簡(jiǎn)介：本文內(nèi)在確定道德經(jīng)為老子所作、易傳為孔子所作的基礎(chǔ)上以道德經(jīng)和易傳為主比較研究老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)典籍記載的孔子不僅向老子學(xué)禮而且學(xué)習(xí)宇宙本原論、萬(wàn)物生成論的說(shuō)法是正確的。老子哲學(xué)對(duì)孔子哲學(xué)有著深刻的影響主要表現(xiàn)在“道論”、“無(wú)為”思想、謙虛不自滿思想、“不言之教”等方面。但是孔子哲學(xué)和老子哲學(xué)的趨向有著重大的不同用一句話概括就是老子重本原而孔子重現(xiàn)實(shí)。老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)既相通又相異相互補(bǔ)充、相得益彰對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在西方工業(yè)文明給人類帶來(lái)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的今天老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)仍將為我們提供有益的可資借鑒的思路和方法。

簡(jiǎn)介：張載為儒學(xué)建立起形而上的氣本體，其氣本論主要表現(xiàn)為四個(gè)方面首先，張載生活在北宋中葉，當(dāng)時(shí)趙宋王朝政策上崇儒，這給張載本人創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境；宋代儒學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了張載哲學(xué)的萌發(fā)；佛道二教熾傳，社會(huì)迷信盛行，激發(fā)了張載造道的靈感；張載在師友的鼓勵(lì)下，加之本人深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，終于在求道三十年后，完成了自己的哲學(xué)著作，以潛龍躍天之勢(shì)得以聞名于世。張載氣論哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景，明晰了儒學(xué)形上本體產(chǎn)生的必然性和迫切性。其次，先秦儒學(xué)的氣論思想在易經(jīng)、孟、荀、子思的著作中都有所體現(xiàn)，先秦儒家哲學(xué)的核心在于修身，并未深層次挖掘“氣”的形而上的存在意義。漢代董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)抹殺了“氣”的客觀實(shí)有性，強(qiáng)化了“氣”的神性，將“氣”范疇推向了神秘不可測(cè)的境地。王充的元?dú)庹撌箽夥懂犗蚩陀^實(shí)有性方向發(fā)展，但是王充的元?dú)庹摫旧碛胁豢煽朔倪壿嬅?，而其學(xué)說(shuō)重點(diǎn)在于批判而少有建設(shè)性的理論。直到北宋張載為儒學(xué)建立了較完備的形上氣本論。先秦、兩漢的儒學(xué)氣論思想，為張載的氣論思想提供了學(xué)術(shù)資源。再次，張載為儒學(xué)建立了“太虛即氣”的本體論，其氣論思想包括形上、形下、修養(yǎng)工夫三大部分。張載建立了“太虛即氣”的本體論，以氣為本體，明確人的神、心、性之間的關(guān)系，并建立了較完善的儒家心性修養(yǎng)工夫。最后，張載的氣論哲學(xué)思想為儒學(xué)的發(fā)展做出巨大的理論貢獻(xiàn)，克服元?dú)庹摰木窒扌?，建立了有功于圣門的人性論，完善了氣論基礎(chǔ)上的儒學(xué)修養(yǎng)工夫。

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要本文的主要目的是闡述弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論及其哲學(xué)意義。無(wú)意識(shí)理論既是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，又可用來(lái)概括其整個(gè)學(xué)說(shuō)。本文所論述的無(wú)意識(shí)理論是著眼于整個(gè)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的，重點(diǎn)在于圍繞弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論作哲學(xué)闡述，并把弗洛伊德的理論放在西方哲學(xué)史中，尤其是近現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中進(jìn)行考察，以揭示弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論與西方哲學(xué)在基本內(nèi)容和理論傾向上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而確定弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論在西方哲學(xué)史中的地位。本文的主要論點(diǎn)是從哲學(xué)上說(shuō)，無(wú)意識(shí)理論匯入了叔本華、尼采開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代西方非理性主義思潮之中，它以“非理性科學(xué)”的形態(tài)與叔本華、尼采所開(kāi)創(chuàng)的非理性主義哲學(xué)形成了呼應(yīng)。無(wú)意識(shí)理論是科學(xué)和哲學(xué)交疊融合的產(chǎn)物，它具有科學(xué)和哲學(xué)的雙重特征，因?yàn)樗冉⒃谂R床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是一系列推測(cè)和思辨的結(jié)果，這使無(wú)意識(shí)理論不可避免地帶有一種經(jīng)驗(yàn)假說(shuō)的性質(zhì)。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論對(duì)人的無(wú)意識(shí)新規(guī)定是其在哲學(xué)上的突出貢獻(xiàn)，其哲學(xué)意義在于意識(shí)和無(wú)意識(shí)共同構(gòu)成了人的心理，它們之間具有連續(xù)性、統(tǒng)一性，人的心理是一個(gè)整體，這將成為有關(guān)人的哲學(xué)的新的出發(fā)點(diǎn)。在弗洛伊德對(duì)傳統(tǒng)宗教和道德進(jìn)行批判之后發(fā)現(xiàn)并肯定了無(wú)意識(shí)的支配地位，把人作為歷史生成著和自主活動(dòng)著的主體，作為首先進(jìn)行意欲活動(dòng)，其次才進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的主體。無(wú)意識(shí)理論所遺留下的問(wèn)題是在傳統(tǒng)宗教和道德的面紗被揭開(kāi)以后如何重建一種新的道德如何重新理解人的概念本文最后部分評(píng)述了一種“新道德”的設(shè)想，作為從弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論中所可能得到的最大啟示不是繼續(xù)否定并拒斥無(wú)意識(shí)中的本能欲望，維持完美和分裂的舊道德，而是正視并接納無(wú)意識(shí)中的本能欲望，建立完整和統(tǒng)一的新道德，這是人類面臨的新挑戰(zhàn)。此外，無(wú)意識(shí)心理學(xué)對(duì)哲學(xué)的一個(gè)重要啟示就是心理哲學(xué)這一哲學(xué)分支的發(fā)展，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)心理學(xué)為心理哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，無(wú)意識(shí)心理將成為心理學(xué)和哲學(xué)共同關(guān)注和研究的主題。無(wú)意識(shí)心理學(xué)的發(fā)展將使哲學(xué)與心理的關(guān)系更加密切，從而使心理維度作為哲學(xué)的一個(gè)重要維度逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。關(guān)鍵詞弗洛伊德無(wú)意識(shí)本能文明新道德心理哲學(xué)BEINGASASUBJECTWHOGENERATESHISTORICALLYANDACTSVOLUNTARILYASUBJECTWHOFIRSTMAKESWILLINGACTIVITIESANDTHENCONDUCTCOGNITIVEANDSOCIALACTIVITIESTHEPROBLEMSLEFTOVERBYTHETHEORYOFTHEUNCONSCIOUSAREHOWTOREBUILDANEWKINDOFMORALITYANDHOWTECONSIDERTHECONCEPTOFHUMANBEINGAFTERTHEVEILOFTHETRADITIONALRELIGIONANDMORALITYHASBEENUNCOVEREDANEWKINDOFMORALITYISCOMMENTEDINTHEFINALPARTOFTHISDISSERTATIONANDITISVIEWEDASTHEGREATESTENLIGHTENMENTPOSSIBLYOBTAINEDFROMFREUDSTHEORYOFTHEUNCONSCIOUSNOTCONTINUALLYNEGATEANDREJECTTHEINSTINCTSANDDESIRESOFTHEUNCONSCIOUSSOASTOMAINTAINTHEOLDPERFECTANDDISSOCIATEDMORALITYBUTFACEUPTOANDADMITTHEINSTINCTSANDDESIRESOFTHEUNCONSCIOUSSOASTOBUILDANEWCOMPLETEANDUNITEDMORALITYTHISISANEWCHALLENGETHATCONFRONTSMANKINDINADDITIONANIMPORTANTENLIGHTENMENTOFPSYCHOLOGYOFTHEUNCONSCIOUSFORDEPTHPSYCHOLOGYTOPHILOSOPHYISTODEVELOPTHEPHILOSOPHICALBRANCHNAMELYPSYCHICALPHILOSOPHYBECAUSE0FPSYCHOLOGYPSYCHICALOFTHEUNCONSCIOUSHASLAIDTHESCIENTIFICFOUNDATIONSUNCONSCIOUSMINDBECOMESTHECOMMONBYPSYCHOLOGYANDPHILOSOPHYTHESUBJECTMATTERDEVELOPMENTPHILOSOPHYANDTHECONCERNEDANDSTUDIEDOFOSVCHOLOAVOFTHEUNCONSCIOUSWOULDMAKETHERELATIONSHIPCLOSERMINDANDTHENMAKETHEPSYCHICALDIMENSIONDIMENSIONOFPHILOSOPHYMEBETWEENPHILOSOPHYANDMANIFESTASANIMPORTANTKEYMORALITYWORDSFREUDTHEUNCONSCIOUSINSTINCTSCIVILIZATIONNEWPSYCHICALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非法哲學(xué)思想研究姓名郭志忠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福20080331山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要韓非是先秦法家的主要代表。韓非的基本社會(huì)主張，簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是依法治國(guó)。法治主義思潮被當(dāng)作今天的主流思潮。那么，韓非法哲學(xué)思想有哪些深刻的內(nèi)涵它有那些優(yōu)點(diǎn)和不足對(duì)法治主義思潮有什么影響這些便是本文所要思考的問(wèn)題。本文從形而上學(xué)的角度，分依法治國(guó)的法治主義價(jià)值觀；法勢(shì)術(shù)結(jié)合的思想；事異則備變法的起源和進(jìn)化觀；功用與事理現(xiàn)象的確定性與基礎(chǔ)性；事當(dāng)其言以法律為準(zhǔn)繩；君本思想法治的悖論；去智與參伍法律的限度及對(duì)其的超越等七個(gè)部分，對(duì)韓非法哲學(xué)思想進(jìn)行了歸納和闡述。在依法治國(guó)的法治主義價(jià)值觀部分，本文從法哲學(xué)的角度闡述了韓非關(guān)于法的實(shí)質(zhì)、法表現(xiàn)為賞善罰暴、法要重刑止奸、法具體在功利上四個(gè)方面的內(nèi)容，并做了簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。韓非以法為本、法勢(shì)術(shù)結(jié)合的思想是其主要觀點(diǎn)，本文論述了韓非關(guān)于法、勢(shì)、術(shù)的觀點(diǎn)，歸納了三者的關(guān)系，即法與勢(shì)抱法處勢(shì)；法與術(shù)法術(shù)并用；術(shù)與勢(shì)以術(shù)馭勢(shì)。盡管韓非主張的法與勢(shì)、術(shù)之間具有不可調(diào)和的矛盾，但不能否認(rèn)其對(duì)于鞏固封建專制統(tǒng)治發(fā)揮的重要作用。世異時(shí)移，法要隨之變化，韓非提出人口論觀點(diǎn)，分析了生產(chǎn)資料引發(fā)的社會(huì)矛盾，并據(jù)此提出其關(guān)于法的起源和進(jìn)化理論，這既有進(jìn)步意義，更多的是局限性。韓非的法治主義的基礎(chǔ)是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的相信。法治主義強(qiáng)調(diào)要獎(jiǎng)懲分明獎(jiǎng)懲的依據(jù)是功利，功用的基礎(chǔ)是事理，事理的基礎(chǔ)是行為。本文分析了韓非從功利角度提出的治國(guó)方略的優(yōu)點(diǎn)與不足。韓非主張以言為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量事功，提出事當(dāng)其言，要以法律為準(zhǔn)繩。韓非主張君主專制，其一切法律制度的目標(biāo)是鞏固君主專制，這就使其所謂的法治只能是人治下的法治。事實(shí)是陳述的準(zhǔn)繩，即陳述正確與否，應(yīng)該以事實(shí)為依據(jù)，在現(xiàn)實(shí)中所有的法律條文都是滯后的，韓非提出了去智與參伍，以此來(lái)超越法律的限度，這個(gè)思想對(duì)于司法是有價(jià)值的。認(rèn)識(shí)韓非，尤其是其法哲學(xué)思想是一種責(zé)任。站在前賢的肩膀上，形而上學(xué)地認(rèn)識(shí)、分析和歸納韓非的法哲學(xué)思想，是一種有意義的嘗試。關(guān)鍵詞韓非；韓非子；法哲學(xué)；思想

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)原理與閱讀教學(xué)哲學(xué)解釋學(xué)理念姓名王志強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師李瑛20050605是一個(gè)重要的問(wèn)題。因?yàn)槔斫夂蛯?duì)文本意義的把握是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的核心，同時(shí)也是閱讀教學(xué)的核心問(wèn)題。從意義的角度看，文本的意義來(lái)自傳統(tǒng)，體現(xiàn)在現(xiàn)在，面向著將來(lái)；閱讀教學(xué)的過(guò)程是對(duì)文本意義的歷史介入過(guò)程；理解的過(guò)程是文本世界與讀者世界的融合。在理解中意義得以形成，“時(shí)間距離”對(duì)理解文本具有積極的意義。伽達(dá)默爾十分重視對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的研究，語(yǔ)言問(wèn)題同樣也是閱讀教學(xué)的研究重點(diǎn)。閱讀教學(xué)語(yǔ)言性的哲學(xué)解釋學(xué)理念從語(yǔ)言化的角度看可以概括為；語(yǔ)言使師生的存在得以確認(rèn)；閱讀是師生對(duì)話人生的過(guò)程；閱讀是師生共享世界的過(guò)程。構(gòu)建閱讀教學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)理念是為了將這一理念應(yīng)用于語(yǔ)文閱讀教學(xué)的實(shí)踐中。在閱讀教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以此種哲學(xué)理念為指導(dǎo)確立新的師生關(guān)系；從閱讀教學(xué)的行為看，要注重理解的多樣性；從閱讀教學(xué)的實(shí)施方式看，應(yīng)該注重融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)話，閱讀教學(xué)的過(guò)程實(shí)際上是師生對(duì)話文本并相互對(duì)話的過(guò)程。構(gòu)建閱讀教學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)理念，從伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的角度來(lái)論證閱讀教學(xué)改革的哲學(xué)原理，是深化閱讀教學(xué)理論研究必須完成的工作。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)理論并非盡善盡美。語(yǔ)文閱讀教學(xué)哲學(xué)理論基礎(chǔ)的全面建構(gòu)還有許多工作要做。關(guān)鍵詞閱讀教學(xué)。伽達(dá)默爾，哲學(xué)解釋學(xué)，閱讀教學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)理念

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文行政倫理法制化的哲學(xué)反思姓名白娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20080601行政倫理法制化的哲學(xué)反思THEPHILOSOPHYRECONSIDERATIONOFLEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSABSTRACTFROMTHELATESTYEARS，PEOPLEPAYMOREANDMOREATTENTIONONADMINISTRATIVEETHICSHOWTOIMPROVETHECONSTRUCTIONOFADMINISTRATIVEETHICSISUPPOSELEGALIZATIONWILLBEAEFFECTICEWAYWIM吐LECOMBINATINOFCOMPELLINGANDENLIGHTENINGBYEDUCATION，THELEGALITYOFADMINISTRATIVEETHICSREMEDIESTHESHORTCOMINGSINITSCONSTRUCTINGPROCESSONLYVIATHEDUCATIONINETHICSANDFINALLYREAHZETHETRANSFORMATIONOFMAINPARTOFADMINISTRATIONFROMOTHERSRESTRAINTOSELFRESTRAIN1EGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSISWHATTODEFINESOMEBASICREQUIREMENTANDPRICIPLESTOBELAWSINCLUDINGSOMEADMINISTRATIVEORDERSWHICHFORMULATEDACCORDINGTOTHESELAWSLEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSINCLUDSSCIENCEOFADMINISTRATIONANDETHCISEVENLEGALSCIENCELEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSCANBEEXCUTEDWOULDDUETOTHEINTERNALRELATIONSBETWEENTHEMTHEINTERNALRELATIONSAREEXISTINGASTHERATIONALEOFTHEMADMINISTRATIVEETHICSCHINAISNOWINTHETRANSFORMINGPERIODFROMPLANNEDECONOMICSYSTEMTOMARKETECONOMICSYSTEMTHEPHENOMENAOFVIOLATINGTHEADMINISTRATIVEETHICSALESERIOUS，THUSMAKINGTHECONSTNMTIONADMINISTRATIVEETHICSMOREU喀ENLOURCOUNTRYHASMADESOMEPRO舀ESSINTHISAGEASOFAR，BUTITSFARFROMENOUGHTMSARTICLEISMAINLYEXPLEANTHEPRIMISEOFLEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSANDIT’SMAINCONTENTTRYINGTOINQUISITTHERELATIONSAMONGSCIENCEOFADMINISTRATIONANDETHCISEVENLEGALSCIENCEANDMAKETHEMTOBETHEORYBASISEXPLANNINGTHEMAINCHARACTERISTICSOFITWHICHADAPTEDTOSOCIALISTDEMOCRATICPOLITICSWITHMATERIALISMCONCEPTIONOFHISTORYKEYWORDSADMINISTRATIVEETHICS，LEGALIZATION，PHILOSOPHYRESONSIDERATION

簡(jiǎn)介：緒論闡述了“何謂政治哲學(xué)”然后在此基礎(chǔ)上，對(duì)以往的徐復(fù)觀和殷海光思想研究的政治哲學(xué)層面進(jìn)行了綜述和評(píng)價(jià)最后分析了本文所運(yùn)用的理論、方法和三個(gè)基本命題。三層次理論是此文的基本理論，它指?jìng)€(gè)人層次、社會(huì)層次和普遍層次，它是處理傳統(tǒng)與自由主義關(guān)系的一個(gè)理論平臺(tái)。比較法是本文的基本方法。自由主義中國(guó)化、走向自由保守主義和儒家政治哲學(xué)的重構(gòu)是本文的三個(gè)基本命題。在此文中，自由主義中國(guó)化是基本線索，而儒家政治哲學(xué)的重構(gòu)則是輔助線索。第一章是對(duì)徐復(fù)觀和殷海光政治哲學(xué)基調(diào)的一個(gè)分析，從而為理解徐、殷的政治哲學(xué)思想提供一個(gè)背景和架構(gòu)。在現(xiàn)代中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)思想環(huán)境下，徐復(fù)觀和殷海光先后轉(zhuǎn)變成為自由保守主義者和自由主義者。其共識(shí)是自由主義民主，而分歧表現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度上。傳統(tǒng)觀的不同是徐、殷政治哲學(xué)差異的真正源頭。徐復(fù)觀和殷海光傳統(tǒng)觀的異同凸顯了傳統(tǒng)主義與反傳統(tǒng)主義之間的張力，這是對(duì)論文主題傳統(tǒng)和自由主義關(guān)系的初步展開(kāi)。第二章是就個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系這一社會(huì)、政治哲學(xué)之核心問(wèn)題進(jìn)行討論。本文從個(gè)人主義和集體主義這兩種基本理論形態(tài)入手論證個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而認(rèn)為殷海光是一個(gè)純正的個(gè)人主義者，而徐復(fù)觀則試圖實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義與集體主義在實(shí)踐層面的平衡。國(guó)家中立和至善論是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用向度。徐、殷都支持國(guó)家中立。殷海光是一個(gè)徹底的反至善論者而徐復(fù)觀則是一個(gè)國(guó)家層面的反至善論者，社會(huì)和個(gè)人層面的至善論者。徐復(fù)觀的做法體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)和自由主義可以在不同的層面共存，他對(duì)國(guó)家中立的支持可以被視為儒家政治哲學(xué)傳統(tǒng)重構(gòu)的一個(gè)重要進(jìn)展。第三章考察了以自由為中心的政治價(jià)值。徐復(fù)觀是吸納了自由主義洞見(jiàn)的保守主義者，他從自由主義和儒家政治哲學(xué)傳統(tǒng)的雙向互動(dòng)中展開(kāi)了思考。通過(guò)對(duì)消極自由和低調(diào)民主的接納，儒家政治哲學(xué)傳統(tǒng)就有了現(xiàn)代重構(gòu)的可能性通過(guò)儒家精神和思想中積極自由與高調(diào)民主之因素的接引，自由主義政治哲學(xué)就有了實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的接榫點(diǎn)。殷海光是一個(gè)新古典自由主義者，他以自由主義的靈魂消極自由為主軸。在新的歷史條件下，殷海光也比較重視積極自由。通過(guò)積極自由，他在儒家傳統(tǒng)里發(fā)現(xiàn)了和自由主義相契合的地方，從而試圖在傳統(tǒng)和自由主義之間尋找一種更具張力的理解方式。徐、殷都走向了自由主義民主，他們最后都一致尋求自由主義和傳統(tǒng)的統(tǒng)一。第四章討論德治、法治和合法性問(wèn)題。德治和法治是社會(huì)政治的基本治理模式，它們是實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值的構(gòu)成原則，在政治哲學(xué)中占據(jù)著一個(gè)重要的地位。對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的治理模式德治，徐復(fù)觀作了一些詮釋，使其具備了一些現(xiàn)代因素。但從總體上看，德治是無(wú)法取代法治的，可行的做法是實(shí)現(xiàn)法治下的德治。法治下的德治是徐復(fù)觀對(duì)儒家政治哲學(xué)重構(gòu)的關(guān)鍵一環(huán)。殷海光把法治看作是首要的、基本的治理模式。他從理論上辨析了真正的法治和冒牌法治之間的界限。作為形成政治秩序的兩種方式，德治、法治和合法性問(wèn)題有著密切的關(guān)系，它們有著不同的合法性基礎(chǔ)。事實(shí)上，德治在現(xiàn)代面臨著相當(dāng)?shù)暮戏ㄐ岳Ь?。第五章從宏觀角度把握徐復(fù)觀和殷海光的政治哲學(xué)，分別探討他們?cè)?0世紀(jì)中國(guó)的兩大思潮新儒學(xué)和自由主義中的地位。在保守主義陣營(yíng)新儒學(xué)中存在著一個(gè)政治自由主義傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中具備了明確的邏輯結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在六個(gè)方面。徐、殷分別是20世紀(jì)中國(guó)自由保守主義和自由主義的代表性人物，徐復(fù)觀在中國(guó)現(xiàn)代自由保守主義中處于承前啟后的樞紐性地位，而殷海光則是西化自由主義的繼往開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵人物。作為政治哲學(xué)一般的保守主義和自由主義相互影響、相互接近，而在一定程度上走向融合。徐、殷的政治哲學(xué)思想就體現(xiàn)了上述趨勢(shì)。結(jié)語(yǔ)是對(duì)全文主題的總結(jié)和升華。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B1論文編號(hào)2006171178密級(jí)貴州大學(xué)2006屆碩士研究生學(xué)位論文從哲學(xué)的途徑進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)師張連順教授研究生王璐中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2009年5月從哲學(xué)的途徑進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域三通觀與直覺(jué)更為接近的概念29第二節(jié)心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)分情感與形式的統(tǒng)一30一區(qū)分心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象30二對(duì)心理現(xiàn)象的把握內(nèi)知覺(jué)33三體驗(yàn)的歷時(shí)性和共時(shí)性34第三節(jié)佛教量論因明學(xué)對(duì)蘇珊朗格理論的解釋37一現(xiàn)量與比量37二離分別、不錯(cuò)亂、新生38三瑜伽現(xiàn)量與心智40結(jié)語(yǔ)44444444后記47474747參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)49494949附錄一附錄一52525252附錄二附錄二53535353

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文論萊布尼茨的語(yǔ)言哲學(xué)思想姓名張東升申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳向?yàn)?0090401ONLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYABSTRACTONLEIBNIZSTHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYABSTRACTTHEDIVERSIONOFLINGUISTICPHILOSOPHYINTHEWESTPHILOSOPHICALHISTORYWHICHHAPPENEDINTHELATE19THCENTURYANDTHEEARLY20THCENTURYHASITSTHINKINGDERIVATIONINTHEMODEMPHILOSOPHYTHEMODEMRATIONALISTANDEMPIRICALPHILOSOPHERSBOTHMADEMUCHACCOUNTOFLINGUISTICANALYSISTHEMAINEMPIRICALPHILOSOPHERSBACON，HOBBES，LOCKE，BERKELEYHUME，ANDTHEMAINRATIONALISTPHILOSOPHERSDESCARTES，LEIBNIZALLMADESOMEANALYSISONLANGUAGEINDIFFERENTEXTENTSOFTHEM，LEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYTAKESAPROMINENTHISTORICALPARTINTHECOURSEFROMTHECLASSICPHILOSOPHYTOTHEMODEMLINGUISTICPHILOSOPHYINTHEWORKSOFLEIBNIZALOTOFTHOUGHTSABOUTLINGUISTICPHILOSOPHYSPREADWIDELYOVERHISMANYIMPORTANTSTUDYINGFIELDS，SUCHASHISANALYSISTOCONCEPTANDPROPOSITION，HISDISTINGUISHINGBETWEENLOGICALTRUTHANDFACTUALTRUTH，HISTRYINGTOCONSTRUCTANIDEALLANGUAGEOFPHILOSOPHYANDSOONOFTHEM，LEIBNIZ’STHOUGHTOFDISTINGUISHINGBETWEENLOGICALTRUTHANDFACTUALTRUTHSPREAD，THROUGHKANT’SPHILOSOPHYINTOTHEDEVELOPINGPROCESSOFFREGE’S，RUSSELL’SANDTHEIRLATERMEN’SLINGUISTICANALYTICPHILOSOPHIES；WHILEHISTENTATIVEPLANOFCONSTRUCTINGANIDEALLANGUAGEHADBEENTAKINGADEEPINFLUENCEONTHEDEVELOPMENTOFFREGE’S，RUSSELL’SANDTHEVIENNA’SCIRCLE’SPHILOSOPHIESINVIEWOFTHEFACTTHATLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYTAKESASPECIALPARTINTHEDEVELOPINGPROCESSOFLINGUISTICPHILOSOPHYTHEIMPORTANCEOFADEEP，ATTENTIVEANDCOMPREHENSIVEINVESTIGATIONTOITCOMESUPHOWEVERFORALONGTIME，LEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYHASN’TBEENSUFFICIENTLYTAKENINTOACCOUNTBYPEOPLEHENCE，THEPAPERHERETRIESTOTAKEASYSTEMICSTUDYTOUNDERSTANDINTEGRALLYANDCOMPREHENSIVELYLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYANDITSIMPORTANTMEANINGTOTHEMODEMLINGUISTICPHILOSOPHYKEYWORDSCONCEPT，PROPOSITION，LOGICTRUTH，F(xiàn)ACTUALTRUTH，IDEALLANGUAGEWDTTENBYZHANGDONGSHENGSUPERVISEDBYCHENXIANGLANTT

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文龔自珍哲學(xué)新論以自我觀為中心的考察姓名吳曉番申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高瑞泉20100401而是主張?jiān)V諸于人的理性的籌劃。第三章自我覺(jué)醒之前，“歷史“本身并無(wú)意義，其意義依附于神圣化的“自然“中，依附于天經(jīng)地義天、命、理中。換個(gè)角度說(shuō)，歷史的意義在于它是自然的構(gòu)成要素；人被認(rèn)為是自然的一部分，自我意識(shí)無(wú)法顯現(xiàn)；人被自然的必然性所吞沒(méi)，不能夠自己掌握自己的命運(yùn)。人的主體性凸顯之后，“歷史”本身就具有意義，歷史的進(jìn)程就是人類的發(fā)展進(jìn)程。人創(chuàng)造歷史，人的創(chuàng)造性賦予歷史以意義，歷史的意義不再是對(duì)于“天經(jīng)地義”的表象，而是自在自為。同時(shí)，人從天的必然性的籠罩下解放出來(lái)，追求自由。自我覺(jué)醒之后，歷史的意義不再源于三代，而是源于當(dāng)下自我的建構(gòu)。自我意識(shí)的興起，使得人們認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)時(shí)代都有自己的不同視角，古代的標(biāo)準(zhǔn)不再是唯一的標(biāo)準(zhǔn)?！耙淮渭匆淮畬W(xué)”，從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，不同時(shí)代的歷史探究必然會(huì)注意到不同的面相。每一個(gè)時(shí)代都具有平等的地位，并不存在所謂的黃金時(shí)代。每一個(gè)時(shí)代都有著自己的合理性和必然性，不再受命于神圣時(shí)代。每一代人都有自己面臨的時(shí)代問(wèn)題，每一代人都有自己關(guān)注的時(shí)代焦點(diǎn)，“欲知大道，必先為史”。第四章龔自珍高揚(yáng)自我的本體地位，肯定了自我多層次的品格。他反對(duì)以天命為道德的本源，主張將自我視為道德的根源。既然天命不足以成為道德的根源，那么就有重估一切價(jià)值的必要性。實(shí)際上，龔自珍確實(shí)有一股推倒重來(lái)的勇氣，他否定天命，這意味著傳統(tǒng)的道德主張需要重新加以審視。在明清之際，儒家道德經(jīng)受著考驗(yàn)，其原先所具有的活力不再，傳統(tǒng)與活力之間出現(xiàn)緊張。乾嘉考據(jù)學(xué)者試圖重整儒家的生活世界，主張以禮代理，對(duì)理學(xué)思想進(jìn)行撥亂反正，恢復(fù)原始儒家精神。在人性說(shuō)上，清儒多持一元論，反對(duì)宋儒對(duì)人性的本體論思維，反對(duì)宋儒輕視功利和欲望的觀點(diǎn)，主張情欲的合理性。但是清儒并未因此離開(kāi)儒家道德規(guī)矩。龔自珍在前輩的基礎(chǔ)上，主張新的道德理想。雖然他沒(méi)有提出系統(tǒng)的倫理思想，但是他指示了道德建設(shè)新的方向一種本真性的倫理學(xué)，主張以人道主義良心為基礎(chǔ)的道德自律。第五章【關(guān)鍵詞】龔自珍，自我，主體，政治理性主義，歷史意識(shí)，道德自律

簡(jiǎn)介：米歇爾?？档旅商锸菤W洲文藝復(fù)興后期法國(guó)最重要的一位人文主義者，以博學(xué)著稱，其著作隨筆集被譽(yù)為“十六世紀(jì)各種思潮和各種知識(shí)經(jīng)過(guò)分析的總匯，有‘生活的哲學(xué)之美稱”。蒙田的隨筆集包含豐富的內(nèi)涵，人們已對(duì)其教育哲學(xué)、懷疑論、道德哲學(xué)等方面的意義進(jìn)行了深入探討。但是，關(guān)于隨筆集的政治哲學(xué)意義，卻很少引起注意。實(shí)際上，隨筆集正是其從事政治活動(dòng)后的沉思和總結(jié)，是歐洲進(jìn)入基督教時(shí)期后第一部全面批判權(quán)威、堅(jiān)定論證個(gè)人自主、信仰自由與宗教寬容等現(xiàn)代自由主義價(jià)值觀的重要作品，并且無(wú)論在體裁、方法還是見(jiàn)解上都是特立獨(dú)行的。因此，我們有必要從政治哲學(xué)的角度對(duì)隨筆集的思想作一探討。本文在認(rèn)真閱讀隨筆集的基礎(chǔ)上，力圖對(duì)其政治哲學(xué)意蘊(yùn)作出初步探索。在此基礎(chǔ)上，把蒙田的政治哲學(xué)思想置于文藝復(fù)興和宗教改革的背景下加以考察，并旨在對(duì)他的政治哲學(xué)思想作出較為客觀、全面的評(píng)價(jià)。本文分為引言、正文和結(jié)束語(yǔ)三個(gè)部分引言部分，考察了文藝復(fù)興和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)蒙田思想的影響，并得出結(jié)論，其退出公共領(lǐng)域并不是消極避世，而是為了思考人性，進(jìn)而構(gòu)思應(yīng)對(duì)西方文明新?tīng)顩r的策略。正文部分從蒙田對(duì)心靈的諸面相及其政治意義、人的活動(dòng)和公共領(lǐng)域的生成以及公共領(lǐng)域的維護(hù)三個(gè)方面的分析來(lái)探析蒙田的政治哲學(xué)思想。在蒙田關(guān)于心靈的諸面相及其政治意義的論述中，懷疑精神是其政治思想的基本色調(diào)。蒙田的懷疑主義表現(xiàn)為一種寬容精神。他沒(méi)有尋求揭示真理的唯一確定性。在他看來(lái)，創(chuàng)立宗教的目的是消除人世的罪惡，真正的信仰和任何世俗事宜無(wú)關(guān)，意在表明信仰什么是公民個(gè)人的自由和權(quán)利，國(guó)家只應(yīng)要求公民遵守法律，而不應(yīng)對(duì)其個(gè)人觀點(diǎn)和信念進(jìn)行裁判。他認(rèn)為政治活動(dòng)源自人的情感，隨筆集目的之一就是以潛移默化的方式影響、塑造其讀者的情感，從而造就更寬容、更節(jié)制的現(xiàn)代公民。最后蒙田指出，當(dāng)人在外在世界遭遇挫折，與他人溝通中斷時(shí)通常都會(huì)返回內(nèi)心，在沉思中尋找自我的意義。蒙田在關(guān)于人的活動(dòng)和公共領(lǐng)域的生成的論述中，認(rèn)為人的言談和行動(dòng)與政治息息相關(guān)。他非常清醒地意識(shí)到言談對(duì)維護(hù)共同體的重要性，指出言談是人與人之間交往的基礎(chǔ)，也是維系人類共同體的紐帶。他還認(rèn)為，言談、行動(dòng)相交織共同構(gòu)成了公共領(lǐng)域，也要通過(guò)公共領(lǐng)域來(lái)展現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)美德實(shí)現(xiàn)的可能性，認(rèn)為政治生活的目的固然在于功利和安全，但更在于美德的彰顯。蒙田在關(guān)于公共領(lǐng)域維護(hù)的論述中，著重強(qiáng)調(diào)了法律對(duì)習(xí)慣的依賴關(guān)系及法律和習(xí)慣對(duì)維系公共領(lǐng)域穩(wěn)固的重要性。蒙田一方面說(shuō)法律是習(xí)俗的產(chǎn)物，是偏見(jiàn)的產(chǎn)物，缺乏固有的價(jià)值，另一方面又竭力維護(hù)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。盡管法律有著這樣那樣的不足，他還是將法律置于人類社會(huì)交往經(jīng)驗(yàn)的核心。缺乏信任的政治體制也能存在下去，但是信任的普遍缺失是一種不正常的狀態(tài)。一個(gè)人不管如何行動(dòng)，他總不能把握事情的結(jié)果，所以最好就是一直表現(xiàn)得光明磊落，由此也可以在人與人之間建立源初的信任。而平等的信任關(guān)系之極致就是兩個(gè)人之間的友誼，友誼超越了私人和公共領(lǐng)域的政治區(qū)分?？傊S筆集雖然包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含的思想龐雜，但是其包含的政治哲學(xué)思想也是清晰可見(jiàn)的，即政治活動(dòng)充滿了偶然性，命運(yùn)和機(jī)遇對(duì)于政治行動(dòng)意義重大。

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明S船G79學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)劉瞧鈕簽字日期勱FP年忽月刁日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解直昌太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)直星太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)表，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)翻避紅簽字日期初加年，乙月叩日導(dǎo)燃C手寫(xiě)牟旃才簽字日期馴啤P肌7日摘要IIIIIIRLLLLIIIIIIIFUIY1850220摘要彭龜年是南宋湖湘學(xué)派思想家張枝的杰出弟子之一，其原有著作頗豐，有止堂集四十七卷，現(xiàn)存十八卷，有關(guān)他的材料遺失較大。這給研究他的哲學(xué)思想帶來(lái)不少困難，本論文試從現(xiàn)存有關(guān)他的資料中，來(lái)尋找他當(dāng)時(shí)的生活背景線索，以還原其活生生的、有血有肉的真實(shí)個(gè)人，從中來(lái)把握他的哲學(xué)思想。論文的第一部分試從彭龜年的生平論起，從他的生平歷程來(lái)看他的哲學(xué)思想歷程，力圖更客觀反應(yīng)彭龜年本人的哲學(xué)思想來(lái)源。論文的第二部分，試從“生生之德”來(lái)闡述其師張杭的的思想，因?yàn)檫@一點(diǎn)反應(yīng)了湖湘學(xué)派的“性體“哲學(xué)思想的精髓所在。南軒說(shuō)“易也者，生生之妙也。①“又講到“太極者，所以生生者也?！薄疤珮O所以形性之妙也?！帮@然，這里的“生生’’并不只是一種功能的意義，而是“性’’的一種“德”，這與易系辭下“天地之大德日生”相契合。雖然彭龜年在此點(diǎn)上沒(méi)有其師張杭那樣作出精微深入的論述，但這一點(diǎn)卻是其師統(tǒng)淵源基礎(chǔ)所在，也是彭龜年其稟承師統(tǒng)所在，這主要體現(xiàn)在他作出了“虛德’’與“實(shí)理”的介定，這一點(diǎn)，在論文第三部分作出闡述。第三部分除了進(jìn)一步論述此點(diǎn)之外，主要試從師源哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，闡述他師承一脈，并從中發(fā)明出他自己的哲學(xué)創(chuàng)見(jiàn)，如他關(guān)于“大本’’所作出的“大本者，即此理之存。達(dá)道者，即此理之行“④的“大本解”，并認(rèn)為此大本解“已說(shuō)出性情之理”，并在此“大本解“基礎(chǔ)上由蟣陛情之理”所作出的有關(guān)“欲“的合理性的論述，他說(shuō)到“君子豈無(wú)欲，有欲未足憂。”⑤他還說(shuō)“有欲不存，發(fā)將如何”，對(duì)于此問(wèn)，他作了“直是天衷，實(shí)維圣哲，敬以持養(yǎng)，義以區(qū)別”⑦的回答，并認(rèn)為可以“以導(dǎo)斯民，如表之揭。“這個(gè)有關(guān)“欲“①?gòu)埵盟?，楊世文／王蓉貴校張拭傘集卷十九答吳晦叔，長(zhǎng)春出版社，1999，第825頁(yè)張拭宋，楊世文／千蓉貴校張杖傘集卷十九答吳晦叔，長(zhǎng)存；版社，1999，第825頁(yè)固張拭宋，楊世文／王蓉貴校張拭全集卷十九答吳晦叔，艮備“J版社，1999，第825頁(yè)回張枝宋，楊世文／王蓉貴校張拭全集卷三十一與彭子壽，艮春出版社，1999，第981頁(yè)彭龜年宋止掌集卷十六別趙運(yùn)使二首，中華書(shū)局，1985年北京第L版，第191頁(yè)囝彭龜年宋IH掌集卷F‘五張京尹中和掌頌十首，中華書(shū)局，1985年北京第1版，第177頁(yè)。彭龜年宋止堂集卷‘五張京尹中和堂頌F’首，中華書(shū)局，1985年北京第L版，第177頁(yè)彭龜年宋止堂集卷十五張京尹中和堂頌十首，中華書(shū)局，1985年北京第1版，第177頁(yè)I

簡(jiǎn)介：自由并非哲學(xué)排他性的研究課題，它同時(shí)也是政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等諸學(xué)科，甚至也是宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)所共同感興趣的話題。多學(xué)科多視角地研究自由問(wèn)題自然會(huì)積累豐富的材料和經(jīng)驗(yàn)，這也為從哲學(xué)上探討自由的基本問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。本論文首先條分縷析地耙梳了自由觀念的發(fā)展歷程，對(duì)中西方傳統(tǒng)文化中的自由觀以及馬克思主義自由觀的特質(zhì)作了簡(jiǎn)要的闡發(fā)；自由的概念問(wèn)題歷來(lái)是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題，本文第二部分探討了自由的含義、自由的分類及自由與相關(guān)范疇的關(guān)系，力圖為自由理論的建構(gòu)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的支點(diǎn)；從一定意義上說(shuō)。自由的界限問(wèn)題可被第二部分的論題所涵蓋，但由于它在自由理論中的重要地位及對(duì)其展開(kāi)論述的必要性，特設(shè)第三部分單獨(dú)予以闡釋；自由不僅是個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，論文第四部分探討了實(shí)現(xiàn)自由的條件與途徑，由于這種討論接近實(shí)踐層面，顯現(xiàn)出與政治學(xué)或者法學(xué)合流的趨勢(shì)。

簡(jiǎn)介：福柯是后現(xiàn)代思潮中最耀眼的明星之一，他一生都在求變創(chuàng)新，給世人留下了豐富的精神文化遺產(chǎn)。因此，?？鲁蔀楫?dāng)代哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)研究中一個(gè)不可或缺的人物。本文力圖從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的專業(yè)視角來(lái)窺探福柯思想的深邃內(nèi)涵。論文共分為三章。第一章探討了?？滤枷肱c法國(guó)科學(xué)思想研究傳統(tǒng)的關(guān)系，介紹了幾位對(duì)福柯思想影響比較大的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家，闡釋了福柯的科學(xué)史思想以及?？聦?duì)于科學(xué)史研究的理論貢獻(xiàn)。結(jié)論是?？律钍芊▏?guó)科學(xué)思想文化傳統(tǒng)的影響，他開(kāi)拓了科學(xué)史研究的新的理論范式。第二章分析了?？碌目茖W(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)思想。他的話語(yǔ)理論和知識(shí)考古學(xué)方法對(duì)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究具有很大的啟發(fā)意義。他的權(quán)力知識(shí)思想對(duì)科學(xué)哲學(xué)的影響較大，他的符號(hào)學(xué)思想對(duì)科學(xué)哲學(xué)具有啟發(fā)意義。?？聦?quán)力、知識(shí)、技術(shù)和主體整合在一起，從微觀和宏觀兩個(gè)層面來(lái)揭示出它們之間的作用方式和動(dòng)力機(jī)制，深化了對(duì)于技術(shù)本質(zhì)的理解。第三章解讀了福柯的科學(xué)社會(huì)學(xué)和技術(shù)社會(huì)學(xué)思想。福柯思想構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)學(xué)和技術(shù)社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要一環(huán)。他對(duì)于科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)功能進(jìn)行了深入的挖掘。福柯對(duì)于科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)在話語(yǔ)實(shí)踐、文本符號(hào)、隱喻、修辭和語(yǔ)境等方面的研究獨(dú)樹(shù)一幟，值得借鑒。

簡(jiǎn)介：蔡仁厚是第三代現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，在現(xiàn)代新儒家的陣營(yíng)中，蔡仁厚是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)及其現(xiàn)代意義詮釋頗有系統(tǒng)的人物之一，對(duì)原始儒學(xué)的研究與闡發(fā)是其具有重要特色的部分。蔡仁厚以現(xiàn)代新儒家的基本立場(chǎng)，從哲學(xué)的視角對(duì)以孔子、孟子和荀子為代表的原始儒學(xué)的基本綱領(lǐng)、發(fā)展脈絡(luò)與理論特質(zhì)等進(jìn)行了頗有理論深度和一定新意的詮釋，其原始儒學(xué)研究不僅構(gòu)成了現(xiàn)代新儒學(xué)的重要組成部分，而且在當(dāng)代學(xué)界對(duì)原始儒學(xué)的研究中亦別具特色。蔡仁厚突出了先秦儒學(xué)“即內(nèi)在即超越、即宗教即哲學(xué)”的特質(zhì)，嘗試從先秦儒家的主要代表人物的哲學(xué)思想中找到知性精神的萌芽，以期對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行新的闡釋。在一定意義上，蔡仁厚對(duì)原始儒家哲學(xué)思想的梳理與把握，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)治西化派的民族文化虛無(wú)主義，推進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化和世界化都有著積極的意義。但與此同時(shí)，蔡仁厚囿于其哲學(xué)立場(chǎng)，幾乎是無(wú)批判地全面肯定了儒學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于儒家文化在歷史上所表現(xiàn)出來(lái)的缺失與不足未能予以充分的認(rèn)識(shí)，反而表現(xiàn)為一種以傳統(tǒng)儒學(xué)的精神義理來(lái)容攝多元的中西文化的價(jià)值取向。這不僅導(dǎo)致了其思想最終未能給知性主體以獨(dú)立的地位，而且也減低了其闡釋原始儒家哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。