簡(jiǎn)介：管理哲學(xué)是對(duì)管理學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和信仰的科學(xué)研究。政治管理是公共管理的一個(gè)分支，是政府或統(tǒng)治階級(jí)在施政過(guò)程中，將科學(xué)管理理念、方法、手段運(yùn)用于公共事務(wù)，以達(dá)到社會(huì)健全發(fā)展的理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中儒、道、佛三家思想中都蘊(yùn)含有管理思想。本文試圖以道教早期經(jīng)典入手，圍繞道教管理哲學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題逐步展開(kāi)討論。首先，對(duì)道教管理思想做哲學(xué)論證，為管理活動(dòng)提供最根本的哲學(xué)依據(jù)；其次，從管理理念、價(jià)值、心性、原則及管理方法、藝術(shù)等方面出發(fā)，對(duì)道教管理哲學(xué)的基本理論做具體闡述，重新認(rèn)識(shí)道教哲學(xué)對(duì)政治管理的深刻影響；最后，以道教自身的政治管理實(shí)踐為例，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體國(guó)情，探索道教思想在現(xiàn)代公共管理中的價(jià)值地位和現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)這幾個(gè)層面的具體分析，本文試圖重現(xiàn)道教經(jīng)典的效用價(jià)值，弘揚(yáng)東方管理文化的獨(dú)特精神魅力。

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文社會(huì)發(fā)展代價(jià)的哲學(xué)反思姓名孫曉剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師趙本義20090609ENGLISHABSTRACTWITHTIMETODEVELOPINTOTHECOREOFTHEDEVELOPMENT，SOMEOFTHEIROWNSERIESOFQUESTIONSAREINCREASINGLYEXPOSEDTHESEQUESTIONSAREMEANSTHATTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTANDCOSTALSOAFFECTTHEPACEOFSOCIALDEVELOPMENT，PROVIDINGANOPPORTUNITYFORSOCIALDEVELOPMENT，ANDCALLSONTHERATIONALDEVELOPMENTOFSOCIETYINVIEWOFTHIS，THEPRICETEFLECTONQUESTIONSOFSOCIALDEVELOPMENT，ONTHEONEHAND，CANENRICHTHEDEVELOPMENTOFMARXISTTHEORYOFTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENT；ONTHEOTHERHAND，CANBUILDAHARMONIOUSSOCIETYFOROURCOUNTRYTOPROVIDESCIENTIFICTHEORETICALGUIDANCEANDREASONABLEMEASURESTEDUCETHEPROCESSOFBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETYINTHEPRICETHEREFORE，REFLECTTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTFROMAPHILOSOPHICALANGLEHASIMPORTANTPRACTICALSIGNIFICANCEANDLONGTERMSTRATEGICSIGNIFICANCETHEDISCUSSIONOFCOSTOFSOCIALDEVELOPMENTCANBETRACEDBACKTOPREMARXIST，CONFUCIUS，LAOZI，MENCIUSANDROUSSEAU，KANT，HEGELANDOTHERS，F(xiàn)OLLOWEDBYAUTHORSOFMARXISTCLASSICSOFMARX，LENINANDDENGXIAOPING，THEDISCUSSIONHEREAREFURTHERINDEPTHQUESTIONS，ANDTHENTOTHEMODEMANDCONTEMPORARYDEVELOPEDANDDEVELOPINGCOUNTRIES，ONTHESOCIALDEVELOPMENTOFTHEPRICEPROBLEMISEVENMORECOMPREHENSIVE，SPECIFICANDDEEPBASEDONSUMMEDUPTHEFRUITSOFPREVIOUSRESEARCH，INTHISARTICLEICOMBINEDTHESPECIFICEXAMPLESOFTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTTOSETFORTHTHEMEANING，ESSENCE，CHARACTERISTICSANDOPERATIONMECHANISM；ANALYSISOFTHEPRICEGENERATEDBYTHEOBJECTIVENECESSITYOFHUMANNATUREANDTHESUBJECTIVE；DISCUSSEDTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTINTHEPROCESSOFSOCIALDEVELOPMENTPLAYINANIMPORTANTPOSITIONANDROLECOMBINATIONOFTHEABOVEANALYSISON，ITHOUGHTTOESTABLISHTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTSCIENTIFICAWARENESS，THECOSTOFADHERINGTOSCIENTIFICDEVELOPMENTMODE，LOWERTHECOSTOFTHEROADOFSCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTISTHEONLYWAYFORCONTEMPORARYCHINESESOCIETYTEALIZETHEHEALTHYDEVELOPMENTKEYWORDSSOCIALDEVELOPMENT，LOWCOST，PHILOSOPHICALREFLECTIONLI

簡(jiǎn)介：精神分析學(xué)的創(chuàng)始人西格蒙德弗洛伊德的諸多理論如無(wú)意識(shí)、性本能等，對(duì)整個(gè)西方社會(huì)的思想意識(shí)，文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。作為同一時(shí)期最偉大的文學(xué)家之一，勞倫斯以其大膽直白的語(yǔ)言，豐富的想象力和獨(dú)特的視角，創(chuàng)作了大量體裁多樣的文學(xué)作品。在各自不同的領(lǐng)域里，二者均以其思想的獨(dú)創(chuàng)性而聞名，同時(shí)也因其對(duì)人類最為隱秘的性心理的大膽剖析而飽受爭(zhēng)議。自勞倫斯的第一部重要作品兒子與情人發(fā)表以來(lái)，無(wú)數(shù)評(píng)論家紛紛認(rèn)定其創(chuàng)作來(lái)源于弗洛伊德的理論。對(duì)此，勞倫斯曾公開(kāi)聲明自己并不贊同弗洛伊德的學(xué)說(shuō)。二者從不同角度均對(duì)性、無(wú)意識(shí)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等領(lǐng)域進(jìn)行了深刻的探索與闡釋，然而仔細(xì)研究對(duì)比其理論便能發(fā)現(xiàn)，兩者的理論雖有相似之處，卻也存在著本質(zhì)性的區(qū)別。本文擬結(jié)合勞倫斯的主要作品，通過(guò)對(duì)比分析二者對(duì)無(wú)意識(shí)、性本能、俄狄浦斯情結(jié)以及個(gè)人與文明的關(guān)系四個(gè)方面的闡釋，揭示勞倫斯與弗洛伊德理論的聯(lián)系與分歧，以更好地解讀其文學(xué)作品。本文共分為六個(gè)部分。引言簡(jiǎn)要介紹了弗洛伊德學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容與勞倫斯的創(chuàng)作理念，并歸納總結(jié)了國(guó)內(nèi)外對(duì)二者哲學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。正文包括四個(gè)章節(jié)第一章對(duì)比分析了二者在無(wú)意識(shí)理論上的區(qū)別；第二章深入探討了二者對(duì)性本能及其與人類行為的關(guān)系的不同闡釋；第三章從俄狄浦斯情結(jié)這一特定方面，結(jié)合勞倫斯的作品，深入研究二者的分歧；第四章結(jié)合前面的分析，進(jìn)一步探討了二者在解釋個(gè)人與文明的沖突上的區(qū)別。最后一部分歸納總結(jié)了二者的聯(lián)系與區(qū)別，并簡(jiǎn)要分析了二者理論中所存在的局限性及其產(chǎn)生的原因，并對(duì)勞倫斯作品的合理解讀提出建議。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)的理論自覺(jué)，源于對(duì)人類生存現(xiàn)實(shí)困境的應(yīng)答。人類的生存方式表現(xiàn)為生產(chǎn)方式和生活方式，作為生存方式的生活方式，是生活條件、生活主體和生活形式的統(tǒng)一體。更科學(xué)地說(shuō)，生活方式是作為主體的人在直接地滿足需要時(shí)，利用一定的生活條件所形成的基本形式。生活方式的發(fā)展規(guī)律在根本上與人的需要的發(fā)展相關(guān)。現(xiàn)代生活方式是根源于現(xiàn)代性的，現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上是在資本邏輯的基礎(chǔ)上，按照人類自己的意愿創(chuàng)造世界歷史的過(guò)程。正是這一個(gè)過(guò)程衍生了普遍的現(xiàn)代主體意識(shí)，使現(xiàn)代人擺脫了對(duì)自然的依賴，開(kāi)啟了對(duì)自然的開(kāi)掘過(guò)程，并成為了自然的主人。人類對(duì)自然逼迫性的索取，在給人類生活帶來(lái)許多便利與福祉的同時(shí)，也帶來(lái)了生態(tài)的災(zāi)難，這同時(shí)也是人類生存的災(zāi)難?，F(xiàn)實(shí)生存方式的困境主要在于不合理的生活方式造成了人類需要的扭曲、帶來(lái)了難以扭轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難以及導(dǎo)致了消費(fèi)方式的全面異化，并產(chǎn)生了物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消費(fèi)異化中自由與公平等多元的價(jià)值沖突。面對(duì)現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場(chǎng)化中的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義所造成的人類活動(dòng)（主要是消費(fèi)活動(dòng)）與自然之間的高度矛盾，人類必須從“人類中心主義”中走出來(lái)，轉(zhuǎn)變生活方式。當(dāng)現(xiàn)代文明遭遇生態(tài)轉(zhuǎn)向，我們需要自覺(jué)舍棄以危害人類可持續(xù)發(fā)展為代價(jià)的非生態(tài)化的生活方式，形成一種符合生態(tài)倫理與生態(tài)學(xué)原則，并以道德哲學(xué)為指引的生態(tài)化生活方式。生活方式轉(zhuǎn)變的倫理維度體現(xiàn)在三方面人的生活與自然之間應(yīng)同生共榮、和諧共生人的生活與社會(huì)、他人之間應(yīng)維持代際和代內(nèi)公平人的生活與自身之間應(yīng)避免“異化”，體現(xiàn)可持續(xù)性。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)己形成生態(tài)價(jià)值觀的共識(shí)這是推動(dòng)生態(tài)轉(zhuǎn)向的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)價(jià)值共識(shí)方面，從生態(tài)危機(jī)和生活方式異化（主要是消費(fèi)異化）的現(xiàn)實(shí)中，人們逐步認(rèn)識(shí)到消費(fèi)主義等價(jià)值取向的偏頗，人的全面發(fā)展、幸福生活需要多維的價(jià)值支撐，并且展現(xiàn)出對(duì)其他價(jià)值給予較多關(guān)注的端倪現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)方面人類現(xiàn)代化、工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了巨大成功，從總體上已經(jīng)為人類的生存提供了物質(zhì)條件生態(tài)化轉(zhuǎn)向不會(huì)危及人類的生存方面物質(zhì)需要的滿足。但生活方式轉(zhuǎn)變存在多重困難宏觀來(lái)說(shuō)，主要是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不均衡對(duì)生活方式轉(zhuǎn)變的制約市場(chǎng)邏輯與生活方式轉(zhuǎn)變的沖突社會(huì)文化、風(fēng)俗對(duì)生活方式轉(zhuǎn)變的影響等。微觀來(lái)說(shuō)，外部性問(wèn)題增加了生活方式轉(zhuǎn)變的困難價(jià)值主體從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)、從已有的價(jià)值選擇到新價(jià)值觀的確立以及生活方式的慣性等都增加了轉(zhuǎn)向的困難。生活方式轉(zhuǎn)變將是一個(gè)長(zhǎng)期、曲折、艱難的過(guò)程，但是，必須轉(zhuǎn)向生態(tài)化的生活方式不是一種設(shè)定，需要發(fā)揮國(guó)際組織的作用，催生新的生活方式需要國(guó)家功能合理化以推動(dòng)生活方式轉(zhuǎn)型需要個(gè)人重?fù)裣M(fèi)方式的取向，積極踐行生態(tài)化生活方式。

簡(jiǎn)介：該文認(rèn)為這種前理解就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的勾連也即文化的時(shí)間性何在在此該文提出傳統(tǒng)的策應(yīng)性認(rèn)為傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的構(gòu)成它具有不斷調(diào)整自己以應(yīng)對(duì)其當(dāng)下處境的策應(yīng)機(jī)制傳統(tǒng)與現(xiàn)代的勾連實(shí)際上就是人自身的不斷自我更新、飛升的歷程是人向本已的回歸論文第二部分探討了和合的義蘊(yùn)認(rèn)為和合企圖揭示世界生成的規(guī)律而非構(gòu)成的規(guī)律和合向人們展示了一種構(gòu)成域思想和合是貼近事物的本真對(duì)事物存在狀態(tài)的躍人論文第三部分探討了和合的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)該文認(rèn)為和合美學(xué)的精髓是美不只是一種形式和技巧美是人向本已的回歸是人躍人宇宙大化流行之中與事物存在之真的默契總之該文力圖通過(guò)對(duì)和合哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的探究尋找到窺視中國(guó)美學(xué)特色的一個(gè)視點(diǎn)并由此對(duì)美作出本體的思考

簡(jiǎn)介：在二十世紀(jì)中期，繼相對(duì)論和量子力學(xué)之后，蓬勃興起的復(fù)雜性科學(xué)再一次給科學(xué)和哲學(xué)帶來(lái)革命性變革以牛頓力學(xué)為代表的還原論、機(jī)械論與決定論的科學(xué)范式被整體論、目的論、有機(jī)論和非決定論的新的科學(xué)范式所取代。即便如此，對(duì)復(fù)雜性的定義仍然是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的“復(fù)雜性”問(wèn)題，關(guān)鍵在于缺乏復(fù)雜性的公認(rèn)標(biāo)尺，為此蓋爾曼提出“有效復(fù)雜性”概念描述某一復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部模式所需要的最小長(zhǎng)度。本文對(duì)復(fù)雜性的定義是復(fù)雜性是現(xiàn)實(shí)世界的一種屬性，它是在復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部各要素的非線性相互作用下產(chǎn)生的、用傳統(tǒng)的還原論科學(xué)所無(wú)法處理的性質(zhì)。復(fù)雜性的特征是“自組織”與“表征”（REPRESENTATION）。在經(jīng)歷了對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的隱喻式描述階段之后，發(fā)展出對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的兩種描述模型基于規(guī)則的形式化符號(hào)系統(tǒng)模型與關(guān)聯(lián)論模型，前者來(lái)源于對(duì)人工智能的研究，后者來(lái)源于以人腦的模擬。前者對(duì)思維的定義是功能主義的，后者對(duì)世界的模擬是關(guān)系主義的，且表征是分布式的（DISTRIBUTED）。

簡(jiǎn)介：贏簡(jiǎn)失凄NANKAIUNIVERSITY論又題目墨旦塑生國(guó)塹堂皇盟塞述逭2005年4月照一融；YABSTRACTLIANGQICHAOISANA11POWERFULFIGUREINTHEMODEMHISTORYOFCHINANOTONLYHADHEMADEOUTSTANDINGCONTRIBUTIONSINTHEPOLITICALFIELD，BUTALSOACQUIREDBRILLIANTACHIEVEMENTINTHEACADEMICRESEARCHASASCHOLARHEHADWRITTENMANYTREATISESONHISTORYPHILOSOPHYPOLITICS，ECONOMICS，LAWSOCIOLOGYANDOTHERSPHEREOFLEARNINGBECAUSEOFTHIS，MANYPEOPLECALLHIMASCHOLAROFENCYCLOPEDIATYPEAND，HEHADMADEPROMINENTCONTRIBUTIONTOTHEMSEARCHOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORYTHEREASONISTHATMANYOFHISLREATISESBELONGTOTHISFIELD，ANDSOMEOFTHEMAREOFVERYIMPORTANTTOTHISSUBJECTTHEMODEMAGEOFCHINAISACULTURECONFLICTTIMESHOWTOAPPROACHTRADITIONCULTUREHOWTOAPPROACHWESTEMCULTUREHOWTOCONSTRUCTTHECOⅡLINGEULTUREEVERYONEOFA虹NESEMUSTGIVEANSWERSTOTHESEPRONEMSLIANGQIEHAOHADGIVENANSWERSOFHIRNSELFBUTWITHTHETIMEGOINGONHISVIEWSABOUTTHESEPROBLEMSHAVECHANGEDALITTLEHISVIEWPOINTSONTHESEPROBLEMSARETHETHEORETICALBASISOFHISMSEARCHONC1LINESEPHILOSOPHYHISTORYLIANGQICHAOHADSTUDIEDTHREEASPECTSCONTENTTHEPHILOSOPHYOFTHEVAOUSSCHOOLSINTHEPREQINTIMES，BUDDHISMPHILOSOPHYANDCHJNESEBUDDHISMHISTORYTHEACADEMICHISTORYOFCHINESEINTHERESENTTHREEHUNDREDYEARSBYTHESECONCRETERESEARCHES，HEHADFORMEDHISIDEASONPHILOSOPHYIDEASONPHILOSOPHICALHISTORYMETHODOLOGYOFTHEPHILOSOPHYHISTORYRESEARCHITISOFGREATVALUEINTHEDEVELOPMENTHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYSUBJECTLIANGQIEHAOINSISTTHATCHINESETRADITIONCULTUREAND娥STERNCULTURESHOULDBEMIXEDTOGETHERSO，ACCORDINGTOHIM，WENEEDADCIPTTHEFLRMEANDMODEOFWESTERNPHILOSOPHYHISTORYMEANKMEWESHOULDGIVECONSIDERATIONTOTHEPARTICULARITYOFCHINESEPHILOSOPHYTLLISVIEWPOHATISTHECOITECTTOHUSHI’SRESEARCHAPPROACHHUSHI’SRESEARCHHADINITIATEDALLMODERNIZATIONWAY，BUTHEHADN’TGIVENCONSIDERATIONTOTHENATIONALIZATIONWESHOULDPERSISTINTHEWAYOFCOMBILLINGMODERNIZATIONANDNMIONALIZATIONKEYWORDSCHINESE曲ILOSOPHYHISTORYRESEARCKIDEASONPHILOSOPHY；IDEASONPHILOSOPHICALHISTORY；METHODOLOGYOFTHEPHILOSOPHYHISTORYRESEARCH；MODERNIZATION；NATIONALIZATION2

簡(jiǎn)介：本文對(duì)福多的心理模塊論及其認(rèn)知哲學(xué)思想進(jìn)行了探討。文章認(rèn)為，在福多的認(rèn)知哲學(xué)思想部分中，心腦關(guān)系是認(rèn)知本質(zhì)的理論基礎(chǔ)，這種心腦關(guān)系是建立在符號(hào)同一論的觀點(diǎn)之上的。符號(hào)同一論用功能關(guān)系不是用特殊的物質(zhì)載體來(lái)解釋心理狀態(tài)，因此在認(rèn)知哲學(xué)中又被稱為功能主義。功能主義開(kāi)辟了一條從功能的角度去研究人類的思維過(guò)程，借助計(jì)算機(jī)來(lái)解釋認(rèn)知的道路。福多哲學(xué)觀中的認(rèn)知本質(zhì)實(shí)際上就是一種認(rèn)知主義，是福多為認(rèn)知主義奠定了理論框架計(jì)算理論和表征理論。計(jì)算理論和表征理論的重要意義在于說(shuō)明對(duì)人類心理活動(dòng)的解釋不再是純粹思辨式的研究，而是一種可以用計(jì)算機(jī)的程序加以模擬、刻畫的過(guò)程。最后，福多從中樞加工的整體特性中得出了中樞加工不適宜作為科學(xué)研究對(duì)象的結(jié)論。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2231單位代碼10028Y869099密級(jí)；無(wú)學(xué)號(hào)；2030302009首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文老子“天人合一“哲學(xué)思想的生態(tài)學(xué)意義研究生宗麗京指導(dǎo)教師白奚教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科方向馬克思主義哲學(xué)與文化2006年4月11日ABSTRACTATPRESENT，THEGLOBALECOLOGICALCONDITIONISDETERIORATINGDAYBYDAYTHISARTICLEISBASEDONTHECLASSICWRITTENBYTHEFOUNDERINGFATHEROFCHINESEANCIENTTAOISM一LAOTZUANDTHETHEORYACHIEVEMENTSOFOTHERSCHOLARSINTHISFIELDITTHOROUGHLYUNEARTHSTHEECOLOGICALWISDOMFROMTHEVIEWPOINTOF‘‘UNITYOFHEAVENANDHUMAN’OFLAOTZUTHEFULLTEXTDIVIDESTHREEMAJORPARTSFIRSLFROMASHOCKINGPRESENTSITUATIONOFTHEGLOBALECOLOGYTHEPAPERSEARCHESFORATHOUGHTROOTCOMMITTINGTHISRESULTTHENCLARIFIESTHEHISTORICALORIGINANDTHENEWESTDEVELOPMENTSOFTHEWESTERNANTHROPOCENTRISMANDANTIANTHRUPOCENTRISM協(xié)POINTOUTTHEADVANTAGESANDDISADVANTAGESBETWEENTHEMSECOND，THEARTICLEMAKESADETAILEDANALYSISOFTHETHOUGHTOF‘UMTYOFHEAVENANDHUMAN’ANDITSECOLOGICALSIGNIFICANCEFROMTLⅡEEASPECTSOPENINGWITHTHEORIGINALWORKINCLUDINGGUODIANCHUBAMBOOSLIPSTOSTARTWITHITSTRESSESTHEFEATUREOF‘UNITEHUMANWITHHEAVEN’OFLAOTZUOFHIS‘UNITYOFHEAVENANDHUMAN’THOUGHT如MCONTRASTING誠(chéng)THCONFUCIANTHENTHISPARTTAKESASPECIALEXPLANAFIONONTHECORECONCEPTOFTAOISTTHEORYASTHES01LRE宅OF也EUNIVERSETAOISTHECREATORANDFOLLOWEROFTHEWORLD’SRULESTHISRULEIS‘NATURE’ATLASTTHISSECTIONEXTENDSANECOLOGICALTHOUGHTTOLAOTZU’STHEORY丘OMTHREERESPECTSTHECYCLEOFTHEGREATTAOWINNEVERCCASEANDCREATIONISEQUIVALENTASTAOISTHECREATORHUMANCERTAINLYSHOULDKE印HARMONYWITHOTHERCREATURESALTHOUGHPEOPLEHAVETO面HARMWITHTHENATUREFORRIVINGTHEYSHOULDUSERESOUSESOFTHENATUREPROPERLYANDCONTROLTHEMSELVESIFPEOPLEC眥’TDOTHATTHEYMUSTBESUFFERINGACATASTROPHICFAILURE，WHICHISADOUBLEDISSIMILATIONBOTHINNATUREANDPEOPLE’SHEARTTHIRD，THEPAPERPUTSFORWARDTWOILLUMINATINGREMARKSFROMTHETHOUGHTOFLAOTZUWHICHCANENLIGHTENPEOPLEHOWTOFACEUPTOTHEECOLOGICALANDHEARTCRISISOFTHEMFORONETHING，WESHOULDU廿LIZETHEBRIGHTNESSOFLAOTZUTOBUILDAHOLISTICWAYOFTHOUGHTANDTHENADVOCATEANPROPERWAYOFCONSUMPTIONTOREACHSATISFACTIONINOURHEARTFORANOTHERTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTSTRATEGYISAWEAKANTHRUPOEANTRISMHOWEVERWESHOULDENCOURAGEITINTENSELYTOIMPROVE舀OBALECOLOGICALENVIRONMENTKEYWORDSUNITYOFHEAVENANDHUMAN、TAO、NATURE、ECOLOGY2

簡(jiǎn)介：圍繞中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問(wèn)題，幾乎同時(shí)產(chǎn)生了保守主義、自由主義、激進(jìn)主義三大政治文化思潮。作為保守主義的主要代表，現(xiàn)代新儒家既反對(duì)激進(jìn)亦反對(duì)墨守成規(guī)，而是采取“切實(shí)而落于實(shí)踐的創(chuàng)新”態(tài)度。如是，他們?cè)讵M義的觀念文化即人生觀上堅(jiān)守儒家的心性義理之學(xué)，在政治上學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代西方民主制度，并進(jìn)而把民主政體視為心性義理之學(xué)的內(nèi)在要求和辯證發(fā)展的結(jié)果。惜乎他們未意識(shí)到心性義理之學(xué)與政治自由主義在根本上是對(duì)立的，心性義理之學(xué)不是建立民主政體的基點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展事實(shí)表明，傳統(tǒng)的人生觀已與當(dāng)今時(shí)代格格不入，且為廣大民眾所深深厭棄，與之相表里的君主專制政體亦被歷史前進(jìn)的車輪所輾過(guò)。同時(shí)，主張“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”的現(xiàn)代新儒家，一直在為了生存權(quán)而苦苦地掙扎，其道德理想國(guó)迄今仍如水中月、鏡中花。另外，從他們投身于政治活動(dòng)的情況看，不是由于陳義甚高而不能融入其中，如熊十力等人，就是緣于錯(cuò)誤理論的指導(dǎo)而為專制獨(dú)裁政權(quán)張目，如1946年張君勱參加“偽國(guó)民大會(huì)”等。在現(xiàn)代新儒家人物中，張君勱可堪稱為“不因哲學(xué)忘政治，不因政治忘哲學(xué)”的典范。由于其哲學(xué)思想的核心是自由意志人生觀，即儒家所謂的“道統(tǒng)”，其政治理論的內(nèi)容是取法現(xiàn)代西方民主制度，因此本文以“張君勱哲學(xué)與政治之間”為題目。為了廓清保守主義與自由主義之間的糾結(jié)和葛藤，筆者采用先分后總的方法把全文分為四章第一章闡述其人生觀的保守主義性質(zhì)和特征，第二章分析其民主憲政理論的自由主義因素和內(nèi)在缺陷，第三章歸納其如何整合文化保守主義和政治自由主義，第四章從學(xué)理層面探尋其何以出現(xiàn)文化保守主義與政治自由主義并存現(xiàn)象。綜觀全文，我們可以看到文化保守主義與政治自由主義之間具有內(nèi)在的矛盾性，文化保守主義最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)政治自由主義的背叛。

簡(jiǎn)介：科學(xué)合理性問(wèn)題是科學(xué)哲學(xué)的重要問(wèn)題，也是科學(xué)哲學(xué)能否立足的問(wèn)題。邏輯實(shí)證主義彰顯了科學(xué)的客觀性和合理性，但邏輯實(shí)證主義以純粹的、中性的觀察事實(shí)來(lái)保證科學(xué)的客觀性和合理性的觀點(diǎn)存在著重大的缺陷，受到歷史主義的根本性的批評(píng)；而歷史主義在任何觀察都受到理論的支配的觀點(diǎn)之上完全否定了科學(xué)的客觀性和合理生，走上了相對(duì)主義的道路。夏佩爾在揚(yáng)棄邏輯實(shí)證主義與歷史主義的基礎(chǔ)上提出其富有創(chuàng)見(jiàn)的“信息域”理論，該理論一方面認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)的任何方面都是可變的，但科學(xué)活動(dòng)的任何變化都是有理由的。“信息域”理論重新恢復(fù)了科學(xué)的合理性。夏佩爾是處于后現(xiàn)代思潮時(shí)期的科學(xué)哲學(xué)家，面對(duì)后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)的危機(jī)，夏佩爾的科學(xué)合理性理論具有重要意義它重新把科學(xué)哲學(xué)拉回到科學(xué)的范圍中來(lái)；它為科學(xué)哲學(xué)重新明確了主題；它實(shí)現(xiàn)了科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的一次否定之否定。

簡(jiǎn)介：在中國(guó)幾千年的養(yǎng)生史上董仲舒的養(yǎng)生哲學(xué)思想有著舉足輕重的地位是中國(guó)養(yǎng)生哲學(xué)體系的重要組成部分并對(duì)其后的養(yǎng)生思想發(fā)展起到了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。春秋繁露是董仲舒最具代表性的著作書中完整體現(xiàn)了董仲舒的哲學(xué)思想。這其中也包括他的養(yǎng)生思想。養(yǎng)生思想從中華文明產(chǎn)生之際就孕育并發(fā)展起來(lái)經(jīng)由春秋戰(zhàn)國(guó)百花齊放的發(fā)展至到秦漢時(shí)期諸子百家都形成了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。董仲舒是漢代儒家思想的集大成者他首次把陰陽(yáng)思想引入到養(yǎng)生哲學(xué)領(lǐng)域建立起比較完備的養(yǎng)生哲學(xué)體系。這一體系主要包括天地人合一的養(yǎng)生哲學(xué)和陰陽(yáng)五行的養(yǎng)生哲學(xué)兩個(gè)部分。特殊的歷史時(shí)代使得這一具有神秘色彩的養(yǎng)生哲學(xué)體系得到人們的廣泛接受。通過(guò)對(duì)前人的研究本文對(duì)董仲舒的養(yǎng)生哲學(xué)思想進(jìn)行了各個(gè)方面的整理和組合不僅從歷史淵源的角度考察了董仲舒養(yǎng)生哲學(xué)還從具體內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義的視角綜合考察了董仲舒養(yǎng)生哲學(xué)的提出了人副天數(shù)的自然養(yǎng)形論、天、地、人合一的自然養(yǎng)氣論、陰陽(yáng)中和的生活養(yǎng)生論以及五行相勝的飲食養(yǎng)生論。本文對(duì)董仲舒的養(yǎng)生哲學(xué)思想進(jìn)行了一次全新的闡述和發(fā)展。本文將對(duì)這兩個(gè)部分進(jìn)行研究和闡釋。總之董仲舒完善的養(yǎng)生哲學(xué)體系給儒家養(yǎng)生思想甚至中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域注入一股新的力量是中國(guó)養(yǎng)生哲學(xué)具有里程碑意義的成就對(duì)后世的養(yǎng)生思想發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

簡(jiǎn)介：本文主要闡述陳乾初以“素位”為特點(diǎn)的哲學(xué)思想?！八匚弧痹谥杏怪惺且环N修身處事的原則、方法與態(tài)度。在陳乾初的哲學(xué)體系中，“素位”是學(xué)術(shù)主旨。陳乾初的素位之學(xué)有“實(shí)”與“時(shí)”兩個(gè)重要特征。所謂素位之學(xué)，包括實(shí)理、實(shí)行、實(shí)效（實(shí)用）、實(shí)學(xué)四個(gè)層面。第一、實(shí)理是陳乾初素位之學(xué)理論上的特點(diǎn)，即針對(duì)王學(xué)的流弊，追求理論的可證性，用他自己的話說(shuō)，就是“切實(shí)、求中”。所謂“切實(shí)”，即不懸空談?wù)撔紊?，而是通過(guò)形下證成形上“求中”就是無(wú)過(guò)無(wú)不及，時(shí)時(shí)求中節(jié)。具體說(shuō)來(lái)，在道與日用上，陳乾初認(rèn)為，道不離日用，“飲食男女，無(wú)非道之所存”。在求道的過(guò)程中，他認(rèn)為要避免兩個(gè)誤區(qū)，一是務(wù)虛求空，一是流于習(xí)俗。在理欲觀上，陳乾初反對(duì)宋儒將天理人欲對(duì)立起來(lái)，肯定人欲的合理性，認(rèn)為欲是人心的生意，圣人之欲與百姓同。他又明確提出，“人欲正當(dāng)處，即天理也”。在本體論與功夫論方面，乾初反對(duì)實(shí)體本體論，批判宋儒玄談本體。在他看來(lái)，工夫即本體，無(wú)工夫即無(wú)本體。他的本體工夫之說(shuō)，是劉宗周本體功夫思想的繼續(xù)和深化。在未發(fā)、已發(fā)問(wèn)題上，陳乾初認(rèn)為中庸未發(fā)、已發(fā)之說(shuō)近禪。同時(shí)，他還批判主靜、觀未發(fā)氣象之說(shuō)，亦認(rèn)為雜禪。在人性論上，乾初強(qiáng)調(diào)性之實(shí)，反對(duì)佛家言性之虛。他的實(shí)性論思想包括兩個(gè)層面，一是性善，氣情才皆善，后者是前者的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)手段二是針對(duì)宋儒天地、氣質(zhì)之性二分之說(shuō)，提出性一，天地之性在氣質(zhì)之性中見(jiàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于禮，乾初強(qiáng)調(diào)禮之實(shí)，具體言之，在理論層面強(qiáng)調(diào)禮之本。他認(rèn)為，禮之本是情，禮乃達(dá)情遂欲，這與其理欲觀是相通的。但是，在禮的具體實(shí)行過(guò)程中，他提出為了防止私情的發(fā)生，還需要用公理加以節(jié)制，即要“參情與理之中”。乾初學(xué)說(shuō)中較少形上層面的直接論述。在他看來(lái)，只有形下者才是切實(shí)有據(jù)的，形上都蘊(yùn)含于形下之中，通過(guò)形下而體現(xiàn)，形下是形上之切實(shí)內(nèi)容與依據(jù)。第二、所謂實(shí)行，在陳乾初這里是知行合一，既包括性善在后天具體行為中的證成，又包括行禮過(guò)程中的實(shí)情實(shí)行。重行是陳乾初哲學(xué)貫穿始終的理論原則。知行合一是他對(duì)學(xué)、庸進(jìn)行批判的理論依據(jù)之一，他認(rèn)為中庸分知行，大學(xué)分知行先后且重知輕行，都是不適宜的。第三、所謂實(shí)效，指對(duì)理論的實(shí)際效果的追求，或者說(shuō)是一種合目的性的追求。在人性論上，陳乾初提出“全性”說(shuō)，認(rèn)為人必待在現(xiàn)實(shí)中將善實(shí)現(xiàn)出來(lái)才能說(shuō)性善，就好比谷物必須待到成熟以后才能言其性。乾初講性，不是從本源上講，而是從結(jié)果、效果上講，這是他人性論的獨(dú)到之處。在葬事上，乾初提出“及時(shí)、族葬、深埋、實(shí)筑”八字葬法，這是他追求實(shí)效在禮上的表現(xiàn)。第四、所謂實(shí)學(xué)，主要指陳乾初對(duì)待傳統(tǒng)思想和文化典籍的態(tài)度。乾初秉著真理高于權(quán)威的原則，對(duì)一些典籍的作者及真?zhèn)翁岢鲑|(zhì)疑。他認(rèn)為葬經(jīng)非郭璞所作，朱子前期論葬的著作或?yàn)槲匆?jiàn)道之言，或?yàn)殚T弟子所作。乾初還對(duì)禮記中的樂(lè)記、大學(xué)、中庸三部著作提出了批判。他認(rèn)為，樂(lè)記一書大半本荀子，并批判了其中的天人相分之說(shuō)。對(duì)于中庸為子思所作，乾初持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為中庸分知行不妥，未發(fā)、已發(fā)之說(shuō)近禪。陳乾初對(duì)大學(xué)的批判最為著力。他認(rèn)為大學(xué)非圣經(jīng)賢傳，支離、近禪、知行分裂、重知輕行。他貶黜學(xué)、庸的目的是要把它們從經(jīng)典的地位拉下來(lái)，還歸為禮記中普通的篇章。陳乾初素位之學(xué)的另一個(gè)特征是“時(shí)”。這個(gè)時(shí)既有過(guò)程性、時(shí)間性的涵義，又有時(shí)代性的涵義。素位之時(shí)包括性之時(shí)與禮之時(shí)兩個(gè)部分第一、所謂性之時(shí)，包括繼善成性和盡心知性兩個(gè)層面。對(duì)此二者，他的解釋與宋儒都不相同。他強(qiáng)調(diào)，“成”及“盡”是一個(gè)具有時(shí)間性的動(dòng)態(tài)過(guò)程。宋儒多從本體、天道、先天的角度來(lái)解釋，側(cè)重的是“繼”而陳乾初則從功夫、人道、后天的角度來(lái)解釋，側(cè)重的是“成”。由此，繼善成性在他那里便發(fā)生了由本體論向功夫論的轉(zhuǎn)向。關(guān)于盡心知性，陳乾初強(qiáng)調(diào)心的第一性，反對(duì)朱子的知性先于盡心的觀點(diǎn)，認(rèn)為盡心才能知性。他的盡心知性是一個(gè)工夫論的概念。第二、所謂禮之時(shí)，指乾初依時(shí)求變的禮學(xué)觀。總之，陳乾初的素位之學(xué)既非反道學(xué)，又非據(jù)門戶之見(jiàn)反程朱理學(xué)。他強(qiáng)調(diào)盡心先于知性、正心先于格致等，表明他的學(xué)說(shuō)仍屬于心學(xué)并且，他特別強(qiáng)調(diào)理論要切實(shí)有據(jù)，通過(guò)形下證成形上，這是對(duì)王學(xué)流弊的糾正，因此素位之學(xué)屬于修正王學(xué)的心學(xué)，并在一定程度上體現(xiàn)了實(shí)學(xué)精神。他對(duì)大學(xué)、中庸、樂(lè)記、葬經(jīng)的考辨，對(duì)“本體”一詞及對(duì)“伯夷叔齊非餓死”一說(shuō)的考證，則又體現(xiàn)了后來(lái)蔚為大觀的考據(jù)學(xué)精神。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文淺析薩特的自由哲學(xué)姓名龐淑紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義指導(dǎo)教師李楠明20071108黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文PE310MEKAH兀OⅡBCAPTPB嘲ALOMH茲凹由PAH【IY3CKH螽巾HⅡ0CO由3昭HCTEHHLLAⅡH3MA“CB06Q皿A’一RJIABHBI螽NPH3HAK巾HJLOCO巾HHCALTPABCIO旅H3HBCA卵叩3AHHMAETC只BOⅡPOCAMHOHAⅡHII朋II朗OBELCAH060THO珊EHH艤ME瑚Y聰J10BEKOMHMHPOMCB060皿AQEJIOBEKAER_0玎IABHOEBOⅡPOCHHAⅡPM饑EHHEH3YIIEHH且NO”O(jiān)MY3LC3HCTEHIIH觚H3MC印TPA髓3AII姐EHA3刪C且“巾咖OCO巾HE落CB060且BI“ERO巾姍OCO中唧OKA3嘲6伽BⅢOEBⅡH冊(cè)HEHA皿AⅡBHE話ⅢEEPA3BHTHE巾助OCO中朋HA6A3EAHAⅡH3A06ⅡIECTBEHHO茲HHCTOPHIIECKO螽CPEⅡBI，B酌OTOPO螽。中OPMJI，IET伽‘‘中肌OCO由H牙CB060L皿BI”，CHCTEMATHIIECKHH∞，1IAEMCO皿EPⅪCAHHE‘‘巾HJIOCO巾HHCB060且BI”1王ENBLOHC饑即。醯H職ⅡB朋ETC曩PA3PA60T髓ORPALIHIIEHHOCTLI，AKTHB聃CTHH鋤咧AUIBHOCNI巾砌OCO巾朋CAP印AⅡOⅡEH肺AEME芒CTOQ姐3PEH瑚M印KCH3MA且ALIH鍛朋CC唧AII瑚COCTOHT113BBE且EM班，TPEX玎I舳，3A㈣H職H6H6ⅡHORPA垂HHBN印BO話玎IABEMMⅡONBRRAJIHCB伽PEⅡEMITBO巾OPMJLEHHE“中IIJIOCO巾HHCB060皿BI”MMⅡO且P06腫PACCKA3A肌。中OHEO巾OPMⅡEH硒‘‘巾肌OCO巾刪CB060皿BI”BKⅡKQA丑E琶TEOPE佃ILECKYLO6A3YHHCTOPHIIECKYLOH06IⅡEC玎坨HHYIOCPE且YBID印EM兜BOB1OPO螽R且弛EMBI玎OⅡBR瑚HCBO研填CHHTBCO皿EP累AHHE“巾HⅡOCO中HHCB060且M”RIYI℃MH3YIIEHH克。巾OPMⅡEHH冤HPA3BHTH只“巾HJIOCO由HHCB061耐’LOOMNⅡEKCHOAHANH3HPYIOTC牙OCHOBHOECO且EPKAHHE“由HJIOCO中HHCB06QⅡBI’，HHXBHYTPEHHHEJIORHQECKHEOTH0ⅢEHH且BTPETBE話玎IABEOUE刪BAETC牙“巾觚OCO中HHCB060且BI’’CTPEXCTOPOHOIPAHHIIEHHOCTH，AKTHBHOCTHHALCQ，AⅡBHOCNI巾HJLOCO巾HHCALYRPAB且AHHOEBPEM兔NPABHNBHOO粥HLLBAEM“巾LUIOC0巾H10CB06哪I“CAPTPA丑Ⅱ冤TORO，哪6BIHCNO見(jiàn)B30BATBE爸AKTHBHOCTBH6POCHTBE芒ⅡACCHBHOCTBM3YIIEHHE且AHHO螽TEMBICTAHOBHTC曩AICTYAJLBHO訪NP06ⅡEMO茲中HNOCO中HHKJLMQEBBIECJIOBACAPTP；CB060皿A3BPHCTHLCA

簡(jiǎn)介：二十多年來(lái)，劉震云堅(jiān)持在文本形式與敘事策略上求新求變，并且注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生存困境和文學(xué)哲學(xué)蘊(yùn)藉的思考探詢，其作品無(wú)論在形式層面還是思想內(nèi)涵方面都取得了顯著的成就。在其代表作一句頂一萬(wàn)句中，劉震云運(yùn)用冷峻繁復(fù)的筆法，在書寫孤獨(dú)與傷感的背后，在描繪人生大困境和大荒誕的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了對(duì)人生的體察、反思體系，飽含豐富的哲學(xué)蘊(yùn)藉。本文在梳理劉震云創(chuàng)作求索之路的基礎(chǔ)上，以一句頂一萬(wàn)句為主要研究對(duì)象，對(duì)該作品中的“哲學(xué)性”和“敘事性”進(jìn)行提煉、分析與闡釋，并借用“有意味的形式”這一概念對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行推導(dǎo)與概括，以期對(duì)“劉震云式”的文學(xué)理念與創(chuàng)作特色做出客觀而準(zhǔn)確的考察并完善學(xué)界對(duì)一句頂一萬(wàn)句的整體性研究。全文共分為五個(gè)章節(jié)。第一章為引言部分，論述了選題的緣由、問(wèn)題、意義，研究現(xiàn)狀，研究方法等內(nèi)容；第二章通過(guò)劉震云的創(chuàng)作談，并結(jié)合其作品進(jìn)行比照分析，梳理了劉震云二十多年來(lái)的創(chuàng)作求索之路并在其中逐步形成的創(chuàng)作理念；第三章通過(guò)文本細(xì)讀的方式抽象概括出小說(shuō)中“人與人”、“人與事”、“人與命”三個(gè)相關(guān)系統(tǒng)，由此探微劉震云賦予小說(shuō)的哲學(xué)蘊(yùn)涵和哲學(xué)觀照；第四章以敘事學(xué)理論為依據(jù)，探討小說(shuō)在文本形式、敘事策略層面的獨(dú)到之處，具體闡釋了“時(shí)序”與“語(yǔ)言”兩部分內(nèi)容，并結(jié)合第三章中對(duì)哲學(xué)蘊(yùn)藉的相關(guān)論述，探究二者互為體現(xiàn)、互為影響的辯證關(guān)系。