簡介：華中科技大學碩士學位論文荀子的管理哲學思想與現(xiàn)代管理姓名阮艷申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師張峰20060429II種人際關系，從而使社會達到平衡與和諧。而且必須是精通并能調(diào)理諸人、諸事、諸物之間的相互關系的，通曉事物規(guī)律的，有膽識的，有才華的，有道德的人。荀子管理方法的基本模式是用“禮義”來教化人，樹立人的以“禮義”為中心的道德觀和價值觀，把人的“自然本質(zhì)”重新塑造成合于“義”的“社會本質(zhì)”。注重“禮”的同時還要注重“法”的建設，要做到賞罰分明，刑要當罪，而且還要把刑法和禮義教化結合起來。另外還要愛民，施恩惠于民，養(yǎng)民富民，使百姓“安政”。與此同時，還要挑選有能力的人來管理人民，挑選的過程中要以人的真正才華為依據(jù)，要論德而定次，量能而受官，不能任人唯親。荀子提出管理的最終目標是要使人民安定下來，這樣國家才不會亂。而要使人民安定下來滿足人們的物質(zhì)欲望是最根本的要求，只有保證人們物質(zhì)欲望的滿足，才能平息人們之間的相爭，國家才會安定，經(jīng)濟才能發(fā)展。荀子認為治理國家要達到政治上的清明，百姓的樸實，風俗的美好，天下安寧，百姓和樂的目標；還要達到節(jié)約開支，少收稅，使人們富裕起來的目標。只有朝著這樣的目標管理國家，國家才能治理好。另外，本文還將荀子的管理哲學思想與西方的X理論、馬克思韋伯的組織理論以及管理方法、管理目標等理論進行了比較分析，探討其差異和通融之處，以便更好的理解荀子的管理哲學思想之精華。關鍵詞荀子管理哲學現(xiàn)代管理

簡介：本文以古代歐洲發(fā)生的幾次重大瘟疫為例著重探討瘟疫大流行對古代歐洲社會發(fā)展的影響從而引導讀者重新審視瘟疫在歷史發(fā)展中所扮演的重要角色全文由引言、正文、結語三大部分組成引言部分著重指出選題的緣由、目的及意義同時也對撰寫論文過程中所依據(jù)的參考資料作一簡要的介紹正文部分分為三個部分第一部分介紹了雅典瘟疫、古羅馬五次大瘟疫以及查士丁尼瘟疫的流行概況第二部分總結歸納了瘟疫爆發(fā)的原因指出牲畜的飼養(yǎng)、城市的出現(xiàn)、通商的擴大、戰(zhàn)爭的頻仍、自然環(huán)境的改變等等是這幾次大瘟疫流行的主要原因第三部分在前述兩節(jié)的基礎上從人口、政治、戰(zhàn)爭、民眾心態(tài)、醫(yī)學、公共衛(wèi)生等方面分析了瘟疫對古代歐洲社會發(fā)展的影響結語部分是全文的總結與概括通過對古代歐洲這幾次大瘟疫流行的原因及其影響的分析使我們得出這樣的結論瘟疫是自然環(huán)境與社會環(huán)境綜合作用的結果它即伴隨著人類文明進程而來同時又對人類社會本身產(chǎn)生巨大而深遠的影響

簡介：武漢理工大學碩士學位論文論邏輯實證主義的科學觀和哲學觀兼論科學和哲學的關系姓名蘇丹申請學位級別碩士專業(yè)科學技術哲學指導教師龔時中20070501武漢理工大學碩士學位論文ABSTRACTFORMEDINTHE1920S，THELOGICALPOSITIVISMISTHEMAINSECTOFANALYTICPHILOSOPHYITSCOREISTHE“VIENNASCHOOL’’WHICHWASCREATEDBYMORITZSCHLICKANDREPRESENTEDBYRUDOLFCAMAPITSIDEOLOGICALROOTSANDTHEPROCESSFROMITSFORMATION，DEVELOPMENTTOTHEFINALDECLINEAREINTRODUCEDINTHISPAPERSCIENTIFICVIEWOFLOGICALPOSITIVISMISASTRONGPOSITIVISMSCIENTIFICVIEWWHICHMAKESANOUTANDOUTPOSITIVISMUNDERSTANDINGNOTONLYONTHESTRUCTUREANDINFRASTRUCTUREOFSCIENTIFICTHEORY，BUTALSOONTHEMETHOD，TARGETANDDEVELOPMENTMODEOFSCIENCEMOREOVERTHELOGICALPOSITIVISMHASPUSHEDSCIENTISMTOANEWSTAGESOITHASBECOMETHEMOSTNOTABLESCIENTIFICTHINKINGINPHILOSOPHYFIELDSINCEME20”CENTURYTHEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFITSSCIENTIFICVIEWAREALSODISCUSSEDINT11ISTHESISREJECTINGMETAPHYSICSISTHETRADITIONOFMODEMPOSITIVISMASANEWPOSITIVISM，LOGICALPOSITIVISMSUCCEEDSTOTHETRADITIONANDTHINKSOFTHEMETAPHYSICALISSUEASALANGUAGEISSUE，NOTAFACTISSUEFORTHEFIRSTTIME，ANDSIGNIFICANCESTANDARDSANDPROVENPRINCIPLESASITSTHEORYANDMETHODOLOGYTOREJECTMETAPHYSICSINADDITION，LOGICALPOSITIVISMINSISTSTHATPHILOSOPHYISNOTAKNOWLEDGESYSTEMBUTANACTIVITYSYSTEMSOITDOESNOTRESEARCHFORTHEUNDERSTANDINGOFTHEWORLD，BUTANALYZETHELANGUAGELOGICALLYINTHISARTICLE，THEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFPHILOSOPHICALVIEWOFLOGICALPOSITIVISMAREDISCUSSEDINTERMSOFPHILOSOPHICALNATURE，PHILOSOPHICALOBJECTANDPHILOSOPHICALRESEARCHMETHODTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISSUMMARIZEDINTHISARTICLE，ANDTHEREASONABLENESSOFTHEVIEWISAFFIRMEDTHATPHILOSOPHYSHOULDHAVEASCIENTIFICNATURE，PHILOSOPHYSHOULDBEINTHEMODEOFNATURALSCIENCEANDTHESTUDYOFSCIENCEANDPHILOSOPHYSHOULDBEVALUEDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISELABORATEDFROMTHEANCIENT，PREMODERN，MODEMTOTHELATEMODEMATFIRSTSCIENCEWASCONTAINEDINPHILOSOPHYII

簡介：ABSTRACTINCIVILIZEDSOCIETY,THINKERANDORDINARYPEOPLETAKEHAPPYASTHEIRFINALAIM．MANCONTROLHAPPYHIMSELFANDALLTHEACTIVITIESAIMATHAPPINESS．HAPPINESSISPEOPLC’STERMINALGOALOFVALUE．HOWEVER,PEOPLENEVERHAVESTOPPEDDISCUSSINGABOUTHAPPINESS．APPROACHEDFROMTWOKINDSOFCONCEPTSOFHAPPINESSTHATEFFECTEDPEOPLEIMPORTANTLYINTHEHISTORY,THETHESISANALYSESTHEIRNATUREANDRATIONALITY．THENITPUTSUPWITHTHEREASONABLECONCEPTOFHAPPINESSAFTERANALYZINGTHELIMITATIONSOFOTHERS，RESEARCHESTHEORETICALLYTHEREALIZATIONOFHAPPINESS．MARXISTCONCEPTOFHAPPINESSISREASONABLEBECAUSEITINCLUDESMATERIALISMANDDIALECTICSOFHAPPINESS．COMBININGWITHDEVELOPMENTANDNEEDSOFHUMANBEING，WECANDEFINEITASHAPPINESSISTHESENSEOFPLEASURETHATDEPENDSONSATISFYINGMODERATELYTHENEEDSOFEXISTENCEANDDEVELOPMENT，F(xiàn)URTHERMORESEEKINGTHESATISFACTIONCONSISTENTLY．THEREALETHREEHIERARCHIESINHAPPINESS．THEYAREMATERIALHAPPINESS，SOCIALRELATIONSHIPHAPPINESSANDSPIRITUALHAPPINESS．FACTORSRELATEDTOHAPPINESSAREMANYFACETEDANDCOMPREHENSIVE．PHYSICALANDMENTALWELLBEING，MORALITY,DESIRE，PERFORMANCE，INTELLIGENCEANDOPPORTUNITYALEINTEGRATEDINTOTHESYSTEMOFREALIZATIONOFHAPPINESS．THEYACTEACHOTHERINTOORGANISMOFHAPPINESS．ATLAST，ASWEKNOWNOMATTERCONSTRUCTINGHARMONIOUSSOCIETY,ORADVOCATINGTHEDEVELOPINGIDEASON“BASEDONHUMAN”，THEGOVERNMENTWANTSALLCHINESEPEOPLETOACHIEVEHAPPINESSASITSHIGHESTIDEAL．KEYW。ORDSHAPPINESSTERMINALGOALOFVALUEHEDONICEUDEMONICREASONABLECONCEPTOFHAPPINESS

簡介：20世紀70年代初冷戰(zhàn)中一次非同尋常的國際會議“歐洲安全與合作會議”在東西方兩大陣營對抗的環(huán)境中被發(fā)起、醞釀以至成功召開。這次會議發(fā)端于60年代整個國際環(huán)境的大“緩和”蘇聯(lián)為鞏固自己在歐洲的利益并在與美國的對抗中搶得先機提議召開了這次會議?？傮w趨向“緩和”的國際環(huán)境使得蘇聯(lián)能夠與西方陣營展開長時間的討論和談判并最終在蘇聯(lián)做出妥協(xié)的基礎上達成了召開這次會議的意向。自1972年兒月22同在赫爾辛基召開籌備會議到1975年8月1日簽署最終決議案在將近3年的會議中兩大陣營圍繞一些核心問題展開了激烈的交鋒最終在相互妥協(xié)的基礎上達成“最終決議案”。雖然這份決議案不具國際法效力也沒能在日后得到徹底的執(zhí)行但在會議的籌備和舉行乃至后續(xù)過程中蘇聯(lián)與西方陣營之間的外交往來亦可作為我們研究這一時期蘇聯(lián)外交和國際關系的寶貴資源。本文就將通過回顧歐安會議召開的前前后后來評述這一時期的蘇聯(lián)外交和國際關系的一些特點。

簡介：委員3壅豳壟∑奎叁絲∑塹堡奎星委員4壁盤復∑燮∑墮塑蘭查星委員5塹煎∑塾塑∑墊劌翌壟奎望答辯日期‘型墅墨望蘭2竺L◆√R▲■RTDATEOFORALDEFENCE

簡介：國內(nèi)圖書分類號H33密級公開國際圖書分類號西南交通大學研究生學位論文從道家哲學方面試析黑塞作品中的中國元素年級2009級姓名馬超俊申請學位級別碩士專業(yè)外國語言學及應用語言學指導老師華少庠二零一二年七月三十日一令一一，牛七月二卞日西南交通大學學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權西南交通大學可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復印手段保存和匯編本學位論文。本學位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權書；2不保密斫使用本授權書。請在以上方框內(nèi)打“V”學位論文作者簽名召邸鋸日期W瑪，，，指導老師虢垂撕日期≯悖／’拜

簡介：人生哲學是關于人類生存活動和發(fā)展變化的基本原理，也是人類自我認識的最基本的思維方式。從古希臘的蘇格拉底的“認識你自己”，到馬克思的人的本質(zhì)學說再到現(xiàn)代西方哲學的存在主義思想都關注人和人的實際生活?，F(xiàn)實的個人是活生生的，生活在社會關系中的人，這些人在現(xiàn)實生活中存在和發(fā)展的，人類的一切生產(chǎn)活動歸根到底就是為了現(xiàn)實生活中存在的人。每一個時代的哲學和哲學家都離不開人和人的生活的思考與反思。所以，對“人生”的思考與反思問題是一個非常重要的哲學論題。古蘭經(jīng)是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，也是廣大穆斯林思想和行為的依據(jù)。挖掘，整理和加工古蘭經(jīng)中蘊含的人生哲學思想并發(fā)掘其當代價值，把伊斯蘭教本身的規(guī)范與社會普遍準則有機統(tǒng)一起來，對宗教與社會主義相適應，引導穆斯林群眾共同參與構建和諧新疆一定會發(fā)揮積極的作用。本文在借鑒前人研究成果的基礎上，闡述和分析哲學與宗教，哲學與人生之間的關系，馬克思主義對宗教與人生的基本看法，通過進一步歸納總結和提煉，對古蘭經(jīng)中蘊涵人生哲學思想進行了梳理，對其人生哲學思想的特點進行了概括，并對其人生哲學思想的當代價值進行了初步發(fā)掘。本文認為，古蘭經(jīng)中蘊涵著豐富的人生哲學思想、包括人性思想、人生的價值思想、人生理想思想、人生超越思想等各個方面，它不僅在歷史上對我國穆斯林的社會生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了深遠的影響，而且這種影響至今猶在，起著規(guī)范穆斯林的社會心理及行為方式的重要作用。本文進一步認為，古蘭經(jīng)人生哲學思想對穆斯林社會生活的影響受到歷史環(huán)境變化的制約，表現(xiàn)得相當突出和復雜。作為一個客觀存在的社會現(xiàn)象，雖然有一些不合理的，消極的內(nèi)容，但是也有一定的對社會發(fā)展有利的因素。拋棄古蘭經(jīng)人生哲學思想的不合理的，消極的內(nèi)容，揚棄的態(tài)度吸取它的合理性內(nèi)核，不僅有利于我們做好民族地區(qū)的民族和宗教工作，而對引導宗教與社會主義社會相適應，對于我們構建一個“平等、團結、互助、和諧”的社會主義和諧新疆具有重要的現(xiàn)實意義。

簡介：魏了翁（鶴山），私淑朱子，南宋后期理學大家。其生平豐富，仕途沉浮。又交友甚廣，與真德秀并稱“西山鶴山”，與朱子的弟子輔廣、陸九淵之子陸持之等交往密切。魏了翁所處的時代，處于慶元學禁后不久，士風日卑，人心浮動。魏了翁致力于扭轉世風弊病，于學術上用功，又兩次上書為周敦頤、二程請謚，對樹立理學正統(tǒng)之功尤甚。魏了翁哲學背景復雜，受朱子學遺留問題的影響。本研究主要內(nèi)容包括⑴魏了翁接觸理學之前，沉潛于詞章，直至結識朱子的弟子輔廣、李子方后，埋讀于朱子著作，轉投朱子學。所以其早期哲學思想以“理”學思想為主，雖深受朱子影響，但不困頓固陋。在解釋理的時候，魏了翁援易入理。而且魏了翁的理氣觀在不同的情況下有不同的表達構造天地萬物流行，是氣載理行；賦予人的美好秉性，是理先于氣；形而上與形而下之分，亦是理先于氣。所以，魏了翁的理氣關系是既是固定又是不固定的，具有雙重性。這種雙重性對于理解朱子的理氣觀是必要的，能夠理解朱子理的獨立性問題當且僅當理是邏輯的理的時候，理才可以作為宇宙第一本原，并保持它的獨立性。一旦成為實體的理，化為實物，定是理氣不分。雖然魏了翁最早被朱子學吸引，但其“心”學思想亦由來已久。魏了翁追求“活精神”，不欲從于賣花擔上看桃李，須從樹根枝底下探尋。魏了翁“心”學來源受到孟子性善論、本心的思想，朱子心學思想，以及邵雍“先天心學”思想的共同影響?！靶摹睂W思想闡發(fā)豐碩，心有宇宙本體的意味，又是人之道德本體之義，顯示了其“心學”傾向所以魏了翁提倡”求其不失本心”、“明心”。尤值一提，魏了翁受到當時政治氣候以及士子風氣的影響，對朱子學內(nèi)部進行反思認為性善之義具于易，未有心統(tǒng)性情之說法，其對朱子心學思想的繼承是“精簡式”的。并非是對朱子心學，尤其是功夫論的全盤否定而轉向“心”學。⑵魏了翁之學術性格涵括“理”學與“心學”，因而對其爭議尤多。或認為其整體思想仍屬于“理”，或轉向“心”，又或將其學術本質(zhì)定為折衷朱陸，“理”、“心”相融。實際上，魏了翁“心”學是循序而漸進，是一朝一夕的體悟，并非是生硬、突兀的轉向與表達，這也體現(xiàn)了“理”學與“心”學共存的合理性奠基。魏了翁兼采“理”、“心”，所以其學術性格混雜“理”、“心”，而使其呈現(xiàn)出“理”、“心”糾纏的局面。⑶魏了翁一則以“理”為本，一則以“心”為本。但魏了翁未有“心與理一”的命題，他說的是“心是理之會、氣之帥”，“心”與“理”顯然是不能劃等號的。理者，是仁義禮智之根；心者，是血肉口體之軀。當他說“心是理之會、氣之帥”之時，是以人的角度，具體來說是以道德主體的角度來說明的，非是宇宙本原的角度，非是“心即理”。因而，魏了翁對于“理”、“心”兩者的問題仍然是未能夠妥善的處理。

簡介：梁漱溟先生是我國著名的哲學家，他一生致力于解決人生問題與社會問題。而他晚年的著作人心與人生正是對他人生問題研究的高度總結，是梁漱溟先生一生最重要的一本著作。在人心與人生中，梁漱溟首先敘述了“人心論”，指出了主動性、靈活性、計劃性為人心的基本特征，本能、理智、理性為人心發(fā)展的三個階段，介紹了人性，并且提出了人性為善，而后又闡述了階級性。其次梁漱溟闡述了“人生論”，提出了宇宙大生命的概念，指出爭取自由、奮進向上是人類生命本性，也是宇宙大生命的本性。正是因為宇宙大生命的本性，所以梁漱溟指出人生的意義在于創(chuàng)造。梁漱溟闡述“人心論”的目的是為了指導人生的實踐，以人心談人生，想要通過這樣的方式去幫助我們解決人生的路向問題，這也是梁漱溟花費幾十年嘔心瀝血寫作這本書的目的所在。梁漱溟的思想一生都處于變化之中，而人心與人生的完成標志著其人學思想的最終形成。無論是在當時還是今天，梁漱溟的哲學人學思想都綻放著理性的光輝。

簡介：吉首大學碩士學位論文生態(tài)哲學視域下的湘西生態(tài)州建設石峰二0一三年六月獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得吉首大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名時間年月日關于論文使用授權的說明本人完全了解吉首大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同意吉首大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學位論文在解密后應遵守此協(xié)議保密的學位論文在解密后應遵守此協(xié)議研究生簽名時間年月日導師簽名時間年月日

簡介：上海交通大學碩士學位論文醫(yī)學模式的歷史演進及哲學思考姓名張桂芝申請學位級別碩士專業(yè)“兩課”指導教師桑志達20031201THEEVOLVEMENTPHILOSOPHYTHINKINGOFMEDICALMODELABSTRACTMEDICALMODELRESEARCHHASBEENGIVENEXTENSIVEATTENTIONINRECENTYEARSMANYMEDICALSPECIALISTSHAVEBEENCONDUCTEDSTUDIESONITTOBITTERLYREVEALTHERULESOFMEDICALMODELMASTERITSDEVELOPINGTRENDSSOASTOPROMOTINGITCHANGEREASONABLYWEANALYZEDTHEMEDICALMODELHISTICALLYTHOUGHLYSTUDIEDTHEPROCESSOFMEDICALMODELEVOLVEMENTTHEMAINPOINTISTHEFEATURESHISTICALLIMITSOFEVERYMEDICALMODELSSUCHASSPIRITUALISMMEDICALMODELNATUREPHILOSOPHICALMEDICALMODELBIOMEDICALMODELMODERNBIOPSYCHOSOCIALMEDICALMODELEVERYMODELWASLOGICALRESULTSOFSOCIALMEDICALDEVELOPMENTINCERTAINSTAGEALSOTHEINNERRELATIONSHIPBETWEENMEDICALMODELMEDICALDEVELOPMENTWASANALYZEDTHEEVOLVEMENTOFTHEVIEWSOFHEALTHDISEASEHUMANDURINGTHEMEDICALMODECHANGEWASANALYZEDINDETAILREVEALEDTHEDIALECTICRELATIONOFMEDICALMODELMEDICALIDEABASEDONTHATWEGAVESOMECOGITATIONTHEMAINPOINTSAREHOWWILLTHEMEDICALMODEEVOLVEHOWDOTECHNOLOGICALPHILOSOPHICALFACTSAFFECTMEDICALMODETHEISSUEOFDEMSTOMEDICALSTAFFDISEASESPREVENTMEANSUNDERTHEMODERNMEDICALMODEASWELLASTHEISSUEOFMEDICALEDUCATIONREFMTHEMEDICALMODELISNOWEVOLVINGTOTHEBIOPSYCHOSOCIALMEDICALMODELTHEANALYSISOFTHISSTUDYONTHEPROCESSOFMEDICALMODELEVOLVEMENT

簡介：周作人是現(xiàn)代文學史上不可忽視的重要人物他集多重身份于一身作為作家他的小品文創(chuàng)作建立了現(xiàn)代白話文的美學風范作為思想家他的博學多識和啟蒙主義的理想將他推向了新文化運動領袖的位置他帶有濃厚傳統(tǒng)士大夫情趣的生活追求又讓人們看到了新舊交替時代中中國知識分子的多樣面貌。他的生命歷程或許是那個動蕩時代知識分子人生道路的一個縮影。周作人的思想世界豐富多彩西方科學知識民俗文化中國傳統(tǒng)思想資源都影響了他人生哲學的形成帶有濃重的個人特色并且隨著時代的走向而不斷調(diào)整深刻地影響著他的文藝觀及文學創(chuàng)作的生成和轉換。本文分三個部分。第一章主要從以下六個方面來論述周作人人生哲學的核心內(nèi)容現(xiàn)代性的知識結構、自然人性論、人生孤寂感、人生虛空論、個人氣質(zhì)稟賦、生活藝術論。第二章論述周作人的人生哲學的特點一是濃重的悲觀主義色彩二是抽象的人性論三是有著自己獨特含義的“中庸”。第三章論述周作人人生哲學對文藝觀和文學創(chuàng)作的影響。文藝觀主要從人的文學、平民文學的提出以及向個性主義文學的轉變來探討背后的思想演變另外還論述了人生哲學下的審美理想。文學實踐方面主要從文體的選擇、題材的擷取、審美特色及其在不同階段的轉換來探討背后的思想因素。其中著力論述周作人對散文這一文體的偏愛和他人生哲學的關系及散文創(chuàng)作由雜著、小品文向書話轉變的過程題材由關注啟蒙、倫理解構和建構向書齋生活的轉變審美特色由浮躁凌厲、平淡自然向枯澀蒼老的轉變。當然這只是側重點的轉變并沒有絕對的界限。需要指出的是由于周作人思想來源的駁雜和反復多變以及創(chuàng)作的卷帙浩繁使得這種歸納總結非常困難本文只是力圖展示周作人人生哲學和創(chuàng)作演變之間的關系為了將零亂分散的資料條理化、清晰化可能在對本體論述的深度方面有所不逮。

簡介：山東大學碩士學位論文史學要論與歷史哲學教程的比較研究姓名李霞申請學位級別碩士專業(yè)史學理論與史學史指導教師王學典20050515李大釗和翦伯贊都是中國唯物史觀發(fā)展史上的重要人物，李大釗是開拓者兼?zhèn)鞑フ?，翦伯贊則是發(fā)展和運用唯物史觀的杰出代表而‘史學要論和‘歷史哲學教程則分別是他們集中闡述歷史觀和史學觀的代表作品，也是中國唯物史觀發(fā)展史上的兩座豐碑。此文試從‘史學要論與歷史哲學教程兩書的比較分析李大釗與翦伯贊史學思想的異同，感受二人所處時代的史學主流思想及其二人個體風格的不同，從而啟發(fā)我們?nèi)ミM一步認識歷史與時代的關系、求真與致用的關系主要從歷史觀和史學觀兩方面來分析論述，共分五個部分第一部分為引言，主要是李大釗和翦伯贊學術研究史的回顧及其研究現(xiàn)狀第一章為兩人生平及成書背景，目的是從時代背景去理解造成二人史學思想差別的原因。第二章從歷史觀的角度分析異同，主要從對唯物史觀的理解和態(tài)度上、進步觀、經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系、人民群眾在歷史中的作用、特殊和一般的關系、階級斗爭學說的理解六個方面去展開論述的第三章從史學觀的角度看，主要是從歷史和史學的關系、史觀和史論關系、歷史學的屬性、歷史學的作用四個方面論述第四章為結語。從總體上分析兩書所體現(xiàn)的差別。得出結論，另外引申對。求真”與“致用”關系的思考第六部分為附錄。主要是參考書目及目前有關李大釗和翦伯贊的論著，‘關鍵詞史學要論；歷史哲學教程；唯物史觀；求真；致用

簡介：隨著中西文化交流的日益頻繁大量的外國作品被譯入中國即使是同一部作品也在不同的時代被多次翻譯出現(xiàn)了譯本多樣化的現(xiàn)象。文學翻譯的本質(zhì)就是對文本意義的一種理解和詮釋。哲學闡釋學作為一門關于理解和闡釋的學科研究的核心問題實質(zhì)上也是文本的意義其根本任務就是探索意義理解和闡釋的本質(zhì)特征。從哲學闡釋學的角度看譯本的多樣性為文學翻譯活動提供了新的視角對譯本的研究很有借鑒意義。闡釋學是二十世紀六十年代后流行的一種哲學和文化思潮是當代西方最有影響的文藝理論流派之一。本文擬采用哲學闡釋學巨匠漢斯格奧爾格伽達默爾的理論理解的歷史性前見時間距離視域融合和效果歷史對德伯家的苔絲中譯本的多樣性進行宏觀和微觀上的闡述探究譯本多樣性的原因和其存在的合理性。本文選取了建國以來的五個典型譯本通過語料庫手段對譯本進行定量的分析在定量的基礎上發(fā)現(xiàn)各個時期的不同譯本的差異性并對譯本的多樣性進行定性的分析。從宏觀上來說由于人類理解的歷史性闡釋的主體和客體都是歷史的存在都處于歷史的發(fā)展演變之中。理解的歷史性必然導致了理解的偏見那么對于一個作品的翻譯就不會是一成不變的正是這種偏見才使得譯者本身的主觀能動性和創(chuàng)造性得以展現(xiàn)。從微觀上來說時間距離使得譯者對文本不斷進行修正和完善因為它過濾了局部的和有限的前見譯文的意義是視域融合的結果不同的譯者擁有不同的視域這也必然會出現(xiàn)譯本的多樣性、文化過濾和誤譯現(xiàn)象在效果歷史中理解原文意味著原文的意義是無限開放和不確定的它意義的無法窮盡性是永遠超越生成它的那個時代的因此文本的重譯是十分有必要的和有意義的。本研究具體探尋兩個問題1德伯家的苔絲五個中譯本存在怎樣的多樣性2如何從哲學闡釋學的角度來理解德伯家的苔絲譯本的多樣性本研究發(fā)現(xiàn)文無定本由于理解的歷史性文本意義的開放性等譯本的多樣性現(xiàn)象是不可避免的。譯者個人的知識結構生活閱歷和個人偏好等“偏見”都會對其翻譯行為產(chǎn)生影響此外時代背景、經(jīng)濟因素和其他種種權威壓力也在介入譯文確立的過程。那么譯者的每一次翻譯就是一次創(chuàng)造。而時間距離在不斷消除時代前見、過濾局部和有限的前見。譯本在時代的發(fā)展過程中不斷得以完善。當譯者去理解一部經(jīng)典文本時他對文本開放與否開放到何種程度并不是由譯者個人意愿決定的所以說譯者不是隨意翻譯的而是取決于譯者的效果歷史他的效果歷史積淀具有多深的厚度決定了他能夠有效調(diào)動多少參與解讀的效果歷史內(nèi)容這也必然導致譯本的多樣性。文本總是包含有原作者的視域而闡釋者擁有當下具體時代特征的個人視域。兩種視域之間存在差異這種由于時間和歷史形成的差異是無法消除的。只有在對文本的闡釋過程中把原文視域和闡釋者視域進行相互融合才能得到一個新的視域進而催生出風格各異的譯本。但是譯者只有在“公共視域”的基礎上進行合理的闡釋其譯本才能在時代的長河中被讀者所長久接受并超越其他的譯本成為經(jīng)典反之則注定會被歷史所遺忘。從哲學闡釋學的角度看德伯家的苔絲譯本的多樣性具有深刻的意義。文本意義的開放性理解的歷史性必然會導致譯本的多樣性。由于受到各自不同偏見的影響各個譯者采取不同的翻譯策略譯本出現(xiàn)了各自的風格特征。時間距離不斷對譯本進行修改和補充復譯本不斷出現(xiàn)。視域對于活動的人來說總是變化的所以對于同一個譯者在不同的時代其譯本也不是一成不變的。從具體的微觀層面上分析譯本的字詞、句、篇章上都可以明顯看出譯者視域和原文視域融合后的結果。效果歷史將歷史與現(xiàn)在密切相連所謂的完美譯本是不存在的充分肯定了重譯的必要性和重要性。