簡(jiǎn)介：威廉文德爾班（WILHELMWINDELB，18481915）是新康德主義西南學(xué)派的創(chuàng)始人，他的歷史思想對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國(guó)哲學(xué)和史學(xué)界有著深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界的研究對(duì)文德爾班歷史思想的研究集中在理論層面，因而在很大程度上忽視了文德爾班作為哲學(xué)史家的身份及其哲學(xué)史著作當(dāng)中的歷史編纂思想。本文基本思路是從歷史到文本。在文章第一部分，筆者試圖回到文德爾班所處的具體思想語(yǔ)境之中，去尋找他所要回答的時(shí)代問(wèn)題面對(duì)19世紀(jì)以來(lái)，以自然科學(xué)和歷史科學(xué)為代表的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的急劇發(fā)展，哲學(xué)自身將何去何從。在此問(wèn)題意識(shí)下，文章將分析和詮釋文德爾班的主要哲學(xué)概念，并將注意力投向了其同當(dāng)時(shí)其他思想力量科學(xué)主義和歷史主義之間的交鋒與互動(dòng)。以上部分均構(gòu)成文德爾班哲學(xué)史寫作中的問(wèn)題意識(shí)，并將出現(xiàn)在文章的第二部分中。本文第二部分將哲學(xué)史教程視作史學(xué)作品，筆者將首先分析文德爾班對(duì)哲學(xué)史概念的理解，并闡明其同19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)史寫作傳統(tǒng)以及歷史學(xué)之間的關(guān)系而后，通過(guò)對(duì)史學(xué)敘述的解讀與分析，筆者將試圖揭示，文德爾班如何在歷史的個(gè)別和差異性之中“制造”出哲學(xué)史發(fā)展的連續(xù)性同一性，并最終為哲學(xué)身份的合法性和意義而辯。

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員吳曉明教授余源培教授孫承叔教授陳學(xué)明教授鄒詩(shī)鵬教授王德峰教授馮平教授鄭召利教授邏輯疑難80第七章歷史唯物主義的存在論基礎(chǔ)831歷史唯物主義“生產(chǎn)”的存在論832沃格林歷史哲學(xué)的存在論853歷史唯物主義與沃格林歷史哲學(xué)的根本區(qū)別在于對(duì)存在的理解88第八章歷史唯物主義生產(chǎn)力與交往形式辨證統(tǒng)一的歷史解釋體系93L與交往形式相聯(lián)系的生產(chǎn)力概念932在歷史唯物主義具體歷史分析中，生產(chǎn)力就是交往形式97第九章歷史唯物主義對(duì)實(shí)證歷史研究的態(tài)度以對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的討論為例1031亞細(xì)亞生產(chǎn)方式概念的提出1032馬克思關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題的看法和態(tài)度1053馬克思之后關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的爭(zhēng)論1064歷史唯物主義對(duì)實(shí)證歷史研究的態(tài)度109第十章歷史唯物主義與當(dāng)代資本主義新歷史形式的解讀11L1波德里亞的生產(chǎn)終結(jié)理論1LL2生產(chǎn)終結(jié)理論背后的當(dāng)代社會(huì)新現(xiàn)實(shí)1153當(dāng)代社會(huì)新現(xiàn)實(shí)與歷史唯物主義的理論革新121參考文獻(xiàn)一一一一一一“一一一一一一一一一一一一一125后記128

簡(jiǎn)介：歐洲央行發(fā)布的金融穩(wěn)定報(bào)告用大量的數(shù)據(jù)系統(tǒng)地總結(jié)和分析了歐元區(qū)當(dāng)年度的金融動(dòng)態(tài)和未來(lái)一段時(shí)期的金融走向，對(duì)于渴望了解歐元區(qū)金融形勢(shì)的外部經(jīng)濟(jì)體有著巨大的參考價(jià)值。將最新的歐洲央行金融穩(wěn)定報(bào)告2016譯成中文，有助于加深對(duì)歐盟最新金融形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，有助于及時(shí)調(diào)整中歐金融互通對(duì)有志于進(jìn)入歐盟市場(chǎng)的中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，該報(bào)告也將成為獲取目標(biāo)市場(chǎng)金融信息的權(quán)威來(lái)源。本文為譯者在完成歐洲央行金融穩(wěn)定報(bào)告2016英譯漢的基礎(chǔ)上撰寫的實(shí)踐報(bào)告，重點(diǎn)論述了譯者在譯前、譯中及譯后的各項(xiàng)活動(dòng)，并從賴斯文本類型學(xué)的角度出發(fā)，選擇了譯文中具有代表性的句子和段落進(jìn)行了評(píng)析。本實(shí)踐報(bào)告主要由引言、項(xiàng)目簡(jiǎn)介、理論綜述、案例分析和結(jié)語(yǔ)五部分構(gòu)成。在引言和項(xiàng)目簡(jiǎn)介部分，分別介紹了項(xiàng)目選題的背景和意義、項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程與筆譯項(xiàng)目本身相關(guān)的基本概況等等。在理論綜述部分，重點(diǎn)論述了賴斯文本類型學(xué)理論的形成背景和主要觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)要回顧了國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者就該理論進(jìn)行的相關(guān)研究。案例分析是本實(shí)踐報(bào)告的核心部分，譯者選取了具有典型性的句子和段落，并從賴斯文本類型學(xué)的角度出發(fā)，以賴斯對(duì)文本類型與翻譯策略的論述為依據(jù)，對(duì)譯文進(jìn)行了評(píng)析。在結(jié)論部分，筆者總結(jié)了此次翻譯過(guò)程中的得與失，提出了金融報(bào)告類文本翻譯過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持的原則和注意的事項(xiàng)。

簡(jiǎn)介：奧克肖特是一位以自由至上之觀念立言的思想家。那么這種“自由至上”的觀念在他的詩(shī)歌著述中又有著怎樣的體現(xiàn)呢既有的研究在這一問(wèn)題的探索上明顯是不足的。它們大多關(guān)注的是奧克肖特保守主義與批判理性主義的一面，而忽視了一種自由旨向上詩(shī)意的維度。為了彌補(bǔ)這一缺憾，也為了探索一種可能的自由向度，我們?cè)凇艾F(xiàn)代性的陣痛”與“人文學(xué)的崛起”這樣兩大背景下考察了奧克肖特的詩(shī)歌思想。通過(guò)這一考察，并依托一種解釋學(xué)的研究方法，可以發(fā)現(xiàn)奧氏建構(gòu)起了一種旨在自由的詩(shī)性哲學(xué)，一種性靈對(duì)話基礎(chǔ)上的詩(shī)性哲學(xué)。奧克肖特的詩(shī)性哲學(xué)可以分為詩(shī)意的性靈哲學(xué)與詩(shī)意的政治哲學(xué)兩個(gè)部分。前者旨在探求人的內(nèi)在自由，為現(xiàn)代性視野下性靈漂泊者尋一個(gè)皈依。這從時(shí)間上來(lái)說(shuō)大約是奧克肖特四十年代以前的一個(gè)探究旨向。對(duì)于這樣一個(gè)目標(biāo)，奧克肖特是在揭示哲學(xué)、詩(shī)歌與實(shí)體的關(guān)系中展開的。他相信，對(duì)實(shí)體的把握能夠?yàn)槿藗兲峁┙K極的意義。最終這種意義也將呈現(xiàn)在人們對(duì)政治的理解中，對(duì)國(guó)家與社會(huì)的理解中。它是一種依托于“實(shí)體”的“性靈”向“政治”的詩(shī)意衍伸。然而，在大約四十年代前后，奧克肖特的探究旨向轉(zhuǎn)向了人的外在自由。他認(rèn)為，在一個(gè)理性主義泛濫的時(shí)代，對(duì)一種封閉的意義系統(tǒng)的推崇是危險(xiǎn)的，于是他擱置起了他的性靈哲學(xué)，而以一種顯白的方式發(fā)展起了自己的政治哲學(xué)。這政治哲學(xué)力圖解決現(xiàn)代性視野下一種多元的困境。這種困境因多元破碎的主體與多元沖突的價(jià)值而起。在一種對(duì)詩(shī)歌自足性的理解中，奧克肖特發(fā)現(xiàn)了一種自足的政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)是詩(shī)意的，它以“想象”為邏輯運(yùn)思的方式，分別在詩(shī)歌、會(huì)話與神話中找到了不同維度上個(gè)體通達(dá)自由、實(shí)現(xiàn)審美自我立法的途徑。而且難得的是，在由個(gè)體到集體再到文明維度的邏輯衍伸中，詩(shī)歌、會(huì)話與神話有著同構(gòu)的邏輯，并最終實(shí)現(xiàn)了維度上的復(fù)歸。然而，在顯白的政治哲學(xué)與隱微的性靈哲學(xué)被確立起來(lái)后，我們發(fā)現(xiàn)奧克肖特詩(shī)性哲學(xué)在整體上仍存在著一個(gè)難題，那就是由于“封閉”的性靈與“開放”的政治之間的沖突導(dǎo)致虛無(wú)問(wèn)題仍未解決。那么奧克肖特確實(shí)沒(méi)有為我們留下答案嗎當(dāng)我們更為審慎地考察奧克肖特的二維視野之后，他詩(shī)性哲學(xué)的主體性特征被揭示出來(lái)了。這主體性特征的揭示使我們認(rèn)識(shí)到奧克肖特的詩(shī)性哲學(xué)有一個(gè)向?qū)嵺`回歸的辯證過(guò)程。正是這一辯證過(guò)程，又使我們認(rèn)識(shí)到，實(shí)際上奧克肖特的詩(shī)性哲學(xué)是保守氣質(zhì)的，中庸氣質(zhì)的，它的性靈的“封閉”與政治的“開放”也都是相對(duì)的。也因?yàn)槿绱?，面向?qū)嵺`的奧克肖特的詩(shī)性哲學(xué)在救贖之道上給予了我們一個(gè)既是“逍遙”又是“拯救”的答案。

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)界與國(guó)外的環(huán)境倫理學(xué)家們已經(jīng)看到中國(guó)天人合一哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的構(gòu)建與完善、對(duì)于人類的可持續(xù)發(fā)展的意義，如國(guó)學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為天人合一觀念“實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處深信中國(guó)文化對(duì)世界未來(lái)求生存之貢獻(xiàn)，主要亦在于此”。1當(dāng)代美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家、國(guó)際環(huán)境協(xié)會(huì)主席科羅拉多教授也指出建立當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的契機(jī)和出路在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中。海德格爾是二十世紀(jì)杰出的人文主義思想家，他早在二十世紀(jì)前半葉已清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代技術(shù)正在帶來(lái)的環(huán)境危機(jī)、人的精神及物質(zhì)生存狀況的危機(jī)，并對(duì)西方技術(shù)世界的主流世界觀及科學(xué)主義哲學(xué)傳統(tǒng)的進(jìn)行了反省與激烈的批判。海德格爾意識(shí)到西方主客對(duì)立思維方式與人類中心主義世界觀的局限和危害，因而發(fā)出了拯救地球，反對(duì)人類中心主義的呼吁。其基本的自然觀與中國(guó)天人合一哲學(xué)在根本觀點(diǎn)上是一致的，是中國(guó)天人合一哲學(xué)古老自然觀的當(dāng)代回應(yīng)。筆者在對(duì)環(huán)境倫理的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)海德格爾自然觀和中國(guó)天人合一哲學(xué)自然觀雖然有一些差異，但在重要的環(huán)境倫理思想上是一致的。二者都認(rèn)為一、自然是具有多種價(jià)值的，經(jīng)濟(jì)價(jià)值只是其一部分二、人應(yīng)當(dāng)和自然和諧相處，順應(yīng)和愛(ài)護(hù)自然，而不應(yīng)一味榨取、利用和耗竭自然三，人只是自然的一部分，而不是自然界的中心。本文從自然觀角度對(duì)中國(guó)天人合一哲學(xué)和海德格爾的思想進(jìn)行分析比較，視角新穎，希望能對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的完善與發(fā)展以及對(duì)開發(fā)、利用自然并保護(hù)自然的實(shí)踐有所裨益。本文分別從“尊重自然自然是多種價(jià)值的載體”，“保護(hù)自然看護(hù)，而不是強(qiáng)求”，“有機(jī)整體觀人在自然界的地位”三個(gè)角度比較分析了海德格爾自然觀和中國(guó)古代天人合一自然觀。認(rèn)識(shí)“自然是多種價(jià)值的載體”是海德格爾與中國(guó)天人合一哲學(xué)在自然觀上一致的出發(fā)點(diǎn)“看護(hù)”自然，而不是“強(qiáng)求”自然是人類與自然和諧相處、共同發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式而正視“人在自然界的地位”是人類能夠尊重自然、重新認(rèn)識(shí)自然的本體論價(jià)值，從而進(jìn)行保護(hù)自然實(shí)踐的原因和根據(jù)。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文王通的哲學(xué)思想及其歷史地位姓名胡萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20050501WANGTONG’SGREATACHIEVEMENTSCANNEVERBEEFFACEDKEYWDSWANGTONGWANGDAOTHERELATIONBETWEENNATUREPEOPLEMAKETHREERELIGIONSBECOMEONE

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文陳攖寧仙學(xué)哲學(xué)研究姓名王同印申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳紹燕20060506山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要陳攫寧作為現(xiàn)當(dāng)代最有名的道教學(xué)者，曾擔(dān)任中國(guó)道教協(xié)會(huì)第二屆會(huì)長(zhǎng)。他在世89年，十歲開始研習(xí)道教，尤其是神仙學(xué)術(shù)。他提出的仙學(xué)應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于儒、釋、道三教的主張，對(duì)于中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)仙學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。同時(shí)，對(duì)于推進(jìn)近代道教學(xué)術(shù)的研究，也意義深遠(yuǎn)。陳擺寧上世紀(jì)三十年代曾提出“倡仙學(xué)以救國(guó)”，在道教處于低迷狀態(tài)的當(dāng)時(shí)，其真知灼見，確有振聾發(fā)聵之影響。我們今天再重溫其學(xué)術(shù)思想，或許對(duì)當(dāng)前提倡傳統(tǒng)宗教現(xiàn)代化或宗教改革等方面會(huì)有某些啟迪作用。陳攖寧認(rèn)為，中華仙學(xué)自古以來(lái)便自成體系，內(nèi)涵豐富多彩，涉及信仰、哲學(xué)、科學(xué)、生理學(xué)，醫(yī)藥衛(wèi)生等多方面學(xué)科。盡管他曾申明仙學(xué)不是宗教，但是他仍然保留神仙超越人間的神圣性和神秘性，所以仙學(xué)仍然是一種宗教信仰。其實(shí)，陳氏所主張之仙學(xué)實(shí)質(zhì)上也就是中國(guó)道教的養(yǎng)生學(xué)，用現(xiàn)代的眼光看，實(shí)際上就是一種東方的生命學(xué)。雖然在細(xì)節(jié)和技術(shù)上不如西方生命科學(xué)，但是它對(duì)生命的整體性把握和動(dòng)態(tài)式洞察，以及對(duì)生命潛能的開發(fā)和生命體的自我調(diào)養(yǎng)化煉，都有其蓋過(guò)西方生命科學(xué)的地方，擁有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。乍看，這只不過(guò)是屬于道教范疇或養(yǎng)生學(xué)范疇的微瀾，實(shí)際上其意義遠(yuǎn)過(guò)于此。它同當(dāng)時(shí)的民族圖新思潮有關(guān)，同近代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有關(guān)，是在帝國(guó)宅義列強(qiáng)侵略中國(guó)時(shí)作為一個(gè)愛(ài)國(guó)人士所能作出的最大。吶喊”是在“西學(xué)東漸”，侵蝕中華傳統(tǒng)文明時(shí)奮力護(hù)我國(guó)粹，保護(hù)中華獨(dú)立人格的壯舉；是他跳出唯物與唯心的對(duì)抗，主張。唯生”的標(biāo)新立異之見，同時(shí)他所主張之“我命在我，不屬天地”的偉大抗?fàn)幘褚彩俏覀兘裉鞈?yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒的。關(guān)鍵詞仙學(xué)三教觀丹道三元丹法性命觀

簡(jiǎn)介：李石岑是活躍在中國(guó)二十世紀(jì)初的哲學(xué)家、教育學(xué)家，他的教育哲學(xué)思想內(nèi)容豐富，融匯中西文化，將西方的教育思想注入到傳統(tǒng)的中國(guó)教育思想中，具有十分鮮明的時(shí)代特征。他深厚的理論功底以及豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，讓他的教育哲學(xué)思想頗具光輝，在中國(guó)教育哲學(xué)史具有獨(dú)特的意義。本文從李石岑的生平背景、時(shí)代背景以及理論背景入手，分析了李石岑對(duì)于教育哲學(xué)的定義及內(nèi)容，進(jìn)而引發(fā)對(duì)當(dāng)代教育的啟示。李石岑的教育哲學(xué)緊緊圍繞著“表現(xiàn)”二字，他認(rèn)為教育的實(shí)質(zhì)是一個(gè)表現(xiàn)的過(guò)程，教育的目的是為了表現(xiàn)“真人”，教育就是要努力表現(xiàn)出本來(lái)的面目，不受任何外力束縛。他的教育哲學(xué)內(nèi)容極廣，分為人格教育、社會(huì)教育、藝術(shù)教育、倫理教育、美育五個(gè)部分，從個(gè)人本體到社會(huì)本體，從藝術(shù)品味到倫理道德以及涵蓋了德智體的美育，李石岑用這些回答了應(yīng)該怎樣去“表現(xiàn)”。他的教育哲學(xué)思想始終強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，這種以人為本的教育思想也給當(dāng)代教育帶來(lái)深遠(yuǎn)的思考，給現(xiàn)今中國(guó)教育的改革給予了一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

簡(jiǎn)介：KINGLYWAYPOLITICALPHILOSPHYOFCHENGHAOANDCHENGYIADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYWANGYITINGSUPERVISORYEPINGDATEMAY2014摘要面對(duì)北宋中期日益嚴(yán)重的內(nèi)外危機(jī)，二程提出了以回向三代的王道之治為目標(biāo)，重建綱常秩序的政治理想，并通過(guò)儒家天道性命學(xué)說(shuō)來(lái)論證王道政治的合理性。二程的王道政治哲學(xué)主要從“天理“和“人性”兩部分來(lái)論證王道政治的合理性，天理是二程政治哲學(xué)體系的最高范疇，二程所構(gòu)建的天理是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源與主宰，同時(shí)還包含著封建等級(jí)秩序和道德規(guī)范即禮的含義。禮在政治秩序的構(gòu)建起著重要的作用，二程指出，“禮者，理也”，將封建秩序和倫理規(guī)范上升為永恒而不可違背的天理，這為封建統(tǒng)治秩序提供了合法性辯護(hù)。接著二程闡述了王道政治的內(nèi)部依據(jù)源自于人內(nèi)在的本性，二程將人性與天理貫通，認(rèn)為人性本善來(lái)自天理，人先天具足仁義禮智信五常之德，二程對(duì)道德起源的論述，為封建倫理道德來(lái)自人的內(nèi)在提供了理論依據(jù)，人性本善也證明了統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行以仁義為基礎(chǔ)的統(tǒng)治政策，這為王道政治的實(shí)施和開展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在論證了王道政治哲學(xué)的形上與人性論內(nèi)在依據(jù)之后，二程提出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)王道政治的三方面構(gòu)想，其一為體仁與行仁，即統(tǒng)治者應(yīng)從內(nèi)心真正體認(rèn)仁意，并將其融入政治實(shí)踐之中，其二為正定君志，主張通過(guò)規(guī)過(guò)和養(yǎng)德來(lái)提高君主的道德修養(yǎng)，使君主遵道而行，其三為教化與刑罰，主張對(duì)民眾施以道德教化，并輔之以刑罰，來(lái)維護(hù)和鞏固封建秩序，只有這樣才能建立王道政治，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。二程的王道政治理想，是為了重建國(guó)家政治秩序，建立政治與倫理道德合一的封建道統(tǒng)論，但由于其過(guò)于注重心性修養(yǎng)的內(nèi)圣之學(xué)，忽視了制度層面的外王之學(xué)，故主要建樹停留在理論層面，在現(xiàn)實(shí)政治中也未得到歷代統(tǒng)治者的支持與采用。關(guān)鍵詞二程，政治哲學(xué)，天理，王道

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的“不確定性觀”的哲學(xué)初探姓名何茂昌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師狄仁昆20080401旦PIL里SOPHYINITIALLYSEARCHESTOTLLEKEYN囂ECONOIILIC“UNCERTAINTYVIEW’’THEPHILOSOPHYINITIALLYSEARCHESTOMEKEYNESECONONLIC“UNCERTAINTYVIEW’’ABSTRACTCLASSICAL鋤DNEOCLASSICMEO巧TAKEDEFLIIITESUPPOSITION弱PREIILISECONSTRI腳ONECONOIILICⅡLEOⅨBUTMEM旬耐TYDECISIONS一礎(chǔ)此NGISACTILALIY嫩KCSIIITHCECONOMICACTIVI鑼IILTLLEUNCERTAINTYF0UNDATION，TLLISSERIOUSILLNU蛐CECCONOMIC也EOQEXPL柚ATIONS骶NGM．KEFILES鋤DLILIGHTFOUNDEDMEUNCEN缸NTYECONOMICRESE砌LBE西NNING，TAKESITS刪ONALETLLEUNCERTAINTYH嬲PROMOTEDTLLEⅡLEO巧EXPLAILA垃ONS缸IENGDLGREAⅡY．BUTAF咖ARDMAILLSN．E鋤ECONOMICWHENUTIL嘲也EUNCERTAIN哆虹LEORY’BASICALLYH觴ABANDONEDKEYNESABOUT懋EUNCERTAINTYPROFOUNDOPIILION．BECAUSENEGLECTSKE，NEST0CAUSEMEECONOLILIC姐ALYSISABOUT廿LEUNC鼬TYPROFOUND0PIILIONT0Ⅵ詘【INTOMEDIFFICULTPOSIDON缸QUENNY．1ILEREF．0RE，ITISMCESSARYT0INSPECTTTLEKEYNESECONOMICMOROUGLLLY也EU玳期期INTYVIEWME印ISTEMOLOGYREASONWTLICH柚DTLLEONTOLOGYRE嬲ONTLLEILLSPECTIONLLILA羽痂ILTYPRODUCES，N鋤ELYTLLESOCIALBEIILGITSELFH私廿LECOMPLE】【I劬RANDOMNESS，HLM姍’SPRACTICCALSOH硒COMPLEXIYANDSOON。TILISANICLEBELIEVED廿LATTLLEUNCERTAINTYISINEVITA_BLE，NLEECON0INICALF配T，NLEECONOIILICSOCI啊ITSELFH觴TLLELLNCEN缸Y，R缸DOMNESS．T0MEKEYNESECONOMIC‘‘LLNCENAIN鑼VIEW’PLLILOSOPHYDISCUSSION，ISNOTONLY水LV柚TAGEOUST0TLLEPROMOTIONCCONOLLLICF幻MPOSSIBLYMOVESTOWARDTLLERE甜ITYT0BEALSOBENEFICIALWELLINMEECONO血CMETLLODOLOGYANDME印ISTEINOLOGY．KEYWORDSUNCEN出【TYKEYNESECONOINIC，ECONOINICMEⅡLODOLO鼢EPISTENLOLOGYⅡWNTTENBYHEMAOCHANGSUPERVISEDBYPROF．DHNLUN

簡(jiǎn)介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文心理學(xué)哲學(xué)視角下的心理學(xué)發(fā)展規(guī)律探析姓名雷玉瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師許康20020101ABSTRACTTHESCIENCEOFPSYCH01C喀YSTUDIESTHEPSYCHOLOGICALACTIONANDBEHAVIOROFHUMANBEINGSAILDANIMALSTHEWHOLEDEVELOPMENTHISTOTYOFWESTEMPSYCHOLOGYCANBEDIVIDEDINTOTWDSECTIONSACCORDINGTOTHEHISTO“CALAFFAIRTHATPSYCHOLOGYBROKEAWAYFROMPHILOSOPHYANDBEC鋤EANJNDEPENDENTSCIENCEIN1879THEPERIODBEFBRE1879WHENPSYCHOLOGYWASAPANOFPHILOSOPHYMAKESUPTHEFIRSTSECTIONT11ELATTERSECTIONREFERSTOTHEPSYCHOLOGY’SDEVEL叩MENTAFTERL879DURINGTHEMORETHANONEHUNDREDYEARDEVELOPMENTHISTORYAFTERINDEPENDENCE，PSYCHOLOGYHASALWAYSBEENDISINTE鏟ATINGDUETOTWORESEARCHINGDIRECTJONSSCIENFIFICALISMANDHUMANISMJNITSOTHESUBJECTOFPSYCHOLC喀Y’SINTEGRATIONHASBECOMEAHEATEDTOPICINTHESTUDYOFTHEORETICALPSYCH0109YATPRESENTTHEPRACIICEOFPSYCH0109Y’SJNTEGRATIONMIGHTBEACCOMPLISHEDUNDERTHEINSTRUCLIONOFTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT，BASEDONWHICHAILDENIIGHTENBYTHEKNOWLEDGECONC啪EDINPHNOSOPHYOFSCIENCE，THETHESISCXPLORESTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENTNDMTHEANGLEOFPHILOSOPHYINPSYCHOLOGYT11ETHESJSFIRSTSTATESTHEP曲ARYCATEGORYANDPROPOSITJONOFPHIIOSOPHYINPSYCHOLOGY，THENEXCAVATES，SIFTSANDANALYZESTHEVITALHISTO“CALEVENTSHAPPENINGINTHEDEVELOPINGPROCESSOFPREPSYCH0109YA11DMODEMPSYCHOLOGY，F(xiàn)INALLYSEARCHESTHEDISTINGUISHEDCHINESEPSYCH010百STS’PRACTICEANDVIEWPOINTSONINTRODUCINGANDSPREADINGWESTEMPSYCBOLOGYINCHINAFROMALLTHEABDVEMENTIONED，THETHESISHASGOTTHEFJⅡDINGSSCIENTIFICPSYCHOLOGYHASALWAYSBEENTHEMAINASPECTINTHESCIENCEOFPSYCHOLOGYANDSCIENTIFICALISMTHEDOIILINANTIDEAINWESTEMPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT；THECONNICTANDFUSIONOFSCIENTIFICA11DHUMANISTICPSYCHOLOGYFROMTHEAN91EOFCULIURE，PHILOSOPHYANDLOGICFOMT、】L，OBASICIHREADSINMODEMWESTEMPSYCH0109Y’SDEVELOPMENT；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYGROWSTHROUGHREVOLUTIONS；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYATTACHES掣EATIMPORTAILCETOHUMANNATUREINSTEADOFIGNORINGITASINLHEPASTI丑WSERVESASGUIDETOPRACTICEUNDERTHEINSTRUCTIONOFTHEABOVEDESCRIBEDLAW，THETHESISPUTSFORWARDSEVERALNEWPROPOSALSFORTHEPRACTICEOFPSYCH0109Y’SINIEGRATIONESTABLISHINGTHEUNIFIEDINSCRUCTIONOFMAIERIALISTDIALECTICSASATHEORETJCAJBASISOFMETHODOLOGYINPSYCHOLOGY，INWHICHTHECONCRETEPOSITIVEANDHUMANISTICRESEARCHINGMEANSCANCOEXISTPEACEFUNY；BUIIDJNGANINFEGRATEDVIEWPOIN【OFSCIENCE，INWHJCBTHEREMI曲TBEVARIOUSPSYCHOIOGICALRESEARCBES111DANINTEGRAIIONINPSYCHOLOGYWITLDIFFERENCECANBEATTAINEDKEYWORDSPHJLOSOPHYINPSYCHOJOGYDEVCLOPMENLLAWINTEGRAIJONLLL

簡(jiǎn)介：ABSTRACTDAVIDHUMEHASOCCUPIEDAVERYIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．PRECISELYSPEAKING，HEWASTHEFIRSTWHOHASINITIATEDTHETRANSFORMATIONOFWESTERNPHILOSOPHYFROMTHETRADITIONALTOTHEMODERN．INDEED，HISPHILOSOPHYHASPROFOUNDINFLUENCEUPONNOTONLYTHEMODERNWESTERNPHILOSOPHYBUTALSOTHECONTEMPORARYWAYOFTHINKINGINTHEWEST．THEREARETWOFOUNDATIONALBELIEFSDEEPLYHELDBYTHETRADITIONALWESTERNPHILOSOPHY1／THESOCALLEDARCHEFROMWHICHA11THINGSORIGINATEDOESEXIST2／REASONBYITSELFISCAPABLEOFUNDERSTANDINGTHEARCHE．HUMEREJECTSTHESETWOBASICBELIEFS．THOUGHHISREJECTIONISDIRECTEDAGAINSTTHETRADITIONALSKEPTICS，THECONSEQUENCESITINCURSHASSHAKENTHEVERYFOUNDATIONOFTHEWHOLEPHILOSOPHICALTRADITION．THISEXPLAINSTHEPHENOMENONTHATHISCRITICISMHASAROUSEDGENERALATTENTIONINVARIOUSSCHOOLSOFPHILOSOPHY，ANDSTRONGLYSHOWSTHECLOSECONNECTIONBETWEENHUMEANPHILOSOPHYANDMODERNPHILOSOPHY．MOSTSTUDIESOFHUMEANPHI10SOPHYINCHINAHASBEENFOCUSINGONTHECONCEPTOFCAUSALITYANDDEDUCTIONINPHILOSOPHICALINQUIRY．FEWSCHOLARSHASPAIDATTENTIONTOTHERELATIONOFHUME’SPHILOSOPHYWITHMODERNANDCONTEMPORARYPHILOSOPHY．THISPAPERTAKESASSTARTINGPOINTHUME’SFORMULATIONOFHUMANBELIEFINTHEEXISTENCEOFTHEEXTERNALWORLD．THROUGHACAREFULANDINDEPTHANALYSISOFHISMAJORCONCEPTS，SUCHAS“MIND”，“EGO”，ANDSOFORTH，WEHAVEFOUNDOUTTHATTHETWOFOLDWORLD～一THEINNERWORLDANDEXTERNALWORLDHUMEDIFFERENTIATESIS．INFACT，REFERSONLYTHES2NGUARWORIDTHATISCONSTRUETEDTOGETHERBYTHAT“EXTERNA”WORLDANDALLINNERWORLDS．IN1IGHTOFTHISPOINT，HUME’SPHILOSOPHYISNOEPISTEMOLOGYINTHETRADITIONALSENSEOFTHATPHILOSOPHICALUSAGEBUTANEWTHINKINGTHATISTHOROUGHLYCRITICALTOTHETRADITIONALEPISTEMOLOGY．HISPHILOSOPHYISCRITICALINTERMSOFITSEFFORTINDESTROYINGTHEDUALISTICINQUIRYPREVAILINGINTHEWESTERNPHILOSOPHICALTRADITION．ITSAIMISTOBRINGPHILOSOPHYINTOTHEREALMOFINQUIRYOFSUBJECTIVITYANDINITIATEFORITSSUCCESSORSAPERPETUATINGSEARCHFORASOLIDFOUNDATIONOFSCIENTIFICKNOWLEDGE．ALTHOUGHTHEPSYCHOLOGISTICELEMENTINHISPHILOSOPHYISAMAJORSERIOUSDEFECT，HUMEHASUNDOUBTEDLYREORIENTEDTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHYAFTERHIMWITHANEWWAYOFPHILOSOPHICALINQUIRY，ANDLAIDTHEFOUNDATIONFORIT．THISPAPERCONCLUDESTHATSTUDYINGHUMEFROMTHEDEVELOPMENTOFMODERNANDCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHYISOFIMPORTANTSIGNIFICANCE，BOTHTHEORETICALANDPRACTICAL．KEYWORDSIMAGE，EXTERNALBODIES，EXTERNALOBJECTS，IMPRESSIONSOFSENSATIONREFLECTIVEIMPRESSIONS，EXISTENCE

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多法與交往理性——哈貝馬斯法哲學(xué)初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：生死是人無(wú)法改變的、命運(yùn)，生死問(wèn)題也是人無(wú)可回避的問(wèn)題，生死問(wèn)題作為關(guān)涉人生命的典型的形而上的問(wèn)題理應(yīng)由人的學(xué)問(wèn)哲學(xué)加以理解。從哲學(xué)上看待生死問(wèn)題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，生死問(wèn)題不僅是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而且是哲學(xué)問(wèn)題中最為真實(shí)的問(wèn)題之一，哲學(xué)本身就是趨向死的。因而，作為哲學(xué)問(wèn)題的生與死必將在哲學(xué)的發(fā)展歷程中不斷呈現(xiàn)自己的真實(shí)性。生死問(wèn)題既然是哲學(xué)中的真問(wèn)題，必將在哲學(xué)的發(fā)展史中有諸多的典型呈現(xiàn)。在此本文選取了晚期希臘哲學(xué)作為切入點(diǎn)，正是基于晚期希臘哲學(xué)對(duì)生死問(wèn)題的深層次思考和諸多層面的研究。晚期希臘哲人不但將生死問(wèn)題放在哲學(xué)上的真問(wèn)題的層面加以思考，而且將生死問(wèn)題與生活中的諸多與人相關(guān)的問(wèn)題綜合起來(lái)思考，在命運(yùn)、幸福、靈魂、社會(huì)等諸多方面體現(xiàn)了晚期希臘哲人對(duì)生死問(wèn)題的理解，呈現(xiàn)了生死問(wèn)題的真實(shí)性。晚期希臘哲人的思考為我們今天正確地看待生死問(wèn)題，在哲學(xué)層面上探討生死問(wèn)題提供了重要的啟示。生死問(wèn)題作為典型的哲學(xué)問(wèn)題貫穿于哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展的歷史當(dāng)中，推動(dòng)了哲學(xué)向人的真實(shí)意義敞開的進(jìn)程。作為哲學(xué)問(wèn)題的生與死作為個(gè)體的人對(duì)生命的理解、作為類意義上的人對(duì)人類的理解以及對(duì)人的終極性的形而上的價(jià)值的思考具有重要的意義。

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文精神科學(xué)與自然科學(xué)的劃分狄爾泰哲學(xué)思想研究姓名鄒霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師許為勤20070501ABSTRACTDILTHEYISCHARACTERWHICHHOLDSTHEIMPORTANTSTATUSINTHEMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，CALLED“THEMOSTIMPORTANTTHINKERDURINGTHELATERHALFPERIODOFTHE19THCENTURY”AND“NEWTONINHUMANITIESDOMAIN”HEPLAYEDANIMPORTANTPOLEASTHEINHERITORANDEXPLORERINTHEGERMANPHILOSOPHYHISTORYONTHEFOUNDATIONOFINHERITINGTHEGERMANRATIONALISMPHILOSOPHYTRADITIONANDABSORBINGOTHERDISCIPLINESCONTENTS。HEDISPLAYED，CREATEDANDESTABLISHEDTHEMORALSCIENCESYSTEM，SETTINGUPTHEHUMANISMFLAGFORTHEPHILOSOPHYDEVELOPMENT，ALSEESTABLISHINGTHEHUMANITIESHISTORICALSTATUSANDTHEPRACTICALSIGNIFICANCEACCORDINGTOTHEORIGINALSONDIITHEYMORALSCIENCE一一“MORALSCIENCEINTRODUCTION”“EXPERIENCEANDPOEM”ANDSOON一一ANDTHECORRELATIONDATAONSTUDYINGDILTHEYPHILOSOPHYINCHINAANDTHEWEST，F(xiàn)IRSTTHEPAPERWILLMAINLYMAKEANINTEGRATEDELABORATIONOFDILTHEYPHILOSOPHYIMPORTANCEANDSTATUSUNDERTHEBACKGROUNDOFWESTERNPHILOSOPHYHISTORY，POINTINGOUTDIITHEY’STRANSITIONALFUNCTIONINTHEWESTERNPHILOSOPHYHISTORYANDTHENTHEPAPERMAKESACOMPREHENSIVEELABORATIONTODILTHEYPHILOSOPHYTHEORYFRAMEANDTHECORECATEGORY，HIGHLIGHTINGITSCORECONCEPTEXPERIENCE，UNDERSTANDINGANDEXPLANATION，WHICHISTHEDIFFICULTYOFTHEPRESENTPAPERTHEN。TELLTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，MAINLYLAUNCHINGANELABORATIONONRESEARCHSCOPE，OBJECT，GOAL，DUTY，THEFUNCTIONASWELLASDIFFERENTEPISTEMOLOGYFOUNDATION，METHODOLOGYOFTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，WHICHISTHEKEYPOINTOFTHEARTICLEFINALLY，THEPAPERELABORATESDILTHEY’INFLUENCETOTHELATERGENERATION，INCLUDINGTHEINFLUENCETOTHEPHILOSOPHY，THESOCIOLOGY，THEHISTORY，ESPECIALLYSIGNIFICANTINFLUENCETOTHEPHENOMENOLOGY，THEEXISTENTIALISM，HERMENEUTICSOFTHEMODERNWESTPHILOSOPHYTHISCHAPTERHIGHLIGHTSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEOFTHEARTICLEINMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，DILTHEYSYSTEMATICALLYELABORATEDTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCEFORTHEFIRSTTIME，INORDERTODELIMITTHEINDEPENDENTDOMAINFORTHEMORALSCIENCE。PROMULGATETHEENTIREDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，ANDTHENESTABLISHTHEDIFFERENTRESEARCHMETHODFROMWHICHOFTHENATURALSCIENCETHEPROPOSITIONOFDILTHEYMORALSCIENCERESEARCHMETHODPSYCHOLOGYMETHOD，HERMENEUTICMETHODANDHISTORYMETHODNOTONLYHASSETTLEDTHEFOUNDATIONFORTHEMORALSCIENCEVALIDITY，ALSOWIDENEDTHEMETHODOLOGYSCOPEINTHEPHILOSOPHYKEYWORDSMORALSCIENCE，NATURALSCIENCE，PSYCHOLOGY，HISTORY，HERMENEUTICSⅡ