簡介：點擊查看更多試論唯識學(xué)在梁漱溟文化哲學(xué)中的應(yīng)用.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：國內(nèi)圖書分類號與322、2L國際圖書分類號西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文密級公開蜇堂玉定詮聞題拯析年級三Q二級姓名梁量廈申請學(xué)位級別蜇堂亟專業(yè)抖堂撞本蜇堂指導(dǎo)老師王伯魯教援二零一四年五月十四日西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保奄形使用本授權(quán)書。請在以上方框內(nèi)打“√”魯劬自形以管王弘名期簽幣導(dǎo)日原剪景以剩嘶●●●●名期塹昔怍日

簡介：論黑格爾倫理實體中的自由意志基于法哲學(xué)原理的思考中圖分類號（四號楷體加黑四號楷體加黑）密級（四號楷體加黑）（四號楷體加黑）UDC（四號楷體加黑）（四號楷體加黑）本校編號10652碩士學(xué)位論文論文題目論黑格爾倫理實體中的自由意志基于法哲學(xué)原理的思考研究生姓名朱曉輝朱曉輝學(xué)號2012010105002420120101050024校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名周恩榮周恩榮職稱副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱副教授申請學(xué)位等級碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)倫理學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期（小四號楷體加黑）（小四號楷體加黑）西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文論文獨創(chuàng)性的聲明論文獨創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料；對于與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)探討姓名秦益成申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師劉仁忠200061ABSTRACTSUSTAINABLEDEVELOPMENTJSASUBJECTOFWHICHCONTENTI5ABOUTTHECONTEMPLATIONOFENVIRONMENTALPROBLEMS，OFTHEHUMAN。SEXISTENCEANDDEVELOPMENTJNTHEFUTURETHEESSENCEOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSISTHERELATIONBETWEENMANANDNATUREANDTHEESSENCCOFMANISTHESUMOFALLKINDSOFSOCIALRELATIONSHIPSHENCEMANNATUREANDSOCIETYMAKEUPANORGANISMINTOWHICHTHEENVIRONMENTALPROBLEMSMUSTBEPUTTOTHINKOVERHISTORICALLYSOTHEENVIRONMENTALPROBLEMSCANBETRANSFORMEDINTOANOTHERISSUCHISTORYOFTHEENVIRONMENTALPOLLUTIONTHEPRESENTCONDITIONSOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMS一SUSTAINABLEDEVELOPMENTTHEHISTORYOFTHEENVIRONMEFLTA】POLLUTIONIUSTISTHEHISTORYOFCAPITALISTICEXPANSION；THEREALITYOFTHEENVIRONMENTAJPROBLEMSALSEFLECTSTHATOFCAPITALWHOSHOULDTAKETHEMAINRESPONSIBILITYOFTHEPRESENTGLOBALENVIRONMENTA】PROBLEMSMUSTBEJUDGEDACCORDINGTOFACTSNOTTOELOQUENCEHOWEVER，ADVANCEDNATIONSSTILLTAKETHEPROBLEMSASAMEANTOCURBDEVELOPINGCOUNTRIESENDOWINGNATUREOBJCCTS”RIGHTS”AND”INTERNALVALUE”NOTONLYISHARDTOBERECOGNIZEDTHEORETICALLYBUTALSOISHARDTOPUTINTOPRACTICE”REVERINGLIFE”MA5BCCONSIDCREDASTHE”ANIMALISM”AND“THEORYOFORIGINALSIN”WHICHAREDETONATEDBYMODERNTERMS”MAN”EXPLAINEDINENVIRONMCNTA】ETHICSJSUNDERTHE”MAN”EXPRESSEDBYFEUERBACHITISNOGOODINSOLVINGENVIRONMENTALPROBLEMSANDINHELPINGPEOPLESEETHROUGHSOCIALRELATIONSHIPSBEHINDTHECNVIRONMENTALPROBLEMSSOCALLEDHISTORYISTHEPROCESSWHICHISPRODUCEDBYHUMAN’SLABOR；ISTHEPROCESSINWHICHNATUREDEVELOPEDTOWARD”MAN”，THEDEVELOPMENTOFTHEHUMAN’SPRACTICALABILITYCONTINUOUSLYWIDENTHERANGEOFTHEMANDONEWORLDANDDEEPENJTSDEPTHPRODUCERICHERANDRICHERMATERIALCIVILIZATIONSANDSPIRITUALIIFCASWELLASSOCIALRELATIONSHIPSANDA111EVELDEVELOPEDMANONTHEOTHERBANDONTHECERTAINSTAGEOFHISTORYHUMAN’SPRACTISEALWAYSMUSTBERESTRICTEDBYNATURALANDSOCIALRULESSOTHERESULTSOFTHEHUMAN。SPRACTISECONTAINTHEEFFECTOFANTISUB；EELWHICHWASEXPRESSEDASENVIRONMENTA】PROBLEMSINTHEASPECTOFNATUREANDASALIENATEDLABORINTHEASPECTOFSOCIETYTHEFINA】SOLUTIONOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSANDREALIZATIONOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTRELYONTHEPERSISTENTDEVELOPINGTHEHUMAN’SPRACTICALABILITYMASTERINGNATURALANDSOCIALRULESANDREALIZING”THETWOPROMOTIONS”KEYWORDSSUSTAINABLEDEVELOPMENT，ENVIRONMENTALPROBLEMSENVIRONMENTA】ETHICS，PRACTISE

簡介：點擊查看更多現(xiàn)代西方哲學(xué)對形而上學(xué)的反叛.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：羅爾斯的正義論以制度的正義設(shè)計作為其理論宗旨其理論的提出“標(biāo)志著一個軸心式的轉(zhuǎn)折點”（哈貝馬斯語）該文共分三章第一章闡述羅爾斯關(guān)于正義的理論正義原則的制度設(shè)計、正義與道德的善如何是統(tǒng)一的以及正義支配的社會如何是一個穩(wěn)定的社會等內(nèi)容其中涉及羅爾斯正義理論產(chǎn)生的理論背景和時代背景正義原則的內(nèi)容原初狀態(tài)和無知之幕的邏輯假設(shè)以及正義制度設(shè)計中的政治自由、經(jīng)濟分配的正義制度安排、職責(zé)與義務(wù)第二章分析了羅爾斯的正義論由道德正義到政治正義轉(zhuǎn)向的必然性“民主社會”的多元沖突的事實使正義論的“有序社會”這種理想的社會不能存在“重疊共識”的提出是羅爾斯解決多元社會如何實現(xiàn)穩(wěn)定的理論設(shè)想在第三章該文對羅爾斯的正義理論作了初步評價其理論貢獻表現(xiàn)為三個方面（1）價值研究與事實可行性研究的統(tǒng)一（2）研究主題由自由到公正的轉(zhuǎn)換（3）自由與平等的新闡釋同時結(jié)合西方政治哲學(xué)流派對羅爾斯正義理論提出的批評提出了羅爾斯正義論存在的局限性（1）研究視角的“西方中心主義”是對“自由、平等、博愛”西方價值觀的繼承其理論應(yīng)用范圍只限于西方社會（2）其理論受“自由優(yōu)先于平等”的教條的縛束（3）分配的平均主義模式的空想色彩（4）正義優(yōu)先于效率的認識錯誤

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文心靈哲學(xué)視野下的常識人的概念圖式姓名劉占峰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師劉遠傳200351⑧碩士學(xué)位論文MASTER’STIESISABS仃ACTPHILOSOPHYOFMINDISONEOFTHEFOCUSESWESTERNPHILOSOPHERSCONCERNEDJOHNSEARLECALLSIT‘1HEFIRSTPHILOSOPHY”COMMONSENSECONCEPTUALSCHEMAOFHUMANARETHECONCEPTUALFRAMESCOMMONAGESUSEEVERYDAYTHEYREFLECTORDINARYVIEWPOINTSOFHUMANTHISPAPERDIVIDESFIVEPARTSINTHEFIRSTPARTINTRODUCTION，IDEFINESOMERELATIVECONCEPTSANDSUMMARIZEITSBASICCHARACTERSBYREVIEWINGTHEHISTORYOFCOMMONSENSECONCEPTUALSCHEMAOFHUMANINTHESECONDPART，IEXAMINEMAININTERPRETIVETHEORIESOFFOLKPSYCHOLOGYOPENOUTMEANINGSOFHUMANNATUREHIDINGINFOLKPSYCHOLOGYANDTHEIRINFLUENCEINTHETHIRDPART，IEXAMINEELIMINATIVISM’SBASICIDEASANDARGUMENTS，ANYZECONTROVERCIESBETWEENINTENTIONALREALISTSANDELIMINATIVISTS，ANDGIVESOMEMYOWNCOMMENTSINTHEFOURTHPART，IEXAMINEMAINIDEASOFMIDDLECOURSEANDTHEIRDIMCULTIESINTHELASTPART，IRAISETHEBASICMETHODANDINITIALOUNINEWITHWHICHWESHOULDCOMPLYWHENWERECONSTRUCTCONCEPTUALSCHEMAOFHUMANIHOLDTHATREBUILDINGCONCEPTUALSCHEMAOFHUMANNEEDSTOREVEALTHEINTERNALNEURALSTRUCTRURE，MECHANISMANDPROCESSBYSYNTHESIZINGTHEUPDATESCIENTIFICACHIEVEMENTSONTHEPHILOSOPHICALGROUNDTOSWEEPTHEDUSTCOVERINGMENTALLANGUAGETHROUGHLANGUAGEANALYSISANDTOCLEARITSREALREFERENCEANDORIGINALESSENCETOADDSOCIAL，HISTORICALANDCULTURALMEANINGS，THENTESTABLISHTOPOGRAPHYGEOMORPHOLOGYKINEMATICSANDDYNAMICSOFHUMANKEYWORDSCOMMONSENSECONCEPTUALSCHEMAOFHUMAN；FOLKPSYCHOLOGY；ELIMINATIVISM；INSTRUMENTALISM；INTENTIONALREALISM

簡介：本文從科技哲學(xué)的高度以對中國城市社區(qū)環(huán)境建設(shè)的發(fā)展分析為切入點以國外社區(qū)建設(shè)發(fā)展?fàn)顩r為比較對中國的社區(qū)環(huán)境建設(shè)予以戰(zhàn)略思考和哲學(xué)論證最后提出了有關(guān)中國城市生態(tài)社區(qū)建設(shè)的對策建議通過運用科技哲學(xué)原理系統(tǒng)整合方法探討生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)等方面的問題經(jīng)過系統(tǒng)分析和綜合論證獨立地提出了建設(shè)具有中國特色生態(tài)社區(qū)的基本思想對生態(tài)社區(qū)的內(nèi)涵、衡量標(biāo)準(zhǔn)、基本特征等核心問題進行了論證分析突出了社區(qū)自治組織在環(huán)境建設(shè)中的中介作用著重提出了建立以政府為主導(dǎo)以社區(qū)自治組織為中介構(gòu)成一個由政府、社區(qū)自治組織、社區(qū)各種組織及廣大居民構(gòu)成的生態(tài)社區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)和參與系統(tǒng)各方面相互依存、相互作用、聯(lián)結(jié)互動推進生態(tài)社區(qū)建設(shè)健康、有序發(fā)展的基本思路較好的體現(xiàn)了科技哲學(xué)理論對社區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)作用

簡介：翻大博士研究生畢業(yè)學(xué)位論文姓名孟憲清年級2001級專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向社會哲學(xué)論文題目德里達哲學(xué)解構(gòu)論及其超越導(dǎo)師楊桂華教授完成日期2004年11月南開大學(xué)哲學(xué)系二零零四年十一月內(nèi)容摘要的“理性智慧辯證法”、近代“絕對理性”辯證法和“實踐理性”辯證法的基本特點，分析、借鑒了海德格爾的“思”的哲學(xué)思維和哈貝馬斯的“后形而上學(xué)”的思維特點，并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的“境界哲學(xué)”如中國傳統(tǒng)美學(xué)審的“意境”等學(xué)說，宗教如禪宗的境界觀念和哲學(xué)中的物我合一、天人合一等思想，在馬克思的現(xiàn)實的具體的人的實踐活動基礎(chǔ)上，提出了“社會結(jié)構(gòu)、行為結(jié)構(gòu)和思維結(jié)構(gòu)三元互動同構(gòu)”的理論和“生活建構(gòu)論或?qū)嵺`論的現(xiàn)代辯證法”范疇，同時作為本文思想的本體論和方法論。關(guān)鍵詞解構(gòu)、延異、在場、邏各斯中心主義、二元論、總體性。

簡介：V769540後里大學(xué)學(xué)校代碼10246學(xué)號021010032博士學(xué)位論文歷史唯物主義視域中的現(xiàn)實的個人一一從近代主體哲學(xué)困境中走出院專姓系業(yè)名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)侯永剛余源培教授2005年4月5日宋經(jīng)節(jié)騫導(dǎo)師簡穗勿金文公贏ABSTRACTSTARTINGFROMTHECONCEPTOFSUBJECTINMODERNMETAPHYSICS，THISPAPERHOLDSTHATHOWTOUNITESUBJECTASPURETHINKINGANDTHEOPPOSITECONCEPTOFOBJECT，HASBEENTHEMAINTOPICANDTASKOFMODERNMETAPHYSICSTHESELFCONSCIOUSNESSPOSITIONINGERMANCLASSICMETAPHYSICS，WHICHISTHEHIGHESTACCOMPLISHMENTTHEYMADE，TAKESTHEPURECOBSCIOUSNESSSUBJECTASTHEACTIVITYOFCONSTRUCTINGTHEOBJECTIVEWORLD，THUSSOLVINGTHEPROBLEMOFIDENTIFICATIONOFTHINKINGANDHAVINGINABSTRACTTHINKINGTHEREALWORLD，HOWEVER，STILLSTANDSOPPOSITETOTHEABSTRACTSUBJECTWHICHISTURNEDINTOAHISTORICPURESELFCLOSEDINCONSCIOUSNESSNOTINREALWORLDACCORDINGLY，HUMANBEINGSBECOMELONELYINDIVIDUALS1IKEATOMSANDTHEWORLDISDEGRADEDINTOABSTRACTMATERIALWORLDTHEKEYTOSOLVETHEPROBLEMISTOBREAKTHETRANSCENDENTALESSENCEOFCONSCIOUSNESSANDTOTAKEHUMANBEINGSASCONCRETEACTUALANDHISTORICALLYEXISTEDINDIVIDUALSTHROUGHTHEANALYSISOFONTOLOGICALBASESOFREALISTICINDIVJDUAL，THEAUTHORPOINTSOUTTHATACTUALINDIVIDUALSCONSTITUTESTHEMATERIALLIVINGCONDITIONOFTHEIRACTIVITIESACTIVITYISNOTTHATOFSPONTANEOUSPURETHINKING，BUTOFPRACTICEANDPERCEPTIONANDTHATWHICHCREATEHUMANBEINGSANDWORLDTHEMATERIAL1IVINGCONDITIONISTHEPERCEPTUALWORLDINWHICHHUMANBEINGSEXISTTHROUGHOUTTHEILLUMINATIONOFACTUALINDIVIDUALS1LYINGINWORLDANDHISTORYISTHEDOWNRIGHTSUBVERSIONOFTHETRADITIONALCONCEPTOFSUBJECTTAKING4CTUAINDIVIDUALIDTHEHORIZONOFHISTORICALMATERIALISAL“GTEPPINGOUTFROMTHEEMBARRASSMENTOFSUBJECTASITSTITLE，THISPAPERISCOMPRISEDOFSEVENPARTSININTRODUCTION，ACTUALINDIVIDUALISTAKENASTHESTARTINGCONCEPTOFHISTORICALMATERIALISMINTHEFIRSTCHAPTER。THEAUTHORPOINTSOUTTHATTHECONTRIBUTIONOFDESCARTES’PHIOSOPHYISTHECERTIFICATIONOFTHEEXISTENCEOFSUBJECTANDTHEESTABLISHMENTOFTHEBASEOFSPONTANEOUSTHINKINGWHILEINTHESECONDCHAPTER，THECONCEPTOFTRANSCENDENTALSUBJECTINKANTISMISANALYZEDANDSUBJECTISMARKEDOUTASTHEPURETHINKINGACTIVITYINTHECONSTRUCTIONOFEMPIRICALWORLDINTHETHIRDCHAPTER，HEGEL’STHOUGHTOFTAKINGENTITYASSUBJECTISMAINLYDISCUSSED，ANDTHEAUTHORPUTSFORWARDTHATABSOLUTENESSACHIEVESUNILYINTHEPROCESSOFSELFSPREADINGINTHEFOURTHCHAPTER，THEAUTHORHOLDSTHATITISTHROUGHACTIVITYWHICHISPERCEPTUALTHATHUMANBEINGSANDWORLDCOMEINTOBEING，WHILEINTHEFIFTHCHAPTER，THEMATERIALLIVINGCONDITIONISMARKEDOUTASTHEWORLDINWHICHHUMANBEINGSEXISTINTHESIXTHCHAPTER，THEAUTHORSHOWSTHATHUMANBEINGSAREHISTORICALBEINGSTHISPAPERHOLDSTHATITISOFGREATSIGNIFICANTTOPULLHUMANBEINGSFROMTHE

簡介：禮記喪祭禮的哲學(xué)意蘊THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI禮記喪祭禮的哲學(xué)意蘊THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI專業(yè)中國哲學(xué)作者姓名高文超指導(dǎo)教師李光福教授天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院二O一五年五月摘要摘要禮記是討論我國古代禮儀的一部經(jīng)書，其中論及喪祭禮的內(nèi)容占了相當(dāng)大的比重。近代以來，學(xué)者對禮記進行了相當(dāng)多的研究，但對喪祭禮所蘊含哲學(xué)意蘊的探討還不多見。本文試圖從古人如何看待死亡、對待死亡、有何意義這樣的思路來展開對禮記喪祭禮的研究。如何看待死亡與古代的魂魄觀有著密切關(guān)聯(lián)。古人認為人死只是靈魂離開體魄，進入死后世界，實現(xiàn)了靈魂的永恒不朽。這種精神理念體現(xiàn)在古人對喪祭禮具體儀式的安排中，譬如招魂的復(fù)禮、飯含、沐浴等，這是第一章探討的內(nèi)容；第二、三章分別從慎終與追遠兩個方面挖掘禮記中喪祭禮的哲學(xué)意蘊，反映了古人事死如事生、報恩、稱情立文、不以死傷生以及報本反始、達情、繼往開來的人文情懷；第四章探討流傳千年的喪祭禮對中華民族產(chǎn)生的重大影響，起到了慎終追遠民德歸厚的教化功能，生人之間及生者與祖先之間的家族凝聚力的加強，滿足了人們與天道合一的超越性追求。喪祭禮儀，從社會功用到人的超越性追求，都閃爍著永不磨滅的光芒。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞禮記；魂魄觀；喪禮；祭禮

簡介：泰州學(xué)派是宋明理學(xué)的一個重要的組成部分，也是王門后學(xué)的一個重要派別。該學(xué)派的哲學(xué)思想深受陽明學(xué)說的影響，在吸收陽明學(xué)說優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系。泰州學(xué)派的主要代表人物為王艮、顏均、何心隱和羅汝芳。其創(chuàng)始人王艮曾拜師于陽明門下學(xué)習(xí)陽明思想，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“淮南格物說”和“百姓日用即道”的哲學(xué)理論，而羅汝芳在其“百姓日用即道”的哲學(xué)觀點上又得到了進步發(fā)展創(chuàng)立“百姓日用之道”的理論，該理論對泰州學(xué)派的日后發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。顏山農(nóng)提出了“制欲非體仁”的哲學(xué)觀點，主張通過控制人的欲望來使人達到圣人的境界，而過分地禁止人的欲望不僅不會使人回歸大道，而且會離大道愈來愈遠。為此其還提出了“放心說”其所謂的“放心”就是有所控制的依照自己的內(nèi)心即自己的心性“率性而為”、“從心率性”。這一觀點在其弟子羅汝芳那里得到了很好的傳承，羅汝芳提出“率性而為”，時刻都要保持自己原有的本性即赤子之心，反對通過制欲來達到為圣的目的。而何心隱則提倡“養(yǎng)”、“教”，以此來教化民眾端正人們的思想認識，并以此來區(qū)分人人與國家和公欲與私欲的認識，最終實現(xiàn)一個理想的“大同社會”。羅汝芳作為泰州學(xué)派的重要代表，曾師從于顏均，在他的哲學(xué)體系中“心”學(xué)思想是其重要的組成部分。他以“赤子之心”為其心學(xué)的宗旨，主張人的本性是一樣的，因為人人皆具有赤子之心，而“赤子之心”在其看來就是天命，“赤子之心，即是天命，而訓(xùn)人以此，即圣言也。”而天命即是性，是與生俱來的，也是人的本性使然，并提出了“天命之謂性”的觀點。雖然人人皆具有赤子之心，而且赤子之心可以不慮而知，不學(xué)而能，但是人的認知又是有限的，普通百姓因無法認識到人皆具有這種本性，從而在成長的過程當(dāng)中無法保持原有的本性，最終離大道漸行漸遠。圣人因為能夠先天的認識到人的本性，并且在成長過程中時刻持有自己的本性，最終能夠成為圣人。所以在羅子的哲學(xué)思想中為學(xué)的方法論也是其思想的主要組成的一部分，希望通過“先知覺后知，以先覺覺后覺”讓普通的百姓能夠認識到自己的本性。在為學(xué)的方法論中首先應(yīng)當(dāng)確立為學(xué)的目標(biāo)和方向，并用辯證的方法去探究事物的本質(zhì)而且要用“心”去思考問題，經(jīng)常自我反省。除此之外，其還強調(diào)“作疑”和為學(xué)時機的重要性，只有通過為學(xué)才能加強自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，使自己回歸大道。羅汝芳的為學(xué)思想對于當(dāng)今為學(xué)提供了很好的借鑒，也指明了為學(xué)的基本道路。在其探討為學(xué)的過程中“為學(xué)與入仕”也是該觀點中一個重要的方面，也與傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)觀念“學(xué)而優(yōu)則仕”有著一定的區(qū)別。羅汝芳認為為學(xué)與入仕本是一體的，入仕者只有通過為學(xué)才能夠提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)并在復(fù)雜的政治環(huán)境中得以保全，作為為政者方能夠?qū)嵤叭省闭?，而“仁”則是孔門為學(xué)的宗旨，也就是所謂的孝悌慈，而孝悌慈也就是赤子之心，是人的本性。即為政者只有讓百姓認識并保持自己原有的本性，才能最終實現(xiàn)為政以德、無為而治，明明德于天下。羅汝芳對泰州學(xué)派的發(fā)展起到了很好的呈上啟下的作用，他不僅繼承了先前代表人物的優(yōu)秀思想，而且在此基礎(chǔ)上提出了自己的哲學(xué)觀點，使泰州學(xué)派的哲學(xué)思想體系得到了進一步的豐富和鞏固，他的哲學(xué)思想不僅對當(dāng)時的社會和宋明理學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動作用，而且對當(dāng)今社會的發(fā)展和人民思想道德素質(zhì)文化的建設(shè)也有著很大的借鑒作用。

簡介：宋明以后，儒學(xué)的內(nèi)在發(fā)展經(jīng)歷著從“尊德性”到“道問學(xué)”的演變，清初“經(jīng)世致用”正是在這一趨勢下應(yīng)運而生。顏元及其開創(chuàng)的顏李學(xué)派即是此風(fēng)氣中引人注目的代表。顏元以“實學(xué)”相標(biāo)榜，實習(xí)、實行、實體、實用乃其為學(xué)的核心內(nèi)容，而“格物”論不僅是其解讀“四書”的理論基礎(chǔ)，更是其“習(xí)行”思想的重要體現(xiàn)。顏元和弟子李塨抨擊朱學(xué)及王學(xué)對“格物致知”的解釋，并提出自己經(jīng)世致用的思想，他們在清初經(jīng)世哲學(xué)發(fā)展的大背景下將傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王之學(xué)提升為實體實用之學(xué)，名為恢復(fù)儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，實則突破前人的桎梏以另辟蹊徑。本文從顏李學(xué)派內(nèi)部邏輯的“認知”方面來探求顏元的理論如何在李塨處轉(zhuǎn)向為考據(jù)學(xué)格物致知既是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識，那么從實踐中得出的結(jié)論最終必須歸于信息的組織和概括，即“格物致知”的結(jié)論必須從儒家經(jīng)典中衍出，而印證于儒家經(jīng)典。顏元極力反對引經(jīng)據(jù)傳的本意是倡導(dǎo)有利于國計民生的實用價值，其結(jié)果又難免矯枉過正，最后竟得出“讀書一二卷亦足，雖不讀書亦足”1的結(jié)論，他最終因薄視考據(jù)而淪為“格物在格物”的尷尬境地，他的弟子李塨面臨的是程朱衰歇與經(jīng)學(xué)蛻變的雙重處境，則最終走向了考據(jù)學(xué)的道路。

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文腦科學(xué)研究的哲學(xué)問題初探姓名劉融申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師殷正坤20060429華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHERESEARCHONBRAINSCIENCEHASMADEREMARKABLEHEADWAYINRECENTDECADESWHILEAKNOWLEDGEOFBRAINISFARFROMSATISFIEDDEGREETHEREFEBRAINSCIENCEISONEOFTHEIMPTANTSCIENTIFICAREASINTOWHICHALLCOUNTRIESCOMPETITIVELYRESEARCHREVIEWINGTHEHISTYOFSCIENCEWECANFINDTHATEVERYBREAKTHROUGHOFSCIENCETECHNOLOGYISALWAYSACCOMPANIEDBYTHERELEVANTPHILOSOPHICALISSUESTHEREFWHENWEPROMPTTHEDEVELOPMENTOFTHERESEARCHONBRAINSCIENCETHERESEARCHONTHERELEVANTPHILOSOPHICALISSUESSHOULDBEINTENSIFIEDRECOGNIZINGBRAINPROTECTINGBRAINCREATINGBRAINARETHEMAINTHREEAIMSOFTHERESEARCHONBRAINSCIENCEINTHEWLDACCDINGTOTHETHREEAIMSTHEPHILOSOPHICALISSUESABOUTTHERELATIONSHIPBETWEENCONSCIOUSNESSBRAIN，BIOETHICISSUESABOUTTHERESEARCHONBRAINSCIENCETHEPHILOSOPHICALISSUESABOUTARTIFICIALINTELLIGENCEWILLBEDISCUSSEDFROMTHEPHILOSOPHICALANGLEABOUTTHEFIRSTISSUETHETHOUGHTOFECCLESCLICKEDELMANWHOARETHEWINNERSOFNOBELPRIZEWILLBEREVIEWEDAPPRAISEDCOMPACTLYABOUTTHESECONDISSUETHEBRAINOPERATIONTOCUREDRUGADDICTIONWHICHWASBANNEDINOURCOUNTRYGIVESACLUETOTHEANALYSISOFTHEETHICALPROBLEMSWHICHPROBABLYCOMEFTHINTHEPROCESSOFTHERESEARCHONBRAINSCIENCETHETRADITIONALBIOETHICALREGULATIONSWILLBENEWLYILLUSTRATEDABOUTTHELASTISSUETHEHISTYOFARTIFICIALINTELLIGENCEWILLBEBRIEFLYREVIEWEDTHEADVANTAGESTHEDISADVANTAGESWHICHARTIFICIALINTELLIGENCEBRINGSTOHUMANBEINGSWILLBEDISCUSSEDTHERELATIONSHIPBETWEENARTIFICIALINTELLIGENCEHUMANINTELLIGENCEWILLBECONSIDEREDDIALECTICLYKEYWDSBRAINSCIENCE；CONSCIOUSNESS；BIOETHIC；ARTIFICIALINTELLIGENCE

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