簡(jiǎn)介：1從漢德語(yǔ)言對(duì)比論語(yǔ)言的文化承載功能從漢德語(yǔ)言對(duì)比論語(yǔ)言的文化承載功能摘要摘要作為人類的共同交際手段，語(yǔ)言是文化的載體。本文通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)和德語(yǔ)在稱謂、詞義以及外來(lái)語(yǔ)等方面的詳細(xì)對(duì)比，說(shuō)明語(yǔ)言的文化承載功能，從而深入地闡釋和分析了中西文化的差異，以期外語(yǔ)同仁在學(xué)習(xí)和工作過(guò)程中能夠充分重視語(yǔ)言和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞語(yǔ)言；文化；承載功能ABSTRACTABSTRACTLANGUAGEISCARRIEROFCULTUREASWELLASMEANSOFCOMMUNICATIONINTHISESSAYICOMPARETHEFMSOFADDRESSESCONNOTATIONWDSBROWEDFROMOTHERLANGUAGESINGERMANWITHTHOSEINCHINESEINDERTOILLUSTRATETHEFUNCTIONOFALANGUAGEASACARRIERTHEREFETHEDIFFERENCESBETWEENTHEWESTERNCULTURETHEEASTERNCULTUREAREBETTERANALYZEDDEPICTEDSOTHATLEARNERSRESEARCHERSOFFEIGNLANGUAGESCANATTACHSOMEIMPTANCETOTHEINTERNALCOALITIONOFLANGUAGESTHEIRCULTURESKEYKEYWDSWDSLANGUAGECULTUREFUNCTIONASACARRIERTOPICTOPICTHEFUNCTIONOFALANGUAGEASACARRIEROFCULTURE____COMPARISONOFGERMANCHINESE引言引言語(yǔ)言是人類特有的思維工具，是人類共同的交際手段。語(yǔ)言之所以能發(fā)揮這一職能，是因?yàn)槿祟愃械恼Z(yǔ)言都具有一個(gè)共同的條件，即它們所反映的客觀世界的同一性。人類語(yǔ)言可以千差萬(wàn)別，但它們所反映的客觀世界都是同一的。在符號(hào)學(xué)中稱為所指的同一性。如果缺乏所指的同一性人們就無(wú)法進(jìn)行有目的交際。語(yǔ)言之間雖然廣泛地存在著所指的同一性，但對(duì)所指的描寫(xiě)每一種語(yǔ)言都各有千秋。現(xiàn)今存在的人類語(yǔ)言都可以相互借鑒，相互滲透，相互補(bǔ)充，但絕不可能取而代之。一個(gè)民族語(yǔ)言的生命力就在于它有為另一個(gè)民族語(yǔ)言所不可取代的異質(zhì)性，即各民族語(yǔ)言所具有的個(gè)性。民族語(yǔ)言的個(gè)性植根于該民族賴以生存的文化傳統(tǒng)。本文旨在通過(guò)漢德語(yǔ)言對(duì)比來(lái)分析中西文化的差異。1關(guān)于文化關(guān)于文化文化一詞源于拉丁語(yǔ)“COLERE”。這個(gè)詞的第一要義便是培植、創(chuàng)造，即對(duì)土地的開(kāi)墾和耕作。后來(lái)延伸到精神生活中，藝術(shù)、詩(shī)文、科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、政法、宗教等都屬于文化概念的范疇。其實(shí)，人們對(duì)文化的理解遠(yuǎn)非一致。在我國(guó)的辭書(shū)中，一般對(duì)文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化的創(chuàng)造離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言的變化和發(fā)展往往又離不開(kāi)文化的變化和發(fā)展。語(yǔ)言是文化的載體。比如一個(gè)德國(guó)人到中國(guó)的商店買(mǎi)東西，他用漢語(yǔ)說(shuō)“我要買(mǎi)一雙手鞋?！敝袊?guó)的售貨員會(huì)感到莫名其妙，德國(guó)人指著“手套”說(shuō)，就是這個(gè)。為什么會(huì)產(chǎn)生這種誤解呢這就反映了兩國(guó)的文化心態(tài)不一樣。德國(guó)人根據(jù)構(gòu)詞法的規(guī)則，大體上說(shuō)，腳可以有“鞋”，手也可以有“鞋”，腳跟手是平等的，于是就產(chǎn)生了HSCHUHE，從詞語(yǔ)產(chǎn)生的先后順序來(lái)講，大概先有SCHUHE隨著生活3有關(guān)系的詞語(yǔ)多半褒義。而“龍”在德國(guó)人的心目中則是一個(gè)“怪物”，是個(gè)“不祥之兆”，因此跟DRACHEN組成的句子多半都帶有貶義。可見(jiàn)“龍”（DRACHEN）這個(gè)詞的內(nèi)涵意義在中國(guó)人和德國(guó)人的心目中是截然相反的。我們中國(guó)人常把自己比喻為“龍的傳人”，譯成德語(yǔ)應(yīng)該是WIRCHINESENSINDNACHKOMMENDESDRACHEN德國(guó)人見(jiàn)之會(huì)大吃一驚，因?yàn)榈聡?guó)人形容一個(gè)兇惡好爭(zhēng)吵的女人時(shí)常說(shuō)SIEISTEINFURCHTBARERDRACHEN德國(guó)人就會(huì)把“龍的傳人”看成是兇惡、好爭(zhēng)吵的女人的后代了。兩國(guó)人對(duì)“龍”產(chǎn)生了兩種截然相反的聯(lián)想意義，把這兩種不同的聯(lián)想意義放在特定的交際場(chǎng)合中究竟會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果則是可以想象的。中國(guó)有個(gè)“黔驢”，中國(guó)人對(duì)此的聯(lián)想意義就是這個(gè)“驢”沒(méi)有什么本事，最終是要被老虎吃掉的。德國(guó)人也有一種“驢”叫BRIDANSESEL，德國(guó)人對(duì)BRIDANSESEL的聯(lián)想意義就是這個(gè)ESEL沒(méi)有什么主見(jiàn)，優(yōu)柔寡斷，其下場(chǎng)是一定要餓死。兩國(guó)人對(duì)各自的“驢”都有各自的聯(lián)想意義，在交際活動(dòng)中他們都有可能把各自的聯(lián)想意義加在對(duì)方的“驢”身上，使交際活動(dòng)出現(xiàn)了無(wú)形的干擾。（3）詞的風(fēng)格意義中國(guó)詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)中有首詩(shī)是形容美人的，詩(shī)中寫(xiě)道“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”（注柔荑嫩牙；蝤蠐天牛的幼蟲(chóng)，白色身長(zhǎng)；瓠犀瓠瓜的子，潔白整齊；螓蟬的一種。）譯成德語(yǔ)大致如下FINGERGLEICHTZARTEMBLATTSPROSSHAUTGLEICHTGEFRIERTEMFETTHALSGLEICHTLARVEVONBOCKKFERZAHNGLEICHTKEULENFMIGEMFLHENKRBNISSTIRNGLEICHTEINEMINSEKTHNLICHWIEZIKADEUNDAUGENBRAUNEDEMFHLERFADENDESINSEKTES德國(guó)人讀到這個(gè)譯文不禁會(huì)啞然失笑，中國(guó)古人眼中的美人在我們德國(guó)人看來(lái)不是個(gè)丑八怪，大概也差不多。中國(guó)古人所使用比喻的風(fēng)格意義很難為德國(guó)人所接受。（4）詞的雙關(guān)意義關(guān)于詞語(yǔ)的雙關(guān)意義在漢德兩種語(yǔ)言中都有，但它們的文化內(nèi)涵并不完全一致，亦或完全不一致，如古詩(shī)十九首中有兩句寫(xiě)道“相去日已遠(yuǎn)，ICHBINWEITENTFERNTVOMZUHAUSEUNDLANGEWEGDAVON衣帶日已緩。”漢語(yǔ)中的“遠(yuǎn)”表示時(shí)間和空間的距離，所以在德語(yǔ)譯文中就必須用WEIT和LANGE分別表達(dá)才能達(dá)到目的。又如賀知章詠柳“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳，不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”這里的“碧玉”有兩種解釋1）嫩綠色的玉；2）小戶人家出身的年輕美貌的姑娘（南朝汝南王上妾名碧玉，樂(lè)府吳歌曲有言“碧玉小家女”，小家碧玉之美稱）。“碧玉”這樣的雙關(guān)意義具有漢語(yǔ)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，實(shí)在很難譯成得體的德語(yǔ)。有些語(yǔ)音上的雙關(guān)意義只有讀原文才能領(lǐng)略，讀譯文是說(shuō)不清的，如劉禹錫的竹枝詞“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴（情）卻有晴（情）。”“晴”和“情”是同音異義，無(wú)法同時(shí)用德語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。在德語(yǔ)中也有同樣的例子，我們舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。歌德在少年維特之煩惱中有如下一句話DERSAUERTEIGDERMEINLEBENINBEWEGUNGSETZTEFEHLTE（直譯為使我的生命活躍起來(lái)的面肥沒(méi)有了。這種譯文中國(guó)人不懂，換一種譯法，中國(guó)人就懂了缺少了使我生命活躍起來(lái)的催化劑。）SAUERTEIG的直接意義是“面肥”，但它的引申意義則為“催化劑”。5詞的情韻意義在漢語(yǔ)的語(yǔ)匯中還有些詞帶有情韻義。所謂情韻義是指有些詞經(jīng)過(guò)詩(shī)人多次反復(fù)運(yùn)用而附著上去的意義，如綠窗原指綠色的紗窗。在古典詩(shī)歌中則有另解溫暖的家庭氣氛，閨閣氣氛。如韋莊的詞中云“勸我早回家，綠窗人似花。”蘇軾昭君怨中“誰(shuí)作桓伊三弄，驚破綠窗幽夢(mèng)?！边@兩首詩(shī)中的“綠窗”都是指

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論文題目淺談穆斯林的葬禮中的愛(ài)情悲劇系（院）人文學(xué)院專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)教育姓名指導(dǎo)教師電話完成時(shí)間2010年9月15日淺談淺談穆斯林的葬禮穆斯林的葬禮的愛(ài)情悲劇的愛(ài)情悲劇摘要在中國(guó)，伊斯蘭教是一個(gè)獨(dú)立而特殊的民族，它有著自己獨(dú)特的宗教信仰和文化，有著自己的悲歡離合。這種悲歡離合的愛(ài)情包括了許許多多，千百年來(lái)，它們不斷的上演著。這種愛(ài)情悲劇的核心就是伊斯蘭教的極端信徒們對(duì)教規(guī)的曲解，并且利用教規(guī)干涉愛(ài)情和婚姻。本文通過(guò)對(duì)穆斯林的葬禮中的兩代人的愛(ài)情悲劇的解讀，們家可是玉器世家啊，怎么能隨意的與一個(gè)小戶人家的子女談婚論嫁啊如果家長(zhǎng)不同意，那么子女們就不能隨意的進(jìn)行婚嫁。要是沒(méi)有家長(zhǎng)的祝福，即使他們結(jié)了婚，也是得不到幸福的。于是，天星的母親巧妙地利用他們的愛(ài)，殘酷的把他們拆散。最后，逼著天星娶一個(gè)他完全不認(rèn)識(shí)的人，這對(duì)于兩個(gè)真心相愛(ài)的人是無(wú)比的慘忍。三、新月與楚雁潮的愛(ài)情悲劇。新月與楚雁潮的戀愛(ài)，一開(kāi)始就注定是一個(gè)悲劇。因?yàn)轫n新月是回族，但是楚雁潮卻是一個(gè)漢族?；刈宓幕橐雠c其他九種伊斯蘭教的民族一樣，它受到伊斯蘭教的教規(guī)所約束?；刈宓膭?chuàng)始人穆罕默德說(shuō)“結(jié)婚是我定制的，背棄我的定制，不是我的教生。”是的，回族的婚姻必須遵守伊斯蘭教的規(guī)定，我們把結(jié)婚視為天命和圣行。我們所有的穆斯林都必須遵守真主的旨意，按真主的要求行事。在伊斯蘭文化中，新月是崇高、清靜和希望的象征。但文章中的“新月”則是一種隱喻，“新月”這一意象因其不完滿而令人感慨萬(wàn)千，更因其殘缺而使文本充滿悲劇色彩。主人公韓新月短暫的一生，經(jīng)歷了“幸福的出生－－家庭的不幸－－甜蜜的愛(ài)情－－走向葬禮”這一悲喜交加的過(guò)程。新月高考時(shí)說(shuō)了一句話“我從來(lái)不給自己留后路”。從這句話體現(xiàn)出了新月是一個(gè)無(wú)比自信的人。但是，如此一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、自信的女孩還是逃不過(guò)這森嚴(yán)的戒律。無(wú)論她怎么反抗，終究不能與自己相愛(ài)的人在一起。古蘭經(jīng)第二章第221節(jié)“221你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。已信道的奴婢的確勝過(guò)以物配主的婦女，即使她使你們愛(ài)慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。已信道的奴仆的確勝過(guò)以物配主的男人，即使他使你們愛(ài)慕他。這等人叫你們?nèi)牖皙z，真主卻隨意的讓你們?nèi)霕?lè)園，和得到赦他為世人闡明他的跡象，以便他們覺(jué)悟?！币虼?，伊斯蘭的極端教徒梁君壁頑固的執(zhí)行者這一使命。他是韓新月的“母親”因?yàn)樗膱?jiān)決反對(duì)和頑固性格而釀成了兩代人的悲劇。其實(shí)這里有一個(gè)關(guān)鍵詞“以物配主”，在這里它是一個(gè)誤區(qū)，很多人都認(rèn)為這句話的意思是，穆斯林必須和穆斯林結(jié)婚，或者是說(shuō)回族必須和回族結(jié)婚。其實(shí)這種理解是比較偏激的，我們伊斯蘭所信仰的主是超越人類思維的創(chuàng)造者，它在人類詞匯中有著不同的表述。在阿拉伯語(yǔ)中稱為“安拉”（安拉這個(gè)詞在阿拉伯歷史中比古蘭經(jīng)更早出現(xiàn)），在英語(yǔ)中是GOD，很多人可能會(huì)驚呼，怎么可能，這可是上帝啊但這就是事實(shí)。然而，在漢語(yǔ)詞匯中，這種超越人類的能力并且超越人類所創(chuàng)造出來(lái)的神的能力，而且又無(wú)法對(duì)其形容的詞匯，我覺(jué)得“上天”這個(gè)詞更恰當(dāng)些。比如說(shuō)，“謀事在人，成事在天”，這里的“天”就是一個(gè)模糊的概念。所以我們伊斯蘭教在很多時(shí)候都會(huì)使用“造物主”這個(gè)詞，這樣更能讓人們理解?！耙晕锱渲鳌本褪侨藗儗⑷祟愃庾R(shí)到的物體

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文題目淺析修辭在廣告語(yǔ)中的運(yùn)用學(xué)生姓名專業(yè)名稱漢語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師2012年4月15日教學(xué)單位中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系學(xué)生學(xué)號(hào)20108401S056編號(hào)3（五）雙關(guān)（13）（六）仿詞（14）（七）頂針15參考文參考文獻(xiàn)（15）謝辭（16）附錄1寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)（17）2寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文中期檢查報(bào)告（20）3寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文指導(dǎo)教師指導(dǎo)記錄表（21）4寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文結(jié)題報(bào)告（22）5寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文成績(jī)?cè)u(píng)定及答辯評(píng)議表（24）6寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）答辯過(guò)程記錄（附頁(yè)）（26）淺談修辭在廣告語(yǔ)中的運(yùn)用淺談修辭在廣告語(yǔ)中的運(yùn)用摘要摘要在當(dāng)前的信息時(shí)代，五光十色、千姿百態(tài)的廣告讓人目不暇接。然而，廣告真正吸引人們注意力的，除了其色彩、畫(huà)面、音樂(lè)等因素外，更重要的是廣告語(yǔ)。廣告語(yǔ)是一種運(yùn)用廣泛的應(yīng)用文體，它是廣告的靈魂所在。廣告在傳達(dá)內(nèi)容時(shí)，主

簡(jiǎn)介：延安大學(xué)專升本畢業(yè)論文延安大學(xué)專升本畢業(yè)論文蘇軾與辛棄疾詞風(fēng)的比較研究蘇軾與辛棄疾詞風(fēng)的比較研究年級(jí)年級(jí)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿專業(yè)名稱專業(yè)名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿姓名姓名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿時(shí)間時(shí)間＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿革中，蘇軾則代表著這場(chǎng)文學(xué)變革的最高成就。值得注意的是，蘇軾之所以能取得這樣的成就，不僅因?yàn)樗膭?chuàng)作體現(xiàn)了這場(chǎng)文學(xué)變革所追求的文化理想，審美趨向，也不僅因?yàn)樘K軾比其他作家具有更雄大的才力、高超的技巧。而且，甚至更重要的，是因?yàn)樘K軾的創(chuàng)作在很多地方突破了這場(chǎng)文學(xué)變革的基本宗旨。蘇軾詞對(duì)后人影響也最大的是抒發(fā)人生感慨和歌詠?zhàn)匀痪拔锏脑?shī)篇。風(fēng)格豐富多彩，或雄奇奔放，或富于理趣，或簡(jiǎn)淡自然。他最善于運(yùn)用新奇形象的比喻來(lái)描繪景物，闡發(fā)哲理。尤其是長(zhǎng)篇古詩(shī)大多博用比喻，聯(lián)想無(wú)窮，語(yǔ)言流暢，氣勢(shì)奔放。他還善于幽默曠達(dá)的筆調(diào)，隨時(shí)生發(fā)奇警新鮮的人生意趣，令人耳目一新。而辛棄疾一生致力詞的創(chuàng)作，將詞從婉約派的拘限中超越，豐富了詞的描寫(xiě)內(nèi)容與表現(xiàn)手法，拓寬詞的境界，使詞無(wú)意不可入，無(wú)事不可言，能更直接反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的是辛棄疾。除了大量抒寫(xiě)愛(ài)國(guó)情懷的詞作外，在鄉(xiāng)村二十年的閑居生活使他加深對(duì)農(nóng)村的了解，便出現(xiàn)了許多以農(nóng)村生活為主題的作品。辛詞中還有很多的山水詞，表現(xiàn)作者寬闊的胸襟和對(duì)祖國(guó)山河大地的贊美，在詞史上辛棄疾蘇軾和并稱“蘇辛”，共為豪放派代表作家。在詞這一領(lǐng)域中，蘇軾對(duì)題材、風(fēng)格、技巧都進(jìn)行了大膽的開(kāi)拓與創(chuàng)新，使他的詞作與詞的傳統(tǒng)出現(xiàn)重大的差異，在當(dāng)時(shí)引起了普遍的注意。不少人對(duì)蘇詞，特別對(duì)其“以詩(shī)為詞”的特點(diǎn)提出了批評(píng)。如陳師道后山詩(shī)話說(shuō)他“以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”，李清照則稱之為“句讀不葺之詩(shī)爾，又往往不協(xié)音律”（詞論）。這些意見(jiàn)都是從詞的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)觀念來(lái)提出的，而忽視了蘇軾使詞得到解放，成為與詩(shī)文一樣具有豐富的表現(xiàn)功能的獨(dú)立文學(xué)體裁這一重大意義。即便蘇詞中有些是“不協(xié)音律”即不合適演唱的，也未必是什么毛病。脫離音樂(lè)的書(shū)面化的詞和與音樂(lè)緊密配合的詞，未嘗不可同時(shí)存在。而辛棄疾則始終把洗雪國(guó)恥、收復(fù)失地作為自己的畢生事業(yè)，并在自己的文學(xué)創(chuàng)作中寫(xiě)出了時(shí)代的期望和失望、民族的熱情與憤慨。但他作為一個(gè)具有實(shí)干才能的政治家，曾經(jīng)獲得相當(dāng)高的地位，他對(duì)抗金事業(yè)的追求，不像陸游那樣主要出于一腔熱情；作為一個(gè)英雄豪杰式的人物，他的個(gè)性要比陸游來(lái)得強(qiáng)烈，他的思想也不像陸游那樣“純正”；他的理想，不僅反映了民族的共同心愿，而

簡(jiǎn)介：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文流行歌曲歌詞賞析流行歌曲歌詞賞析摘要歌詞是歌的主干部分，在歌曲中起著主導(dǎo)作用，一些經(jīng)典歌曲歌詞之所以倍受歡迎，有其內(nèi)在的因素。歌曲需要用語(yǔ)言來(lái)充分表達(dá)作者或演唱者的內(nèi)心情感，這就需要具有獨(dú)特的個(gè)性化和富有想象力的歌詞來(lái)吸引、取悅聽(tīng)眾的興趣。寫(xiě)詞譜曲是種文化藝術(shù)的創(chuàng)作，創(chuàng)作本身又源于生活高于生活，是各個(gè)地方、各個(gè)民族創(chuàng)作者獨(dú)有的思想表達(dá)，也是各個(gè)歷史時(shí)期的產(chǎn)物。流行歌曲歌詞的發(fā)展也遵循著時(shí)代大背景的轉(zhuǎn)化軌跡，以其特有的方式反映著不同時(shí)代人的精神需求，震撼著一代又一代的人。關(guān)鍵詞個(gè)性化、特色性、想象性、震撼性、時(shí)代性、文化性一、流行歌曲歌詞獨(dú)特的個(gè)性化個(gè)性化有如下兩個(gè)主要體現(xiàn)首先是在藝術(shù)風(fēng)格上強(qiáng)烈凸現(xiàn)作者獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)與語(yǔ)言修養(yǎng)。在我國(guó)詞壇上，喬羽的深情舒暢與飽含激情；港臺(tái)歌壇中侯德健的質(zhì)樸與深邃；羅大佑的冷峻幽默與高貴典雅；以及童安格的貴族化氣息和姜育恒的孤寂冷漠都深刻體現(xiàn)了創(chuàng)作人不同的文化背景和人生體驗(yàn)；其次，我們可以從內(nèi)容上看，歌詞所塑造的主人公或所營(yíng)造的抒情氛圍必須是具有個(gè)性化的，獨(dú)此一家的，才有可能引人深思引人共鳴。如齊秦的狼第一句“我是一匹來(lái)自北方的狼，走在無(wú)垠的曠野中”一開(kāi)首即給人一種獨(dú)立不羈、向往自由、廣闊、抒展的個(gè)人天地粗曠豪放的抒情主人公形象，突子不咋大呀有山有水有樹(shù)林，鄰里鄉(xiāng)親挺和睦，老少爺們更合群。屯子里面發(fā)生過(guò)許多許多的事，回想起那是，特別的哏?！备枨谥醒胍慌_(tái)播出后，很快就唱遍東北紅遍全國(guó)，那濃郁的東北韻味，特有的東北字眼，加上旋律中帶有東北二人轉(zhuǎn)的腔調(diào)，充分體現(xiàn)了東北地方文化的特色和底蘊(yùn)，深受人們的喜愛(ài)。歌手刀郎詞曲并演唱的新阿瓦爾古麗“戈壁灘上的駝鈴我問(wèn)問(wèn)你你能否告訴阿瓦爾古麗不管是日落，還是黎明，癡情人在等待她歸來(lái)的消息，用最美的聲音等你的消息?！备柙~以簡(jiǎn)單流暢、通俗易懂的方式娓娓道來(lái)，帶給我們一些新的名詞“戈壁、薩它爾、駝鈴、伊利、阿瓦爾古麗”讓我們了解維族的文化背景，那特有民族風(fēng)格的旋律，帶我們進(jìn)入到遙遠(yuǎn)的荒漠戈壁。像這樣帶有地方特色和民族性的流行歌曲歌詞還有很多，不勝枚舉。正是這些帶有各地方特色、各民族風(fēng)格、各文化背景的歌曲的盡顯妖嬈，才匯集成當(dāng)代流行歌壇百花齊放的局面。三、流行歌曲歌詞的想象性寫(xiě)作時(shí)，講究“題好一半文”意思就是說(shuō)一篇好的文章，如果能有個(gè)好的題目那么就成功了一半了。在歌曲的寫(xiě)作中也是一樣，如果能有個(gè)好的題目那么就自然而然的就能吸引聽(tīng)者的興趣。那么什么才算是“好”的題目呢第一，題目自相矛盾，給人一種想象空間。如最熟悉的陌生人，能讓人產(chǎn)生“這到底是什么意思，又是熟悉又是陌生的，怎么這么矛盾去聽(tīng)聽(tīng)看。”這樣的想法。這類的題目就是憑借它的矛盾性來(lái)吸引聽(tīng)者興趣的；第二，能產(chǎn)生疑問(wèn)的想象。如牛仔很忙，它讓人忍不住會(huì)想“牛仔是指什么，是衣服、褲子如果這樣的話他怎么能“忙”呢那么是不是指的穿著牛仔服的人呢如果

簡(jiǎn)介：摘要殉道者，自從人類有了自身歷史的記載起就不時(shí)的活躍于人類的歷史和傳說(shuō)中，扮演著各色慘烈或者激蕩的情感角色。本文選取了四個(gè)具有典型意義的殉道者，他們分別隸屬于四個(gè)不同層面的殉道者，透過(guò)他們我們可以大致的看出殉道者的真實(shí)命運(yùn)與其不屈的性格和執(zhí)著的抗?fàn)?。他們推?dòng)著人類歷史前進(jìn)的車輪，他們被人類的大車碾壓成了一道道干涸的血跡灑落在人類布滿塵埃的記憶中。殉道者的出現(xiàn)原因究竟為何對(duì)于其的出現(xiàn)我們究竟是應(yīng)當(dāng)慶幸還是應(yīng)當(dāng)嘆惋在殉道者的命運(yùn)中我們每個(gè)人又扮演了如何的角色ABSTRACTMARTYRSINCEHUMANSHAVERECDSOFHISTYISSOMETIMESACTIVEINHUMANHISTYLEGENDPLAYSALLKINDSOFBLOODYAGITATEEMOTIONALROLETHISPAPERSOUTFOURTYPICALMARTYRWHOWEREAFFILIATEDWITHFOURDIFFERENTLEVELSOFMARTYRSTHROUGHTHEIRWECANAPPROXIMATESEETHETRUEDESTINYNOTTHENATURALFATESUCCUMBTOTHEPERSISTENTSTRUGGLETHEYPUSHFWARDWHEELTHEIRHUMANLIFEBYHUMANCARTCRUSHESBECAMEASUNBEAMDRYBLOODONTHEHUMANISFULLOFDUSTINMEMYTHEEMERGENCEREASONEXACTLYWHYTHEMARTYRFTHEEMERGENCEOFWHATISTHESHALLBEGLADWESHOULDBEPOSTCOLONIALREGRETTHEFATEOFTHOSEWHOWEREMARTYREDWEPLAYEDEVERYBODYHOWROLE關(guān)鍵詞殉道者，普羅米修斯，鯀，佛，俠KEYWDSMARTYRPROMETHEUSGUNBUDDHAMAN殉道者的悲涼論普氏，鯀，俠，佛之殉道精神。殉道，為道義或某種主張而獻(xiàn)身。孟子盡心上“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”辭源1在古希臘的神話中有一位被馬克思稱之為“哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者”2的神祇，這位神祇就是為將人類文明標(biāo)志之一的“火”從天際帶到人間的普羅米修斯。1辭源4修訂本Z北京商務(wù)印書(shū)館19982馬克思德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄C1927第2頁(yè)普氏以人類利益的代表和維護(hù)者的身份參加了這次會(huì)議。為了維護(hù)人類的權(quán)益，普氏編織了一場(chǎng)并不是十分高明的騙局，明察秋毫的宙斯很快識(shí)破了一切并且以此為借口將眾神本應(yīng)送給人類的最后一件禮物收回，這件禮物就是人類生活不可缺失的火但是當(dāng)?shù)弥帐线\(yùn)用計(jì)謀將火“偷”回人間之時(shí)，宙斯終于無(wú)法繼續(xù)保持自己的寬大形象，他憤怒了，人間得到了宙斯的憤怒之禮潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了宙斯憤怒的懲罰，他被鎖在了大高加索山，承受著日夜重復(fù)永無(wú)止境的撕心之痛普氏的遭遇大體如此，在此我們?cè)倏匆幌铝硪晃粬|方的“普氏”。鯀，中國(guó)神話之中的一位人間英雄，但是與普氏不同的是這是一位曾經(jīng)真正存在于東方這片土地上的人物。與西方神話中神祇英雄的詩(shī)人吟唱編織創(chuàng)造不同，中國(guó)神話中的神祇往往是來(lái)源于那些曾經(jīng)真正存在過(guò)的人物，這也正是中國(guó)神話獨(dú)有的一大特色。鯀不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿態(tài)，其在中國(guó)的神話中是以一位無(wú)能者罪臣的身份被世人所廣泛認(rèn)知的。鯀，從身世的角度而言也是帝王之后了，在山海經(jīng)中我們可以看到相關(guān)的記載“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”1作為黃帝的孫子，鯀的身份可以說(shuō)是顯赫至極的。鯀的能力實(shí)際上也是毋庸置疑的，因?yàn)樵趫驅(qū)ふ抑嗡苋藭r(shí)，百官舉薦的能人就是鯀，鯀作為治水的主官治理那場(chǎng)罕見(jiàn)的泛濫洪水長(zhǎng)達(dá)九年之久。九年的時(shí)間，如果鯀沒(méi)有才能和成績(jī)的話身為帝王的堯豈能容忍和信任他同樣這也在另一方面證明了鯀是有治水之才的，并且其是取得了一定的成效的。鯀最后的結(jié)局在山海經(jīng)中亦有記載“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”2鯀的結(jié)局是被堯殺了，被殺的原因是因?yàn)椤巴蹈`”，這種偷竊的目的是為了“堙洪水”。這就與普氏的受刑存在著共同點(diǎn)了，我們甚至可以說(shuō)鯀在某些層面上的意義已經(jīng)超越了普氏。對(duì)于人類而言火的意義不需贅述，人類的文明就是以火為開(kāi)端的，在某種意義上可以說(shuō)沒(méi)有火也就沒(méi)有人類?？峙乱舱且?yàn)槿绱?，馬克思才會(huì)對(duì)普氏有如此之高的推崇。在某種層面上我們可以說(shuō)普氏的“盜火”是以人類的未來(lái)為目的，那么鯀的1方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書(shū)局出版社，200932方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書(shū)局出版社，20093

簡(jiǎn)介：“末世鳳凰”王熙鳳摘要摘要紅樓夢(mèng)是我國(guó)文學(xué)史上一部偉大的著作，在書(shū)中刻畫(huà)的眾多人物中，王熙鳳是最具特色的人物之一。她是個(gè)讓人又愛(ài)又恨的角色，歷來(lái)對(duì)她的評(píng)價(jià)褒貶不一。本文試圖用一分為二的觀點(diǎn)，從才干、威勢(shì)、心機(jī)和口才四個(gè)方面分析王熙鳳的性格與形成原因，并與當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素結(jié)合起來(lái)，闡述了之所以出現(xiàn)鳳姐悲劇的原因，最后還揭示了這個(gè)人物形象的意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞精明強(qiáng)干；心狠手辣；工于心計(jì)；能言善辯王熙鳳是紅樓夢(mèng)中塑造的最鮮活、最生活化又最出彩的一個(gè)形象，在讀者心中留下深深的烙印。已故聞名紅學(xué)家王昆侖有一句名言紅樓夢(mèng)的讀者恨鳳姐，罵鳳姐，不見(jiàn)鳳姐想鳳姐。紅樓夢(mèng)問(wèn)世以來(lái)，在紅學(xué)史上，對(duì)于她的評(píng)論歷來(lái)是貶過(guò)于褒，賦予其性格的形容也多為圓滑、貪婪、狠毒。但作為藝術(shù)形象，她是非常復(fù)雜的，多側(cè)面的，是立體的。讀者住恨她的同時(shí)對(duì)她也有好感，甚至是同情。我們對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，要用一分為二的觀點(diǎn)去分析。一、鳳姐是怎樣的一個(gè)人王熙鳳，又稱鳳姐。太虛幻境薄命司對(duì)她的判詞是“凡烏偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！薄胺缠B(niǎo)”是繁體字“鳳”的拆字。這里以鳥(niǎo)中鳳凰比鳳姐，說(shuō)明她有精彩的才能，然而她又具有封建統(tǒng)治者的貪婪、狠毒。鳳姐之所以讓人恨不起來(lái)，大多是為她身上折射出的光彩和魅力所折服。1、精明能干、潑辣自信紅樓夢(mèng)第二回冷子興演說(shuō)榮國(guó)府，就為我們勾勒出一位模柞標(biāo)致、言談爽利、心思細(xì)密的管家奶奶的形象。讀者心中對(duì)鳳姐已有了一個(gè)初步印象，不禁期待她的出現(xiàn)。對(duì)此，曹雪芹又精心沒(méi)計(jì)了她的出場(chǎng)。黛玉初進(jìn)賈府時(shí)，眾人皆斂聲屏息，獨(dú)鳳姐放誕一語(yǔ)未完，只聽(tīng)后院中有笑語(yǔ)聲，說(shuō)“我來(lái)遲了，未得迎接遠(yuǎn)客”鳳姐如眾星捧月般被一群媳婦丫環(huán)簇?fù)碇懦鰣?chǎng)了。只見(jiàn)地彩繡輝煌，恍若神仙妃子。黛玉立刻起身接見(jiàn)，賈母笑道“你不認(rèn)得他，“協(xié)理寧國(guó)府”就集中表現(xiàn)了鳳姐精彩的治理組織才能。秦氏之喪，是賈府的一件大事，也是很難辦好的一件事。賈珍想求鳳姐協(xié)理一個(gè)月，王夫人怕她辦不好，沒(méi)有應(yīng)允；鳳姐心里卻很愿意。小說(shuō)寫(xiě)她“素喜攬事，好賣(mài)弄才干。雖然當(dāng)家妥當(dāng)，也因未辦過(guò)婚喪大事，恐眾人不服，巴不得遇見(jiàn)這事。今見(jiàn)賈珍如此一來(lái)，她心中早已歡喜”，便向王夫人道“大哥哥說(shuō)得如此懇切，太太就依了吧。”在這一點(diǎn)上，鳳姐與大觀園試才題詠時(shí)安心“大展奇才”的林黛玉一樣，表現(xiàn)自己才能的愿望是共通的。面對(duì)“里面著實(shí)不成個(gè)體統(tǒng)”的局面，鳳姐一下子就瞅準(zhǔn)了存在的五人弊端頭一件就是人口混雜，遺失東西；二件，事無(wú)專管，臨期推諉；三件，需用過(guò)費(fèi)，濫支冒領(lǐng)；四件，任無(wú)大小，苦樂(lè)不均；五件，家人豪縱，有臉者不能服約束，無(wú)臉者不能上進(jìn)。此時(shí)鳳姐雖尚未理事，已能看出她的厲害了。她針對(duì)五大弊端，破舊立新、制定規(guī)矩，分派任務(wù)、定崗定責(zé)，隨時(shí)監(jiān)督、重責(zé)嚴(yán)罰。做到事有人辦，物有人管，活有人干，各司其職，忙而不亂；加之她軟硬兼施，“打一儆百”，各色人等愈加謹(jǐn)慎小心，不敢怠慢。經(jīng)過(guò)這一番整治，那本是亂糟糟的寧國(guó)府，已是十分整肅，合族上下無(wú)不稱贊。鳳姐周旋于眾人之間也是那么的“舉止舒徐，言語(yǔ)慷慨，貴重寬大”。脂硯齋甲戌本批道“舊族后輩受此五疲者頗多，余家更甚，二十年前事見(jiàn)畫(huà)于三十年后，令余悲慟血淚盈腮。”作者對(duì)鳳姐才能的愛(ài)慕，實(shí)際上寄托了對(duì)自己家庭敗亡的無(wú)限惋惜。王熙鳳這種治理才能，在賈府里確實(shí)是出類拔萃的，不但是尤氏、李紈、邢大人、王夫人等無(wú)人可比，就是賈政、賈珍、賈璉這些“須眉男子”，也是望塵莫及的。真真在賈府中形成了“脂粉須眉齊卻步，更無(wú)一人是能人”的局勢(shì)。這也正是鳳姐的魅力之所在。通過(guò)“協(xié)理寧國(guó)府”這件事，曹公把鳳姐的精明能干、潑辣自信充分展現(xiàn)給讀者。也許有人認(rèn)為鳳姐表現(xiàn)自己才于的欲望，不符合過(guò)去女性教育的規(guī)范，有“揚(yáng)才露己”之嫌，但在今天我們看來(lái)太普通了。假如你去應(yīng)聘一個(gè)職位，你能說(shuō)我什么都不會(huì)嗎鳳姐表現(xiàn)自己才干的欲望是一種合理的人性的要求，是應(yīng)該肯定的。然而，“欲”應(yīng)該有一個(gè)界限，假如成為一種貪欲，就要危及他人了。鳳姐的欲望更多的表現(xiàn)為無(wú)節(jié)制的貪欲和權(quán)欲，這是應(yīng)該否定和批判的。③2、貪?rùn)?quán)好利、心狠手辣

簡(jiǎn)介：曲阜師范大學(xué)畢業(yè)論文曲阜師范大學(xué)畢業(yè)論文漢語(yǔ)言中新詞語(yǔ)的修辭方式及造詞法研究漢語(yǔ)言中新詞語(yǔ)的修辭方式及造詞法研究作者作者鄒慶友鄒慶友學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)201102423201102423專業(yè)專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)時(shí)間時(shí)間2015年10月20日I目錄內(nèi)容摘要、關(guān)鍵內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞Ⅰ一、綜述一、綜述1二、二、“修辭學(xué)造詞法修辭學(xué)造詞法”詮釋詮釋1三、漢語(yǔ)新詞語(yǔ)中修辭造詞的表現(xiàn)形三、漢語(yǔ)新詞語(yǔ)中修辭造詞的表現(xiàn)形式21、比喻造詞法22、借代造詞法23、仿擬造詞法44、諧音造詞法45、比擬造詞法4四、修辭方式構(gòu)新詞的作四、修辭方式構(gòu)新詞的作用5五、研究意五、研究意義5六、結(jié)六、結(jié)語(yǔ)6

簡(jiǎn)介：張恨水小說(shuō)紙醉金迷中田佩芝形象分析1張恨水小說(shuō)張恨水小說(shuō)紙醉金迷紙醉金迷中田佩芝形象分析中田佩芝形象分析目錄一、田佩芝的性格心理特點(diǎn)一、田佩芝的性格心理特點(diǎn)1（一）田佩芝好強(qiáng)的個(gè)性1（二）田佩芝的愛(ài)慕虛榮2（三）田佩芝不知人、不自知、缺乏自省意識(shí)3二、田佩芝悲劇形象社會(huì)原因分析二、田佩芝悲劇形象社會(huì)原因分析4三、田佩芝形象的啟示和意義三、田佩芝形象的啟示和意義6注釋注釋8參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)8張恨水小說(shuō)紙醉金迷中田佩芝形象分析內(nèi)容摘要紙醉金迷是張恨水對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)“陪都”重慶市民醉生夢(mèng)死的生活創(chuàng)作的一部章回體小說(shuō)，是張恨水后期最具影響力的作品。小說(shuō)中張恨水描寫(xiě)了社會(huì)上形形色色的人物，每個(gè)人物都各具特色。田佩芝是張恨水在特殊年代下塑造的悲劇角色，命運(yùn)的捉弄讓田佩芝由一開(kāi)始有理想、有抱負(fù)的女大學(xué)生淪為一個(gè)交際花。本質(zhì)善良的她在充滿誘惑的年代沒(méi)有經(jīng)受住金錢(qián)和虛榮的誘惑，對(duì)她來(lái)說(shuō)也是一種無(wú)奈的境遇，一個(gè)女人由理想到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。她對(duì)物質(zhì)生活的渴求和精神世界的迷失是造成悲劇的一部分，殘酷的現(xiàn)實(shí)世界讓田佩芝一步一步走向一條不歸路。作者透過(guò)田佩芝這一典型人物形象揭示了動(dòng)蕩的社會(huì)，諷刺社會(huì)的黑暗。田佩芝的沉淪形象對(duì)當(dāng)代的女性有著一定張恨水小說(shuō)紙醉金迷中田佩芝形象分析3“紙醉金迷”原意是讓閃光的金紙把人弄迷糊了，形容叫人沉迷的奢侈繁華環(huán)境。張恨水用“紙醉金迷”做主題，充分準(zhǔn)確的抓住了人們?cè)谂愣歼@一特殊環(huán)境下生活的實(shí)質(zhì)。小說(shuō)再現(xiàn)了無(wú)可救藥的國(guó)民黨后期統(tǒng)治時(shí)的混亂局面，本選題的根據(jù)1本選題的研究意義和應(yīng)用價(jià)值一直以來(lái)，對(duì)于張恨水作品的研究，常集中于他在二三十年代創(chuàng)作的社會(huì)言情小說(shuō)，對(duì)于其四十年代在重慶生活時(shí)期的關(guān)注甚少，紙醉金迷就是其中的代表作之一。在這一時(shí)期張恨水的思想和作品的主題較前一時(shí)期都發(fā)生了巨大的改變，他用盡量真實(shí)的筆墨描繪著抗戰(zhàn)時(shí)代的重慶，試圖通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的敘述，關(guān)注普通人的生活，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于人生、社會(huì)問(wèn)題的拷問(wèn)。小說(shuō)抓住了抗戰(zhàn)時(shí)期陪都的社會(huì)大背景，描寫(xiě)了各色人物在時(shí)代潮流沖擊下的命運(yùn)變遷和靈魂的顫動(dòng)。剖析了田佩芝的社會(huì)角色，是命運(yùn)的捉弄讓她最終走向沉淪、墮落，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的歷史大環(huán)境造就了這個(gè)悲劇人物。田佩芝只是社會(huì)上一群人的代表，作者透過(guò)田佩芝這一典型人物形象揭示動(dòng)蕩的社會(huì)，諷刺社會(huì)的黑暗。張恨水敢于近距離地揭示出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種污穢不堪現(xiàn)象的膽量，小說(shuō)中關(guān)于當(dāng)時(shí)事件的生活事實(shí)的細(xì)節(jié)材料，具有十分寶貴的認(rèn)識(shí)價(jià)值，可以讓人們從這些瑣屑的生活邊角料中看出歷史的真相。田佩芝的墮落形象對(duì)當(dāng)代女青年有一定的啟示和警示作用，研究田佩芝的形象，也是我想通過(guò)田佩芝這一沉淪形象，展現(xiàn)出作者想要抨擊的社會(huì)，啟示當(dāng)代女性對(duì)命運(yùn)的思考。女孩不能利用自己美貌來(lái)獲取安逸的生活，要合理的利用美貌，千萬(wàn)不要因?yàn)樽约憾虝旱拿烂沧屪约撼翜S墮落。田佩芝因愛(ài)慕虛榮、自私自愛(ài)、好賭成性、淫蕩墮落，一心只想走進(jìn)上流社會(huì)甚至連自己的孩子都不管。每個(gè)人都有追求幸福生活的權(quán)利，但不能蒙蔽自己的雙眼，讓精神凌駕在物質(zhì)之上。2本選題的研究現(xiàn)狀和自己的見(jiàn)解紙醉金迷是張恨水在特殊的時(shí)代背景下以強(qiáng)烈的正義感創(chuàng)作出來(lái)的。涉及到社會(huì)的方方面面。盡管對(duì)該作品的研究比較多，但研究的視角和領(lǐng)域各不相同。如高希希導(dǎo)演根據(jù)楊曉雄改編的張恨水小說(shuō)紙醉金迷拍攝成為電視劇，那些原著中昏昏沉沉的、壓抑不已的角色都被披上一縷或雅或俗的濃烈色彩。田佩芝在原著中有的只是愛(ài)慕虛榮的軀殼，但電視劇給了她復(fù)雜的元素。本文在吸取前人對(duì)紙醉金迷的研究基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)張恨水的寫(xiě)作意圖和對(duì)張恨水筆下的女性形象的分析，啟示了女性對(duì)人生方向的思考，提出自己的見(jiàn)解。

簡(jiǎn)介：淺談古今字內(nèi)容摘要“古今字”是漢字發(fā)展過(guò)程中的一種同詞異字的現(xiàn)象，由于運(yùn)用范圍較廣且與其他文字現(xiàn)象不易區(qū)分而受到了歷代學(xué)者的潛心研究。從其內(nèi)涵、產(chǎn)生原因、特點(diǎn)以及具體與通假字、異體字、同源字的辨別的研究上雖然有著不小的成果，但是許多方面仍然沒(méi)有定論。研究古今字的目的在于實(shí)踐，即運(yùn)用到日常的閱讀和學(xué)習(xí)中，因而在以上方面都需要一個(gè)明確的定義。我們只能在古今眾多學(xué)者的研究成果中找到一種我們可以理解并且得到大多數(shù)人認(rèn)可的說(shuō)法，當(dāng)然在下面的文章里也會(huì)說(shuō)到古今字的學(xué)習(xí)運(yùn)用中需要注意的問(wèn)題，對(duì)在古今字的分辨和運(yùn)用上有疑惑的人們起到一個(gè)引導(dǎo)和提示的作用?！娟P(guān)鍵詞】古今字內(nèi)涵原因特點(diǎn)通假字異體字同源字目錄一、古今字的內(nèi)涵5二、古今字概述5（一）古今字形成的原因51由“古字”引申而形成“今字”52由“古字”假借而形成的“今字”。6（二）前人論古今字與今人論古今字及其比較6三、古今字的特點(diǎn)及其應(yīng)用7（一）古今字的特點(diǎn)71“古今字”的字形特點(diǎn)72“古今字”的字音特點(diǎn)83“古今字”的字義特點(diǎn)8（二）如何辨別古今字81“古今字”與“通假字”的辨別82“古今字”與“異體字”的辨別93“古今字”與“同源字”的辨別9四、學(xué)習(xí)古今字的作用及應(yīng)注意的問(wèn)題10五、結(jié)語(yǔ)10

簡(jiǎn)介：1開(kāi)放教育試點(diǎn)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文三國(guó)演義三國(guó)演義中關(guān)羽的藝術(shù)形象分析中關(guān)羽的藝術(shù)形象分析姓名田定安學(xué)號(hào)061410064411學(xué)校焦作廣播電視大學(xué)指導(dǎo)教師邢東英3三國(guó)演義中關(guān)羽的藝術(shù)形象分析三國(guó)演義中關(guān)羽的藝術(shù)形象分析【摘要摘要】關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。是我國(guó)古典小說(shuō)中塑造得相當(dāng)成功的一個(gè)藝術(shù)典型。其濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無(wú)不為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。藝術(shù)形象勇武超群、人品出眾；剛毅果敢、深通謀略；忠貞冠絕、義薄云天；卻又驕傲自滿，剛愎自用。悲劇命運(yùn)關(guān)羽的悲劇形象，有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印，高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，是蜀漢政權(quán)的巨大損失。關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者在悲劇的結(jié)局中使他的人格進(jìn)一步升華。【關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】關(guān)羽藝術(shù)形象悲劇命運(yùn)

簡(jiǎn)介：華北科技學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）【內(nèi)容摘要】人類在一個(gè)色彩繽紛的世界里生存，色彩文化在各種民族文化中都占有比較突出的地位。顏色詞在漢民族語(yǔ)言中占據(jù)著重要的地位，它的豐富和發(fā)展促進(jìn)了漢語(yǔ)的進(jìn)步和表現(xiàn)力的提高，并在中華文化中被賦予了深厚的內(nèi)涵。人們對(duì)漢語(yǔ)中的“紅”有著獨(dú)特的喜好，不僅在生活中融入了大量“紅”的色素，而且賦予了“紅”豐富的文化底蘊(yùn)和政治意味。本文首先介紹了語(yǔ)言承載文化及反映出文化的內(nèi)涵的現(xiàn)象，接著論證了“紅”的語(yǔ)義特點(diǎn)，并詳細(xì)描述了“紅”的文化涵義即顏色詞“紅”在原始崇拜、民俗習(xí)慣、政治制度、審美心理四方面的涵義，接著闡述了當(dāng)代的紅色文化并提出弘揚(yáng)“紅色”文化的倡議，最后對(duì)全文做了總結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】紅文化；語(yǔ)言；語(yǔ)義特點(diǎn)；文化涵義；弘揚(yáng)ABSTRACTHUMANBEINGSTOSURVIVEINAWLDOFCOLFULCOLCULTUREINAVARIETYOFNATIONALCULTUREHASPLAYEDAMEPROMINENTPOSITIONCOLWDSINTHEHANETHNICLANGUAGESOCCUPYANIMPTANTPOSITIONITISTHEENRICHMENTDEVELOPMENTTOPROMOTETHEIMPROVEMENTOFCHINESEPROGRESSEXPRESSIVEINTHECHINESECULTUREHASBEENGIVENAPROFOUNDMEANINGCHINESE“RED“HASAUNIQUEPREFERENCESNOTONLYINLIFEINTOALARGENUMBEROF“RED“PIGMENTBUTALSOENDOWEDWITHRICHCULTURALHERITAGEPOLITICALIMPLICATIONSOFTHE“RED“THISPAPERFIRSTINTRODUCESALANGUAGECARRYINGCULTUREREFLECTTHECULTURALCONNOTATIONOFTHEPHENOMENONTHENDEMONSTRATETHESEMANTICFEATURESOFTHE“RED“ADETAILEDDEIONOFTHECULTURALMEANINGOF“RED“COLWD“RED“INTHEIGINALWSHIPCUSTOMSHABITSPOLITICALSYSTEMTHEAESTHETICPSYCHOLOGYOFMEANINGTHENDESCRIBEDTHECONTEMPARYCULTUREOFTHEREDPUTFWARDTHEINITIATIVETOPROMOTETHECULTUREOF“RED“FINALLYMADEASUMMARYOFTHEFULLTEXTKEYWDSREDCULTURELANGUAGESEMANTICFEATURESCULTURALCONNOTATIONPROMOTE華北科技學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）第3頁(yè)共10頁(yè)語(yǔ)言是人類特有的思維工具，反映了客觀世界的同一性。顏色詞是人對(duì)顏色認(rèn)知的客觀反映，受到不同的文化、民族習(xí)俗等影響因素，顏色詞在不同的文化和語(yǔ)言體系中往往被賦予了不同的內(nèi)涵。漢語(yǔ)作為華夏子孫創(chuàng)造的語(yǔ)言，它有著與眾不同的文化魅力。漢語(yǔ)言詞匯當(dāng)中有許許多多描繪顏色的詞語(yǔ)，如紅、黑、橙、綠、白、黃、紫，等等；再如火紅、翠綠、墨綠等。其中，“紅”在人們的日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)，是我國(guó)人民最喜愛(ài)的一種顏色?！凹t”代表了喜慶，代表了貴氣，并在近代被賦予了新的含義革命，紅色政權(quán)。中華文化與“紅”有著密切的關(guān)系，所以研究“紅”的文化內(nèi)涵對(duì)弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化有著一定的幫助，是很有意義的。1語(yǔ)言和文化的關(guān)系美國(guó)已故語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾曾經(jīng)就說(shuō)過(guò)“語(yǔ)言的背后是有東西的，并且，語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在。”1對(duì)于兩者的關(guān)系，學(xué)者形成了不同的觀點(diǎn)，其中影響比較大的有“薩丕爾沃爾夫假說(shuō)”，它認(rèn)為語(yǔ)言是文化的決定因素；馬克思則認(rèn)為文化是語(yǔ)言的決定因素；喬姆斯基則認(rèn)為語(yǔ)言和文化都是受人腦結(jié)構(gòu)、個(gè)性思維等第三者因素決定的。無(wú)論哪種觀點(diǎn)都是承認(rèn)二者是密切聯(lián)系的，相互影響，不可分割。接下來(lái)筆者就二者關(guān)系展開(kāi)闡釋。11語(yǔ)言承載文化語(yǔ)言是人類日常生活中最重要的交際工具，是人類進(jìn)行溝通交流的基礎(chǔ)，是人類的文明成果得以保存和傳遞的媒介。語(yǔ)言之所以能夠發(fā)揮這樣的職能，在于它反映出了客觀世界的同一性，即各個(gè)民族的語(yǔ)言雖然不同，但是反映了同樣的客觀世界，這就讓使用不同語(yǔ)言的人有了共同交流的基礎(chǔ)。漢語(yǔ)從甲骨文發(fā)展而來(lái)經(jīng)歷了很多的演變，有些字形就代表這一些原始的意義，從中我們也能發(fā)覺(jué)背后的本意和文字的演變由來(lái)。例如“人”這個(gè)漢字，通過(guò)“撇捺互撐、站立成人”的象形特點(diǎn)來(lái)解釋，一方面能幫助學(xué)習(xí)者快速地記住漢字的型，另一方面又能讓他們感受到華夏子孫的文化精神。此外還有很多漢語(yǔ)中特有的熟語(yǔ)、典故等，背后都蘊(yùn)涵著深厚的文化需要我們?cè)诳催@些詞匯的時(shí)候去講解。比如，“刻舟求劍”這個(gè)成語(yǔ)就包含了一個(gè)與漢文化密切相關(guān)的典故。要想理解這個(gè)成語(yǔ)，從字面去理解是不行，要去理解成語(yǔ)所蘊(yùn)含的典故，理解了典故也就理解了成語(yǔ)的意義了，即“比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問(wèn)題”（出自呂氏春秋察今）。如果不了解背后的漢語(yǔ)的語(yǔ)言寓意是很難從表面理解這些詞語(yǔ)的。語(yǔ)言包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三大要素，在這三大要素中，詞匯對(duì)社會(huì)的發(fā)展變化反應(yīng)最為迅速，因此，詞匯與文化的關(guān)系也最為密切。一個(gè)民族的語(yǔ)言詞匯必定會(huì)折射出本民族的文化特征，文化特征總是在語(yǔ)言詞匯中留下印記。由于中國(guó)歷史悠久，文明一直不曾中斷，漢語(yǔ)詞匯中的文化積淀尤為濃厚，許多詞語(yǔ)意義都烙上了民族文化的印記，成為文化的載體，體現(xiàn)出文化的內(nèi)容，而生活在不同文化環(huán)境中的人，對(duì)同一個(gè)語(yǔ)言或文字符號(hào)的理解可能完全不同。例如“知識(shí)分子”一詞在中西不同文化1薩丕爾著語(yǔ)言學(xué)，商務(wù)印書(shū)館1985年版，第123頁(yè)。

簡(jiǎn)介：畢業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)題報(bào)告畢業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)題報(bào)告計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)基于基于SVMSVM的漢語(yǔ)問(wèn)句分類研究的漢語(yǔ)問(wèn)句分類研究一、選題的背景與意義如今已是網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時(shí)代，信息浩如煙海，人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的普遍需求是怎樣快速尋找到自己想要的信息。盡管目前有比較知名的搜索引擎如百度、谷歌、雅虎等，但是都存在很多不足，而對(duì)于更加準(zhǔn)確、高效、人性的智能檢索系統(tǒng)的研發(fā)成為人們迫切的愿望。自動(dòng)問(wèn)答（QUESTIONANSWERING，QA）系統(tǒng)，是指系統(tǒng)接受用戶以自然語(yǔ)言形式描述的提問(wèn)，隨后能夠從大量的數(shù)據(jù)中查找出并且為用戶返回一個(gè)簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的答案。問(wèn)答系統(tǒng)是目前自然語(yǔ)言處理領(lǐng)域一個(gè)非常熱門(mén)的問(wèn)題，它被認(rèn)為是新一代智能檢索系統(tǒng)。不同的問(wèn)答系統(tǒng)具有不同的結(jié)構(gòu)，但大部分系統(tǒng)有著相同的框架，包括問(wèn)句理解、信息檢索和答案抽取三部分。問(wèn)題理解雖然是問(wèn)答系統(tǒng)的一個(gè)子過(guò)程，但卻是第一個(gè)重要的模塊，這直接影響到了信息檢索和答案選取的正確率。因此，找出能夠良好識(shí)別漢語(yǔ)問(wèn)句的方法，將使中文自動(dòng)問(wèn)答系統(tǒng)朝著應(yīng)用于多領(lǐng)域的普遍方向發(fā)展。特征選取是問(wèn)句分類中最關(guān)鍵的一部分，這與文本分類有很多相似的地方，但是除了提取問(wèn)句中的詞、詞性、語(yǔ)塊句法特征外，還需提取問(wèn)句中一些隱含的語(yǔ)義特征。目前流行的方法有識(shí)別同義詞、關(guān)聯(lián)詞，計(jì)算語(yǔ)義相似度和語(yǔ)義相關(guān)度，語(yǔ)義塊和命名實(shí)體識(shí)別。對(duì)于問(wèn)句分類方法的研究，目前主要集中在兩個(gè)方面，一是基于規(guī)則的方法，通過(guò)專家提取各種問(wèn)句類型的疑問(wèn)詞與其他相關(guān)詞組合的特征規(guī)則，通過(guò)規(guī)則來(lái)判定問(wèn)句所屬類型。另一種是通過(guò)統(tǒng)計(jì)的方法實(shí)現(xiàn)問(wèn)句的分類，通過(guò)對(duì)真實(shí)的經(jīng)過(guò)標(biāo)注的問(wèn)句語(yǔ)料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)，提取能表達(dá)各種問(wèn)句類型的特征規(guī)則，建立學(xué)習(xí)模型，實(shí)現(xiàn)各種問(wèn)句的類型識(shí)別。二、研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問(wèn)題漢語(yǔ)問(wèn)句分類目標(biāo)是根據(jù)實(shí)際問(wèn)句特征將其歸為一定集合的漢語(yǔ)問(wèn)句類型中的一種，本文的分類標(biāo)準(zhǔn)參考文獻(xiàn)9中的問(wèn)句分類體系，將漢語(yǔ)問(wèn)句分成50多個(gè)類型，兩〈LABEL〉〈INDEX1〉〈VALUE1〉〈INDEX2〉〈VALUE2〉〈INDEXN〉〈VALUEN〉其中LABEL為問(wèn)句相應(yīng)類別的編號(hào)〈INDEX〉是問(wèn)句中特征定義的編號(hào)〈VALUE〉為其對(duì)應(yīng)的特征項(xiàng)的特征值對(duì)于每一個(gè)問(wèn)句要求提取出一個(gè)上面表達(dá)形式的特征向量用于訓(xùn)練和測(cè)試問(wèn)句分類器選取了語(yǔ)義相似度的特征因此對(duì)該特征進(jìn)行編碼即確定〈INDEX〉項(xiàng)序號(hào)和具體特征之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系特征編碼要借助于問(wèn)句類別表、FAQ標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)句庫(kù)、中科院詞表。特征編碼確定后對(duì)于每一個(gè)問(wèn)句只需確定這個(gè)特征編號(hào)INDEX在問(wèn)句中對(duì)應(yīng)的特征值VALUE對(duì)選取特征只取兩個(gè)值0或1。對(duì)問(wèn)句與標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)句庫(kù)進(jìn)行相似度計(jì)算后判斷該問(wèn)句是否包含相關(guān)特征項(xiàng)若問(wèn)句中出現(xiàn)該對(duì)應(yīng)編碼的特征則對(duì)應(yīng)的特征值為1否則為0。然后對(duì)每一個(gè)訓(xùn)練和測(cè)試問(wèn)句構(gòu)建出一個(gè)表達(dá)問(wèn)句的SVM特征向量。按照上述方式構(gòu)造分類器的問(wèn)句特征維數(shù)很大，SVM能夠處理高維特征，但是訓(xùn)練時(shí)間較長(zhǎng)。四、研究的總體安排與進(jìn)度20102011第一學(xué)年12月20日1月9日查閱相關(guān)書(shū)籍資料，對(duì)于中文自動(dòng)問(wèn)答系統(tǒng)作整體上的了解。1月10日2月16日學(xué)習(xí)基于詞和詞性的句法特征選擇方法和SVM算法的分類方法。20102011第二學(xué)年2月17日3月20日應(yīng)用這兩種方法構(gòu)造分類器并實(shí)現(xiàn)對(duì)給定訓(xùn)練集和測(cè)試集的分類。3月21日4月10日對(duì)分類器進(jìn)行測(cè)試、修改，使分類效果盡可能的理想。4月11日5月1日對(duì)最后的結(jié)果進(jìn)行誤差分析、總結(jié)并撰寫(xiě)畢業(yè)論文。五、主要參考文獻(xiàn)1余正濤樊孝忠郭劍毅基于支持向量機(jī)的漢語(yǔ)問(wèn)句分類華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)200592呂德新中文自動(dòng)問(wèn)答系統(tǒng)中問(wèn)題理解技術(shù)的研究沈陽(yáng)航空工業(yè)學(xué)院200613張莉劉雅舉李東明侯晨偉中文問(wèn)句分類系統(tǒng)的分析河北農(nóng)業(yè)大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院200764文勖中文問(wèn)答系統(tǒng)中問(wèn)題分類及答案候選句抽取的研究哈爾濱工業(yè)大學(xué)200665張亮面向開(kāi)方域的中文問(wèn)答系統(tǒng)問(wèn)句處理相關(guān)技術(shù)研究南京理工大學(xué)2005116付斌受限領(lǐng)域自動(dòng)問(wèn)答系統(tǒng)中的問(wèn)句標(biāo)注與組塊技術(shù)北京理工大學(xué)20063

簡(jiǎn)介：成人高等教育畢業(yè)論文成人高等教育畢業(yè)論文設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格年級(jí)專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)層次專升本專升本學(xué)習(xí)形式學(xué)習(xí)形式函授函授學(xué)制2525年學(xué)號(hào)學(xué)生姓名學(xué)生姓名劉舒鵬劉舒鵬指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師陳振陳振完成時(shí)間年月黃淮學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文設(shè)計(jì)1論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格摘要余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞余秋雨散文藝術(shù)美學(xué)特色THEARTISTICSTYLEOFYUQIUYUPROSEABSTRACTYUQIUSPROSESPANSTHEBOUNDARIESOFPURELITERATUREGOESTOTHECULTURALREALMITSPROSEESTHETICSTYLEISQUITEDIFFERENTFROMTHATOFTHEPRECEDINGPROSEHISPROSEISUNIQUEINTHATITBREAKSTHEBONDAGEOFTRADITIONALPROSESTYLECREATESANEWGENERATIONOFPROSETHISPAPERDISCUSSESTWOASPECTSOFITSPROSEARTACTERISTICSAESTHETICSSTYLEKEYWDSYUQIUYUPROSEARTAESTHETICACTERISTICS

簡(jiǎn)介：1自考本科畢業(yè)論文考籍號(hào)考籍號(hào)010611100710姓名蘇平題目淺析復(fù)活中聶赫留朵夫的形象指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王小井專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)聯(lián)系電話聯(lián)系電話15273282909地址長(zhǎng)沙縣星沙鎮(zhèn)特立路郵編4101009號(hào)長(zhǎng)沙師范學(xué)院QQQQ號(hào)號(hào)1299541516二0一四年四月一四年四月3淺析淺析復(fù)活復(fù)活中聶赫留朵夫的形象中聶赫留朵夫的形象【摘要】復(fù)活是托爾斯泰晚年歷程十年創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，此時(shí)他的思想、寫(xiě)作的技巧已經(jīng)到達(dá)了一定的高度，所以本文就聶赫留朵夫這一形象分析了托爾斯泰老練的描寫(xiě)方法，修辭手法。復(fù)活中的聶赫留朵夫是托爾斯泰筆下帶有自傳性的主人公，他身上的經(jīng)歷、思想和價(jià)值觀都有著托爾斯泰的影子，他是托爾斯泰思想探索及轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。從他身上也能引發(fā)我們深思，他的一些精神品質(zhì)也是值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的?！娟P(guān)鍵詞】聶赫留朵夫、人物形象塑造、描寫(xiě)手法、修辭手法、價(jià)值觀一、一、聶赫留朵夫形象的塑造聶赫留朵夫形象的塑造（一）、聶赫留朵夫形象的塑造根源復(fù)活這一著作的創(chuàng)作并不是完全虛構(gòu)的，而是是托爾斯泰聽(tīng)了他的朋友，法官柯尼所講的一個(gè)真實(shí)案件有一個(gè)上流社會(huì)的青年在當(dāng)法庭陪審員時(shí)，認(rèn)出正在審判的一個(gè)偷盜女犯人是他親戚的養(yǎng)女，他曾誘奸過(guò)這個(gè)姑娘，還使她懷了孕，而他的親戚知道后，認(rèn)為她道德敗壞，就把她趕了出去。姑娘最后還是墮落了，淪為了妓院的妓女。青年了解一切后，決定不管別人的眼光同這個(gè)妓女結(jié)婚來(lái)贖自己犯下的罪過(guò)，他把這個(gè)想法告訴了法官柯尼，勇敢地說(shuō)出了自己的罪行?？履岷芡檫@個(gè)青年，并勸他不要這樣做，但是固執(zhí)的青年還是堅(jiān)持了自己的決定。而最后的結(jié)局卻是婚禮前那個(gè)姑娘得傷寒癥病死了。這個(gè)結(jié)局對(duì)這個(gè)姑娘或許是一種解脫，但青年的內(nèi)心或許永遠(yuǎn)脫不開(kāi)內(nèi)心“罪責(zé)”的繩索。這個(gè)故事深深吸引了托爾斯泰，激起了托爾斯泰強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。在復(fù)活中，聶赫留朵夫是整部小說(shuō)的關(guān)鍵，他是托爾斯泰經(jīng)過(guò)千百次琢磨創(chuàng)設(shè)出來(lái)的角色，概括出俄國(guó)民主革命時(shí)期貴族階級(jí)叛逆者的本質(zhì)特點(diǎn)，沿著他讓我們見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)俄國(guó)的歷史。1、聶赫留朵夫與現(xiàn)實(shí)人物的相同點(diǎn)其實(shí)聶赫留朵夫這一形象就源自于這個(gè)固執(zhí)的青年，是托爾斯泰根據(jù)青年形象進(jìn)行加工的。他們倆的靈魂都在惡臭污濁的“泥沼”中奮起掙扎，都全力擺脫毒害他們的“利己主義”；他們的精神上都存在著懺悔因子，愿意為了自己的罪行犧牲自身利益來(lái)“贖罪”。2、聶赫留朵夫與現(xiàn)實(shí)人物的不同之處聶赫留朵夫在“復(fù)活”之后的思想高度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那個(gè)固執(zhí)青年的，聶赫留朵夫?yàn)闊o(wú)數(shù)無(wú)罪的犯人奔走；放棄了母親留給他的大面積土地；最后放棄了他的貴族身份；他愛(ài)這世上的所有人，無(wú)論是可憐的罪犯還是可惡的軍官，這種“博愛(ài)”的境界是人所難達(dá)到的，是人性最大程度上的升華。小說(shuō)中男主人公聶赫留朵夫并沒(méi)有和女主人公天人相隔，這與真實(shí)故事有所出入，托爾斯泰把自己美好的愿望寄托于小說(shuō)男女主人公上了。但是他們也不是美滿在一起的大團(tuán)圓結(jié)局因?yàn)檫@實(shí)在與現(xiàn)實(shí)相悖太遠(yuǎn)，所以最后是由聶赫留朵夫見(jiàn)證了瑪斯洛娃與西蒙松的幸運(yùn)結(jié)合，他自己也找到了自認(rèn)為的人生意義。（二）托爾斯泰老練的描寫(xiě)方法對(duì)聶赫留朵夫形象塑造的作用托爾斯泰在寫(xiě)復(fù)活時(shí)已步入了晚年階段，這時(shí)他的寫(xiě)作已經(jīng)到了爐火純青的地步，能巧妙運(yùn)用一些描寫(xiě)方法把人物刻畫(huà)得飽滿，生動(dòng)。