功能21311制度文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的前提和基礎(chǔ)22312制度文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的重要途徑22313制度文化建設(shè)是和諧社會的有力保障2732和諧社會在制度文化建設(shè)中的功能29321和諧社會的理論在觀念層面上引導(dǎo)著制度文化建設(shè)29322和諧社會的實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)層面上推動著制度文化建設(shè)30結(jié)語32