簡介：點擊查看更多《黃帝內(nèi)經(jīng)》哲學(xué)思想數(shù)據(jù)庫建設(shè)及相關(guān)文獻計量分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：翻譯的實質(zhì)是源語文本信息、意義和思想的傳播，它在世界各不同文化的交流中發(fā)揮著舉足輕重的作用。與此相應(yīng)，作為翻譯活動的主體和不同文化的傳播者，譯者是不容忽視的。然而，很長一段時間內(nèi)，無論是在中國還是西方，譯者的地位被邊緣化，譯者被忽視了。一直到上世紀(jì)六七十年代，“文化轉(zhuǎn)向”在西方翻譯領(lǐng)域出現(xiàn)了，人們才意識到譯者的重要性，譯者的主體性才逐漸被提上日程。闡釋學(xué)作為一股哲學(xué)和文化思潮，二十世紀(jì)六十年代流行于西方，是一種研究意義理解和表達的理論。闡釋學(xué)派認(rèn)為，譯者不是源語文本的消極接受者，而是目的語文本的主動創(chuàng)造者，這就肯定了譯者的主體性。闡釋學(xué)不僅拓寬了翻譯研究的領(lǐng)域，而且讓人們能夠正確理解譯者，它為譯者主體性的研究提供了堅實的理論基石。理解的歷史性和“視域融合”是伽達默爾闡釋學(xué)的兩個原則，深入地理解這兩個原則并對它們加以分析有助于譯者主體性的研究?，斂蓨W勒留所著的沉思錄是古斯多亞派哲學(xué)的里程碑，它不僅為后世留下了巨大的精神財富，而且為整個哲學(xué)領(lǐng)域作出了重大貢獻。雖然沉思錄被譯為各種語言，在世界范圍內(nèi)廣為流傳，但是從翻譯的角度對其研究卻很少，而此文可以說是一個嘗試。本文以梁實秋譯的沉思錄為個案，從中選取最富有代表性的譯例，借助于伽達默爾哲學(xué)闡釋學(xué)中理解的歷史性和“視域融合”這兩個原則，分析譯本中譯者主體性是如何體現(xiàn)的。其中，理解的歷史性中譯者的主體性是通過有意識誤讀和無意識誤讀體現(xiàn)出來的，而“視域融合”和文化過濾中譯者的主體性分別是通過句法、修辭和語言層面、文化層面來體現(xiàn)的。通過對這些譯例所作的詳盡分析，我們可以得出結(jié)論基于伽達默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)，梁實秋在翻譯沉思錄中，確實充分發(fā)揮了其主觀能動性，才使得該譯本如此受歡迎。

簡介：生態(tài)批評也稱“文學(xué)與環(huán)境研究”，是上個世紀(jì)70年代發(fā)端于西方的一種批評派別，荒野哲學(xué)是在生態(tài)批評的學(xué)術(shù)潮流之中出現(xiàn)的一種理論。生態(tài)批評和荒野哲學(xué)關(guān)注文學(xué)與環(huán)境、也就是人文與自然的關(guān)系問題，而這恰恰是文學(xué)藝術(shù)的根本問題。山水詩是中國文學(xué)史上一個蔚為大觀、十分顯要的詩歌流派。如果說自然是中華民族的精神文化土壤的話，山水詩反映的恰恰就是人與自然之間相依相生、聲氣相感、血脈相通的親密關(guān)系。之所以要在荒野哲學(xué)和山水詩之間進行跨界研究，就是因為它們二者雖然在時間和空間上是錯位的，但在精神和邏輯上卻是一致的。本論文在導(dǎo)論部分對生態(tài)批評、荒野哲學(xué)以及山水詩進行了大略的介紹和理論的辨析，提出用生態(tài)批評的方法研究中國古代山水詩的必要性和可能性，并得出內(nèi)在于山水詩的是人類的自然屬性和荒野精神這一結(jié)論。正文部分對荒野進行了哲學(xué)意義上的思考，并在此基礎(chǔ)之上深入挖掘和細(xì)致梳理了中國古代山水詩的荒野精神。這里所說的荒野，并非只是一片空間，一個自然的客體，它和中國文化史上的“自然”概念一樣，是一種精神的象征，是一個美學(xué)的范疇。甚至它比“自然”更自然，因為它是原生的、純粹的、真正的自然而然。這樣一種美學(xué)精神在山水詩中具體表現(xiàn)為荒出野水的意象世界、趣在荒野的審美理想、情近荒野的情感指向以及魂歸荒野的回歸主題等。結(jié)語部分則立足于人類文化的后現(xiàn)代反思，指出荒野凸顯、東方浮現(xiàn)、詩歌再生都是這一反思的精神成果；如果說哲學(xué)是鄉(xiāng)愁、是對意義的追問和對家園的尋覓的話，那么，詩歌則為我們提供了意義之所在與歸家之路途。諾貝爾化學(xué)獎獲得者保羅克魯岑提出，從人類活動對于自然環(huán)境有重大影響之時開始，為地球史上一新紀(jì)元，稱為人類紀(jì)。在人類紀(jì)，人類活動對地球的影響是前所未有的復(fù)雜和深刻，人類大規(guī)模改變地球的地質(zhì)時期已經(jīng)開始。在這樣一個新的地質(zhì)時期，反思人類歷史發(fā)展的功過得失，發(fā)掘中國傳統(tǒng)生態(tài)文化資源，建構(gòu)東西方學(xué)術(shù)交流的新格局，重新調(diào)整人與自然的關(guān)系以及文學(xué)藝術(shù)與自然的關(guān)系，改善現(xiàn)代社會的精神生態(tài)，促進現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展，是文學(xué)藝術(shù)的當(dāng)代使命與文學(xué)藝術(shù)家不可推卸的責(zé)任，也是我們文學(xué)理論研究者應(yīng)該直面的現(xiàn)實。于是，重振文學(xué)藝術(shù)的自然之維，建立文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)視閾便成為唯一的拯救之途。山水詩的生態(tài)批評告訴我們在山水之間，在荒野之上，我們能夠找到人類精神的棲息之地，找到人類家園的永恒所在。山水詩，守護著的是人們經(jīng)年不變的千古詩心和荒野精神。

簡介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文波斯古典名著四類英才哲學(xué)思想探析姓名王浥塵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師周傳斌201105IIABSTRACTTHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALAWHICHISWRITTENDURINGTHE12THCENTURYDISCUSSESTHECONDITIONOFPHILOSOPHYCULTUREOFISLAMBEFETHE12THCENTURYDISPLAYSAIMPTANTASPECTOFISLAMICCIVILIZATIONNAMELYIRANIANCULTURALACHIEVEMENTITSCONTENTISALWAYSRESPECTEDBYTHESCHOLARSWHORESEARCHTHECIVILIZATIONOFPERSIAIRANISWIDELYDISCUSSEDCITEDTHECHAHARMAQALAHASAPROFOUNDLASTINGINFLUENCEONIRANIANCULTUREEVENTHEWLD’SCIVILIZATIONTHISTHESISANALYZESTHEPHILOSOPHICALTHOUGHTSINNAZAMIARUZISAMARQI’SCHAHARMAQALAONTHEBASISOFTHECHINESEVERSIONINTHEFIRSTCHAPTERTHISTHESISWILLINTRODUCENAZAMIARUZISAMARQI’SLIFEWKSAIMINGTOHAVEAGENERALIDEAABOUTHISMAJTHEIESTHOUGHTSBYKNOWINGTHESEADDITIONALLYTHISCHAPTERWILLALSOBRIEFLYINTRODUCETHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALAINCLUDINGITSTIME’SBACKGROUNDTHOUGHT’SVALUECHAPTERTWOWILLMAKERESEARCHONTHETHOUGHTOFONTOLOGYCOSMOLOGYEPISTEMOLOGYINTHECHAHARMAQALAINTERMSOFONTOLOGYNAZAMIARUZIDIVIDEDTHEWLDINTO“THENECESSARILYBEING”“THECONTINGENTBEING”ABOUTTHECOSMOLOGYHETHOUGHTTHATTHEFMATIONOFTHECOSMOSWASASYSTEMATICPROGRESSINCLUDINGTHECOSMOSTHECELESTIALBODIESTHEPLANTSTHEANIMALSTHEHUMANSABOUTTHEEPISTEMOLOGYHEINHERITEDIBNSINA’SSOULVIEWINTHECHAPTERTHREETHETHESISWILLRESEARCHTHETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHYINTHECHAHARMAQALAACCDINGTOTHETRADITIONALISLAMICIDEAOFTHERELATIONOFTHEANGELTHEPROPHETTHEIMAMTHEKINGNAZAMIARUZITRANSFERREDTHEEXPLATIONOFTHEIGINOFTHECOSMOSTOPAYATTENTIONTOTHEREALISTICPOLITICSHIGHLIGHTINGTHEIMPTANTPLACEOFTHEFOURDISCOURSESADDITIONALLYTHISCHAPTERWILLALSOBRIEFLYINTRODUCESOMEISLAMICTHINKERSWHOMARETALKEDABOUTINTHEHARMAQALAFINALLYTHETHESISWILLALSODISCUSSTHEIDEOLOGICALFEATUREITSINFLUENCEOFTHEHARMAQALAACCDINGTOTHEANALYSISFTHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALATHEWRITERTHINKSTHATTHEWRITINGHASTHREEFEATURESDEVELOPINGTHEISLAMICTHOUGHTOFTHEGOODWISEMANINHERITINGTHERELIGIOUSCULTUREOFKANPOSSESSINGTHEDEEPLITERARYFLAVOURINSUMMARYNAZAMIARUZI’SCHAHARMAQALANOTONLYIMPOSESFARREACHSIGNIFICANCEUPONTHEIRANIANPHILOSOPHYCULTUREBUTALSOHASGREATIMPACTUPONTHEDEVELOPMENTOFISLAMICCULTURALHISTYKEYWDSCHAHARMAQALANAZAMIARUZIISLAM

簡介：學(xué)校代碼10385分類號研究生學(xué)號1300217013密級徐梵澄“精神哲學(xué)”解析徐梵澄“精神哲學(xué)”解析THEEXPLANATIONOFXUFANCHENG’S“SPIRITUALPHILOSOPHY”作者姓名萬小清萬小清指導(dǎo)教師黃海德黃海德教授教授學(xué)科中國哲學(xué)中國哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)儒家哲學(xué)所在學(xué)院哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院論文提交日期二零一六二零一六年六月一日摘要I摘要徐梵澄被譽為精通中、西、印三大學(xué)問體系的學(xué)術(shù)大家，他以“精神哲學(xué)”歸納自己一生的學(xué)術(shù)事業(yè)。然而學(xué)術(shù)界多關(guān)注其作為翻譯家的貢獻，對其“精神哲學(xué)”研究并不多。本文試圖通過對徐梵澄“精神哲學(xué)”相關(guān)概念及其內(nèi)涵的梳理和闡釋，進一步呈現(xiàn)出徐梵澄一生所致力的精神學(xué)問，尤其在當(dāng)今學(xué)術(shù)界和當(dāng)下社會中的“精神性”轉(zhuǎn)向的價值意義。本文總體上分為引言、正文和結(jié)論三個部分。引言主要介紹了該選題的來源、意義和目前就徐梵澄及儒家精神性向度研究的文獻綜述。正文部分通過對“精神哲學(xué)”中的相關(guān)概念的梳理和解釋，認(rèn)為“精神”和“知覺性”是其中分別代表本體和功用的兩個核心概念，“精神哲學(xué)”就是提升“知覺性”以“轉(zhuǎn)化氣質(zhì)”的學(xué)問。接著以徐梵澄晚年力作陸王學(xué)述為文本，對陽明心學(xué)中的良知、先知與徹悟、正念等問題從“精神哲學(xué)”角度進行了分析和互釋，認(rèn)為此種進路研究陸王心學(xué)，不同于已有的現(xiàn)代哲學(xué)和宗教對話進路，而是從精神實踐（SPIRITUALPRACTICE）的角度進行，于各大文明精神學(xué)問的互通和對話開了先河。最后從精神修煉的詮釋系統(tǒng)的角度分析了阿羅頻多之學(xué)與陸王心學(xué)的差異性，認(rèn)為每種精神修煉方法都不可避免地帶上各自的文化烙印，不過在理論和技術(shù)層面上仍然可以對比和互通，由此可以理解徐梵澄何以會認(rèn)為兩者頗相契合，并最終回歸儒家。結(jié)論部分對徐梵澄“精神哲學(xué)”的學(xué)術(shù)價值和意義進行了分析，認(rèn)為徐梵澄的“精神哲學(xué)”呼應(yīng)了目前學(xué)術(shù)界中兩個重要的趨向，其一是在當(dāng)前廣泛進行的宗教對話中，對儒家精神宗教性維度的研究；其二是目前國際上一些優(yōu)秀的哲學(xué)家開始對軸心文明所依賴的精神傳統(tǒng)進行反思，并開始關(guān)注希臘哲學(xué)的精神修煉治療向度。徐梵澄所開啟的儒家精神性（SPIRITUAL）向度的研究和對其他文明精神學(xué)問的關(guān)注，在日益注重身心靈修煉的當(dāng)下社會彰顯出重要的價值。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞徐梵澄精神哲學(xué)陽明心學(xué)阿羅頻多

簡介：分類號B22代碼10346密級公開學(xué)號2014110027碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）（學(xué)術(shù)學(xué)位）中文論文題目中文論文題目莊子畸人形象的哲學(xué)意蘊莊子畸人形象的哲學(xué)意蘊英文論文題目英文論文題目THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFCHUANGTZUSABNMALIMAGE申請人姓名余漪萱指導(dǎo)教師朱曉鵬教授專業(yè)名稱中國哲學(xué)研究方向道家方向所在學(xué)院政治與社會學(xué)院論文提交日期論文提交日期2017年5月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期2017年6月8日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師范大杭州師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期2017年6月8日簽字日期2017年6月8日

簡介：“生”與“死”是一對對立統(tǒng)一，又密不可分的哲學(xué)問題，死亡哲學(xué)名義上雖是談死，實乃談生，其明顯的具有人生觀和價值觀的意義，或更明晰的講，它是人生哲學(xué)、生命哲學(xué)的一種深化與擴展。這不僅僅是源于人唯具有死亡的意識，才有可能獲得對人生整體觀念及有限性的認(rèn)識，使得生命具有緊迫感從而以克服生命的惰性更是源自死亡哲學(xué)的中心問題死亡的意義或價值即人正是源自死亡而生命被賦予了有限性，進而才使得整個人生有了“永恒”的意義或價值。本文以充滿了死亡意識的中國經(jīng)典文學(xué)著作紅樓夢為切入點，選擇具有系統(tǒng)性的西方死亡哲學(xué)作為研究的理論基墊，將真實的死亡意義用虛構(gòu)的文學(xué)形象加以言說，即不脫離生活的本真，又希望可以給紅樓夢這部經(jīng)典著作的研究開辟一個新的維度，望可通過論述，將死亡對每個人的意義問題進行探索，從而理解死之于生的真諦。本文的第一部分是一個死亡哲學(xué)的發(fā)展史和當(dāng)代紅學(xué)界之于紅樓夢文本死亡研究的前沿方向。西方死亡哲學(xué)自古希臘至當(dāng)代已有了一個清晰系統(tǒng)的發(fā)展軌跡，筆者用時間順序?qū)⑺劳稣軐W(xué)這一否定之否定的螺旋式上升的過程加以綜述；同時，整理出當(dāng)代紅學(xué)研究對于“死亡”這一視角的主要維度，此部分主要是筆者進行紅樓夢死亡意識研究的理論基礎(chǔ)，同時在此基礎(chǔ)上筆者將做進一步進行拓展。本文第二至五章主要是依據(jù)西方死亡哲學(xué)發(fā)展的四個階段進行的論述，在文中首先選擇了賈寶玉和林黛玉兩位主人公對于死亡的初步意識，在作品所處背景之全民死亡忌諱的時代大背景下，兩位主人公所顯示出的對于死亡的慟容已無疑是對于那個時代的逾越，對于死亡的慟容表現(xiàn)在對于“死”的意識到，進而才可能產(chǎn)生之后的思考。接下來筆者選用了一系列花一般年華的人兒在對現(xiàn)實無以改變后“選擇”不同的方式去完結(jié)自己的生命，在否定之否定的模式下，死亡觀和死亡意識的不斷成熟過程中，對于生生死死的糾結(jié)無疑會糾結(jié)著每個人，筆者選擇了“夢”這一最為虛渺的角度進行切入，將死與活的糾結(jié)，生命之中的希望破滅后對于死的追求與恐懼進行了闡述，論述踏入到“對生與死界限的無所適從的漠然關(guān)系”。1最后筆者選擇了一對有著強烈對比意義的人物王熙鳳和李紈，二人都有著明晰的必將走向生命死亡的意識，故而她們的選擇即是在必死的事實后人所做出的不同選擇。王熙鳳是“機關(guān)算盡”斂權(quán)斂財，最終慘淡收場；李紈則“形同槁木”般過著滅人欲的生活，最終雖“蘭桂齊芳”得享“課子”之功，但之于自身的生命質(zhì)量卻也有“枉與他人作笑談”。當(dāng)然，不同人有著不一樣的選擇，筆者不是要指一條應(yīng)該如何生活的路，而是提出一種建議將“死亡”納入整個人生規(guī)劃。最后筆者得出結(jié)論，紅樓夢文本本就是一部死亡的畫卷，通過系統(tǒng)的西方死亡哲學(xué)探究，亦逐漸明晰曹雪芹先生無可避免的死亡后該如何活這一存在主義問題，活在世上的人應(yīng)為最后的“無”作思考和準(zhǔn)備。

簡介：“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本觀念之一這一觀念由莊子最早闡述后來被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系并以此為基礎(chǔ)建立了中華傳統(tǒng)文化的主體?！疤烊撕弦弧庇^念指明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是一種和諧共生共存的關(guān)系。“天人合一”觀念對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的深刻影響在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯。尤其中國傳統(tǒng)山水畫追求的是天地之大美著力表現(xiàn)天地萬物的生機活力和一草一木、一山一水的生命情調(diào)表現(xiàn)一種宇宙的生命精神。因此藝術(shù)家在作品中所傾注的創(chuàng)作熱情也必然融合著天地之氣神靈之魂必然具有超越自我的精神品格。在這一觀念的影響下中國傳統(tǒng)山水畫更重視人的主體意識倡導(dǎo)主客體的高度融合使繪畫超越了對客觀物象表層的描繪從而顯示主體內(nèi)在的精神追求意境的幽遠(yuǎn)。本論文主要從山水畫的表現(xiàn)手法、意境等方面對“天人合一”觀念在山水畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)進行研究?！疤烊撕弦弧庇^念與中國傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作和“天人合一”觀念在當(dāng)代山水畫中的體現(xiàn)是本論文的重點文中還結(jié)合古代和當(dāng)代的山水畫作品研究“天人合一”觀念的具體體現(xiàn)。通過對作品的分析本論文得出以下結(jié)論“天人合一”的審美思想引導(dǎo)了中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)走向并逐漸形成了自己的文脈。中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展也正是沿著這條文脈延伸、發(fā)展和創(chuàng)新著。因此繼承和發(fā)揚“天人合一”觀念對于推動今后中國山水畫的發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實意義。

簡介：分類號密級學(xué)校代碼10414學(xué)號2012010012碩士研究生學(xué)位論文胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究STUDYONSTUDYONTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSOFOFHUHUSHISSHISPHILOSOPHICALHISTYPHILOSOPHICALHISTY方蘊翔方蘊翔院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名賴功歐學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國近現(xiàn)代哲學(xué)二0一五年六月獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：沒有語言就沒有人類的認(rèn)識，因此，語言在人類生活中具有重要作用并享有特殊地位。語言哲學(xué)是哲學(xué)學(xué)科的重要組成部分，對哲學(xué)具有重要意義。胡塞爾是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，邏輯研究的完成標(biāo)志著胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的確立。這部著作十分關(guān)切語言問題，邏輯研究第二卷便以表達與含義為開端。雖然語言問題在胡塞爾的哲學(xué)體系中并不居于核心地位，而是作為現(xiàn)象學(xué)的前提與基礎(chǔ)出現(xiàn)，但這并不影響胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的語言分析和意義理論所發(fā)揮的重要作用。本文主要對胡塞爾的語言哲學(xué)進行探究，通過對胡塞爾語言哲學(xué)在現(xiàn)象學(xué)中始基位置的分析，明確語言作為一種研究對象在現(xiàn)象學(xué)中所處的地位。胡塞爾對語言陳述活動所進行的現(xiàn)象學(xué)的三重劃分，清楚地揭示出語言是如何對世界進行表述的。對于在表述的過程中存在意指偏差這個問題，胡塞爾試圖通過本質(zhì)直觀的方法使其得到明晰確切的闡釋。同時，本文通過現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)的比較，從現(xiàn)象學(xué)分析的角度揭示了符號尤其是語言現(xiàn)象的本質(zhì)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的語言分析和意義理論是一種不同于以往的哲學(xué)分析，其所產(chǎn)生的重大影響也不容忽視。本文的最終目的在于，通過對胡塞爾語言哲學(xué)的分析，從現(xiàn)象學(xué)的角度對語言本質(zhì)加以重新審視，使胡塞爾的語言哲學(xué)及其本質(zhì)得到澄明。

簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文綜合創(chuàng)造的哲學(xué)與哲學(xué)的綜合創(chuàng)造張岱年天人五論研究姓名劉靜芳申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳衛(wèi)平20050401“一本多級”的觀點則區(qū)分了宇宙大化的“元極”和“至極”，認(rèn)為二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。由“元極”而“至極”的過程就是宇宙演化的過程。本與至的分別，為張岱年的人生論奠定了宇宙論的前提。第四章人生論上的綜合創(chuàng)造“充生以達理”。張岱年認(rèn)為，從宇宙論到人生論，第一步就是天人關(guān)系論。在“天人關(guān)系”上，張岱年提出了“天人本至”的觀點，即天為人之所本，人是天之所至。由本而至的過程即從自然歸于當(dāng)然的過程。當(dāng)然的標(biāo)準(zhǔn)是“兼和”，即“兼賅眾異而得其平衡”。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，人生之當(dāng)然是克服生之矛盾而達于生之和諧“充生以達理”擴充生力，克服生之矛盾，以達到理想境界?！俺渖赃_理”作為一個過程既是“動的天人合一”的過程，也是“與群為一”的過程。“充生以達理”的人生論體現(xiàn)了一種綜合唯物與唯心的傾向，是中西人生論思想的綜合與創(chuàng)造，這種綜合創(chuàng)造以唯物論的人生論為主線。關(guān)鍵詞張岱年，綜合創(chuàng)造，哲學(xué)，方法論，宇宙論，本體論大化論，人生論

簡介：自古希臘以來，西方傳統(tǒng)哲學(xué)一直以“理性主義”作為自己的形象，這種情況一直持續(xù)到近代。18世紀(jì)以來，浪漫主義異軍突起并迅速成長為一支能夠與理性主義相抗衡的哲學(xué)流派，理性主義和浪漫主義的爭論構(gòu)成了這一時期西方哲學(xué)的內(nèi)在張力，也深深地影響了西方哲學(xué)的發(fā)展方向和自我認(rèn)同。這種形勢的進一步發(fā)展，最終在20世紀(jì)導(dǎo)致了西方哲學(xué)內(nèi)部的分裂。羅蒂在認(rèn)真梳理了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之后、在吸取前人教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以批判的精神和偏向浪漫主義的態(tài)度對理性主義和浪漫主義進行了改造，并以批判的精神提出了自己的哲學(xué)觀點重新描述的哲學(xué)。羅蒂在建立自己的哲學(xué)觀點之前，首先對統(tǒng)治西方哲學(xué)長達兩千年的理性主義真理觀進行了無情的批判，并依此為基礎(chǔ)，提出了元哲學(xué)的觀點、建立在社會實踐基礎(chǔ)上的面對面交流方式、重新描述以及超越杜威的實用主義哲學(xué)觀。本文共分為以下幾個部分第一章，著重對西方傳統(tǒng)哲學(xué)進行梳理，回顧18世紀(jì)之前西方哲學(xué)的發(fā)展歷史，分析啟蒙運動思想家以及浪漫主義對傳統(tǒng)哲學(xué)的修正；其次，對浪漫主義對傳統(tǒng)認(rèn)識論的超越以及浪漫主義對西方哲學(xué)所做出的貢獻進行分析挖掘；最后，重點分析近代西方哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，為了解羅蒂哲學(xué)思想發(fā)展做好鋪墊。第二章，論述重點主要集中在羅蒂對傳統(tǒng)西方哲學(xué)推理論證方式的反思上。羅蒂對傳統(tǒng)西方哲學(xué)論證方式的反思主要分為兩個方面，即對認(rèn)識論和真理觀的反思。對此，羅蒂深入挖掘了西方哲學(xué)傳統(tǒng)中認(rèn)識論與真理觀的根源，并從實用主義的角度對其展開了深刻的批判，幾乎否定了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，尤其是哲學(xué)與自然之境的問世，徹底宣告了羅蒂與西方傳統(tǒng)哲學(xué)論證方式的決裂，其對理性論證方式的背離為其構(gòu)筑自身哲學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。第三章，系統(tǒng)論述了羅蒂精心構(gòu)筑的哲學(xué)立場，羅蒂試圖通過對語言的肯定、以實用主義的立場來擺脫邏各斯的陰霾。羅蒂在否定傳統(tǒng)認(rèn)識論的同時，站在反認(rèn)識論的立場上提出了自己的哲學(xué)立場，對理性、語言和實用主義重新進行了解釋，在羅蒂看來，一種非理性主義的論證方式、一種創(chuàng)造性的真理、一種重新描述的哲學(xué)立場才是西方哲學(xué)未來的出路。第四章，論文的結(jié)語，通過對上述內(nèi)容的分析，提出理解羅蒂哲學(xué)思想的合理途徑。

簡介：本文以哈貝馬斯的合理化理論為線索來研究其技術(shù)哲學(xué)思想。本文揭示了科技的發(fā)展之所以會導(dǎo)致如此的社會后果，是因為一直以來科技進步與社會的合理化聯(lián)系在一起，就這表明傳統(tǒng)的合理化理論具有重大缺陷，因此，哈貝馬斯考察和批判了傳統(tǒng)合理化理論，認(rèn)為其實質(zhì)是片面強調(diào)目的合理性，具有理論上無法克服的困境。本文論述了轉(zhuǎn)向交往行動理論之后，哈貝馬斯摒棄了前期的認(rèn)識論批判，而系統(tǒng)重建一種以交往行動理論為基石的合理化理論交往合理化，哈貝馬斯把語言看作是達到交往合理化的途徑，其目標(biāo)是為了實現(xiàn)生活世界的合理化。在新的合理化中，交往是按照話語民主的方式進行的。新的合理化確保了文化的再生產(chǎn)和傳承、合法的社會秩序的形成以及個性在社會化的同時又充分自由而全面的發(fā)展。本文綜述了哈貝馬斯順應(yīng)當(dāng)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，把以語言為基礎(chǔ)的實踐范疇引入到對科學(xué)技術(shù)的反思和批判中，既深刻分析了科技進步所導(dǎo)致的實踐后果，又試圖把科學(xué)技術(shù)納入到交往合理化的框架之中，應(yīng)該說，哈貝馬斯的思考是很有價值的，也是非常必要的，但是他的技術(shù)哲學(xué)中也存在一些無視科學(xué)和技術(shù)的自身規(guī)律的思想，并且他的解決方案也是非常理想化的，純粹是一種烏托邦式的理論設(shè)想。

簡介：海德格爾的哲學(xué)被稱為是“一種能夠在哲學(xué)史上引起轉(zhuǎn)變的事業(yè)”，而技術(shù)則日益成為人類反思現(xiàn)代社會的重要課題之一，因此，海德格爾的技術(shù)哲學(xué)得以在雙重意義上成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。本文認(rèn)為，海德格爾技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容之“新”，源于其方法之“新”。這種方法就是“整體視域”的方法。海德格爾的技術(shù)哲學(xué)與“整體視域”有著極大的關(guān)聯(lián)，這一點在海氏所歸納的技術(shù)之本質(zhì)座架上得到了集中體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，本文力圖從“整體視域”出發(fā)，來闡釋海德格爾的整個技術(shù)哲學(xué)思想。在海德格爾的代表作存在與時間中，“整體視域”同樣是一種重要的方法。由此，本文提出作為方法的整體視域是溝通海氏前期“存在之思”與后期技術(shù)批判的一座橋梁。

簡介：文化哲學(xué)研究的主要問題，中西方學(xué)者從不同的角度給予了回答。但是，這兩方面的研究由于缺少對文化哲學(xué)研究的主要問題域的界定，使得文化哲學(xué)研究的主要問題處于相對零散的狀態(tài)，沒有形成對文化哲學(xué)研究的主要問題的系統(tǒng)的概括和總結(jié)，相應(yīng)的也就缺少對文化哲學(xué)研究的主要問題之間的相互關(guān)系的探討。本文在對文化哲學(xué)研究的主要問題域界定的前提下，闡述了文化哲學(xué)研究的主要問題，并在闡述過程中試著回答主要問題之間的相互關(guān)系。文化哲學(xué)研究的主要問題文化哲學(xué)的元問題。這是對“文化哲學(xué)何以可能”和“什么是文化哲學(xué)”的解答，這是進行文化哲學(xué)的研究的理論前提。文化哲學(xué)是以文化為研究對象的哲學(xué)，“文化哲學(xué)何以可能”首先是回答“文化何以存在”，然后是回答文化哲學(xué)作為哲學(xué)為什么能夠存在。通過自然與文化的劃界回答了第一方面，科學(xué)與人文的劃界和科學(xué)與玄學(xué)的劃界回答了第二方面。通過對文化的內(nèi)涵和外延的探討回答了“什么是文化哲學(xué)”。文化特性與文化發(fā)展的問題。這是從文化自身角度出發(fā)，研究了文化的普遍性與特殊性、文化的民族性與時代性以及文化發(fā)展道路。文化的普遍性、特殊性、民族性、時代性之間的矛盾是文化發(fā)展的基本矛盾，它們之間的矛盾運動決定了文化發(fā)展的規(guī)律。文化價值論。文化價值論是從文化與外在于文化的人、社會相互關(guān)系的角度出發(fā)，研究了什么是文化價值，文化價值的評價和文化價值的體現(xiàn)。從以上對文化哲學(xué)研究的主要問題的探討，得出了研究文化哲學(xué)主要問題的理論意義和現(xiàn)實意義。