簡介：“以人為本”思想在馬克思主義哲學(xué)中具有重要地位。本論文在對“以人為本”思想發(fā)展進行系統(tǒng)考察的基礎(chǔ)上，對人與哲學(xué)的關(guān)系進行認真研究，并從哲學(xué)視域?qū)Α耙匀藶楸尽边M行深入探討。文章認為，人具有多重含義，哲學(xué)意義的人主要指具體的現(xiàn)實的人、實踐中的人。人在哲學(xué)中具有本的意義，人是哲學(xué)的邏輯起點，是本體論之本人是價值的主體，是最高價值，是價值論之根本人是實踐和認識的主體，是實踐論、認識論之根本。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)的實踐人學(xué)轉(zhuǎn)向，實踐之人是馬克思主義哲學(xué)的根基，是馬克思主義哲學(xué)的根本出發(fā)點，人是馬克思主義哲學(xué)的價值之本和最高價值目標(biāo)，實踐之人是馬克思主義哲學(xué)的根本維度。

簡介：點擊查看更多回歸現(xiàn)實生活世界的實踐哲學(xué).pdf精彩內(nèi)容。

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文盧卡奇歷史哲學(xué)思想研究姓名顧成東申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師吳開明20090501盧卡奇歷史哲學(xué)思想研究ABSTRACTASADOMAINOFPHILOSOPHYOFHISTORYTHEPAPERSTUDIEDLUKACS’SPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSINCHRONOLOGICALORDERINACCORDANCEWITHTHEPRINCIPLEOFHISTORICALMETHODSANDLOGICALAPPROACHCONSISTENCYTHEPAPERDIVIDEDLUKACS’SPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSINTOEARLYPERIODANDLATERPERIODANDSTUDIEDSEPARATELYASTHEORIGINOFTHEPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTS，IN”SOULANDFORM“AND“THEORYOFTHENOVEL“，LUKAESEXPRESSEDHISVIEWSOFPHILOSOPHYOFHISTORYFORTHEFIRSTTIMEINCLUDINGRELATIONSHIPBETWEENHISTORYANDNATUREROLEOFSPIRITUALEXPERIENCEINUNDERSTANDINGSPECIFICSUBJECTIVETRUTHASWELL嬲CONCEPTOFTOTALITYONTHISBASIS，IN”HISTORYANDCLASSCONSCIOUSNESSN，LUKAESEXPLAINEDHISEARLYYEARSPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSSYSTEMATICALLYINCLUDINGHISTORYRESEARCHMETHODS，MEANINGOFHISTORYHISTORYSTATUS，HISTORYPROMOTIONPOWERSTNLCTUREOFHISTORYUNDERSTANDINGASWELLASTOTALITYCATEGORYTHETHOUGHTSWERECOMPROMISEBETWEENSPECULATIVEPHILOSOPHYOFHISTORYANDANALYTICPHILOSOPHYOFHISTORYBEINGOFMANYNONMARXISTFACTORSINHISLATERYEARS，LUKACSEXPERIENCEDACRITICALREFLECTIONIN”EXISTENTIALISMORMARXISM“，”THEYOUNGHEGEL”ANDTHEDESTRUCTIONOFREASON什，ELIMINATEDBOURGEOISPHILOSOPHYOFHISTORYANDITSMETHODOLOGYANDESTABLISHEDMARXISTPHILOSOPHYOFHISTORYANDMETHODOLOGYONTHEBASISOFTHEONTOLOGYIN”O(jiān)NTHEONTOLOGYOFSOCIALEXISTENCE”，LUKACSCONSTRUCTEDHISOWNPHILOSOPHYOFHISTORYINCLUDINGHISTORYOBJECTIVITYSOCIALATTRIBUTESOFHISTORYTOTALITYOFHISTORYREGULARITYOFHISTORYPURPOSEANDPROGRESSOFHISTORYDRIVINGFORCEINHISTORICALDEVELOPMENTUNDERSTANDINGHISTORYINPRACTICE，METHODSOFUNDERSTANDINGHISTORYNATUREOFUNDERSTANDINGHISTORYANDNATUREOFHISTORYKNOWLEDGEANDSOONTHETHOUGHTSSUBLATEDBOTHSPECULATIVEPHILOSOPHYOFHISTORYANDANALYTICPHILOSOPHYOFHISTORY，WITHOBVIOUSCHARACTERISTIESOFMARXISMT11CDOMAINOFPHILOSOPHYOFHISTORYBREAKTHROUGHSITSNARROWANDSINGLEFIELDOFVISIONINTHEPASTINTHISVISIONLUKACS’SSPECIFICANDRICHCONTENTSOFPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSAPPEARINFRONTOFUS，WHICHTELLUSTHEDEVELOPMENTANDCHANGESOFLUKACS’STHOUGHTSINTHINKINGPROCESS，HAVINGALLIMPORTANTSIGNIFICANCEFORSTUDYOFⅡ

簡介：哲學(xué)的原初含義是追問人生的意義，以安身立命。從哲學(xué)脫胎而來的形而上學(xué)是對哲學(xué)原初含義的蛻變。雖然如此，形而上學(xué)也仍包含追問人生這個隱性基因。形而上學(xué)有兩個形態(tài)本質(zhì)主義和本體論。維特根斯坦的前后期哲學(xué)都以追問人生的意義為重心為目的，雖然它們都以語言批判為主體為手段。從這個意義上，維特根斯坦的整個哲學(xué)活動是本真地哲學(xué)的本真地形而上學(xué)的。而若從維特根斯坦哲學(xué)與本質(zhì)主義和本體論這兩種不同形態(tài)的形而上學(xué)的關(guān)系看，則以邏輯哲學(xué)論為代表的前期哲學(xué)首先是一個本質(zhì)主義的形而上學(xué)。在這個本質(zhì)主義的形而上學(xué)中，維特根斯坦反對著本體論的形而上學(xué)。此時的他是一個本質(zhì)主義者。而在以哲學(xué)研究為代表的后期哲學(xué)中，他把批判的矛頭指向了他前期的當(dāng)然也是傳統(tǒng)的本質(zhì)主義。此時的他是一個反本質(zhì)主義者。此時的他可以說清除了一切形而上學(xué)的殘余。此時的他走到了哲學(xué)之路的盡頭。而在這哲學(xué)之路的盡頭，他發(fā)現(xiàn)了生活。維特根斯坦的這番哲學(xué)歷程真有點王國維人間詞話中的學(xué)問三境的意味。第一境，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝酥妇S特根斯坦以一種獨特的方式走進了哲學(xué)。第二境，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝酥妇S特根斯坦的哲學(xué)奮斗、艱辛的哲學(xué)歷程。第三境，“眾里尋他千百度，募然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝酥妇S特根斯坦在哲學(xué)之路的盡頭發(fā)現(xiàn)了生活。哲學(xué)終結(jié)日，生活開始時。這就是整個維特根斯坦哲學(xué)的最后結(jié)論。

簡介：人作為目的與手段關(guān)系的相關(guān)論述最早出現(xiàn)在古希臘時期，諸如“人是萬物尺度”的觀點。中世紀(jì)宗教神學(xué)提倡“神是目的，人是手段”，排斥和壓制人性。文藝復(fù)興后出現(xiàn)的資產(chǎn)階級人本主義思潮強調(diào)“人是目的”，在當(dāng)時具有一定的進步性，但是盲目宣揚抽象的人權(quán)與人性，忽略了達到人這一目的的手段也存在于人自身中。從理論上說，人既是目的，又是手段。人作為目的與手段關(guān)系的統(tǒng)一是歷史的、具體的。從整個人類社會和歷史過程看，人作為目的與手段的統(tǒng)一是絕對的、無條件的而從社會歷史發(fā)展的具體階段和人類不同成員集團角度分析，人作為目的與手段的關(guān)系則是相對的、有條件的。原始社會里人的依賴性關(guān)系在人與人之間關(guān)系中占據(jù)主體地位，人與人互為目的與手段進入私有制社會，一部分人由于對物的占有關(guān)系而占有另一部分人的勞動，這部分人成為目的，另一部分人則淪為手段，目的與手段的關(guān)系在社會內(nèi)部發(fā)生分化在未來的共產(chǎn)主義社會里，人人都全面地占有自的本質(zhì)，個性自由全己面發(fā)展，經(jīng)濟地位平等，目的與手段的關(guān)系在人類社會又達到統(tǒng)一。社會主義社會就是這種人作為目的與手段從分離走向統(tǒng)一的過渡。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“以人為本”、構(gòu)建社會主義和諧社會的理想，正是充分認識到當(dāng)前形勢和自身歷史使命而制定出的行動綱領(lǐng)。黨所倡導(dǎo)的“以人為本”，堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾”的路線，本身就蘊涵著把人既作為目的又當(dāng)作手段的辯證思想。認識到這一點，對于辨析“以人為本”和人本主義的區(qū)別，進而澄清對“以人為本”的錯誤理解和模糊認識，具有理論指導(dǎo)意義。同時，充分理解“人是目的，又是手段”這一命題的含義，對于充分調(diào)動各種人的力量進行現(xiàn)代化建設(shè)，特別是對于當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會，以及為完成向未來共產(chǎn)主義理想社會過渡的歷史使命的生活實踐，都具有深遠意義。

簡介：認知科學(xué)是當(dāng)今最為激動人心的科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域之一。因而無疑，對于認知科學(xué)的哲學(xué)反思，應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。科學(xué)哲學(xué)關(guān)注認知科學(xué)的更為重要和獨特的理由，來自認知科學(xué)的研究對象人的（或更一般的動物乃至機器可能具有的）認知能力及其各種認知過程，如記憶、推理、決策、表象和情感等，正是哲學(xué)傳統(tǒng)上的核心研究對象和領(lǐng)域而作為一種跨學(xué)科的研究，認知科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科群中，也包含著哲學(xué)作為分支學(xué)科之一。有鑒于認知科學(xué)與哲學(xué)之間的這種錯綜復(fù)雜的關(guān)系，本文中提出以“認知哲學(xué)”、“認知的哲學(xué)”和“認知科學(xué)哲學(xué)”的三元區(qū)分，作為“認知科學(xué)的哲學(xué)蘊含”的具體組分，分別指稱對于認知現(xiàn)象的傳統(tǒng)哲學(xué)研究，認知科學(xué)的跨學(xué)科研究中所涉及的哲學(xué)因素，以及本文所要重點論述的認知科學(xué)發(fā)展給予的哲學(xué)啟示。一部認知研究的發(fā)展史，經(jīng)歷了從哲學(xué)，到作為一種實驗科學(xué)的心理學(xué)，再到認知科學(xué)的發(fā)展笛卡兒的心物二元論確立了心靈作為獨立實體的地位，也確立了以心靈作為對象的心靈哲學(xué)研究領(lǐng)域。此后洛克和休謨的聯(lián)想主義將對心靈的研究從哲學(xué)拓展到心理學(xué)馮特的實驗心理學(xué)確立起心理學(xué)的科學(xué)地位，而華生和斯金納的行為主義則取消了內(nèi)在的心理狀態(tài)和過程。心靈哲學(xué)和心理學(xué)的研究，構(gòu)成了認知科學(xué)發(fā)展的初始條件和部分邊界條件。認知科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了從符號主義模型，聯(lián)結(jié)主義模型，到涉身心靈或認知的交互模型的演變，既充分體現(xiàn)了認知科學(xué)跨學(xué)科和交叉學(xué)科的特征，也給我們留下了探索認知本質(zhì)的哲學(xué)軌跡計算隱喻下的符號主義模型基于計算機科學(xué)和人工智能的發(fā)展，認為可以提供一種關(guān)于心智或認知的抽象、普遍的功能模擬基于表征的計算模擬，而與具體的物理元件實現(xiàn)（腦、神經(jīng)或是電子元件）無關(guān)，從而引發(fā)了關(guān)于計算與智能、機器智能與人類智能等相關(guān)的哲學(xué)爭論，尤其是智能模擬的充分條件問題腦隱喻下的聯(lián)結(jié)主義模型基于神經(jīng)計算和對于分布式智能的研究，主張以神經(jīng)元及其分布式運行模式作為微觀認知結(jié)構(gòu)的模型，構(gòu)造出與宏觀認知功能模擬互補的微觀模型，但這一模型面臨宏觀意義的突現(xiàn)及其它問題涉身心靈和認知的交互模型的想法來自認知神經(jīng)科學(xué)及其無損傷技術(shù)的快速發(fā)展，一些認知科學(xué)家和哲學(xué)家提出了心靈是內(nèi)在地涉身的思想大部分是無意識的抽象概念很大程度上是隱喻的等觀點，進而提倡一種心靈研究中的自然化的方法論，一種認識論中的存在論趨向，一種經(jīng)驗主導(dǎo)的哲學(xué)，傳統(tǒng)哲學(xué)中不被重視的身體被賦予一種進化與交互路線上的樞紐地位，但這種模型也面臨著心理說明缺失，交互機制含混等問題。認知科學(xué)前沿領(lǐng)域的進展總是不乏令人興奮的哲學(xué)意蘊。立足于其中的感知控制論所體現(xiàn)的認知層次論，神經(jīng)動力學(xué)中的介觀理論所要求的認知性質(zhì)的突現(xiàn)論，意識過程中神經(jīng)的相關(guān)性和協(xié)同性表現(xiàn)出的反還原的下行約束關(guān)系和視知覺理論方面的拓樸不變性中顯現(xiàn)的整體論，本文重點探討了這些理論和實驗成果，與認知科學(xué)哲學(xué)中的自然主義傾向、突現(xiàn)論、心身問題、自由意志等傳統(tǒng)問題之間的關(guān)系，探討了認知科學(xué)在這些問題上給予我們的啟示，并嘗試提出一種多元論的研究方法論，和一種以認知科學(xué)哲學(xué)為主的多元、綜合、包容、開放的認知的新哲學(xué)。

簡介：點擊查看更多科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)底蘊研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：陽光歐洲城13期4期為日本設(shè)計師所作由同濟大學(xué)老師設(shè)計。是上海最早的低密度聯(lián)排住宅之一。低密度聯(lián)排住宅占天占地的獨特優(yōu)勢使住戶以低廉的價格就可獲得別墅般的享受。在經(jīng)過幾年的使用之后，出現(xiàn)了一些新的情況自適應(yīng)。這種自適應(yīng)具有普遍性、自發(fā)性、盲目性、差異性等特點。本研究從實際調(diào)查入手獲得第一手資料，對于陽光歐洲城14期中廣為關(guān)注的私搭亂建問題和住戶廣為關(guān)注的房屋施工質(zhì)量問題進行了廣泛、深入的研究。對于陽光歐洲城中低密度聯(lián)體住宅使用中的自適應(yīng)進行了深入細致的調(diào)查，并試圖從理論上對自適應(yīng)的內(nèi)部原因做出總結(jié)。對于自適應(yīng)的評價從強制性標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)三個方面提出了自己的看法。對于自適應(yīng)對設(shè)計的啟示也做出了初步的展望。低層、低密度聯(lián)排住宅在我國起步雖晚，發(fā)展很快。相比較獨立式住宅而言，它獨特的優(yōu)勢更加適合我國的國情，可以預(yù)見，這種居住形式將會越來越普遍，因而相應(yīng)的研究非常具有現(xiàn)實意義。

簡介：拉卡托斯是科學(xué)哲學(xué)史上重要的科學(xué)哲學(xué)家，他雖然英年早逝，但他提出的“精致證偽主義”和“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”，長期以來引起人們的關(guān)注，廣泛運用于具體的不同學(xué)科之中。拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)思想誕生于“波普爾”思想與“庫恩”思想激烈碰撞的大背景之中，并對兩位前輩的科學(xué)發(fā)展模式做出了積極的修正和創(chuàng)新。長期以來學(xué)界在對拉卡托斯的研究中，對其科學(xué)哲學(xué)思想的定位是夠不清晰的。較為普遍的定位有兩種或是把他歸為以庫恩為代表的“歷史主義”，或是把他列入到波普爾為首的“證偽主義”之中，這兩種定位方法都過于籠統(tǒng)，不能準(zhǔn)確的反映拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想與庫恩思想和波普爾思想之間的微妙關(guān)系，也不利于對拉卡托斯學(xué)術(shù)思想的透徹把握。為此，我們必須對拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想與庫恩、波普爾思想進行比較研究，并進行重新的歷史定位，文章從他的科學(xué)發(fā)展模式方面切入和展開，對統(tǒng)率于這一模式之下的實驗理論觀、科學(xué)評價和分界標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)發(fā)展圖景進行具體分析，進而深入挖掘拉卡托斯隱藏在科學(xué)發(fā)展模式背后的實在論根源。力求得出拉卡托期在科學(xué)哲學(xué)史中的恰當(dāng)定位“庫恩派”的科學(xué)哲學(xué)家的結(jié)論。通過對拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想的比較研究和重建定位，其目的主要體現(xiàn)在兩個方面，一是有利于我們對西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展趨勢的正確把握，理順波普爾、庫恩、拉卡托斯思想之間的學(xué)術(shù)關(guān)系。二是進一步加深我們對拉卡托斯思想的理解和應(yīng)用，在科學(xué)哲學(xué)研究中盡可能的突出從科學(xué)實在論的角度對科學(xué)發(fā)展模式的闡述和分析。

簡介：自然與文化本是對立統(tǒng)一的兩個范疇，隨著環(huán)境問題作為全球問題的日益凸顯，消解文化主導(dǎo)下的自然文化的自然，構(gòu)建自然主導(dǎo)下的文化自然的文化，已經(jīng)成為緩解人與自然關(guān)系的緊張、實現(xiàn)哲學(xué)生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向的重要組成部分，是哲學(xué)作為“時代精神的精華”的必然要求。對此，羅爾斯頓認為，構(gòu)建自然的文化，消解文化的自然，就是要人們樹立并踐行“遵循大自然”的倫理意識和倫理實踐。當(dāng)然，與生態(tài)極權(quán)主義或環(huán)境法西斯主義不同的是這里的“遵循大自然”并不是要人們從絕對意義上服從大自然，而是“相對意義上的遵循大自然”。洛基山脈的風(fēng)景之美就是自然主導(dǎo)下的文化在認識論和方法論上的一個典型實例。相對于美國東部文化發(fā)達地區(qū)的那些“被馴化了的風(fēng)景”而言，它是一處“被遺忘了風(fēng)景”，一處“大地上的經(jīng)驗美學(xué)”。它告訴我們不是自然存在于文化之中，而是文化存在于自然之中，文化相對于自然而言不過是短暫或瞬間的存在；相比之下，以文化主導(dǎo)的自然只是本末倒置的存在美學(xué)，是飲鴆止渴的文化模式。構(gòu)建自然主導(dǎo)下的文化，這是自然的內(nèi)在規(guī)定自然是生命包括人類生命的孵化基質(zhì)，是人類文化存在的根基，是人類與非人類“鄰居”們的“共同家園”，是人類“異己”價值存在。以自然作為文化構(gòu)建的價值向度與實踐向度，源于自然相對于文化而言的先在性、系統(tǒng)性、源于自然價值的內(nèi)在性與客觀性，源于人對自然的依賴性以及人類自身的可續(xù)性。今天，研究羅爾斯頓環(huán)境哲學(xué)，對于堅持“科學(xué)發(fā)展觀”，建構(gòu)“環(huán)境友好型社會”，塑造“生態(tài)文明”，具有重要的理論與實踐意義。

簡介：古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，早在公元前6世紀(jì)左右，希臘人就開始擺脫那種以宗教和神話來解釋自然現(xiàn)象的作法，開始運用自己的理性，以自然來解釋自然，這樣的哲學(xué)家包括泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特等人。他們在經(jīng)驗觀察的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于自然界萬物的本原的問題，也就是關(guān)于構(gòu)成萬物的基本元素以及萬物的牛成變化和運動問題，他們的哲學(xué)因而被稱為自然哲學(xué)，也叫做宇宙論。然而，他們的思想都具有樸素、直觀的特征。稍后的畢達哥拉期學(xué)派提出了一種不同于之前那些哲學(xué)家的本原，即數(shù)。畢達哥拉斯的數(shù)與泰勒斯等人的水、火、氣、無定相比已經(jīng)具有了相當(dāng)高的程度的普遍性，不過畢達哥拉斯仍然認為事物的本原是多，而愛利亞的克塞諾芬尼進一步把宇宙萬物的本原抽象為“一”，他們的思想與之前的那些自然哲學(xué)家都有了很大的不同，已經(jīng)開始了向本體論的過渡。宇宙論探討的是萬物的本原問題，尋找的是時間上在先的構(gòu)成萬物的基本元素，而本體論要探討的是萬物的原則和本質(zhì)問題。在畢達哥拉斯和克塞諾芬尼的影響下，巴門尼德提出了他的存在論。關(guān)于巴門尼德的存在論，有學(xué)者主張其就是第一種形態(tài)的本體論，但有學(xué)者也主張不是巴門尼德，而是柏拉圖才真正開創(chuàng)了本體論的先河。要想弄清楚是否是巴門尼德開創(chuàng)了本體論這個問題，首先要對西方哲學(xué)史中的本體論有清楚的認識，界定清楚它是研究什么的學(xué)問，又具有哪些特征等，清楚了這一點，然后再把巴門尼德的存在論與之相比照，從中可以發(fā)現(xiàn)，巴門尼德的存在論研究的對象和研究的方法等都與本體論是相一致的，因而可以肯定地說巴門尼德肇始了宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)向。巴門尼德開創(chuàng)的本體論哲學(xué)，在經(jīng)過柏拉圖和亞里士多德之后，基本上完成了宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)變，柏拉圖的理念論確立了本體論所要研究的問題，而亞里士多德的范疇學(xué)說和形式邏輯又為本體論提供了有效的推理工具。到了中世紀(jì)的時候，這二者在基督教神學(xué)中得到了結(jié)合，從而使本體論達到了成熟的階段。而本體論發(fā)展到了笛卡爾的時候，其中所蘊含的認識論問題突出了出來，認識論開始成為哲學(xué)的主流，其中兩個最主要的理論流派是唯理論和經(jīng)驗論。這兩派一直爭論不休，后來康德對二者進行了調(diào)和，發(fā)展出了自己的批判哲學(xué)的體系，康德對傳統(tǒng)的形而上學(xué)進行了批判，否定了關(guān)于本體論的知識的可能性。在康德之后，黑格爾仍然建立了一個十分嚴(yán)謹與宏大的本體論哲學(xué)體系，不過這也是本體論的最高與最后的階段，巴門尼德開創(chuàng)的本體論至此也走向了終結(jié)。

簡介：南京理工大學(xué)碩士學(xué)位論文視域的融合從哲學(xué)闡釋學(xué)看品特法國中尉的女人的改編藝術(shù)姓名焦國美申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師袁小華20090601碩士論文ABSTRACTHAROLDPINTER19302008ISONEOFTHEMOSTFAMOUSPLAYWRIGHTSINCONTEMPORARYENGLAND，WHOHASMADEGREATACHIEVEMENTSNOTONLYINSTAGEPLAYS，BUTALSOINSCREENPLAYSALTHOUGHMANYSCHOLARSABROADHAVEMADEINTENSIVESTUDIESONPINTER’SADAPTINGSKILLSANDTECHNIQUESINONECERTAINSCREENPLAYORCOMPAREDSEVERALONESTOFINDTHECOMMONGROUNDAMONGTHEM，AFTERACAREFULSTUDYOFTHESERESEARCHES，THEAUTHORDISCOVERSTHATNOBODYHASCOVEREDTHEPERSPECTIVEOF“FUSIONOFHORIZONS’ANDTHEREARERARERESEARCHESONPINTER’SSCREENPLAYSINCHINASOTHISTHESISINTENDSTOFOCUSONTHEFRENCHLIEUTENANTS肋M口，卜THEMOSTSUCCESSFULADAPTATIONOFPINTERTODISCUSSHISARTISTICWORKMANSHIPINADAPTATIONANDTOPROVETHATPINTER’SADAPTATIONREFLECTSTHE“FUSIONOFHORIZONS”THROUGHTHE“FUSIONOFHORIZONS”，THEORIGINALNOVELATTAINSNEWLIFEWHILEPINTER’SPERSISTENTSTYLEISMANIFESTEDINTHESCREENPLAYSINCETHEFRENCHLIEUTENANTSWOMANISTHEMOSTSUCCESSFULANDDIFFICULTSCREENPLAYOFPINTERDUETOTHEORIGINALNOVEL’SPOPULARITYANDARTISTICFEATURES，THUSTHERESEARCHONITWILLPROVIDEAMORETHOROUGHANDVALUABLEVIEWPOINTONPINTER’SCINEMATICTALENTANDTHEGRADUALDEVELOPMENTOFHISCINEMATICSKILLSTHEEXPLICATIONOFPINTER’SSCREENPLAYSASADAPTATIONSOFNOVELSMAYYIELDCERTAININSIGHTSINTOTHELESSACCESSIBLEDIMENSIONSOFHISWORKSFORTHESTAGEANDTRACECORRESPONDENCESBETWEENHISWRITINGSFOREACHMEDIUMTHETHESISSTARTSWITHABRIEFINTRODUCTIONTOHAROLDPINTERASASCREENWRITERANDHISSCREENPLAYS，ESPECIALLYHISMOSTSUCCESSFULADAPTATIONTHEFRENCHLIEUTENANTIWOMANFOLLOWINGTHEINTRODUCTIONCOMESTHEFIRSTCHAPTERWHEREAWHOLEPICTUREOFPHILOSOPHICALHERRNENEUTICSISPRESENTEDANDTHEPOSTMODCMCULTUREISILLUSTRATEDTOSHOWTHEPRACTICALMEANINGOFTHEADAPTATIONINTHISCHAPTERTHECONCEPTSOF‘‘FOREUNDERSTANDING’AND‘‘FUSIONOFHORIZONS’OFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSAREINTRODUCEDTOLAYTHETHEORETICALFOUNDATIONFORTHELATTERDISCUSSIONTHENEXTTWOCHAPTERSPRIMARILYFOCUSEONPINTER’SDECODINGANDENCODINGOFTHEORIGINALNOVELTOILLUSTRATEHOWTHEFUSIONOFHORIZONSISREFLECTEDONTHEONEHAND，THEESSENCEOFTHEORIGINALNOVELSUCHASTHEFRAGMENTARYNARRATIVE，THEALTERNATIVEENDINGSANDTHEMANIPULATIVECHARACTERS，AREMAINTAINEDINTHESCREENPLAYONTHEOTHERHAND，THECINEMATICDEVICESANDTHEGAMEANDARTOBJECTASMETAPHORSWHICHCANFINDECHOESINPINTER’SPREVIOUSWRITINGSARESEPARATELYANALYZEDTODISCUSSPINTER’SCONCRETEWORKMANSHIPBASEDONTHEABOVEANALYSIS，THEFOURTHPARTANALYZESTHEEFFECTOFTHEADAPTATIONONTHEASPECTSOFMAINTAININGTHESOULOFTHEORIGINALNOVELWHILESTAMPINGTHEPAINTERESQUESTYLETOTHESCREENPLAYASWELLASTHETRANSFORMATIONFROMTHETEMPORALNARRATIVE

簡介：本文主要從認識、價值和倫理三個方面對自然災(zāi)害進行哲學(xué)探討。第一部分自然災(zāi)害的認識考察。首先以歷史為視角精心梳理了古今中外人們對于自然災(zāi)害產(chǎn)生因為以及對待自然災(zāi)害態(tài)度的不同認識。其次在對自然災(zāi)害進行歷史考察的基礎(chǔ)上對自然災(zāi)害提出了自己的理解分析了人們在認識自然災(zāi)害時存在的某種認識誤區(qū)并對自然災(zāi)害概念作了新的解釋。人們通常把自然災(zāi)害形成的社會因素主要局限于人對自然所進行的破壞活動事實上其社會因素還應(yīng)該包括人類的承災(zāi)能力等。所謂自然災(zāi)害是指自然災(zāi)變對人類生命、財產(chǎn)和人類生存發(fā)展環(huán)境造成傷害的現(xiàn)象和過程自然災(zāi)變由自然界自身的運動變化和人類活動等因為引起。最后從認識論上對自然災(zāi)害的本質(zhì)和特性進行了探討認為自然災(zāi)害本質(zhì)上既是人與自然矛盾沖突的集中體現(xiàn)也是“人一自然”巨系統(tǒng)內(nèi)部失調(diào)的必然結(jié)果具有必然性、偶然性、規(guī)律性和系統(tǒng)性等特性。第二部分自然災(zāi)害的價值追問。自然災(zāi)害作為一種存在現(xiàn)象具有一定的價值。自然災(zāi)害的價值就是自然災(zāi)害與人的需要之間的一種特定肯定與否定關(guān)系。對人有肯定作用、積極意義的就是正價值對人有否定作用、消極意義的就是負價值。自然災(zāi)害的正價值包括正自然價值自然災(zāi)害自身與人的物質(zhì)需要之間的一種肯定關(guān)系、正認知價值自然災(zāi)害與人的認知需要之間的一種肯定關(guān)系和正道德價值人們在自然災(zāi)害的救助過程中所產(chǎn)生和體現(xiàn)的善的肯定性價值；自然災(zāi)害的負價值包括負自然價值自然災(zāi)害自身與人的物質(zhì)需要之間的一種否定關(guān)系、負認知價值自然災(zāi)害與人的認知需要之間的一種否定關(guān)系和負道德價值人們在自然災(zāi)害過程中所產(chǎn)生和體現(xiàn)的惡的否定性價值。自然災(zāi)害的負價值和正價值是既對立又統(tǒng)一的兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第三部分自然災(zāi)害的倫理反思。自然災(zāi)害與人密切相關(guān)。在人與自然災(zāi)害作斗爭的過程中人的行為具有道德屬性不同道德屬性的行為對抗災(zāi)救災(zāi)的實際效果有重要影響。因此有必要從倫理角度反思和探求防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)中的人類行為及其方式。本文在反思基礎(chǔ)上提出了如下倫理原則災(zāi)前預(yù)防應(yīng)遵循“尊重自然”、“文明交往”的倫理原則；災(zāi)后救助應(yīng)遵循“以人為本”、“公平正義”、“婦女兒童優(yōu)先”、“集體主義”“緊急處置”、“職權(quán)明確”等倫理原則。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得江西財經(jīng)大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書所使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。簽名翌垂日期2翌鯉12之關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解江西財經(jīng)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；，學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定、F’礦L、目錄L導(dǎo)言”111選題背景及意義L12文獻綜述2121國外的有關(guān)研究文獻3122國內(nèi)的有關(guān)研究文獻313本文結(jié)構(gòu)”1214本文主要觀點及創(chuàng)新點”12141本文主要觀點12142本文創(chuàng)新點132舍勒的主要思想及其來源”1421歷史的考察生平介紹1422思想淵源15221社會背景15222理論來源163舍勒技術(shù)哲學(xué)的基本思想1931“內(nèi)驅(qū)力”、“抵制”和三類“事實”19311“內(nèi)驅(qū)力““19312“抵制””19313三類“事實””1932兩種技術(shù)類型20321一種克服痛苦的技術(shù)20322另一種克服痛苦的技術(shù)”2133現(xiàn)象學(xué)還原哲學(xué)的認識對象是存在著的本質(zhì)和本質(zhì)性脈絡(luò)22331愛與恨是人類一切認識活動的出發(fā)點22332現(xiàn)象學(xué)是一種精神直觀態(tài)度“2334舍勒對技術(shù)價值的理解以愛為基點和實質(zhì)核心的價值等級秩序254舍勒技術(shù)哲學(xué)的歷史地位、影響及其當(dāng)代價值“2841歷史地位28411最先對技術(shù)進行了文化哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究28412不足之處“2842影響29421舍勒技術(shù)價值倫理思想的影響”29

簡介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于“以人為本”思想的法哲學(xué)解讀姓名徐麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師賀祥林20100501ABSTRACTTHEFIRSTPARTOFTHISPAPEL“SUMMARIZESTHESTATUSOFCHINESESCHOLARS’STUDIESONTHEHUMANISMOFMODEMWESTANDLEGALPHILOSOPHYRESEARCHOF”PEOPLEORIENTED”THOUGHTATPRESENT百VENBYTHEDOMESTICSCHOLARSINTHESECONDPARTOFTHISPAPEREXPLORESTHESOURCEOFTHOUGHTANDGENERALCONNOTATIONOF”PEOPLEORIENTED”THOUGHTBASEDONTHEANALYSISANDSUMMARYOFHUMANISMINCHINESETRADITIONALCULTUREANDTHEWEST’SHUMANISMTHOUGHT，POINTSOUTTHATACCORDINGTOTHEOBJECTIVE1AWSOFHUMANSOCIETYDEVELOPMENTDISCOVEREDBYKARLMARXONTHEPREMISEOFABSORBINGANDDRAWINGLESSONSFROMTHEREASONABLEINGREDIENTOFHUMANISM，TAKESTHEPRACTICEASFOUNDATION，INHERITSANDEXPANDSHUMANISMSOASTOGIVEACOMPREHENSIVEANDSCIENTIFICMEANINGTO‘PEOPLEORIENTED”TILISISTHESCIENTIFICBASISFORTHEARTICLEPROPOSESTHELEGALPHILOSOPHYEXPLANATIONTO‘PEOPLEORIENTED”THOUGHTINTHETHIRDPARTOFTHISPAPERDISENCUMBERSANDPECTINATESMARX’STHOUGHTONEQUITYUSTICE，F(xiàn)REEDOMANDFIGHT，CLARIFIESTHERELATIONSHIPSBETWEENLAWANDFAIRNESS，LAWANDUSTICE，LAWAND丘EEDOM，LAWANDRI妯TS，CONTACTISREFLECTEDINOUR1EGALSYSTEM，TAKESTHEPRACTICECONDITIONMANIFESTEDINOURCOUNTRYSS1EGAL仔AMEWORKINTOCONSIDERATIONEXPOUNDSTHELEGALPHILOSOPHYCONNOTATIONOF”PEOPLEORIENTED”THOUGHTDESCRIBEDBYMARXELABORATESTHAT”PEOPLEORIENTED”THOUGHTISNOTONLYTHECOREIDEAOFMARX’SAXIOLOGYBUTALSOTHEINTERNALREQUIREMENTSANDREFLECTIONOFTHEDEVELOPMENTOFLAWHTHEFOURTHPARTOFTHISPAPERSETSFORTHCONTEMPORARYENLIGHTENMENTOF‘PEOPLEORIENTED”LEGALPHILOSOPHYTHOUGHTFIRSTLYTHELEGISLATIVEWORKANDRULEDBYLAWPRACTICE’SENLIGHTENMENTTOTHECONTEMPORARYCHINA，ITSPRIMARYPREMISE，THEFUNDAMENTALDRIVINGFORCETHEFINALDESTINATIONMUSTBEAROUNDTHE”PEOPLE”WHICHMEANS”PEOPLEORIENTED”ISTHEVERYCORESECONDLYENLIGHTENMENTTOLEGISLATE1AWSTHE1AWENFORCEMENTANDTHEJUDICIALCONSTRUCTIONTOCONTEMPORARYCHINAITSLEGISLATIONA11THEWORKMUSTBECENTEREDONTHISPRINCIPLEKEYWORDSPEOPLEORIENTED；LEGALPHILOSOPHY；LAW；INTERPRETATIONII