簡介：盧梭17121778法國偉大啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家是十八世紀法國大革命的思想先驅(qū)啟蒙運動最卓越的代表人物之一。盧梭的政治哲學思想是十八世紀法國社會歷史的產(chǎn)物同時受到了文藝復興以來法國和歐洲各國社會政治思想、哲學思想和自然科學發(fā)展的影響。作為小資產(chǎn)階級思想家他的政治哲學思想上比其他任何思想家更激進充滿了反封建精神。盧梭認為人生而平等這是天賦的基本權(quán)利之一。平等也是盧梭政治哲學的基礎(chǔ)。盧梭認為人類是從自然狀態(tài)經(jīng)過文明社會的不平等狀態(tài)最后進入契約社會狀態(tài)的。通過社會契約所建立起來的國家使人重新獲得“自然狀態(tài)”中天賦的、“社會狀態(tài)”中失去的自由和平等權(quán)利。社會契約的思想包含了資產(chǎn)階級的人民主權(quán)理念。這一思想對十八世紀法國資產(chǎn)階級革命起著深遠的影響?！捌降取币辉~在盧梭那里指的是在政治社會中人所擁有的天賦的同等政治權(quán)利。盧梭認為這樣的平等必須以人民主權(quán)為前提以社會契約為保障只能是在社會契約的基礎(chǔ)上建立的人民主權(quán)的資產(chǎn)階級共和國中得到真正的實現(xiàn)。這是符合當時資產(chǎn)階級反封建斗爭的歷史需要的。在社會歷史觀上盧梭撇開人的社會性和歷史性從抽象人性論出發(fā)把人類的歷史簡單歸結(jié)為“平等不平等一平等”三個發(fā)展階段這種歷史觀從本質(zhì)上說是一種唯心史觀但他對人類歷史發(fā)展所作的描述包含了辯證法思想。本文通過對盧梭政治哲學中平等思想的論述著重探討了盧梭平等思想的內(nèi)在脈絡(luò)及其與自由的聯(lián)系。研究盧梭思想的目的是為了分析盧梭思想對法國乃至世界資產(chǎn)階級革命的影響。我們從中汲取有益的思想養(yǎng)料和精神力量用來指導我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

簡介：全球化時代的到來使外語成為地球村“村民”所必需具備的一項基本技能。如何建構(gòu)適應(yīng)我國國情、教情和學情的外語教學理論，已經(jīng)成為每位外語教育工作者的使命。本文結(jié)合我國國情、教情和學情的特點，首先剖析哲學解釋學與外語教學的關(guān)系；然后，在哲學解釋學視域中，重新劃分外語教學中的矛盾，解釋和說明這些矛盾的產(chǎn)生原因，對具體矛盾的緩和或者消除提出具體解決方法；最后，提出哲學解釋學視域中的外語教學理論框架的初步設(shè)想，闡釋這一理論的基本理念、目的、意義和價值。本文提出，在哲學解釋學的視域中，外語教學的過程應(yīng)該以尊重師生的共同存在為前提，以師生情感的交流和溝通為起點，在理解和解釋的過程中把握理解要素，關(guān)注理解過程，通過語言建立和諧的師生關(guān)系，并以此來促進學生認知和情感的發(fā)展，最終實現(xiàn)師生的視域融合，從而得到優(yōu)質(zhì)的教學效果。此外，本文在哲學解釋學的視域中闡釋外語教學的過程，旨在為研究外語教學提供一種全新的研究視角。

簡介：西南大學碩士學位論文董仲舒陰陽五行哲學思想研究姓名李豐瓊申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師彭自強20100401兩南大學碩T’學位論文互制衡的官僚體制的建立原則，具有一定的現(xiàn)代性。董仲舒的另一個重大創(chuàng)舉就是對陰陽與五行的合流傲了總結(jié)性的工作。具體表現(xiàn)在以下幾個方面第一，是對陰陽與五行都進行了本體的提升，將二者規(guī)定為天的組成部分，是天道、天意的表象，并將人的地位隨之提升，陰陽五行就成為打通天人之間的橋梁和媒介。第二是從理論上將陰陽與五行二者之間的關(guān)系進行了高度融合，共同建構(gòu)了天道運行的陰陽五行圖式，同時也規(guī)定二者在地位和作用方面有主從、尊卑之別。最后是在技術(shù)上對陰陽五行合流的形式進行了完善化處理。至此，原本各有分畛的陰陽與五行融和為一個完善的無所不包的體系，成為打通天人之間、溝通天人關(guān)系、處于天入之際的終極法則。總之，董仲舒為了讓儒家的人倫道德規(guī)范、人文主義精神和社會政治理想得以實現(xiàn)并成為現(xiàn)實社會的最高規(guī)范，將儒家“仁”的基本理念由人之本心擴充和放大到天之本心的地位，企圖借用天的絕對權(quán)威來保證其目的的實現(xiàn)。這一舉措意義重大，建立了中國人對天本體的信念，其影響深刻而又幽遠。既保證了董仲舒整個理論體系得以在天的本體下建立，也因此才能將陰陽五行范式融合貫通而提升成為天道、天意的外顯并將之規(guī)定為宇宙萬物的最高法則。有了這個最高法則，整個世界的一切都有了根據(jù)和本源，社會政治、人倫道德、歷史的發(fā)展都不再是隨意和主觀的，不再僅僅只取決于圣人的意志，而是有了一個外在于天人，具有一定客觀性的、涵蓋宇宙一切事物的，既能體現(xiàn)天道、天意又能被入所感應(yīng)的終極和最高法則。概言之，董仲舒的陰陽五行學說具有兩大突出特色和重大貢獻一是為無言之天地創(chuàng)立了一個“人之‘仁’心”；二是為雜亂之宇宙確立了～個終極法則。即“為天地立心，為宇宙立法”。II關(guān)鍵詞董仲舒；陰陽；五行；哲學思想

簡介：論文題目伽達默爾實踐哲學研究專業(yè)馬克思主義理論碩士生宋玉路（簽名）指導教師袁金群（簽名）摘要伽達默爾以1960年發(fā)表的著作真理與方法奠定了其哲學解釋學鼻祖的地位，他將一般解釋學發(fā)展成為一門具有哲學本體論的哲學解釋學；在伽達默爾晚年，他致力于將哲學解釋學和實踐哲學進行統(tǒng)一，在哲學解釋學的基礎(chǔ)上復興和發(fā)展實踐哲學。盡管在學界有著伽達默爾的哲學解釋學和實踐哲學是否存在斷裂的分歧和爭論，但是筆者認為伽達默爾的實踐哲學是在其哲學解釋學的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，伽達默爾對實踐哲學的復興和發(fā)展，是為了更好地實現(xiàn)哲學解釋學對人生存和發(fā)展的更高層面的探究，他認為，人的所有實踐活動的基礎(chǔ)是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，因此，我們甚至可以說，伽達默爾的實踐哲學可以稱之為解釋學的實踐哲學。通過研究伽達默爾的實踐哲學，有助于我們在新時代下更好的豐富和發(fā)展馬克思主義的實踐哲學。本文通過對伽達默爾從哲學解釋學向?qū)嵺`哲學的過渡進行了梳理，論述了伽達默爾的哲學思想從一般解釋學到哲學解釋學的第一次飛躍，再由哲學解釋學到實踐哲學的第二次飛躍，為哲學解釋學找到了最佳落腳點。并對伽達默爾實踐哲學進行了概念、實踐本體論、實踐認識論和實踐技術(shù)論方面的內(nèi)容分析，從在充足的理論基礎(chǔ)上分析了伽達默爾實踐哲學的不足之處，在文章的最后，筆者對伽達默爾實踐哲學對馬克思主義實踐哲學的借鑒意義進行了分析研究。關(guān)鍵詞伽達默爾，哲學解釋學，實踐哲學，馬克思實踐哲學研究類型理論研究SUBJECTGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYRESEARCHSPECIALTYMARXISMTHEYRESEARCHNAMESONGYULU（SIGNATURE）INSTRUCTYUANJINQUN（SIGNATURE）ABATRACTGADAMER’SPUBLISHINGTRUTHMETHODESTABLISHEDHISIGINATPOSITIONOFHERMENEUTICSPHILOSOPHICALHEMADETHEGENERALHERMENEUTICSBECOMEAPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPHILOSOPHICALONTOLOGYINGADAMERSLATERYEARSHEWASDEVOTEDTOTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPRACTICALPHILOSOPHYOFUNITYALTHOUGHTHESCHOLARSHAVEDIFFERENTIDEASDISPUTESABOUTWHETHERGADAMERSPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPRACTICALPHILOSOPHYEXISTSDATINGDIFFERENCESBUTTHEAUTHTHINKSTHATGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYWHICHISDEVELOPEDFROMTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSOFGADAMERTHEREVIVALDEVELOPMENTOFPRACTICALPHILOSOPHYWOULDHELPUSBETTERINTHENEWAGEOFTHEENRICHMENTDEVELOPMENTOFMARXSPRACTICALPHILOSOPHYTHISARTICLEBASICSONTHECHANGINGFROMTHEGADAMERPHILOSOPHYHERMENEUTICSTOPRACTICALPHILOSOPHYGENERALIZESTHETRANSITIONOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYCONTENTANALYSISTHEAUTHDISCUSSESTHEGADAMERPHILOSOPHYFROMGENERALHERMENEUTICSTOPHILOSOPHICALHERMENEUTICSLEAPFWARDFTHEFIRSTTIMETHENTHESECONDLEAPFROMPHILOSOPHICALHERMENEUTICSTOPRACTICALPHILOSOPHYTOFINDTHEBESTLOCATIONFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYCONCEPTTHEPRACTICEONTOLOGYEPISTEMOLOGYPRACTICETECHNOENABLEDASPECTSOFCONTENTANALYSISFROMONTHEBASISOFSUFFICIENTTHEETICALANALYSISOFTHEINSUFFICIENCYOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYATTHEENDOFTHEARTICLETHEAUTHOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYOFMARXISTPRACTICEPHILOSOPHYANALYZESTHESIGNIFICANCEOFRESEARCHATLASTTHEAUTHFOUNDTHELACKOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYMADEGADAMER’SPRACTICALPHILOSOPHYASAMIRROFMARXISTPRACTICEPHILOSOPHYKEYWDSGADAMER，PHILOSOPHICALHERMENEUTICS，PRACTICALPHILOSOPHY，MARXPRACTICALPHILOSOPHY

簡介：分類號G4001學校單位代碼10446碩士學位論文論文題目論文題目雅斯貝爾斯生存哲學及其道德教育思想探要雅斯貝爾斯生存哲學及其道德教育思想探要研究生姓名楊麗萍楊麗萍學科、專業(yè)業(yè)教育學原理教育學原理研究方向德育原理向德育原理導師姓名、職稱導師姓名、職稱唐愛民唐愛民教授教授論文完成時間20142014年3月摘要當代社會正處于一個在浮躁中前行的時期，道德失范現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，對當前道德教育的反思迫在眉睫。德國當代著名哲學家雅斯貝爾斯的“生存哲學”為人們省思當前社會道德與道德教育的不良狀況，優(yōu)化道德教育理論與實踐，提供了重要的價值論啟示。本研究首先對所關(guān)涉的存在與存在主義、生存與生存哲學、道德與道德教育等核心概念作了界定，并系統(tǒng)梳理了雅斯貝爾斯生存哲學及其道德教育思想的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及其不足。嗣后，歸納了雅斯貝爾斯生存哲學及其教育思想的生存境遇、社會背景，試圖在歷史邏輯中把捉其生存哲學的脈動軌跡。其次，較為深入地分析了雅斯貝爾斯生存哲學思想的理論基礎(chǔ)和前提，包括康德的理性、知性關(guān)系理論和克爾凱郭爾的生存論學說；概括了雅氏生存哲學思想的核心范疇，包括自由觀、存在與生存、超越與超越存在、交往理論、自由與權(quán)威等。第三，重點闡述了雅斯貝爾斯生存哲學的核心道德觀，主要包括五個方面實現(xiàn)自由選擇與自我價值的道德目的觀，道德交往與道德實踐的道德過程觀，覺醒、現(xiàn)實、理想的道德信仰觀，選擇、行動、責任的道德責任觀，關(guān)于死亡、痛苦、斗爭、罪責等的態(tài)度的道德態(tài)度觀。最后，探討了雅斯貝爾斯生存哲學思想之于道德教育的價值與啟示。雅氏的生存哲學對于合理建構(gòu)道德教育目的、改革道德教育研究范式、優(yōu)化道德教育評價、完善道德教育內(nèi)容、轉(zhuǎn)變道德教育理念具有重要的理論啟示；對于促進個體道德的個性發(fā)展與自由發(fā)展、促進個體交往道德的形成與發(fā)展、促進個體道德情感的完善與道德境界的提升、促進民主平等之師生道德關(guān)系的構(gòu)建，具有重要的實踐價值。然而，雅氏的生存哲學道德教育思想有其自身的內(nèi)在局限。它過分重視了個體的自我和個性，具有濃厚的個人主義色彩；凸顯了個體的內(nèi)在能動性，忽視了外在環(huán)境與教化的作用；醉心于個體的精神超越與價值設(shè)計，缺乏具體可行的實踐策略。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞雅斯貝爾斯；生存哲學；道德教育思想

簡介：西方從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，科學發(fā)揮了重大作用，也為社會的轉(zhuǎn)型作出了巨大的貢獻但科學并不是萬能的，在面臨科學主義肆虐的歷史背景下，加上現(xiàn)代西方人的精神生活失去了上帝的依托，現(xiàn)代西方社會陷入了一種深刻的精神危機。面臨這種即將席卷全球的精神危機，尼采果斷提出了自己的哲學思考和解決辦法。他主張人們通過實現(xiàn)精神層面的超越來獲得對于人生存在的價值和意義。尼采的哲學首先要超越的是“科學主義”這樣一個牢籠。另外，他把現(xiàn)代西方人陷入精神危機的另一個原因歸納為功利主義的流行。在他看來精神危機之所以產(chǎn)生，或多或少是由于人們的生活原則開始或已經(jīng)功利化。從這一個層面上講，尼采哲學要超越的第二個對象就是功利主義。在科學主義和功利主義之外，傳統(tǒng)道德的偏見，主要是基督教和以康德哲學為代表的理性力量則構(gòu)成尼采哲學要超越的第三個障礙。尼采表達其對精神超越性問題的哲學解釋的核心概念是“超人”。尼采對精神超越性問題的哲學反思具有理論價值和現(xiàn)實意義。

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名陳R久日期上BPS、門|學位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學。學校有權(quán)保存本學位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學校可以向國家有關(guān)機關(guān)或機構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，保密期限為年。學位論文作者簽名日期指導教師簽名日期紗萼蚶隨Ⅲ，F(xiàn)職凇豫馴摘要摘要西方唯美主義高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的旗幟，突出強調(diào)美獨立于生活、區(qū)別于真和善的獨特價值，在西方美學史乃至整個西方哲學史上都具有不可磨滅的貢獻和影響，但其理論也存在諸多值得反思的地方。本文在梳理和介紹傳統(tǒng)西方唯美主義與當代西方唯美主義的主要思想的基礎(chǔ)上，主要從兩個方面對唯美主義展開了研究和分析。第一，研究了西方唯美主義的價值與啟示。通過美與真，美與善相互聯(lián)系又不可等同的關(guān)系研究，揭示了唯美主義對美和藝術(shù)自有價值的認識和發(fā)現(xiàn)，進而對于開闊藝術(shù)家和藝術(shù)受眾的視野、促進美學思想的繁榮，以及糾正片面強調(diào)藝術(shù)工具價值的傾向具有重要的啟示意義。第二，反思了西方唯美主義去人性化的理論困境和隔離現(xiàn)實的現(xiàn)實困境。首先，通過了解當代西方唯美主義的主要思想，反思國外學者對于藝術(shù)去人性化和再人性化兩種觀點爭論的實質(zhì)、焦點以及存在的主要問題。傳統(tǒng)唯美主義主張藝術(shù)徹底去人性化的困境，當代唯美主義認為“藝術(shù)去人性化”潛在的具有“再人性化”作用，并提出了折衷唯美主義予以補救。本文則認為藝術(shù)與生活是可以并行不悖，和諧共生的。其次，反思唯美主義完全隔離藝術(shù)與生活關(guān)系可能帶來的現(xiàn)實困境。本文認為承認純粹美學的重要性，并不等于承認形式與內(nèi)容、藝術(shù)和道德的絕對分界。不計較社會影響、道德裨益等因素就會產(chǎn)生諸如情色藝術(shù)、暴力美感等與我們道德態(tài)度相矛盾的審美缺陷，因此，從實踐角度重申藝術(shù)和其它人類生活形式存在的密切關(guān)聯(lián)是非常有必要的。通過這種研究，本文旨在幫助我們對重理性輕感性的傳統(tǒng)西方哲學把唯美主義斥之為“頹廢主義”的做法進行反思，從而重視唯美主義對美的獨特價值的發(fā)現(xiàn)，正確認識和把握藝術(shù)的自有價值，克服將藝術(shù)和審美工具化、功利化使藝術(shù)喪失其純美價值的傾向。同時，對唯美主義自身理論局限和困境的反思，可以幫助我們正確地認識和克服現(xiàn)實生活中的審美困境，正確處理藝術(shù)與道德、形式與內(nèi)容的關(guān)系，從而按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美。關(guān)鍵詞唯美主義自有價值工具價值去人性化再人性化現(xiàn)實困境

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為域擬蓀其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同R_作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學位論文作者簽名湯簽字日期少／2年／月／日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了堡萎廠致久墨有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部FJ或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱本人授破釃以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、12編學位論文保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者簽名／髦鄉(xiāng)偽導師基名簽】尊B(yǎng)期沙2年其己日學位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址簽字日期力電話郵編ABSTRACTWANGCHONGLIVEDINTHEEARLYEASTERNHANDYNASTYWHENITSRULINGIDEOLOGYWASTHESYSTEMIZEDTHEORYOFTHEINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND，WHICHHADBEENFORMEDSINCEEMPERORWUOFHANATTHATTIME，DIVINATIONANDSUPERSTITIONHADLONGGENERATEDINTOTHEPUBLICONTHEBASISOFTHETHOUGHTOFNATUREBYTAOISTS，WANGCHONGABSORBEDTHEGOODPOINTSOFVARIOUSSCHOOLSOFTHOUGHT；COMBINEDSOMELIVINGEXAMPLESANDTHENATURALSCIENCEACHIEVEMENTSATTHATTIME；HOLDHIGHTHEBANNEROF‘‘FIGHTINGVANITY’；FINALLYBUILTHISOWNPHILOSOPHYSYSTEMWHICHWITHASTRONGCHARACTERISTICOFTAOISMINTHECRITICIZINGTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND一THETHOUGHTOFTIANDAOISTHECOREVALUEOFWANGCHONG’SPHILOSOPHICTHINKINGCARRYINGONTAOISTS’NATURALISMTHEORYWANGCHONGPUTFORWARDHISOWNNATURENATURALINACTIONTHEORYWITHPLENTYOFEXAMPLESFIRSTWANGCHONGINTERPRETEDTHEMORALQUALITY‘TIAN’’INCONFUCIANISMASTHETAOISTS’NATURAL‘TIAN’WHICHINACCORDANCEWITHTAOISM；ATTHESAMETIMEHEABSORBEDTHETHEORYOF“QIZIRAN’BYTAOISTS，BUILTHISNEWPAREMOFRELATIONSBETWEEN“QI’’ANDUNIVERSEANDHUMANBEINGSOWINGTOTHETIANWHICHBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，THENTHINGSGREWALLTHINGSWHICHGREWAROUNDTHEWORLDWOREENDOWEDWITLLTHE“YUANQI’BYTIANPEOPLEWEREWISDOMONESAMONGALLTHELIVINGTHINGS，SOTHEYWEREENDOWEDWITH“JINGQI’’WHICHMEANSTHECRUCIALPARTOFQIBYTIANSAGESOFANTIQUITYAUSPICIOUSTHINGSWEREENDOWED誦ⅡL“HEQI”WHICHMEARLSTHEHARMONIOUSQIBYTIANINWANG’SOPINIONTIANBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，ANDTHENTHINGSGREWIT’SANAUTOMATICALLYPROCEDURE，NOTAPROCESSBEDISPOSEDTOANYONEFROMHISNATURENATURALINACTIONTHEORYWANGCHONGCRITICIZEDTHEFOLLOWINGIDEASTHOUGHTSOF“FURUI”，“QIANGAO’’AND“RENNENGGANTIAN’’WHICHWEREHOLDANDSPREADBYTHEORISTSOFTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKINDONHUMANITYWANGCHONGDIDHISRESEARCHFROMTHEASPECTOF‘‘XINGISNATURE’BYTAOISTSHETHOUGHTTHATTHEDIFFERENCEAMONGHUMANBEINGSWASCAUSEDBYDIFFERENTQUANTITYOF“YUANQI”WHICHWEREBESTOWEDBYTIANSOMEONEGETSMORE，ANDOTHERSGETII

簡介：山西大學2008屆碩士學位論文論基督教哲學中的惡作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限馬君安希孟教授倫理學西方倫理學史哲學社會學學院2005年9月2008年7月二OOK年六月目錄引言1第一章基督教哲學中惡的問題的產(chǎn)生及維度311惡的問題的產(chǎn)生3111西方宗教傳統(tǒng)中上帝的屬性4112惡的問題的產(chǎn)生712惡的維度9121本體論9122人性論11123神正論14第二章基督教哲學關(guān)于惡的問題的闡釋。1721惡的定義17211善之缺乏17212通向善的必經(jīng)之路22213惡的傾向2522惡的類型27221形而上學之惡27222道德之惡27223自然之惡2923惡的起源30231自由意志31232自覺37第三章基督教哲學對惡的克服及其對近代西方文明的影響3931基督教哲學對惡的克服39311他律論39312自律論40313道德升華論4132影響和后果42321對近代西方哲學和倫理學轉(zhuǎn)向的影響42322重塑了西方社會的自由意識和責任意識44

簡介：金岳霖是中國當代偉大的哲學家、邏輯學家。他將西方哲學與中國傳統(tǒng)哲學結(jié)合起來，運用嚴密的邏輯分析方法闡述了他對于形而上學和知識論的深邃思想，創(chuàng)建了包括形而上學、知識論和邏輯方法論在內(nèi)的統(tǒng)一的哲學體系。金岳霖的哲學思想主要體現(xiàn)在邏輯、論道、知識論這三部著作，以及他所撰寫了三十多篇文章中。邏輯一書是他的邏輯學理論的集中體現(xiàn)，也是中國第一部比較詳盡、比較系統(tǒng)地討論西方現(xiàn)代邏輯理論的著作。論道是中國現(xiàn)代哲學史上最具系統(tǒng)性、最富創(chuàng)造性的形而上學著作。它的獨創(chuàng)性表現(xiàn)在，金岳霖運用邏輯分析的方法，對中國傳統(tǒng)哲學中的“道”進行了前所未有的揭示和刻畫，達到了當時中國人的最高邏輯分析水平，并在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建起了一個富于嚴密邏輯性的形而上學體系。知識論則系統(tǒng)地表述了金岳霖的知識論思想，是迄今中國哲學界第一部系統(tǒng)嚴密的知識論著作，開創(chuàng)了中國哲學的知識論研究領(lǐng)域。金岳霖繼承和發(fā)揚了中國哲學的傳統(tǒng)，但又不是歷史的簡單重復學習和借鑒了西方哲學的經(jīng)驗，但又不是機械地移植。他在方法論層面上屬于西方哲學，他在哲學觀與人生觀上卻屬于中國傳統(tǒng)哲學。正是在中西哲學會通的基礎(chǔ)上，他于二十世紀三四十年代創(chuàng)建了自己獨特的哲學體系。他將自己的哲學比喻為“舊瓶裝新酒”，馮友蘭稱贊他的哲學體系是民族化和近代化的結(jié)合。金岳霖認為哲學應(yīng)該以“通”作為目標，即哲學的各個研究部門之間要保持相互協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。他自己的哲學體系就是按照“通”這個目標建立起來的，他的形而上學、知識論、人生哲學、邏輯學等各個研究部門之間保持著緊密的聯(lián)系，而且其它研究部門都是以他的形而上學為基礎(chǔ)的。本文一共分為五章，第一章是引言，主要介紹金岳霖的生平、哲學的發(fā)展歷程和基本觀點，以及研究價值。第二章將對金岳霖哲學體系的邏輯結(jié)構(gòu)作出分析，重點分析其形而上學體系和知識論體系中的重要范疇和邏輯結(jié)構(gòu)。第三章分析金岳霖的邏輯學與科學方法論，重點討論金岳霖的邏輯觀，以及他對歸納問題的解決方案。第四章將對金岳霖在哲學理論上的貢獻作出分析，重點討論金岳霖的形而上學觀、知識觀和真理觀，還將對他的哲學理論在當今中國影響不夠大的原因作出分析。第五章將從哲學觀、價值觀和方法論這三個角度分析金岳霖哲學在當代的啟示價值。今天我們研究金岳霖的哲學思想具有十分重要的現(xiàn)實意義，我們能夠從他的哲學研究目標、哲學研究方法、以及哲學理論體系中得到許多重要的啟示。作為哲學研究者，我們應(yīng)當像金岳霖先生那樣，充滿對祖國和民族的熱愛，充滿對人類命運的關(guān)懷，將自己的哲學研究活動與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來。像他那樣擁有寬廣的胸懷和包容的精神，提倡哲學研究的開放性，將繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來。在文化全球化不可逆轉(zhuǎn)的潮流下，我們應(yīng)當以大海一般寬廣的胸懷去吸納一切人類文明成果，我們應(yīng)當以藍天一般開闊的視野去審視時代發(fā)展的趨勢。在中西文化深層次交流與融合的進程中，繼續(xù)弘揚中國文化傳統(tǒng)的“海綿精神”，積極地促進人類文明的發(fā)展進步。

簡介：恩斯特馬赫是奧地利著名的物理學家、實證主義哲學家、科學史家、心理學家以及生理學家，他是19世紀、20世紀之交具有世界影響力的人物之一。19世紀末20世紀初，隨著西學東漸的進一步推進，實證哲學在中國逐漸形成了一股頗具影響的哲學思潮。馬赫哲學作為實證哲學的一種，也在此時開始傳入中國。在這一時期，以留洋學者為主體的知識分子對馬赫哲學思想展開了譯介及研究，尤其是通過新文化運動、科玄論戰(zhàn)等推動了馬赫哲學思想的深入發(fā)展。20世紀30年代，自列寧的唯批傳入中國之后，中國學界對馬赫及其哲學的批判很快受到了列寧論斷的影響，但是這基本上仍是屬于學術(shù)批判的范圍。然而，20世紀50年代之后，由于國內(nèi)外社會政治環(huán)境的影響，馬赫哲學開始受到嚴厲的非學術(shù)性批判，“馬赫主義”哲學一時成為學術(shù)研究的禁區(qū)。直到20世紀80年代以來，國內(nèi)學者才得以重新評價馬赫及其哲學思想的重要價值，并取得許多卓有成效的成績。本文主要以時間為縱坐標，通過對歷史文獻的分析與梳理，重點選取具有代表性的知識分子對馬赫哲學思想的評介與研究進行了較為詳細的描述，從而較為深入地考察了中國學者對馬赫哲學思想的了解、認識及研究概況，力求呈現(xiàn)出馬赫哲學思想在中國傳播的基本脈絡(luò)，并重點在以下幾個方面進行了相關(guān)探討。第一，針對前人關(guān)于“馬赫在中國”過于籠統(tǒng)或者疏于關(guān)注的不足，本文以較詳實的史料為基礎(chǔ)，對馬赫哲學思想在中國的傳播歷程作了較為詳細的歷史性回顧。這對于相關(guān)研究課題將是一個有益的補充。第二，在歷史性回顧的基礎(chǔ)上，對馬赫哲學思想在中國的傳播特性進行了分析和總結(jié)，指出由于國人對馬赫哲學缺乏必要的了解，以及個人因素、政治因素的影響，馬赫哲學在中國曾受到極為不公正的對待。該研究不但豐富了相關(guān)方面的研究案例，而且對于我國科學事業(yè)的未來發(fā)展具有重要的借鑒意義。此外，在討論部分，運用科學社會學的相關(guān)理論對馬赫哲學思想在中國的傳播進行分析，指出在學術(shù)研究中，應(yīng)該建立并遵循科學合理的科學評價機制，防止個人及社會因素對科學知識評價的干擾和侵害，避免科學發(fā)展受到壓制等后果。

簡介：16世紀之后伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)，以葡萄牙為代表的歐洲各國積極向東方開拓。宗教作為西方向海外擴張的重要內(nèi)容與手段緊隨其后，基督教各修會的海外傳教士應(yīng)運而生并很快將步伐邁向中國。傳教士，尤其是耶穌會士，無意中在中國與歐洲之間架起文化交流的橋梁，中國與歐洲由此進入了一個持續(xù)兩個多世紀1618世紀較大規(guī)模的、直接的、實質(zhì)性接觸的新時期。在傳教士的作用下，歐洲興起一股前所未有的“中國熱”，這股“中國熱”對歐洲社會產(chǎn)生了深遠的影響。本文以清代前中期歐洲中國熱為研究對象，以傳教士與中國熱的關(guān)系為線索，簡述了傳教士著作對歐洲了解中國的幫助，分析了傳教士著作在歐洲中國熱興起、高漲中的作用，從生活層面與思想層面對歐洲中國熱作了全景式的描述，并在上述研究的基礎(chǔ)上對中國文化對于歐洲社會的影響作出估計與評價。全文分為三個部分第一部分，簡述了耶穌會的特點，分析了耶穌會士著述的內(nèi)容與特點；第二部分，詳述了中國熱在歐洲日常生活、生產(chǎn)、社會風尚中的表現(xiàn)；第三部分，講述了歐洲中國熱在思想層面的表現(xiàn)，重點分析了中國文化在信仰、政治、教育、經(jīng)濟等層面對啟蒙思想的影響。最后評述了這場文化交流對于中西雙方的影響與意義。

簡介：北京奧運會的火炬創(chuàng)意來自“淵源共生，和諧共榮”的“祥云”圖案；北京奧運火炬接力標志的創(chuàng)意來自吉祥、永生、高貴美好的象征“火鳳凰”，離開了“祥云”、“火鳳凰”這些中國傳統(tǒng)文化的標志性符號，很難表現(xiàn)中國元素和中國文化。文化的魅力、語言、符號的作用，由此可見一斑。“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。隨著社會的發(fā)展文化的重要作用越來越突顯，建筑作為文化的載體，是人類文化非常重要的組成部分。建筑語言符號是建筑文化建構(gòu)的重要內(nèi)容。中國是一個有著五千年歷史的太國，其建筑語言符號也非常豐富，這些語言符號需要去整理、繼承和發(fā)揚從而建構(gòu)有中華民族風格的現(xiàn)代建筑文化。本文以馬克思主義語言哲學為指導，以西方現(xiàn)代語言哲學、西方現(xiàn)代符號學為參考，采用跨學科研究方法，把語言哲學、符號學與建筑學研究結(jié)合起來探討我國古代象征性建筑語言符號。文章首先論述了馬克思主義語言哲學的主要思想；接著概括地介紹了西方現(xiàn)代語言哲學、西方現(xiàn)代符號學的發(fā)展情況；以馬克思主義語言哲學為指導，參考語言哲學、符號學的觀點，將建筑視為一種符號系統(tǒng)，對建筑語言符號進行分類象征性建筑語言符號、圖像性建筑語言符號和指示性建筑語言符號；在文章主體部分，本文對中國古代建筑色彩、建筑圖案以及古代建筑中所涉及的數(shù)字符號等古代象征性建筑語言符號的內(nèi)容進行分析、梳理和總結(jié)，挖掘其象征性的哲學文化內(nèi)涵。文章最后提出，要建構(gòu)有中華民族風格的現(xiàn)代建筑文化，除了提高當代建筑師的建筑文化意識以外，我們要有選擇地繼承中國古代象征性建筑語言符號，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，積極吸收國外優(yōu)秀的語言哲學和符號學，從而豐富現(xiàn)代建筑語言符號。這有益于提高我國的城市、建筑的文化內(nèi)涵，為建設(shè)社會主義和諧社會做出一點貢獻。

簡介：本文主要研究阿爾都塞在兩個不同的思想階段中分別給“哲學”下的定義之間的差異與聯(lián)系，從這個方面考察他對馬克思主義哲學的貢獻。這兩個階段分別是從50年代末到60年代中葉，阿爾都塞創(chuàng)作論文文集保衛(wèi)馬克思與合著讀60年代末到70年代末，他在自我批評中進一步發(fā)展思想，寫作答約翰劉易斯、哲學和科學家的自發(fā)哲學和列寧和哲學等大量文章。阿爾都塞的思想在這兩個階段中發(fā)生了比較大的變化，許多先前的觀點被推倒重建，甚至被賦予了完全相反的形式?！罢軐W”就是這樣一個概念。原本在讀和保衛(wèi)馬克思中阿爾都塞把“哲學”定義為在內(nèi)容上是對科學的對象及其方法之間關(guān)系的考察，在功能上是對科學和意識形態(tài)的區(qū)分。這個定義本身包含一個矛盾一方面“哲學”在內(nèi)容上是關(guān)于理論何以成為理論的理論，是一門特殊的科學活動另一方面“哲學”與關(guān)于科學合法性的斗爭區(qū)分不開，在這里它又是一種特殊的政治活動。在60年末期，阿爾都塞承認之前并沒有徹底地區(qū)分哲學與科學，犯了笛卡爾式的唯心主義錯誤。在自我批評的基礎(chǔ)上，起先阿爾都塞重新定義“哲學”為“對理論的政治干預(yù)”，后來又修改為“理論中的階級斗爭”?？此瓢柖既兇馐菍υ鹊亩x做了一次減法，但事實上這涉及到他對哲學、科學進而意識形態(tài)的各自范疇和關(guān)系的重新思考。如果說第一階段中阿爾都塞確認了科學與意識形態(tài)的差異、哲學在其中承擔對兩者界限的劃定，那么在第二階段中看似對這條界限更為激進的堅持反倒把哲學歸屬為介于科學和意識形態(tài)之間再生產(chǎn)關(guān)系的范疇。這樣，阿爾都塞一方面堅持了“哲學”立足于理論范疇，不同于一般的政治活動另一方面“哲學”又是科學與政治相互支持的關(guān)鍵。因此，對阿爾都塞思想史的考察就擁有了兩個線索1、起一定政治功能的哲學活動2、關(guān)于意識形態(tài)的科學和政治科學的建設(shè)。這對辯證唯物主義和歷史唯物主義而言具有重大的意義。就辯證唯物主義、即馬克思主義哲學而言，阿爾都塞的“哲學”定義解釋了科學與政治活動密切相關(guān)的必然性，特別是堅持和證明了列寧所說的在理論活動中存在的“黨性”就歷史唯物主義、即馬克思主義科學而言，阿爾都塞的“哲學”定義在明確馬克思應(yīng)用于政治經(jīng)濟學上的科學原則的基礎(chǔ)上，為關(guān)于意識形態(tài)和政治的科學開辟了道路。因此，對“哲學”定義的考察證明了阿爾都塞思想的馬克思主義本質(zhì)。阿爾都塞作為馬克思主義者，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學的科學分析和科學原則，堅持把政治立場建立在相關(guān)科學活動的基礎(chǔ)上。本文貫徹的是文本比較和癥候閱讀的研究方法。文本比較是對關(guān)于同一對象的不同文章和不同章節(jié)進行細致的比較，把握其中的差異和聯(lián)系。從本質(zhì)上來說它是從屬于癥候閱讀法的。所謂癥候閱讀法，就是尋找文章中存在的矛盾，考察這一矛盾是得到進一步的解決還是被拖延甚至忽視。具體來說，我們在圍繞“哲學”定義梳理阿爾都塞的術(shù)語群時，并不先驗地認為它們是牢不可破的整體，而是認為術(shù)語定義的變化的動力正是原先存在在它身上的矛盾。這種方法是進行思想史分期和建立相應(yīng)歷史動力理論的核心方法。

簡介：二十世紀中國哲學的主題是哲學地重建中國哲學。這一主題正是牟宗三哲學的主題。牟宗三在從邏輯思辯到哲學架構(gòu)的思想進路中展開了這一主題，實現(xiàn)了他對中國哲學的重建，把中國哲學的現(xiàn)代化與世界化推向了一個前所未有的高峰，標志著中國哲學在當代的一次巨大的自我轉(zhuǎn)型。本文第一次全面系統(tǒng)深入地考察了中國當代著名大哲學家、當代新儒學的最重要的代表人物之一牟宗三19081995從邏輯思辯到哲學架構(gòu)的思想進路，邏輯與歷史地彰顯出這一進路從前邏輯起點到邏輯起點，從邏輯我到超越的邏輯我到形上的超越的真我的歷程與具體環(huán)節(jié)。文章對牟宗三的邏輯，知識論與形上學思想及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的脈絡(luò)作了深刻入理地分析，既有同情與客觀地了解，也有平實與超越地批評，在牟學研究中初次對牟宗三哲學給予前后貫通地研究與把握，揭示出牟宗三哲學思辯與實踐合一，邏輯構(gòu)造與直覺構(gòu)造齊下，構(gòu)造原則與軌約原則并重，批判分解與辯證綜合諧一，中西融通，仁智雙彰，邏輯學，認識論與形上學（道德的形上學）統(tǒng)一，知識世界（真），道德世界（善），美學世界（美）同一，通而為一“即真即善即美”的圓成境界的特征。文章還對牟宗三與中國哲學的現(xiàn)代化關(guān)系問題進行深入論述，充分地肯定了在從邏輯思辯到哲學架構(gòu)的思維進路中展開與完成的牟宗三哲學，對中國哲學的現(xiàn)代化與世界化的巨大貢獻，及其在哲學上的重要價值同時探討了牟宗三哲學與中國哲學所面臨的難題關(guān)注與展望形上學在未來的命運。