簡(jiǎn)介：郭象是魏晉玄學(xué)的總結(jié)者，其哲學(xué)思想，在中國(guó)哲學(xué)史上處于很重要的地位。其在中國(guó)哲學(xué)史上的地位問(wèn)題，既關(guān)涉著他在道家哲學(xué)中的地位問(wèn)題，也關(guān)涉著他在儒家哲學(xué)中的地位問(wèn)題，同時(shí)還關(guān)涉著哲學(xué)未來(lái)發(fā)展中的地位問(wèn)題。要合理的定位郭象哲學(xué)的定位，又需以對(duì)他的哲學(xué)立場(chǎng)和他的思想的哲學(xué)性質(zhì)、內(nèi)容為根據(jù)。本文擬從三個(gè)方面展開(kāi)對(duì)郭象哲學(xué)的論述一、郭象的哲學(xué)立場(chǎng)郭象哲學(xué)立場(chǎng)問(wèn)題，在以往的研究中涉及到是道家還是儒家，是唯心主義還是唯物主義等。但站在今天的角度看，實(shí)際上是兩個(gè)問(wèn)題一是道家或儒家的問(wèn)題二是哲學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)方法意義上的立場(chǎng)問(wèn)題。針對(duì)此，本文以?xún)蓚€(gè)子目，三個(gè)角度展開(kāi)探討1、儒道立場(chǎng)問(wèn)題此目下有兩個(gè)角度道家發(fā)展中的定位和儒家與道家的定位。就其道家發(fā)展中的定位說(shuō)，郭象的思想集中地體現(xiàn)在他與向秀所著的莊子注一書(shū)中。所以，其思想自然與莊子及整個(gè)道家哲學(xué)有了直接的聯(lián)系。于莊子注中更能看到他對(duì)莊子思想的同情性的理解及發(fā)揮，這更強(qiáng)化了郭象新道家的學(xué)派屬性。然而，郭象是不是新道家呢在該注中，郭象對(duì)莊子哲學(xué)文本以“誤讀”的方式，取消了道家哲學(xué)中的道本體的實(shí)在性，取消了根本意義上的因果必然性，在于道家哲學(xué)說(shuō)既可以說(shuō)是道家哲學(xué)順勢(shì)發(fā)展，也可以說(shuō)一根本轉(zhuǎn)向。就其儒家與道家的定位說(shuō)，儒家與道家在本質(zhì)上存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性，即兩家統(tǒng)一所體現(xiàn)的基本精神構(gòu)成了一個(gè)較為合理的人的存在作為超越性存在之所以可能的整體性說(shuō)明。但這個(gè)統(tǒng)一的基本精神需要一個(gè)文化上的整合才能實(shí)現(xiàn)。先秦時(shí)期，由于是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期，分立的學(xué)派的創(chuàng)立是其時(shí)的需要，故于兩家自然會(huì)表現(xiàn)為學(xué)派上的區(qū)別分立，兩家的統(tǒng)一性則主要表現(xiàn)為心性相通，即心相通，性相通。心性相通是一種內(nèi)在相通性。但道理魏晉時(shí)期則不同了，此時(shí)所需，不僅僅是內(nèi)在相通，更需要文化形式上的文化整合而實(shí)現(xiàn)以文顯質(zhì)的內(nèi)外皆通。其文化任務(wù)之一，就是文化上的會(huì)通孔老。由孔老會(huì)通的文化形式上的可能性所規(guī)定，儒道整合必然要求儒家整合道家而表現(xiàn)為儒家文化的發(fā)展。從這個(gè)意義上也可以說(shuō)魏晉玄學(xué)是儒家哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。魏晉玄學(xué)家就是這樣一個(gè)歷史要求下的儒家學(xué)者。郭象亦然。2、從哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)、哲學(xué)方法角度定位郭象哲學(xué)立場(chǎng)問(wèn)題這一視角下的郭象“哲學(xué)立場(chǎng)”問(wèn)題，亦有兩個(gè)問(wèn)題可辨1從西方解構(gòu)主義哲學(xué)方法的意義上，將郭象的哲學(xué)立場(chǎng)定位于解構(gòu)的哲學(xué)立場(chǎng)。他用解構(gòu)方法，進(jìn)一步解構(gòu)道家哲學(xué)本體論的“道”作為實(shí)存性的硬核。2從哲學(xué)本體論的可能性角度看郭象的哲學(xué)立場(chǎng)。從這個(gè)角度來(lái)看，郭象哲學(xué)可以規(guī)定之為“徹底的自然主義”。二、郭象哲學(xué)性質(zhì)辨析郭象是一個(gè)有一致性哲學(xué)觀(guān)念建構(gòu)的理論家，雖然對(duì)于莊學(xué)主體精神“完全”把握錯(cuò)了，但是通篇從頭錯(cuò)到底的注解之功卻也明示了一個(gè)郭象自己的哲學(xué)體系。郭象“誤讀”莊子卻不妨礙其為一成功的哲學(xué)理論構(gòu)建者。他哲學(xué)建構(gòu)更直接的是在魏晉玄學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)中的建構(gòu)。在他之前，貴無(wú)論與崇有論各逞其能，表現(xiàn)出了各自的片面性。郭象哲學(xué)的性質(zhì)就展現(xiàn)于與前兩者的關(guān)系中。于此我們作了以下三個(gè)考察1、郭象哲學(xué)作為“有”的哲學(xué)。2、郭象哲學(xué)作為“無(wú)”的哲學(xué)。3、郭象哲學(xué)作為“獨(dú)化論”的哲學(xué)。通過(guò)以上的考察認(rèn)為郭象哲學(xué)是既區(qū)別于貴無(wú)論又區(qū)別于崇有論而綜合了二者的一個(gè)哲學(xué)體系。三、郭象哲學(xué)是魏晉玄學(xué)的總結(jié)郭象哲學(xué)的歷史地位就其在魏晉玄學(xué)中的地位而言，他是魏晉玄學(xué)的總結(jié)者。這集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面1、郭象的“獨(dú)化論”哲學(xué)是魏晉玄學(xué)“有無(wú)之辯”的總結(jié)者2、郭象的名教即自然、自然即名教的自然名教統(tǒng)一觀(guān)是魏晉玄學(xué)“名教自然之辯“的總結(jié)。他以有無(wú)統(tǒng)一的“獨(dú)化論”綜合了王弼的“貴無(wú)論”、裴領(lǐng)的“崇有論”以名教即自然、自然即名教的自然名教統(tǒng)一論綜合了王弼的名教自然本末論、阮籍、嵇康的“越名教而任自然”論。雖然他的總結(jié)、綜合是不成功的，但其思想綜合的指向及其嘗試則是應(yīng)該肯定的，郭象留給后人的問(wèn)題惟有后人才能解決。

簡(jiǎn)介：主體是西方哲學(xué)一個(gè)非常重要的概念。它作為傳統(tǒng)哲學(xué)一個(gè)基本的概念，在哲學(xué)中處于基礎(chǔ)而又核心的位置。西方哲學(xué)的任何一個(gè)時(shí)期，主體哲學(xué)都在以各種面貌出現(xiàn)著、演變著，而它出現(xiàn)和演變的軌跡則最終構(gòu)成主體的歷史命運(yùn)，在其中展開(kāi)的是主體自身邏輯的必然性和宿命性。本文試圖通過(guò)對(duì)主體概念自身進(jìn)行分析和對(duì)主體歷史命運(yùn)所展現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)邏輯進(jìn)行梳理，以了解主體最真實(shí)的含義以及它自身所蘊(yùn)涵著的必然的邏輯危機(jī)，并由此引發(fā)對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的關(guān)注，從而體現(xiàn)出深切的人道關(guān)懷。本文采用對(duì)主體哲學(xué)在橫向和縱向上片斷式的抽取與筆記體式的寫(xiě)作相結(jié)合的寫(xiě)作技術(shù)手段。片斷式的抽取是兩個(gè)方面的概念性的與歷史性的，這兩個(gè)方面構(gòu)成了本文主體最重要的兩個(gè)部分。在概念上抽取的是主體、主體性、現(xiàn)代性這三個(gè)概念片斷，通過(guò)他們之間的對(duì)比來(lái)展現(xiàn)三者各自的內(nèi)涵和之間的關(guān)系，進(jìn)而厘清主體與現(xiàn)代性的勾連。在歷史性上的抽取，意味著選取那些在主體哲學(xué)命運(yùn)中至關(guān)重要的哲學(xué)家的主體思想，從邏輯進(jìn)程的角度來(lái)加以比較，從而發(fā)現(xiàn)主體問(wèn)題自身的發(fā)展線(xiàn)索。而其中這種線(xiàn)索的展開(kāi)既依賴(lài)又回應(yīng)概念性斷片分析所給定的內(nèi)涵和關(guān)聯(lián)。

簡(jiǎn)介：發(fā)現(xiàn)自然人對(duì)事物的自主思考才有可能。古希臘人發(fā)現(xiàn)了自然創(chuàng)建了哲學(xué)并將有關(guān)政治的思考從天上拽到了地上，開(kāi)創(chuàng)了政治哲學(xué)表述了自然正義此即古代自然法思想。一經(jīng)創(chuàng)立它即對(duì)人們理解政治事物產(chǎn)生重大影響。羅馬帝國(guó)晚期基督教得以確立它強(qiáng)調(diào)一切源于上帝卑微的理性并不足以指導(dǎo)人的行動(dòng)。人的理性受到壓抑強(qiáng)調(diào)世俗的自然法思想也自然被打入冷宮。托馬斯阿奎那以其宏大的法律體系為理性贏得一席之地自然法再次得以申張。不過(guò)即使如此在基督教一統(tǒng)天下的時(shí)代理性永遠(yuǎn)是信仰的婢女。文藝復(fù)興之后人類(lèi)歷史翻開(kāi)新的一頁(yè)。人類(lèi)開(kāi)始再次注視自然一系列重要成果得以問(wèn)世。這些成果不僅恢復(fù)了人對(duì)自身理性的信心而且顛覆了人對(duì)自然的傳統(tǒng)觀(guān)念。新的觀(guān)念不斷給人以勇氣和工具去推翻傳統(tǒng)信念構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值。所有這些促成了一個(gè)偉大的時(shí)代啟蒙時(shí)代。現(xiàn)代自然法思想正是誕生、發(fā)展以及完善于這個(gè)時(shí)代。盧梭身處這個(gè)時(shí)代該時(shí)代的精神哺育了他但他卻成為這個(gè)時(shí)代最大的叛逆者。他的叛逆使得剛剛完善的現(xiàn)代自然法思想岌岌可危。為挽救它他曾東奔西突尋找出路。為此其思想內(nèi)容豐富、體系宏大卻也矛盾重重。然而矛盾重重的思想?yún)s有一個(gè)堅(jiān)定不移的中心那就是“人生而自由并該永遠(yuǎn)自由”。自盧梭始自由才真正成了人類(lèi)談?wù)摗⑺妓?、追求的?duì)象。就此而論他是現(xiàn)代不折不扣的立法者。早期的兩篇應(yīng)征論文全面展現(xiàn)了盧梭的問(wèn)題意識(shí)即他為何反叛、如何反叛。兩篇論文即論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有利于敦風(fēng)化俗和論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)俗稱(chēng)“第一論”和“第二論”。“第一論”中他展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的全面攻擊。他認(rèn)為現(xiàn)代自然法思想釋放了人的貪欲。對(duì)金錢(qián)的追逐在帶來(lái)大量財(cái)富的同時(shí)卻造成道德的敗落。虛假繁榮的背后是人吃人的事實(shí)。這并非科學(xué)與藝術(shù)本身的錯(cuò)這是濫用科學(xué)與藝術(shù)的后果?？茖W(xué)與藝術(shù)猶如火能夠給人帶來(lái)光明和溫暖卻也能灼傷貿(mào)然靠近它的人。要有效利用科學(xué)借助它建立自由的社會(huì)就得將其交到少數(shù)人的手中。這些人天資極高他們以自然為師能夠通過(guò)自身的努力而超過(guò)前人并最終引領(lǐng)人類(lèi)到達(dá)新的精神境界。盧梭表示他就屬于那些特定的人?！暗诙摗本褪瞧湟宰匀粸殓R而對(duì)人類(lèi)作的一次深刻探討?！暗诙摗敝兴钥茖W(xué)的方法研究社會(huì)基礎(chǔ)。通過(guò)援引人類(lèi)學(xué)資料他勾勒出原初的自然狀態(tài)以及生活其中的自然人。為自愛(ài)心和憐憫心所控制的自然人孤獨(dú)而幸福他們沒(méi)有婚姻、家庭、語(yǔ)言、理性只具有潛在的自我完善能力。他們?yōu)槿祟?lèi)展現(xiàn)了一幅自由的樣板。然而在偶然因素作用下人的自我完善能力發(fā)展起來(lái)人類(lèi)開(kāi)始從自然狀態(tài)走向社會(huì)狀態(tài)。其間人類(lèi)經(jīng)歷了四個(gè)階段自然狀態(tài)、家庭和私有制的產(chǎn)生、農(nóng)耕和財(cái)產(chǎn)權(quán)的形成、社會(huì)和法律的起源。此過(guò)程表明隨著人類(lèi)的發(fā)展理性將窒息人原初的天性自愛(ài)心和憐憫心。自然法也將被遺棄因?yàn)樽匀环ㄖ鹱饔萌珣{人的天性。這表明文明人的法律建構(gòu)將放棄自然法而另尋基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為該基礎(chǔ)就是理性。因而社會(huì)契約論旨在理性的基礎(chǔ)上建立自由社會(huì)。其途徑是尋找一種結(jié)合形式使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人并且仍然像以往一樣地自由。這就是通過(guò)“社會(huì)契約”建立共同體統(tǒng)一個(gè)別意志而形成公意。建立共同體后自然的人就變?yōu)榱思s定的人即公民。要使共同體完美每個(gè)成員必須保有公民的德性必須去除自己的自然感情。然而盧梭卻又認(rèn)為公民的德性建基于公民對(duì)自己自然感情的認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)致命的矛盾。為解決此矛盾盧梭甚至求助于至高無(wú)上的立法者。他具有“最高智慧”能夠改變?nèi)诵阅軌驅(qū)⒚總€(gè)自身都是一個(gè)完整而孤立的整體的個(gè)人轉(zhuǎn)化為一個(gè)更大的整體的一部分此個(gè)人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在能夠改變?nèi)说乃刭|(zhì)使之得到加強(qiáng)能夠以作為全體的一部分的有道德的生命來(lái)取代人人得之于自然界的生理上的獨(dú)立的生命。然而立法者再高明他也是人其智慧也是人的理性而理性是歷史的產(chǎn)物它因受制于歷史中的偶然因素而存在著內(nèi)在的不確定性。如此“最高智慧”能否達(dá)到并不確定?；蛟S盧梭所求助的立法者太高超他并不受制于偶然因素。然而問(wèn)題在于即使“最高智慧”可能也無(wú)法使立法者為之立法的大眾脫離自然、脫離偶然統(tǒng)治的自然。如此自然仍然無(wú)法去除自然仍然不可戰(zhàn)勝。因而建基于理性之上的自由社會(huì)只是一種可能這種可能甚至只能在語(yǔ)言中存在。對(duì)此盧梭保持了一份政治哲學(xué)家的清明他沒(méi)給我們提供任何實(shí)際的政治方案。既便在其巨著愛(ài)彌爾中的立法嘗試他也留有余地。當(dāng)然自由無(wú)法在公民社會(huì)中實(shí)現(xiàn)并不意味著自由無(wú)處可尋盧梭為我們提供了另外一種可能。那就是像他那樣的人所可能得到的自由這種自由通過(guò)離開(kāi)公民社會(huì)而實(shí)現(xiàn)這就是其最后一部著作孤獨(dú)漫步者的遐思中所展示的生活。盧梭的思想雖然沒(méi)有給人提供實(shí)際解決方案卻開(kāi)啟了新的方向?qū)笫浪枷爰耶a(chǎn)生巨大影響?？档戮褪瞧渲幸晃换蛟S也是最重要的一位。經(jīng)過(guò)康德的努力原本虛無(wú)縹緲的自由有了堅(jiān)實(shí)的根基和實(shí)踐的可能性。

簡(jiǎn)介：傳統(tǒng)的中國(guó)儒學(xué)被定義為成德之學(xué)，成德之學(xué)的特質(zhì)是其實(shí)踐性，因此，工夫論必然成為儒門(mén)義理的核心，到了儒學(xué)發(fā)展的新階段宋明道學(xué)時(shí)期尤其如此。隨著道學(xué)家本體論的建立，這種實(shí)踐乃意味著對(duì)“本體的體證”，而道學(xué)家的工夫論就是“本體呈現(xiàn)”的學(xué)問(wèn)。由于本體的概念是整個(gè)道學(xué)思想體系的核心，因此，如何“呈現(xiàn)本體”的工夫論變成了道學(xué)的要義與主旨。張載作為宋代道學(xué)的奠基者之一，在“太虛”本體的理論基礎(chǔ)上，論證了“天人合一”的人性論思想，通過(guò)對(duì)人性“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的二重劃分，肯定了人的“天地之性”，以此作為成德的目標(biāo)，據(jù)此提出了自己“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫理論。文章第一部分在對(duì)工夫范疇剖析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步通過(guò)對(duì)孔子的求仁與為仁、孟子的反身而誠(chéng)與求放心以及荀子的以禮化性的工夫理論的敘述，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在實(shí)踐性特質(zhì)。文章第二部分從天道論與人性論兩個(gè)方面論述了張載“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫論的理論基礎(chǔ)。張載以“太虛即氣”的天道觀(guān)為依據(jù)，通過(guò)“太虛之氣”從天道到人道的逐步推演，以在此前提下形成的“合兩”與“成性”相統(tǒng)一的人性論為理論依托，論證了自己工夫理論的形上依據(jù)。第三部分是文章的主體，從工夫展開(kāi)的前提、工夫進(jìn)行的途徑和工夫達(dá)到的目的三個(gè)方面，將張載“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫論予以邏輯展開(kāi)。首先，“變化氣質(zhì)”是工夫展開(kāi)的前提。因?yàn)椤皻赓|(zhì)之性”有善有惡，阻礙了“天地之性”的實(shí)現(xiàn)，并且萬(wàn)物所稟之氣來(lái)自“太虛本體”之氣，因此氣質(zhì)可以變化，天德良知可以朗現(xiàn)。那么如何進(jìn)行“變化氣質(zhì)”呢接下來(lái)，文章論述了“變化氣質(zhì)”的具體方法，也就是工夫展開(kāi)的具體途徑，即通過(guò)“知”與“禮”的熏陶與檢束來(lái)進(jìn)行，先天的心學(xué)察識(shí)澄清工夫與后天的禮學(xué)防檢工夫，兩者缺一不可。最后，工夫所要達(dá)到的目的就是成性，成就“天地之性”，從而達(dá)到“位天德”、“至誠(chéng)”的圣人境界。文章第四部分將張載的工夫論與程頤和陸九淵做了比較，彰顯了張載工夫論所呈現(xiàn)的階段性和變化性，以及要求人們通過(guò)不斷學(xué)習(xí)以改變氣習(xí)、一步一步提升自己心性所呈現(xiàn)的“自下而上”的特征。文章最后闡述了張載工夫論對(duì)其門(mén)人呂大臨以及王夫之的影響，表明了其工夫論在宋明道學(xué)的發(fā)展過(guò)程中所起的重要作用。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論日本近代哲學(xué)思想的特點(diǎn)姓名包麗芬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師牛建科20080910山東大學(xué)碩士學(xué)位論文比較系統(tǒng)地總結(jié)和闡述日本近代哲學(xué)思想的特點(diǎn)是本文的主要任務(wù)，而認(rèn)為日本近代哲學(xué)思想有一個(gè)從“尊人”到“尊皇”的轉(zhuǎn)變過(guò)程則是本文的創(chuàng)新之處。2關(guān)鍵詞日本近代哲學(xué)；實(shí)學(xué)；虛學(xué)；移植；融合；創(chuàng)造尊人；尊皇；

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名叁函指導(dǎo)教師簽名彰、完；誡指導(dǎo)教師簽名功1紜。一＼論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5一墜選塑鹼盤(pán)壹豎毯盥翊J筮量盔亟毯紐￡照宣皇復(fù)焦厶答辯日期絲S堡＆旦蘭旦浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝兩年的日子，還不夠我橫穿文三路的紅綠燈，研究生階段的生活就要結(jié)束了?；叵脒^(guò)去的兩年，只有坐下來(lái)讀書(shū)學(xué)7的時(shí)候是最充實(shí)和最平靜的，不敢說(shuō)自己學(xué)到了多少專(zhuān)業(yè)知識(shí)，至少在自得其樂(lè)的求學(xué)和思索中沉淀了涵養(yǎng)，磨練了心氣。至此，我的畢業(yè)論文海德格爾詩(shī)學(xué)思想與其基礎(chǔ)存在論哲學(xué)的關(guān)系的撰寫(xiě)也已落下帷幕。從研一進(jìn)校開(kāi)始，我就在導(dǎo)師蘇宏斌老師的督促下尋找學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)，開(kāi)始研讀海德格爾的哲學(xué)著作，在每周一次的師門(mén)讀書(shū)會(huì)中接受老師的指導(dǎo)，這給我畢業(yè)論文的寫(xiě)作奠定了良好的基礎(chǔ)。兩年來(lái)，我從文藝學(xué)研究所的其他老師身上也受益良多，徐亮老師的嚴(yán)謹(jǐn)，梁慧老師的謙和，黃擎老師的睿智，鄒廣勝老師的風(fēng)趣，李詠吟老師的博學(xué)，他們精深的學(xué)術(shù)造詣和儒雅的學(xué)者風(fēng)范都深刻地影響了我。在此，我深深地感謝我的老師們，在平常的學(xué)J和論文的開(kāi)題中給予的指導(dǎo)和意見(jiàn)。感謝師姐宋聰聰在文獻(xiàn)資料上給予的莫大幫助。在外求學(xué)十年，再也沒(méi)能?chē)L過(guò)家門(mén)前那滿(mǎn)樹(shù)櫻桃的滋味，為了供我姐妹讀書(shū)，您們已付出太多，我的父親母親，非常感謝您們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我學(xué)業(yè)的支持和贊助，讓您們后半生幸福快樂(lè)將是我今后努力的方向和動(dòng)力。杭州的山山水水也最是怡性怡情，很回味和朋友們騎行或踏步在山水之間的輕爽，虎跑的清泉、孤山的落曰、梅家塢的茶花、云溪竹徑的竹葉、九溪十八澗的早霧，湖光碧水之中和你們共享江南的溫婉和毓秀是多么愜意。謝謝文藝學(xué)所結(jié)識(shí)的各位同學(xué)，陪我一起渡過(guò)了最美好的時(shí)光。每一天都是認(rèn)識(shí)的第一天最后要感謝周厚棟同學(xué)，謝謝你一年以來(lái)對(duì)我的悉心照料和陪伴，謝謝你選擇陪我去成都一起奮斗我們的未來(lái)。謝謝。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼幽分類(lèi)號(hào)避研究生學(xué)號(hào)Q星QQ窒QQZ星Q星壘Q密級(jí)五⑨東乒知予葒大莩碩士學(xué)位論文0028697藝術(shù)美的哲學(xué)底蘊(yùn)一黑格爾美掌第一卷解讀THEINSIDEINFORMATIONOFPHILOSOPHYOFARTISTICBEAUTYHEGEL’S“AESTHETICS’’VOLUMEINTERPRETATION一作者李晟滔指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向?qū)W位類(lèi)型蔡元講師馬克思主義哲學(xué)黑格爾哲學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名壓交盜日期圣應(yīng)塵壟學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名雄’日期翌△塵≯學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)彖師簽名盤(pán)紐日期五△￡上地電話(huà)郵編

簡(jiǎn)介：上世紀(jì)三十年代引領(lǐng)無(wú)數(shù)進(jìn)步青年走上革命道路的一本大眾哲學(xué)可謂是馬克思主義大眾化的典范。作為哲學(xué)文本在文中表現(xiàn)的卻不僅僅是邏輯推理方法為哲學(xué)所不屑的修辭方法在書(shū)中的表現(xiàn)十分突出。哲學(xué)和修辭的關(guān)系可以說(shuō)從未停止過(guò)爭(zhēng)論自柏拉圖后的歷代西方哲學(xué)家?guī)缀醵荚谒挠绊懴戮艹庑揶o學(xué)。本文力圖借艾思奇的大眾哲學(xué)作為媒介來(lái)證明哲學(xué)從來(lái)未曾也不可能離開(kāi)修辭學(xué)。哲學(xué)家表達(dá)思想的過(guò)程本身就是修辭過(guò)程他們?cè)诓蛔杂X(jué)運(yùn)用修辭手法而不自知。大眾哲學(xué)就是充分將修辭方法融入于哲學(xué)文本中才獲得成功。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們對(duì)于哲學(xué)的渴望從未如此強(qiáng)烈同時(shí)在以西方為主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序下了解它們的話(huà)語(yǔ)“潛規(guī)則”對(duì)于全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)的今天的我國(guó)外交也是意義非凡的。

簡(jiǎn)介：在馬克思的早期代表作1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中有豐富的歷史唯物主義思想社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。在存在私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的市民社會(huì)中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)異化決定思想異化思想異化反作用于現(xiàn)實(shí)異化。在揚(yáng)棄異化的過(guò)程中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)異化的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)決定著揚(yáng)棄思想異化的無(wú)神論運(yùn)動(dòng)無(wú)神論運(yùn)動(dòng)又反作用于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在揚(yáng)棄了異化后的理想社會(huì)中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)生活決定“社會(huì)主義意識(shí)”“社會(huì)主義意識(shí)”反作用于“現(xiàn)實(shí)生活”。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的歷史唯物主義思想與馬克思成熟時(shí)期的思想從根本上說(shuō)是一致的。因此馬克思的思想進(jìn)程是連續(xù)的。

簡(jiǎn)介：在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，哲學(xué)教科書(shū)體系所存在的問(wèn)題一直備受爭(zhēng)議。我國(guó)對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的批判開(kāi)始于20世紀(jì)80年代，人們?cè)诳隙ㄕ軐W(xué)教科書(shū)體系在一定歷史時(shí)期所發(fā)揮的積極作用的同時(shí)，也指出了哲學(xué)教科書(shū)體系存在的嚴(yán)重問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系批判的反思，就是從歷史發(fā)展的角度，從整體上對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的編排和內(nèi)容存在的問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的整理和歸納，從而建構(gòu)一種符合馬克思主義經(jīng)典文本和我國(guó)國(guó)情的哲學(xué)教科書(shū)體系，進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的研究。首先，對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的形成過(guò)程及在我國(guó)的發(fā)展歷程進(jìn)行闡述。以歷史與邏輯相結(jié)合的原則闡述了哲學(xué)教科書(shū)體系在前蘇聯(lián)的形成過(guò)程，分別評(píng)價(jià)了恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系形成的貢獻(xiàn)，著重分析了斯大林的辯證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)教科書(shū)體系在我國(guó)的發(fā)展歷程，分為對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的翻譯階段和對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的編纂階段。其次，闡述對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的理論批判過(guò)程。對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的批判從國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩個(gè)部分展開(kāi)。一方面，闡述了國(guó)外馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)和對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系的批判；另一方面，論述了我國(guó)哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的批判及建構(gòu)新體系的設(shè)想，主要包括20世紀(jì)80年代對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系結(jié)構(gòu)的借鑒以及批判，20世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的批判和構(gòu)建出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。最后，對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系批判的反思和對(duì)建構(gòu)新的體系的設(shè)想。論述了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)體系批判和建構(gòu)的必要性，在批判的過(guò)程中產(chǎn)生的弊端和時(shí)代價(jià)值，以及對(duì)構(gòu)建新的哲學(xué)教科書(shū)體系的一些思考，即堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合原則，以實(shí)踐為核心構(gòu)建哲學(xué)教科書(shū)體系，從發(fā)展馬克思主義哲學(xué)實(shí)際需要出發(fā)，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)構(gòu)建哲學(xué)教科書(shū)體系。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文歐洲中世紀(jì)大學(xué)研究姓名石廣盛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)世界史指導(dǎo)教師黃洋20070413中文摘要教育是今日世界各國(guó)倍加關(guān)注的領(lǐng)域，而高等教育的主要承擔(dān)者就是大學(xué)。大學(xué)并非中國(guó)固有之事物，它起源于中世紀(jì)的西歐。為了理清這一事物的歷史脈絡(luò)，我們有必要對(duì)它的前身一中世紀(jì)大學(xué)加以探討，以期從源頭上加強(qiáng)對(duì)大學(xué)的把握和認(rèn)識(shí)。本文共分三章第一章探討大學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。首先介紹～下中世紀(jì)早期的教育發(fā)展情況。然后分析促進(jìn)大學(xué)產(chǎn)生的因素，包括學(xué)者們個(gè)人的努力、教權(quán)與王權(quán)的支持等方面在眾多的學(xué)者之中，作者選擇了最具代表性的一位一阿伯拉爾為例，論述了他的影響、生平、特點(diǎn)及教學(xué)方法，同時(shí)指出他的聽(tīng)眾構(gòu)成了最早的學(xué)生集團(tuán)，而他的教學(xué)方法也在大學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。接著探討了教皇和國(guó)王對(duì)大學(xué)興起所持有的態(tài)度以及相應(yīng)的原因，而后分析了在大學(xué)興起過(guò)程中個(gè)人因素與總體因素是怎樣相互作用的。第二章探討了早期大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)。作者首先從中世紀(jì)大學(xué)所擁有的特權(quán)談起，因?yàn)檫@是構(gòu)成大學(xué)民主管理方式的前提和基礎(chǔ)。而后探討了同鄉(xiāng)會(huì)和教師團(tuán)這兩個(gè)最重要的管理機(jī)構(gòu)，接著論述了大學(xué)的管理方法。作為中世紀(jì)大學(xué)對(duì)后世最重要的饋贈(zèng)之一的學(xué)位制度成為本章最后的論題。第三章探討了大學(xué)的總體精神及其影響。大學(xué)師生們的精神面貌如何他們有什么樣的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)為什么如此大學(xué)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占有怎樣的位置它呈現(xiàn)出了怎樣的總體傾向以上將是本章要著力解決的問(wèn)題關(guān)鍵字大學(xué)；中世紀(jì)；歐洲中圖分類(lèi)號(hào)K56F119

簡(jiǎn)介：環(huán)境倫理思想由來(lái)已久，崇尚人與自然和諧共生、相互促進(jìn)的觀(guān)念既是其一貫的研究主題，也是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的聚焦點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)及社會(huì)組織形式的復(fù)雜多樣化，另一方面也造成了一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，擅長(zhǎng)通過(guò)系統(tǒng)的分析與綜合處理復(fù)雜問(wèn)題的系統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，給環(huán)境倫理思想的研究注入了新活力。重視自然生態(tài)系統(tǒng)完整性的環(huán)境倫理觀(guān)與系統(tǒng)哲學(xué)對(duì)整體性思維的重視十分契合。環(huán)境倫理觀(guān)體現(xiàn)了系統(tǒng)哲學(xué)的整體性思維，其構(gòu)建以系統(tǒng)哲學(xué)整體性思維方式為出發(fā)點(diǎn)和路徑，遵循系統(tǒng)哲學(xué)的整體共生性、整體優(yōu)化性和整體動(dòng)態(tài)性原則。其倫理基礎(chǔ)是相互依存，強(qiáng)調(diào)人的自身道德、自然環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)三者的整體和諧發(fā)展。因此，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式研究環(huán)境倫理符合其學(xué)科特點(diǎn)，系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理是有機(jī)的、可持續(xù)發(fā)展的思想體系，強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理思想中的系統(tǒng)性、整體性，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的倫理觀(guān)念、行為規(guī)范的系統(tǒng)哲學(xué)特征。本文的基本思路是以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，以環(huán)境倫理為研究對(duì)象，用系統(tǒng)哲學(xué)的方法從整體上梳理環(huán)境倫理理論，尋找系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理的結(jié)合點(diǎn)以整體視野重構(gòu)人的生態(tài)定位，建立現(xiàn)代人的新的環(huán)境道德觀(guān)念，并在此基礎(chǔ)上以整體和諧觀(guān)念構(gòu)建“人自然社會(huì)”價(jià)值中心，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：中共中央黨校V833608博士學(xué)位論文哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)崛起潘刑指導(dǎo)教師姓名；鷹丞正職稱(chēng)T熬握工作單位史基主蟲(chóng)堂撞蜇堂熬籃部申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別擅專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)芻杰墨圭豎蜇堂論文提交日期2QQ5生旦論文答辯日期2Q至魚(yú)旦學(xué)位授予單位和日期生基蟲(chóng)塞堂撞嬰究生瞳答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人；要而且完全可能。需要指出的是，本文所指的中國(guó)崛起乃是就改革開(kāi)放后社會(huì)主義中國(guó)的實(shí)踐而言的，似乎與毛澤東思想無(wú)關(guān)，但從中國(guó)崛起必需的政治前提和思想物質(zhì)準(zhǔn)備來(lái)看，探討中國(guó)崛起不應(yīng)該也不能完全規(guī)避毛澤東思想及其哲學(xué)創(chuàng)新。所以，文章對(duì)毛澤東思想的主要哲學(xué)創(chuàng)新也作了簡(jiǎn)要論述。具體就全文第二章到第五章的主體部分來(lái)看，行文思路是，每一章的第一部分論述的都是中國(guó)崛起不同時(shí)期的實(shí)踐，特別是其中凸顯的重大問(wèn)題與積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)哲學(xué)創(chuàng)新的理論需求及提供的理論契機(jī)，即論述中國(guó)崛起的實(shí)踐如何提供了哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)源泉。其后的各個(gè)部分嚴(yán)格說(shuō)，每一章的這部分具體內(nèi)容是與其第一部分并列的一個(gè)大部分，則選擇毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想中主要的，與中國(guó)崛起更直接相關(guān)的哲學(xué)創(chuàng)新成果，及科學(xué)發(fā)展觀(guān)中當(dāng)前主要的哲學(xué)創(chuàng)新成果，對(duì)這些哲學(xué)創(chuàng)新成果的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)創(chuàng)新點(diǎn)所在及其實(shí)踐意義分別作了具體分析。這些所論述的則是哲學(xué)創(chuàng)新的理論成果如何成為中國(guó)崛起的思想先導(dǎo)。每～章對(duì)此作具體闡述后另作了一個(gè)簡(jiǎn)短的小結(jié)。本文在學(xué)術(shù)上主要做了以下幾點(diǎn)創(chuàng)新性的工作第一，將哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)崛起聯(lián)系起來(lái)探討，既從哲學(xué)創(chuàng)新的角度來(lái)分析中國(guó)崛起的原因所在，又從中國(guó)崛起的實(shí)踐層面闡述哲學(xué)創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力所在，并由此揭示了哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)崛起之間被淡化甚至被忽略的內(nèi)在緊密聯(lián)系。第二，按照邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的豐富內(nèi)容所蘊(yùn)涵的主要哲學(xué)創(chuàng)新，結(jié)合中國(guó)崛起的實(shí)踐作了較系統(tǒng)的梳理，特別是對(duì)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，不僅從發(fā)展觀(guān)而且從哲學(xué)角度對(duì)其創(chuàng)新體現(xiàn)作了深入挖掘和剖析，并對(duì)科學(xué)發(fā)展觀(guān)正在以及將會(huì)對(duì)中國(guó)崛起發(fā)揮的作用作了闡述和展望。第三，嘗試著歸納總結(jié)出黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體及新～屆領(lǐng)導(dǎo)集體踐行哲學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制，以期為繼續(xù)推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新提供些許方法論啟示。這就是，哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)放眼世界，樹(shù)立時(shí)代意識(shí)著眼現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立反思意識(shí)，并以探索一般規(guī)律為基本方向。第四，本文提出必須促進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)堀起的良性互動(dòng)。這一結(jié)論看似平淡，卻為加速中國(guó)崛起和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了一個(gè)理論視角，對(duì)當(dāng)前如何推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這本身也是通過(guò)提升“軟實(shí)力”實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起的內(nèi)在要義之一，提供了最基本的實(shí)踐維度。最后，在～些具體理論上，也不乏個(gè)人的新見(jiàn)解，特別是對(duì)黨的思想路線(xiàn)在不同時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展，從哲學(xué)角度作了較詳實(shí)的分析。當(dāng)然，由于論文本身的難度，特別是自身研究水平有限，社會(huì)閱歷欠缺，文章主旨及某些具體觀(guān)點(diǎn)的論述不夠深入透徹，現(xiàn)實(shí)感也有待加強(qiáng)是論文的主要不足。關(guān)鍵詞中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)創(chuàng)新中國(guó)崛起良性互動(dòng)

簡(jiǎn)介：醫(yī)療行業(yè)是社會(huì)和諧的窗口。醫(yī)院作為公共服務(wù)和社會(huì)保障體系的一個(gè)重要支點(diǎn)，能否做到醫(yī)患關(guān)系和諧，能否做到醫(yī)院的和諧發(fā)展，直接關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建。近年來(lái)，隨著醫(yī)療事業(yè)的不斷發(fā)展和人們法律意識(shí)的提高，醫(yī)患關(guān)系愈加緊張，多家醫(yī)院頻繁發(fā)生醫(yī)療糾紛和患者打砸醫(yī)院事件，全國(guó)的醫(yī)療糾紛數(shù)量明顯上升，醫(yī)患矛盾有激化趨勢(shì)。因此，如何正確認(rèn)識(shí)和處理醫(yī)患矛盾，建立良好的醫(yī)患關(guān)系，已成為社會(huì)大眾、新聞媒體、政府部門(mén)和醫(yī)務(wù)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。本文將在詳細(xì)闡釋醫(yī)患雙方間的矛盾關(guān)系的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及成因的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從馬克思主義哲學(xué)基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)辯證、客觀(guān)地認(rèn)識(shí)醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題，并立足于具體的醫(yī)療實(shí)踐狀況為解決醫(yī)患雙方之間的關(guān)系尋求理論依據(jù)。本文在借鑒、吸收學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)角度對(duì)醫(yī)患關(guān)系進(jìn)行了分析并提出現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系重建的基本思路，認(rèn)為醫(yī)患關(guān)系的處理及和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建不僅是一門(mén)交際技巧、一個(gè)心理問(wèn)題，更是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題。除“引言”外，全文共分為三個(gè)部分。第一部分為醫(yī)患關(guān)系的基本現(xiàn)狀。對(duì)醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀進(jìn)行了論述，對(duì)了醫(yī)患關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行了闡釋?zhuān)?duì)醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題的成因做出了分析。第二部分主要通過(guò)用科學(xué)的思維方式，即馬克思主義唯物史觀(guān)，分析醫(yī)患關(guān)系的含義、本質(zhì)和特征的角度分析了醫(yī)患關(guān)系的實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代表現(xiàn)。第三部分為從重視生命的哲學(xué)理念和醫(yī)學(xué)職業(yè)倫理的角度探討現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的重建問(wèn)題，力求通過(guò)加強(qiáng)行政管理和制度建設(shè)等種多渠道為和諧醫(yī)患關(guān)系的建立尋求理論依據(jù)。本文從哲學(xué)的角度辨析“醫(yī)”、“患”之間的關(guān)系，在分析醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)及成因的基礎(chǔ)上，著重探討了人們對(duì)醫(yī)患關(guān)系的認(rèn)識(shí)和觀(guān)念，及其對(duì)當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系緊張的影響等問(wèn)題。我們認(rèn)為，醫(yī)患關(guān)系的緩和應(yīng)建立在加強(qiáng)溝通的基礎(chǔ)上，包括技術(shù)溝通與非技術(shù)溝通，并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們對(duì)相關(guān)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，在全社會(huì)的支持和配合下，重新構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

簡(jiǎn)介：九十年代起，意識(shí)正式成為純科學(xué)研究對(duì)象。意識(shí)問(wèn)題不僅在哲學(xué)上被重新搬上舞臺(tái)，在科學(xué)研究上，被認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)人工智能、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科所深入探究。同時(shí)，從六十年代起，東方文化在西方再次風(fēng)行。各種MEDITATION冥想、禪修等思想、實(shí)踐活動(dòng)首先由于其臨床醫(yī)學(xué)上的功效，引起了人們極大興趣和廣泛注意，并隨著腦科學(xué)儀器的開(kāi)發(fā)，展開(kāi)了對(duì)其的大量研究。由于MEDITATION意識(shí)體驗(yàn)的特殊性，被試第一人稱(chēng)體驗(yàn)報(bào)告的細(xì)膩性、準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性，九十年代后期以來(lái)，意識(shí)研究和MEDITATION碰撞出了激烈的火花。在意識(shí)的哲學(xué)難問(wèn)題上，MEDITATION的體驗(yàn)報(bào)告作為合適的理想第一人稱(chēng)數(shù)據(jù)來(lái)源，為神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所推崇。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，要回應(yīng)意識(shí)難問(wèn)題，應(yīng)該回到更先驗(yàn)的水平，探究意識(shí)的結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生。因而倡導(dǎo)對(duì)意識(shí)形而上學(xué)難問(wèn)題進(jìn)行方法論上的補(bǔ)救，即吸收現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，回歸重視體驗(yàn)，使體驗(yàn)的第一人稱(chēng)數(shù)據(jù)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的第三人稱(chēng)數(shù)據(jù)互惠互束，用體驗(yàn)給科學(xué)研究以指路。MEDITATION實(shí)踐者，尤其是來(lái)自佛教傳統(tǒng)的修行者，能夠掌握良好的類(lèi)似“現(xiàn)象學(xué)還原”的技能，較好地完成特殊實(shí)驗(yàn)任務(wù)，并給出穩(wěn)定、細(xì)膩的體驗(yàn)報(bào)告，從而為意識(shí)研究帶來(lái)新契機(jī)。在意識(shí)的當(dāng)代科學(xué)研究中，在意識(shí)活動(dòng)主要由腦產(chǎn)生、意識(shí)活動(dòng)具有對(duì)應(yīng)神經(jīng)活動(dòng)關(guān)聯(lián)、MEDITATION活動(dòng)產(chǎn)生特殊意識(shí)體驗(yàn)的假設(shè)基礎(chǔ)上，九十年代以后開(kāi)展了大量關(guān)于MEDITATION的腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究?，F(xiàn)階段對(duì)MEDITATION的實(shí)驗(yàn)研究主要集中在MEDITATION對(duì)實(shí)踐者的注意力、情緒、健康的影響上。通過(guò)腦電研究，探索不同種類(lèi)、不同階段MEDITATION的腦電活動(dòng)特征；通過(guò)腦成像研究，探索不同腦區(qū)和腦網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)、功能特征。雖然現(xiàn)階段研究帶來(lái)了豐富的成果，但MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主要停留在比較零散的意識(shí)機(jī)制的組分研究上，對(duì)意識(shí)如何產(chǎn)生的解答缺乏根本性的突破。通過(guò)對(duì)MEDITATION帶來(lái)的特殊意識(shí)現(xiàn)象的研究，不僅從根本開(kāi)拓科學(xué)方法的視野，更帶給人們對(duì)科學(xué)方法和意識(shí)的更深層認(rèn)識(shí)。未來(lái)對(duì)MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)研究的發(fā)展，可能會(huì)帶來(lái)意識(shí)研究的新契機(jī)，或者，也可能如量子理論般對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)在世經(jīng)驗(yàn)本身造成沖擊。