簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克的語言哲學(xué)述評姓名郝麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師崔永杰200041括名稱意義觀和命題意義觀，其中語詞意義觀居于基礎(chǔ)地位。該部分主要考察了洛克的語詞意義觀，包括觀念論、秘密指稱論以及質(zhì)詞的功能和意L義?！宦蹇说拿}學(xué)說內(nèi)容也比較豐富。嘈先，在前人工作的基礎(chǔ)上，洛克把普遍命題分為直覺命題、解證命題和實(shí)體方面的命題。這一區(qū)分對萊布尼茲和休謨有很大影響。其次，洛克對無聊命題、教益命題進(jìn)行了區(qū)分，這一區(qū)分在演變成分析命題和綜合命題的區(qū)分之后，成了維也納學(xué)派的一個重要理論基石。盡管后來由于奎因的批判，其影響日趨縮小，但洛克對無聊命題、教益命題區(qū)分的重要意義是不能抹殺的?！蹇说恼Z言哲學(xué)思想還包括豐富的真理理論。和當(dāng)代的語言哲學(xué)家不謀而和的是，洛克在近代就已經(jīng)對“真理”進(jìn)行了語言分析。他認(rèn)為確定真或假這種性質(zhì)的載體是命題，并且認(rèn)為“真”這個詞沒有獨(dú)立的斷定意義而只有在命題中才有判斷意義。這充分反映出洛克敏銳的洞察力和深厚的理論功底。另外，洛克還對真理進(jìn)行了分類。他把真理分為實(shí)在的真理和IZL頭的真理、普遍的真理和概然的真理，從而暴露出洛克真理觀中唯物主義的不徹底性。本文最后分析了洛克關(guān)于語言和實(shí)在的理論。意義理論、命題學(xué)說和真理理論的落腳點(diǎn)都是語言和實(shí)在的關(guān)系問題?？梢哉f，語言和實(shí)在的關(guān)系問題是語言哲學(xué)的最根本問題，洛克已經(jīng)自覺不自覺地意識到了這一點(diǎn)。通過他的名義本質(zhì)和實(shí)在本質(zhì)理論，洛克集中闡述了語言和實(shí)在的關(guān)系。主題詞洛克、語言哲學(xué)意義，命題，真理，語言耐實(shí)在一2一

簡介：賀麟作為新儒學(xué)運(yùn)動的代表人物之一，與梁漱溟、馮友蘭、熊十力并稱為“第一代新儒家”，他是首位提出“新儒學(xué)”概念的學(xué)者。本文從哲學(xué)的角度，對賀麟的前期文化哲學(xué)進(jìn)行梳理，試圖分析他所重新構(gòu)建的文化發(fā)展方向和人生發(fā)展方式，為中國當(dāng)下的文化發(fā)展提出一些合理的建議。在對文化問題的思考中，賀麟對中國文化發(fā)展提出一種獨(dú)特的路徑在看重文化傳承的同時(shí)進(jìn)行合時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在理解西學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的融合式發(fā)展。賀麟認(rèn)為，儒學(xué)的發(fā)展不應(yīng)局限于一家之言，而應(yīng)該廣開言路，從中國其他學(xué)派中汲取精華來豐富自身。他提倡以學(xué)術(shù)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)大，把學(xué)術(shù)作為改革生活、思想、文化的力量。近代，儒學(xué)受到?jīng)_擊，賀麟分析了儒學(xué)不斷發(fā)生變化的原因，并通過儒學(xué)發(fā)展的走向來厘清儒學(xué)對于文化的深刻影響，用傳統(tǒng)儒學(xué)概念的新詮釋來構(gòu)建新的道德文化，使其符合當(dāng)下時(shí)代的道德觀，并通過對實(shí)際文化問題的哲學(xué)思考來為中國文化的發(fā)展提供指導(dǎo)意義。從人生問題的哲學(xué)思考中，賀麟認(rèn)為“合理性”、“合時(shí)代”“合人情”構(gòu)建新儒者人格有助于實(shí)現(xiàn)新儒學(xué)的開展。他還對幾對人生問題中的重要關(guān)系進(jìn)行了討論，談到了信仰和理想能夠?qū)τ趯?shí)際生活的具體作用，主張以一種樂觀和自然的態(tài)度去面對生活，用一種“理性精神”去改造生活，并認(rèn)為儒學(xué)在道德建立中能夠發(fā)揮類似于西方宗教的作用。賀麟在他構(gòu)建的新儒學(xué)體系之下對文化和人生中的具體問題所進(jìn)行的討論與分析，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)與實(shí)踐的靈活對接，其思想具蘊(yùn)含一定的前瞻性，這對于當(dāng)今文化的發(fā)展和社會道德建設(shè)具有借鑒意義。

簡介：楊簡繼承了陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)以心立本將陸九淵的心學(xué)推向了前進(jìn)從而建立了完全意義上的心本體學(xué)說楊簡之于心學(xué)就有如朱門之黃干是心學(xué)發(fā)展歷程中不可缺少的關(guān)鍵人物該文思路如下楊簡是從體認(rèn)宇宙人生開始通過反觀自省在外在人、物、言、語的觸發(fā)下體驗(yàn)到物我無二天地萬物萬化萬理皆是我之所為我即一切那么我又是什么呢楊簡在已有的封建倫理道德的預(yù)設(shè)下將我的內(nèi)容定為性落實(shí)到社會人生上就是具有封建倫理道德的本善之性本善之性是先天具有的包含宇宙之間的一切涵概宇宙的一切特質(zhì)它至誠博大虛靜清明性、我等同最后楊簡在心之精神是謂圣一語啟發(fā)下大悟性是由心中流出心是圓完自足、圓融無礙、澄明至善的本體從而楊簡將心、性、我、易、己、一直接同一避免任何可能導(dǎo)致心分裂的概念和思想楊簡在認(rèn)識論上以意別善惡惡皆緣于起意因而止惡便是毋意涵養(yǎng)善性時(shí)時(shí)反觀在毋意、反觀之后楊簡的人生修養(yǎng)的境界便達(dá)到了永永的境界是純潔的、崇高的它發(fā)育萬物貫乎古今同時(shí)給人以生存的無限樂趣楊簡將自己的這一理論應(yīng)用在社會政治實(shí)踐上便是以民為本循公守法嚴(yán)于律己終生以封建的倫理道德純化民風(fēng)為己任

簡介：陶淵明約365年427年，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、散文家。他是中國第一位田園詩人。后世稱靖節(jié)先生，田園詩派第一人。在本文第一章中，將著重陳述本文的立意，提出陶淵明所作的田園詩，并非全是純碎的田園詩，他的大部分詩文中都韻含著對生命哲學(xué)感悟和思考。同時(shí)簡述現(xiàn)代作者對陶淵明詩文及思想的研究成果。并對本文所用的研究方法作出闡述及解釋。在本文的第二章，作者對東晉末年的社會及政治狀況進(jìn)行了簡單的介紹，并指出當(dāng)時(shí)階級矛盾日益激化。思想意識形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時(shí)沒落。當(dāng)時(shí)的士族文人往往向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，一部分不滿現(xiàn)實(shí)的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索生命的真諦，陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表，陶淵明的詩文，其實(shí)就是追尋生命意義的一個杰出表現(xiàn)。在第三章中，本文以陶淵明的詩文對他的哲學(xué)思想作了詳細(xì)的分析。他對人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫構(gòu)筑了一個精神的家園。入仕為官是他的初衷；鄙棄官場是他的節(jié)操；淡泊明志是他的追求；躬耕田畝是他生活的保障；琴書詩酒是他的生活情趣；固窮守潔是他歸隱意念的鞏固；知天樂命是他人生的真悟。這就是是陶淵明在歸去來兮辭中體現(xiàn)出來的隱士情懷。通篇讀來，歸去來兮辭如同一道橋梁，在作者和讀者之間架起一條通途，蔑視權(quán)貴，淡泊明志，閑適自在，歸耕田園的勞動情懷躍然紙上。并指出，陶淵明的生命哲學(xué)并非是對儒學(xué)道學(xué)玄學(xué)的簡單繼承，而是在儒學(xué)道學(xué)玄學(xué)的影響下依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改的新自然說。在第四章結(jié)論部分，作者對陶淵明的生命哲學(xué)作了總結(jié)和評論。指出陶淵明的生命哲學(xué)實(shí)質(zhì)是承襲魏、晉儒道學(xué)說的基礎(chǔ)上演變的結(jié)果及依據(jù)其成長經(jīng)歷和信仰道教之自然說而創(chuàng)改之新自然說。他蔑視富貴，不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品德，給后代有進(jìn)步理想的作家作出了榜樣。他們在反抗權(quán)貴和腐朽政治的斗爭中從陶詩中汲取了力量。另一方面，陶淵明樂天知命、安分守己的思想和逃避現(xiàn)實(shí)斗爭的態(tài)度，也給后代詩人以消極的思想。有一定的時(shí)代局限性。本文的研究意義，不但在于對陶淵明詩文的重新理解，而且也為我們今天以全新的視角重新審視東晉末期的儒學(xué)道學(xué)思想，為中國文化的繼承和發(fā)揚(yáng)提出自己的意見和建議。

簡介：歷史哲學(xué)在后現(xiàn)代的發(fā)展是伴隨著近現(xiàn)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向進(jìn)行的。其集大成者海登懷特的歷史哲學(xué)理論一直是學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)。而安克施密特在繼承了海登懷特?cái)⑹鲋髁x歷史哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上，發(fā)展了屬于自己的獨(dú)特的理論，在當(dāng)代歷史哲學(xué)領(lǐng)域引起了廣泛的討論。從唯物史觀的視域出發(fā)，本文試圖對安克施密特的歷史哲學(xué)思想進(jìn)行理解和反思。安克施密特的歷史哲學(xué)思想主要來源于海登懷特的敘述主義歷史哲學(xué)思想，同時(shí)也受到了哲學(xué)領(lǐng)域語言學(xué)的影響。他的歷史哲學(xué)起始于“敘述實(shí)體”，經(jīng)過“歷史表現(xiàn)”，最終發(fā)展到“崇高歷史經(jīng)驗(yàn)”，體現(xiàn)了其理論不斷成熟，并具體應(yīng)用于實(shí)際生活的理論發(fā)展過程，同時(shí)也表達(dá)出了其最終的理論訴求。從唯物史觀出發(fā)能夠便于我們發(fā)崛其理論中的精華部分，同時(shí)為唯物史觀的發(fā)展提供一點(diǎn)新的視角與思路。

簡介：武漢大學(xué)博士學(xué)位論文萊布尼茨自然哲學(xué)研究姓名范志軍申請學(xué)位級別博士專業(yè)哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師段德智20030401后者要用形而上學(xué)一目的論來解釋，這兩種解釋方式不可偏廢而應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來。第二章動力學(xué)。萊布尼茨認(rèn)為，物體的自然本性就是力。他有四個方面的論證。L，他認(rèn)為上帝的智慧和能力就在于頒布事物必須遵守的法則，并且能夠讓事物自己遵守它自身的法則。事物要能夠自發(fā)遵守法則，則它必定具有某種效力、形式或力量，否則它是不可能自行遵守上帝法則的。2，物質(zhì)有原初物質(zhì)和次級物質(zhì)之分。原初物質(zhì)是不完全的，它只有和原初的力、隱德來希結(jié)合才是完全的，而初級物質(zhì)和原初的力的結(jié)合就是事物構(gòu)成的單元單子。由于單子在一切事物之中，一切事物也因此而含有力。3，物體中不僅有慣性力這種被動力，而且還有一種主動力，正是這種主動力才使得物體保持自身狀態(tài)不變。4，物體是運(yùn)動的，而除此之外，如果它只是齊一的質(zhì)量，則物體的運(yùn)動就只是一種齊一的物質(zhì)的轉(zhuǎn)移，通過運(yùn)動就不能對物體進(jìn)行區(qū)分，因此在物體中還必須加上力，因?yàn)橹挥型ㄟ^力才可能對運(yùn)動狀態(tài)中的物體作出區(qū)分。萊布尼茨認(rèn)為，物體運(yùn)動的原因也是力。如果撇開力，運(yùn)動本身就是相對的，對它因此就可以提出不同的假設(shè)，而這些假設(shè)具有同等的價(jià)值或有效性。對于物體的碰撞運(yùn)動，萊布尼茨認(rèn)為，物體不是受另一個物體的推動而是由自身內(nèi)在的力或彈力而進(jìn)入運(yùn)動狀態(tài)的。至于力本身萊布尼茨認(rèn)為，它是心靈理解的對象而不是想象力所能達(dá)到的東西；力不是單純的能力，而是介于能力和行動之間的東西，在它里面，包含著一種努力、作為或隱德來希，只要不受阻礙它就會過渡到行動。力分為原初的主動力和被動力，派生的主動力和被動力。原初的主動力即第一隱德來希或?qū)嶓w的形式，原初的被動力即原初物質(zhì)。派生的力是物體實(shí)際相互作用而產(chǎn)生的力。原初的力是恒定的法則，派生的力則是原初力的限制、樣態(tài)，是原初的力在當(dāng)下特定的值、項(xiàng)。派生的力具有二重性一方面，它屬于原初的力的樣態(tài)，具有實(shí)在性，另一方面，作為物理的力它又具有現(xiàn)象性質(zhì)?；诹Φ挠^點(diǎn)，萊布尼茨證明了運(yùn)動的連續(xù)律。他還通過先天的和后天的論證證明了笛卡兒的動量守恒定律是錯誤的；他認(rèn)為只有力是守恒的，它與速度的平方成正比。

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論實(shí)踐思維方式及其在哲學(xué)課教學(xué)中的運(yùn)用姓名周德新申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師葉澤雄20040501HBSTRACTPRACTICECONCEPTISTHENUCLEARANDBASALCONCEPTIONINMARXISTPHILOSOPHY髓ECOMPREHENDINGTOTHECONCEPTOFPRACTICEOFMARXISTPHILOSOPHYSHOWSDEEPENINGANDPLURALISTICTRAITSINCHINAPHILOSOPHYWORLDASTHEDEVELOPMENTOF曲ILOSOPHYITSELFISOPENMANTHINKITDESERVESATTENTIONTOTRYTEGARDPRACTICEASAWAYOFTHINKINGSINCETHEMIDDLEOFNINETYYEARSINTHELASTCENTURYTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYISATRANSFORMOFAVIEWOFTHEWORLD，WHILEALSOATRANSFORMOFAMODEOFTHINKINGMARXISTPHILOSOPHYSURPASSINGTHETRADITIONALONECOULDBEINDICATEDINTHEBASICTRANSFORMOFWAYOFTHINKINGASWELLT沁M(jìn)ODEOFTHINKINGISTHERELATIVESTABLESTRUCTURESTHATPEOPLECOGNIZETHINGS，PONDERANDANALYZEPROBLEMSTHEWAYOFTHINKINGCALLBEDIVIDEDINTOSUPERIORSIDEANDINFERIORSIDETHETRADITIONALWAYOFMETAPHYSICTHINKINGISAKINDOFONE，SIDESUBSTANTIALTHINKINGITCANNOTCOPEWITHTHERELATIONSHIPBETWEENHUMANANDWORLD。THECLAIMOFPRACTICALMODEOFTHINKINGCHANGESTHEPOINTOFVIEWWHICHPEOPLEOBSERVEANDCONTROJTHEWORLD。ANDITMAKESPEOPLECORLVERTONE。SIDEANDSUBSTANTIALTHINKINGINTELATEDANDSUBJECTIVETHINKINGTHINKINGMETHODOFPRACTICEISSOCIAL，HISTORICAL。DYNAMIC，RELATIVEANDDIALECTICAL；MEANWHILE，THERAISEOFTISQUITESIGNIFICANTINTHEORYANDREALITYFOROURITSORIGINALITYPROGRESSANDDEVELOPMENTOFMARXISTPRACTICALIDEASINTHENEWHISTORICALCONDITION，ATPRESENT，THEREARESOMANYDIFTICULTIESINPHILOSOPHYTEACHINGOFTHETERTIARYCOLLEGEINOURCOUNTRYHOWTOWALKOUTOFTHESEANDIMPROVETHEACTUALEFFECTISREALLYAPROBLEMTHATEDUCATORSHAVETOTHINKOFCAREFULLYPHILOSOPHYISNOTONLYAKINDOFKNOWLEDGEBUTALSOTHEWAYOFTHINKINGTHEPROCESSOFUNIVERSITYSTUDENTS’STUDYINGPHILOSOPHYSHOULDBETHEPROCESSOFTHINKINGTRAININGCARRYINGTHROUGHTHEPRACTICETHINKINGINPHILOSOPHYTEACHINGMEANSCOMPLETINGTHECHANGEFROMTHETHEORYTOPRACTICE，CONVERTINGTHETRADITIONALTEACHINGMETHODWHICHISCLOSEANDONESIDEINTOOPEN。DOUBLESIDEANDRELATEDONEITISNOTONLYTHENEWVIEWOFCOMPREHENDINGTOMARXISTPHILOSOPHYBUTALSOTHEIMPORTANTWAYTOGETOUTOFDIFFICULTIESOFPHILOSOPHYTEACHINGKEYWORDSTHINKINGMETHODOFPRACTICE；PHILOSOPHYTEACHING；UTILIZINGII

簡介：共同善的政治思想是桑德爾政治哲學(xué)思想的核心，而共同體和公民身份又是共同善政治思想的兩個重要概念，本文通過這兩個概念對桑德爾共同善的政治思想進(jìn)行論述的。其中，共同體的存在為共同善政治的成立提供了空間；公民身份為共同善政治的成立提供了可能。在桑德爾看來，共同體應(yīng)是一個構(gòu)成性意義上的概念，共同體應(yīng)保障其成員的利益，同時(shí)，公民在政治經(jīng)濟(jì)生活中也應(yīng)關(guān)注共同體的利益。而公民身份正是聯(lián)系公民個體和共同體的紐帶。現(xiàn)實(shí)中的每個人都屬于某個共同體，公民也只有具備這種成員資格才能享受共同體的利益和保護(hù)。公民在所處的共同體中確立自我的認(rèn)同并要積極參與共同體的生活以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。桑德爾共同善政治哲學(xué)的核心主張是強(qiáng)調(diào)道德參與的重要作用，不管是在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域。這種共同善不是康德的“普遍的必然的善”，也不是亞里士多德的“至善”，而是指人們道德價(jià)值中共通的內(nèi)容，他們可以基于不同的道德理由來認(rèn)同同樣的價(jià)值。共同善的政治更多表達(dá)的是對公民不同價(jià)值觀的寬容，對各種道德、宗教等完備性學(xué)說的尊重。共同善政治思想的產(chǎn)生是建立在桑德爾對當(dāng)代西方國家多元論的反思以及對羅爾斯政治自由主義學(xué)說的深入理解的基礎(chǔ)之上的。特別地，他對羅爾斯的政治自由主義理論進(jìn)行了全面而深刻的批判。在批判的過程中，桑德爾才逐步地形成了共同善的政治哲學(xué)思想。值得注意的是，兩者又不是完全相異的，與其說他們是對立的，不如說他們是相互補(bǔ)充的。

簡介：在奧古斯丁的神學(xué)體系中，他把罪惡的原因歸于個人自由意志的意愿性，把個人是否得救歸于上帝的恩典。自由意志作為自我的標(biāo)志，它體現(xiàn)了個人的主體性方面判斷、推理等恩典則是上帝白白賜予的，主權(quán)在上帝的手中，個人面對它只能夠憑信心來接受。我們看到，在自由意志的意愿性與恩典的關(guān)系當(dāng)中，卻是明顯對立的，意愿要求個人擁有判斷權(quán)，恩典則需要個人放棄判斷權(quán)。然而，這兩者的對立在奧古斯丁的思想體系中又不能取消一方而保留另外一方?；蛘哒f，奧古斯丁就是在這一張力中去形成他獨(dú)特的神學(xué)體系的。對于把握奧古斯丁的思想來說，處理好意愿與恩典這一張力關(guān)系尤為重要。由此本文分三部分，擬就以意愿與恩典為線索，梳理奧古斯丁的思想在這一張力中是如何轉(zhuǎn)變的。第一部分是“罪惡學(xué)說”，主要介紹奧古斯丁是如何為“罪惡”找到依據(jù)的，并證明上帝不是罪惡的原因，個人意志的自由選擇得為自己的罪承擔(dān)責(zé)任。在這部分，以論自由意志為基礎(chǔ)，詳細(xì)介紹奧古斯丁對罪惡的探討以論靈魂及其起源為基礎(chǔ)，介紹奧古斯丁對原罪問題的探討。第二部分是“救贖學(xué)說”，主要介紹奧古斯丁在與他人的爭論中，形成自己完全的恩典理論的。在這部分，以本性與恩典為基礎(chǔ)，介紹奧古斯丁與佩拉糾的爭論，維護(hù)了基督的恩典以論圣徒的預(yù)定為基礎(chǔ)，討論奧古斯丁是如何走向完全的恩典的。第三部分是“恩典之信仰與意愿之罪惡”，主要介紹奧古斯丁在上帝的恩典與個人的意志之間所展現(xiàn)出來的張力，并證明這兩種思想是完全不相容的。當(dāng)奧古斯丁走向預(yù)定論時(shí)，恰恰也是他在維護(hù)上帝的恩典上達(dá)到的成熟。

簡介：分類號密級公開公開學(xué)號6120100019單位代碼10407碩士學(xué)位論文論文題目價(jià)值哲學(xué)視角下的包容性發(fā)展研究價(jià)值哲學(xué)視角下的包容性發(fā)展研究研究方向科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會建設(shè)專業(yè)名稱馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理研究生姓名池升明池升明導(dǎo)師姓名、職稱鄧永芳鄧永芳副教授副教授2013年6月6日江西贛州江西贛州IIABSTRACTONAPRIL152011ATTHEBOAOFUMFASIAPRESIDENTHUJINTAOFMALLYPUTSFWARDTHENEWIDEAOFINCLUSIVEDEVELOPMENTWHICHHASASIGNIFICANTSOCIALEFFECTINCLUSIVEDEVELOPMENTIDEAISPUTFWARDUNDERTHECONDITIONOFTHEPROFOUNDECONOMICPOLITICALBACKGROUNDCULTUREIGINATHOMEABROADITEVOLVESSUBLIMATESONTHEBASISOFTHECONCEPTOFINCLUSIVEGROWTHHASAVERYRICHCONNOTATIONITPAYSATTENTIONTOECONOMICDEVELOPMENTEXCELLENTECOLOGICALDEMOCRATICPROGRESSSOCIALJUSTICEINCLUDINGTHEINTERNATIONALCOMMUNITYHUMANFREEDOMCOMPREHENSIVEDEVELOPMENTINSHTITISAGOODIDEAINCLUSIVEDEVELOPMENTCONCEPTHASACLOSERELATIONSHIPWITHTHESCIENTIFICDEVELOPMENTPERSPECTIVETHEYBOTHHAVETHESAMENATUREPURPOSETHEYADVOCATETHATINCLUSIVEDEVELOPMENTISANIMPTANTWAYTOCARRYOUTTHESCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTTHEINCLUSIVEDEVELOPMENTCONCEPTHASRICHPHILOSOPHICALCONNOTATIONSLOOKINGFROMTHEVISIONOFPHILOSOPHYVALUEINCLUSIVEDEVELOPMENTEMBODIESSOMEBRIGHTFEATURESSUCHASTHEUNIVERSALITYOFVALUESUBJECTMULTIDIMENSIONALITYOFVALUEOBJECTPROGRESSIVESIGNIFICANCEOFVALUEDEVELOPMENTADVOCATINGINCLUSIVEDEVELOPMENTVALUEISBENEFICIALTOPROMOTETHEHARMONIOUSDEVELOPMENTOFMATERIALCIVILIZATIONECOLOGICALCIVILIZATIONSTRENGTHENSOCIALCOHESIONPROMOTESOCIALSTABILITYHARMONYBUILDNEWINTERNATIONALECONOMICPOLITICALDEROFJUSTICEINCLUSIVEDEVELOPMENTVALUECONNOTATIONMAINLYDISPLAYSINTHEFOLLOWINGSEVERALASPECTSITCONTAINSTHEMATERIALVALUEOFSOCIALPROSPERITYECOLOGICALBEAUTYITALSOCONTAINSTHEETHICALVALUEOFTHEINTERPERSONALJUSTICEINTERGENERATIONALJUSTICEREGIONALJUSTICEINTERNATIONALJUSTICEWHAT’SMEITCONTAINSTHEULTIMATEVALUEOFTHEECONOMICDEMOCRACYPOLITICALDEMOCRACYPEOPLESFREEDOMCOMPREHENSIVEDEVELOPMENTTHEIMPLEMENTATIONAPPROACHOFINCLUSIVEDEVELOPMENTVALUEMAINLYINCLUDESTHEFOLLOWINGASPECTSWIDENTHEINCLUSIVEDEVELOPMENTMATERIALVALUEBYSTRONGLYINCREASINGTHEECONOMICECOLOGICALVALUEOFINCLUSIVEDEVELOPMENTNARROWTHEGAPOFREGIONALDEVELOPMENTBETWEENURBANRURALTHROUGHTHEPURSUITOFSOCIALJUSTICEINTERGENERATIONALJUSTICEENHANCETHEETHICALVALUEOFINCLUSIVEDEVELOPMENTBYPROMOTINGDOMESTICINTERNATIONALJUSTICEPROVIDESECURITYFTHEDEVELOPMENTOFDEMOCRACYBYSTRENGTHENINGTHECONSTRUCTIONOFPOWERSUPERVISIONMECHANISMANTICRUPTIONSYSTEMCONSTRUCTIONLEGALSYSTEM

簡介：米歇爾?？翸ICHELFOUCAULT19261984是法國當(dāng)代哲學(xué)頗受爭議的一個人物。他的思想常常來自于邊緣，新穎而獨(dú)特。?？轮杂跈?quán)力，在他看來權(quán)力是無所不在的，它在方方面面影響著我們?nèi)祟惢顒蛹叭吮旧恚虼藢?quán)力進(jìn)行分析就顯得尤為重要。?？驴疾旌团辛藲v史上兩種分析權(quán)力的模式法律政治模式和統(tǒng)治鎮(zhèn)壓模式。?？轮赋?，雖然第一種模式一直占據(jù)著權(quán)力分析的主導(dǎo)地位，但由于在這一模式中隱含著權(quán)力分析最致命的兩個因素統(tǒng)治權(quán)問題和經(jīng)濟(jì)主義，使得權(quán)力僅僅被看作是一種壓迫的，消極的，否定的東西，所以它并不足以向我們揭示最一般的權(quán)力關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)要對權(quán)力主要是權(quán)力關(guān)系進(jìn)行向上的，生產(chǎn)性的分析，要在社會的微觀機(jī)制中發(fā)現(xiàn)權(quán)力運(yùn)作的實(shí)質(zhì)。由此，?？聫膶?quán)力關(guān)系的統(tǒng)治鎮(zhèn)壓模式那里，考察了把戰(zhàn)爭作為權(quán)力關(guān)系分析器的可能性，并由此展開了對歷史上戰(zhàn)爭話語的詳盡分析。這個分析從一個戰(zhàn)爭命題的翻轉(zhuǎn)出發(fā)，?？轮赋觯诰烤故恰皯?zhàn)爭是政治的繼續(xù)”還是“政治是戰(zhàn)爭通過其他手段的繼續(xù)”背后，其實(shí)關(guān)系著一種戰(zhàn)爭話語的變型。這種話語主要是一種歷史政治的話語，一種永恒戰(zhàn)爭的話語。這個話語剛開始時(shí)是種族戰(zhàn)爭的話語，到了19世紀(jì)演變成醫(yī)學(xué)生物學(xué)術(shù)語的種族主義話語。通過揭示這個話語的歷史變型，福柯實(shí)際上是要讓我們重新審視社會發(fā)展的歷史，并將權(quán)力分析的觸角伸向社會更深層次。在此，他指出社會實(shí)際存在的兩種權(quán)力懲戒的權(quán)力和調(diào)節(jié)生命的權(quán)力。在?？碌囊曇爸校瑧?zhàn)爭不僅僅只是權(quán)力關(guān)系中力量關(guān)系的兩極的沖突斗爭，在戰(zhàn)爭關(guān)系中蘊(yùn)含著的其實(shí)是社會實(shí)體的組成和運(yùn)作。福柯關(guān)于戰(zhàn)爭話語的考察極富獨(dú)創(chuàng)性，對它進(jìn)行解讀有助于我們認(rèn)清自己的立場，也有利于我們更深刻地認(rèn)識現(xiàn)代西方政治哲學(xué)。

簡介：中南大學(xué)碩士學(xué)位論文組織存在的實(shí)踐哲學(xué)研究姓名李志玲申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馮周卓20070525中南大學(xué)碩士學(xué)位論文A89NU研ABSTRACTORGANIZATION，ASTHEINEVITABLEPRODUCTOFCOOPERATIVELABOR，ISAUNIVERSALMODEOFTHELIFEWORLD，ITVERIFIEDTHEWAYOFHUMANBEING’SORGANIZATIONALEXISTENCEINCONTEMPORARYTHEREISORGANIZATION，THEREFORETHEREISMANAGEMENTTHEREISIDENTITYBETWEENORGANIZATIONANDTHEMANAGEMENT，SOTHEORGANIZATIONISTHEBASICTOPICOFRESEARCHFORMANAGEMENTTHEORYALTHOUGHTHEMANAGEMENTTHEORYSTARTEDTHESOCALLEDCHANGETOHUMANITYBUTSOMEPHENOMENAOFNONHUMANITICMANAGEMENTACTUALLYOCCURREPEATEDLYINMANAGEMENTPRACTICE，IT’SEXPRESSIONISTHEALIENATIONOFORGANIZATIONANDHUMANBEINGINORGANIZATION，THEMANAGEMENTOFTENCHANGESTOLACKOFCONCERNINGHUMANBEING，EVENHOSTILETOHUMANBEING，ITISINCONSISTENTBETWEENREALISTICEONDITIONANDTHECHANGEOFHUMANITYOFMANAGEMENTTHEORYTOPURSUETHEREASONITISRELATEDWITHLACKINGREASONABLEVIEWTODISCUSSTHEORGANIZATIONINPHILOSOPHICALCONTEXTTHEREAREFOLLOWINGFLAWSWHILETHETRADITIONALTHEORYANALYSISTHEORGANIZATIONONPHILOSOPHICALCONTEXTONEISTEGARDTHEORGANIZATIONASSELFEVIDENTⅡLII喀，LACKDEEPREFLECTIONTOBEINGOFORGANIZATIONITSELFFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE，INFACTTHEORGANIZATIONITSELFHASESCAPEDFROMTHEPEOPLE’SSIGHTONPHILOSOPHICALCONTEXT；ANDTHEOTHERISTHEEXCESSIVEADVOCATIONONINSTRUMENTALRATIONALITYCAUSESTHEORGANIZATIONBECOMEOPPOSEDTHINGTOHUMANBEING，THEHUMANBEINGHASINSTRUMENTLIZEDITISINSUFFICIENTFORUNBLOCKINGORGANIZATIONITSELFONHUMANITYSOLEADTOTHEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONHASSHADED，ITISNECESSARYTEVEALTHEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONANDONLYTHENHASPOSSIBILITYTOALLEVIATETHEAPARTBETWEENTHETHEORYANDREALITYTHEMETHODISATTEMPTTOPUTTHEORGANIZATIONINTOMARXISTPRACTICALPHILOSOPHYTOUNBLOCKITONHUMANITYCLADFYINGTHEBEINGOFORGANIZATIONFROMTHEPERSPECTIVEOFPRACTICALONTOLOGYOFMARXISTPHILOSOPHYBECAUSETHEMARXISTPRACTICALONTOLOGYHASEXISTENTIALDIMENSION，SOHASHUMANISTICDIMENSION。ALSOITISOBVIOUSTHATTHEUNITYOFORGANIZATION，BEINGTHESURVIVALOFHUMANBEING，REALITYPRACTICALREALITY，HUMANISTICDIMENSION，THEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONII

簡介：唐代詩人寒山的一生神秘而又傳奇。由于現(xiàn)存資料的特殊性，其生平至今未有定論。其詩三百余首流傳于世，以其獨(dú)特的風(fēng)貌成為詩歌王國中一支奇葩。著名學(xué)者胡適曾稱寒山為唐代三大白話詩人之一。寒山詩內(nèi)容豐富，直面世俗，針砭流弊，獨(dú)具一格，亦儒亦道亦佛，既有文學(xué)價(jià)值，又具思想價(jià)值。本文從寒山生平切入，探討了史料記載中的寒山以及近現(xiàn)代研究者對寒山生平的考究，并以寒山本事類詩、山居類詩為基礎(chǔ)梳理了寒山的人生經(jīng)歷及思想演變，得出寒山據(jù)于儒易于道而歸于佛的結(jié)論，是為第一章。寒山哲學(xué)思想以佛教禪宗為其歸宿，現(xiàn)存三百余首寒山詩中，佛禪詩過半還多，因此文章重點(diǎn)論述寒山詩的佛禪思想，分為勸諭、修行、內(nèi)證三章；又分別以無常、苦、因果輪回、勸修、抉擇、遮情、表德、內(nèi)證之體用等為章節(jié)，對寒山的哲學(xué)思想進(jìn)行探析。筆者嘗試從寒山詩來看寒山哲學(xué)思想，努力使讀者對寒山的思想有一明晰地了解。文章最后的結(jié)語簡要分析了研究寒山詩的傳播及其重讀寒山詩的現(xiàn)實(shí)意義。

簡介：俄羅斯宗教哲學(xué)是俄羅斯哲學(xué)中最具獨(dú)創(chuàng)性和民族特色的，是俄羅斯哲學(xué)對世界哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，也是我們理解俄羅斯民族的精神世界的鑰匙。而俄羅斯宗教哲學(xué)的最杰出代表無疑就是索洛維約夫。因此，想要深入地理解俄羅斯哲學(xué)，理解俄羅斯文化及俄羅斯民族精神，索洛維約夫的宗教哲學(xué)是無法繞過的。索洛維約夫的宗教哲學(xué)是在東正教的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展的，其整個哲學(xué)體系帶有濃厚的東正教色彩。但它又是時(shí)代的產(chǎn)物，反映了俄羅斯現(xiàn)代化過程中的文化困境。索洛維約夫宗教哲學(xué)的思想來源主要有三個方面，即西方哲學(xué)傳統(tǒng)、作為其思想先驅(qū)的俄羅斯哲學(xué)傳統(tǒng)和宗教神秘主義傳統(tǒng)。對西方近代哲學(xué)的反思和批判是索洛維約夫宗教哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。索洛維約夫通過對中世紀(jì)以來的西方哲學(xué)的回顧與反思表明，西方哲學(xué)在理性與信仰、理性與外部世界的斗爭中，理性取得了勝利，但理性主義的進(jìn)一步發(fā)展，則導(dǎo)致了西方精神的分裂，導(dǎo)致了對形而上學(xué)的否定。索洛維約夫認(rèn)為，無論是以黑格爾為代表的抽象理性主義，還是以叔本華哲學(xué)為代表的非理性主義，最后都陷入了邏輯混亂，充滿矛盾，其根本原因是知性思維方式。西方哲學(xué)的危機(jī)就在于囿于知性思維方式，只關(guān)注理論哲學(xué)的構(gòu)建，導(dǎo)致理論與實(shí)踐割裂、邏輯與經(jīng)驗(yàn)的分離。索洛維約夫主張把邏輯因素和經(jīng)驗(yàn)因素結(jié)合起來，采用“哲學(xué)的真正綜合方法”，以此重建形而上學(xué)。索洛維約夫通過對西方哲學(xué)史上的重大哲學(xué)派別進(jìn)行深入全面地考察和批判，充分吸取了西方哲學(xué)的積極成果，揚(yáng)棄了其片面性和局限性，并結(jié)合俄羅斯東正教哲學(xué)關(guān)于聚合性的思想，創(chuàng)造性地提出了完整知識理論。完整知識理論是索洛維約夫整個哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。完整知識理論的宗旨，是在承認(rèn)“絕對存在物”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義和神秘主義的統(tǒng)一；科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的統(tǒng)一；理論與實(shí)踐、認(rèn)識與道德的統(tǒng)一；真、善、美的統(tǒng)一。神人類思想是索洛維約夫神學(xué)的核心，也是他的宗教哲學(xué)研究的主題。索洛維約夫通過對人類宗教意識的發(fā)展、人性與神性、自然世界與神的世界等關(guān)系的考察，明確了人在世界中的地位，指出了人類發(fā)展的方向。自由神權(quán)政治社會，是索洛維約夫宗教哲學(xué)的理論歸宿，也是他一生的理想目標(biāo)。索洛維約夫在批判西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了完整知識理論體系，提出了神人類學(xué)說，其最終落腳點(diǎn)就是通過人與神的和解而實(shí)現(xiàn)人與人的和解，自由神權(quán)政治社會就是實(shí)現(xiàn)了人與神、人與人的和解的社會。索洛維約夫的宗教哲學(xué)是和解的哲學(xué)，他畢生追求的是改變世界的分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，哲學(xué)、科學(xué)和宗教的統(tǒng)一、知識和信仰的統(tǒng)一、東正教和天主教的統(tǒng)一、教會和國家的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人與神、人與人、人與社會、人與自然的和解。這種哲學(xué)同那個時(shí)代的其他哲學(xué)學(xué)說一樣，帶有烏托邦的性質(zhì)，但這并不影響這個理論在哲學(xué)創(chuàng)造上的價(jià)值。他把人類看作完整的有機(jī)體，從普遍真理和全人類普遍價(jià)值的高度思考人類的命運(yùn)，反對民族利已主義，倡導(dǎo)民族和睦，主張各宗教以及不同的教派之間在共同的目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)和解。索洛維約夫的這些思想遺產(chǎn)至今閃爍著真理的光輝，尤其是在全球化的時(shí)代，面對此起彼伏的宗教和民族的沖突，如何走出“文明沖突”的困境，索洛維約夫的遺產(chǎn)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。索洛維約夫宗教哲學(xué)的缺陷也是很明顯的。他深刻地批判西方哲學(xué)以空洞抽象的理性本身作為基點(diǎn)，從而從根本上否定了形而上學(xué)，他主張以“絕對存在物”為基礎(chǔ)重建形而上學(xué)，然而，他所謂的“絕對存在物”實(shí)際上也是虛無飄緲的，以此為基礎(chǔ)建立的完整哲學(xué)體系其穩(wěn)固性因而也是值得懷疑的。另外，索洛維約夫?qū)W說具有濃厚的普世主義色彩，他相信人類具有普遍的價(jià)值，俄羅斯民族肩負(fù)著上帝賦予的神圣使命，宣揚(yáng)全人類利益至上，這種思想以拯救人類為己任，是一種超越歐化和傳統(tǒng)斯拉夫主義的世界主義。這種普世主義情結(jié)，給近現(xiàn)代俄羅斯社會發(fā)展和政治變動留下了深深的烙印。但是，索洛維約夫?qū)W說中普世主義是基督教的普世主義，具有明顯的基督教中心論傾向。他承認(rèn)其他宗教包括多神教存在的合理性，但它們只是人類宗教意識從而也是人類歷史發(fā)展的低級階段，是低層次的，只有基督教代表最高真理，只有基督教的民族才具有最高的道德意義。這樣一種普世主義容易被利用走向排他主義的危險(xiǎn)。

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從莊子的“唯道集虛”到荀子的“虛壹而靜”論先秦哲學(xué)中“虛”概念的辨證發(fā)展姓名田芳園申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳衛(wèi)平郭美華20080401關(guān)鍵詞莊子、荀子、唯虛集虛、虛壹而靜、虛、心、氣、道論文類型理論研究II