簡介：I摘要在經(jīng)濟全球化的國際背景下，文化也越來越失去固定空間的限制，民族文化之間的頻繁交流已成為一個不可阻擋的歷史潮流。該文從馬克思主義哲學(xué)的視角對經(jīng)濟全球化背景下民族文化交流這一問題進行了初步的探討。首先探討了文化的內(nèi)涵、在社會結(jié)構(gòu)中的地位以及文化具有的特點，繼而去剖析民族文化交流的必然性，進而指出在民族文化交流中要用辯證思維方法解決文化自身的普遍性和特殊性以及文化的多元化存在和全球化趨勢的矛盾，最后從我國的現(xiàn)實出發(fā)，論述了在民族文化交流中，我們必須堅持的馬克思主義方法論原則。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞經(jīng)濟全球化；文化全球化趨勢；文化交流；哲學(xué)思考；方法論原則

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文老子政治哲學(xué)研究姓名沈星申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師蘇樹華20081220ABSTRACTABSTRACTTAOISMISONESCHOOLOFHUNDREDSCHOOLOFTHOUGHTINTHEPREQINPERIOD，ANDFROMTHEFOUNDATIONOFTAOISTTHOUGHT，ITSSTAPLEMASTERPIECECOULDONLYBETHEBOOKOFLAO。TSEWHICHTHOUGHTWASPROFOUNDANDDISTINGUISHINGASAPRIORCLASSICWORKSONPHILOSOPHYSOLAOTSEWASHONOUREDASTHETAOISTICANCESTORAFTERWARDSASHIERARCHOFTAOISMTHEMAINPARTDISCOURSEDINTHISTEXTISPOLITICALPHILOSOPHYOFLAOTSEFIRSTOFALL，THISTEXTDISCOURSEDTHATTHETHEORETICALBASISOFLAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYWASCENTRALCATEGORISEOFTAOANDVIRTUEOFTAOINPHILOSOPHICALSYSTEMOFLAOTSE，THENTHETEXTSHIFTEDTOANALYSISOFTHECOREPROPOSITION‘‘GOVERNINGBYNONINTERFERENCE”INTHELAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYFORMITSIDEALENDRESULT’’SOCIALCONDITIONSOFTOPARCHYANDLESSPEOPLE”，LASTLY，CONCERNINGGREATCONTRIBUTIONANDINFLUENCEFROMLAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYINCHINESEHISTORYTHETEXTTOOKTHEEXAMPLEOFHANANDTANGDYNASTYANDEXAMINEDCONCRETELY“GOVERNINGBYNONINTERFERENCE’’ASPOLITICALPHYLOSOPHYEMBODIESLAOTSE’SPERSPECTIVEANDANALYSISONCOMPLEXANDINTRICATERELATIONSHIPSOFALLNATURALBEINGS，CONDENSESSPECIFICWISDOMOFOURCHINESENATIONITBECOMESIMPORTANTCOMPONENTELEMENTOFCHINESETRADITIONALCULTUREEXEGSPROFOUNDINFLUENCEONBEHAVIOURSOFPERSONALITISEANDMORALOUTLOOKOFCHINESETRADITIONALCULTUREMOREOVERINFLUENCEOTHERSTATESINTHEWORLDKEYWORDSLAOTSE；POLITICALPHILOSOPHY；GOVERNINGBYNONINTERFERENCE；TOPARCHYANDLESSPEOPLELII

簡介：隨著當代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中各種具體解釋進路背后隱含的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式的缺陷不斷暴露，為了從根本上突破現(xiàn)有的各種解釋的困境，提出一種符合數(shù)學(xué)哲學(xué)根本任務(wù)及與數(shù)學(xué)實踐哲學(xué)趨勢相應(yīng)的新的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式自然就成為數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中的一個重要議題。本論文試圖提出一種“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”，并運用該范式對“數(shù)學(xué)的本質(zhì)及其實在性”的數(shù)學(xué)本體論難題進行重新解釋。本論文包括導(dǎo)言、五章系統(tǒng)性論述和結(jié)束語。導(dǎo)言部分主要闡述本論文選擇從“范式”的角度和對“數(shù)學(xué)的本質(zhì)及其實在性”難題進行研究的理由，簡單分析了國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，闡明本論文要解決的問題，在此基礎(chǔ)上，闡明本論文寫作的基本思路和主要內(nèi)容，分析本論文的研究意義。第一章分析了“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”提出的背景。當代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中有三種研究范式規(guī)范的、描述的和自然主義的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式。目前，由于在這三種研究范式引導(dǎo)下的“分析傳統(tǒng)”和“反傳統(tǒng)”革新的研究進路都無法完成數(shù)學(xué)哲學(xué)的根本任務(wù)，以至學(xué)界興起了數(shù)學(xué)實踐哲學(xué)的新的研究進路。因而，本章將主要在批判性地分析這三種研究范式的合理性與不足的基礎(chǔ)上，結(jié)合數(shù)學(xué)實踐哲學(xué)興起的時代背景闡明當代的數(shù)學(xué)哲學(xué)需要一種新的研究范式的迫切要求和所需的必備條件。第二章提出一種“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)研究范式”。首先，追溯了該范式在哲學(xué)上的三個思想淵源語境論的世界觀、語境實在論和語境論的科學(xué)哲學(xué)其次，闡明了該范式的核心原則實踐原則、動態(tài)原則、語境原則、一致性原則、整體論原則和跨學(xué)科原則最后，以自然主義集合實在論為例，從數(shù)學(xué)哲學(xué)范式的視角對其進行了分析，指出數(shù)學(xué)哲學(xué)范式在當代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中具有的意義。第三章運用“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的核心原則重新探討了“數(shù)學(xué)的的本質(zhì)是什么”的數(shù)學(xué)本體論難題。首先，對“數(shù)學(xué)本質(zhì)”的內(nèi)涵做出界定其次，立足于真實數(shù)學(xué)實踐的各種不同語境，分析了當前關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)的數(shù)學(xué)對象柏拉圖主義和結(jié)構(gòu)主義的解釋及各自的困難最后，提出“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的數(shù)學(xué)本體論觀點數(shù)學(xué)的本質(zhì)是概念。第四章運用“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的核心原則重新探討了數(shù)學(xué)的實在性問題。首先，考察了關(guān)于數(shù)學(xué)中“存在”的傳統(tǒng)實在論和反實在論的解釋、存在的問題和出路其次，分析了關(guān)于數(shù)學(xué)實在性問題的當代數(shù)學(xué)實在論的不可或缺性論證的辯護和反實在論的虛構(gòu)主義的解釋，并指出了各自面臨的困難最后，指出了“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”關(guān)于數(shù)學(xué)實在性問題的觀點抽象的數(shù)學(xué)世界不存在，數(shù)學(xué)與物質(zhì)世界之間的關(guān)系是表征而非描述。第五章闡述了“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的方法論語境論分析方法及其功能。首先，闡明語境分析的內(nèi)涵、特征以及在求解數(shù)學(xué)哲學(xué)難題中應(yīng)用的基礎(chǔ)其次，對數(shù)學(xué)知識的演進和數(shù)學(xué)知識的本質(zhì)進行語境分析，分別給出了數(shù)學(xué)知識演進的語境模型及解釋和數(shù)學(xué)知識本質(zhì)的語境解釋最后，闡明了語境分析在數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中的意義。結(jié)束語總結(jié)了全文的主要工作、觀點和結(jié)論，指出“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”對于當代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究的重要意義。

簡介：薩克雷的成名作名利場精彩地再現(xiàn)了上流社會的日常生活描寫交織著愛情、友情、戰(zhàn)爭、金錢的故事將其虛偽、自私、勢利的風(fēng)氣暴露無遺隨后的另一杰作潘登尼斯則以青年人的成長為主題在深刻地反映現(xiàn)實與人性弊端之復(fù)雜關(guān)系的基礎(chǔ)上突出環(huán)境與教育的作用為現(xiàn)實主義小說的創(chuàng)作開辟了一個新領(lǐng)域按照弗朗西斯約斯特的觀點教育小說主在描寫青年人走向成熟的過程本論文按此將潘登尼斯歸為教育小說類型18世紀開啟的歐洲啟蒙運動隨著其發(fā)展的廣度和深度使人們逐漸認識到教育對個人成長、進而對社會政治經(jīng)濟產(chǎn)生深遠影響在文學(xué)領(lǐng)域教育小說這一新的藝術(shù)形式受到空前重視其影響力也愈來愈顯著教育小說關(guān)注青年的成長成熟帶著明顯的訓(xùn)教意味與文學(xué)關(guān)照人的精神世界之本旨相一致其價值在此其魅力也生發(fā)于此本論文即在教育小說的背景下深入探討潘登尼斯的豐富內(nèi)涵分三章進行論述第一章教育小說與薩克雷從教育小說的淵源或者思想根源與基礎(chǔ)、它的基本內(nèi)涵等要素來界定教育小說的特征、性質(zhì)及意義論述教育小說與所賴以產(chǎn)生和繁榮的18世紀啟蒙運動的關(guān)系以及該時代的教育小說創(chuàng)作特別是盧梭其中討論啟蒙思想因關(guān)注人的地位而引發(fā)對教育的重視問題是促進教育小說繁榮的重要成因解讀作為開山之作的愛彌兒傳達的啟蒙教育理念它的歷史價值和現(xiàn)實意義這些皆為薩克雷創(chuàng)作教育小說之因由此引出關(guān)于薩氏教育背景及其作品潘登尼斯的宏觀論述點明該作品作為19世紀教育小說發(fā)展的標志為承前啟后的偉大代表作之一第二章潘登尼斯的教育與成長通過小說主人公這個藝術(shù)形象的敘述和分析展開對潘登尼斯比較全面的研究主要從被教育者即作品主人公、教育者或引導(dǎo)者即對主人公成長起過重要作用的眾多形象兩個維度分析潘登尼斯是如何完成內(nèi)心的轉(zhuǎn)變而走向成熟這一教育歷程的著意闡述如下觀點教育者對主人公的成長產(chǎn)生引導(dǎo)作用這是外因但至關(guān)重要作為內(nèi)因被教育者可能會選擇上流社會、也可能會堅守平凡生活他最終選擇自己的人生之路獲得自主的人生、自在的生命這個過程會顯示他走向成熟的標志顯示一個平凡的青年完成人生轉(zhuǎn)變的軌跡第三章潘登尼斯等教育小說的相互比照將薩克雷的這部杰作與同時代出現(xiàn)的其它教育小說進行比較主要與狄更斯的大衛(wèi)科波菲爾和福樓拜的情感教育兩部作品作比照在教育成長主題下潘登尼斯絕非孤立現(xiàn)象從當時文壇上屢屢展現(xiàn)的這類豐富多彩的青年形象可以看出關(guān)于人的教育愈益受到重視且較之18世紀的教育小說更趨深刻和更具現(xiàn)實性。無論歷經(jīng)坎坷卻百折不撓的青年類型還是因受懷疑主義影響世界觀極其復(fù)雜的青年類型無不富有豐厚的典型意義同時他們身上留下的作家生活情感的鮮明印記不僅使小說內(nèi)容更加豐富而且對揭示作家的觀念世界包括其教育理念提供了別樣路徑

簡介：達米特是20世紀最有影響的英國哲學(xué)家。他的哲學(xué)著作有三個特點一是數(shù)量眾多，其中，有許多是鴻篇巨著；二是語言晦澀難懂；三是技術(shù)性強。在達米特的哲學(xué)著作中，尤其是在數(shù)學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)的哲學(xué)探討中，他揚棄了真值條件意義理論及其邏輯基礎(chǔ)；這促使筆者想要全面而系統(tǒng)地考察他提出的關(guān)于構(gòu)造主義意義理論與直覺主義邏輯之間的關(guān)系的理論。筆者主要采用達米特的直覺主義邏輯作為技術(shù)手段，意義理論作為解決構(gòu)造主義與柏拉圖主義爭論的研究方法。主要工作體現(xiàn)在五個方面第一，較為全面梳理了達米特本人的哲學(xué)思想以及國內(nèi)外關(guān)于達米特邏輯哲學(xué)思想的研究現(xiàn)狀和直覺主義邏輯的研究進展。第二，較為系統(tǒng)地考察了達米特的命題與事實觀。第三，從拒斥經(jīng)典邏輯的兩種論證方法，到對數(shù)學(xué)的直覺主義邏輯進行辯護，再到直覺主義邏輯的真理論，探解了直覺主義邏輯哲學(xué)中的一些重要問題和難題。第四，從矢列式自然演繹系統(tǒng)、矢列演算系統(tǒng)、正規(guī)化思想三個方面構(gòu)建達米特的直覺主義邏輯演繹思想。第五，探討了達米特直覺主義邏輯哲學(xué)思想的價值意義以及未來的工作。這五個方面的工作相互作用、互相影響，構(gòu)成了一個有機整體第一和第二方面的工作為后面三個方面的工作提供了前提和可能；第三個方面的工作為第四個方面的工作提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐，而第四個方面的工作為第三個方面的工作提供了邏輯基礎(chǔ)和技術(shù)手段；第五個方面的工作歸納總結(jié)了第二至第四個方面工作的價值意義，并提出了未來的研究方向。這些工作表明研究達米特的直覺主義邏輯哲學(xué)思想具有重要價值意義一是系統(tǒng)地梳理且提煉出達米特直覺主義邏輯與哲學(xué)，尤其是與構(gòu)造主義意義理論相融合的方法，既為研究達米特本人的哲學(xué)思想提供了一把鑰匙，又為我們從事哲學(xué)研究，尤其是分析哲學(xué)、邏輯哲學(xué)等研究提供了技術(shù)工具和理論支撐。二是從證明論發(fā)展的歷史視角，彰顯了達米特的直覺主義邏輯演繹思想在結(jié)構(gòu)證明論中的重要性和影響力。三是特別指出達米特的自然演繹思想在直覺主義邏輯哲學(xué)研究中的價值，為普及和推廣直覺主義邏輯提供了依據(jù)和指導(dǎo)。

簡介：SHAKESPEARE’SPOLITICALPHILOSOPHYANDTRAGICLOVE莎士比亞的政治哲學(xué)與悲劇愛情學(xué)位論文答辯日期指導(dǎo)教師簽字答辯委員會成員簽字獨創(chuàng)聲明墊監(jiān)芝，三廠。彳猖凄一俐忽戶A心燭8’’，，刷鍬笏I三鋤形F本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含未獲得逵；如造直其他盂墓掛墨』直明的奎攔互窒2或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名提麗簽字日期≯I年歲月SL曰學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，并同意以F事項1、學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。2、學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同時授權(quán)清華大學(xué)“中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社”用于出版和編入CNKI中國知識資源總庫，授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名弦艷麗導(dǎo)師簽字簽字日期仞羅年Y月3舊簽字日期弘J籮

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號201001020023分類號B2447密級碩士學(xué)位論文朱熹歷史哲學(xué)思想論綱朱熹歷史哲學(xué)思想論綱學(xué)位申請人盤能文指導(dǎo)教師鄧輝教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向宋元哲學(xué)二〇一三年四月十三日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月

簡介：中西比較醫(yī)藥學(xué)是一門跨民族、跨學(xué)科、跨文化，以科學(xué)哲學(xué)為指導(dǎo)思想，研究醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域的文化現(xiàn)象、學(xué)術(shù)發(fā)展、歷史交流、語言翻譯和科學(xué)方法論等因素，探討如何將宏觀整體醫(yī)學(xué)與微觀實證科學(xué)相融合為目的的綜合性學(xué)科。它有益于在全然不同的文化背景下，尋找不同的診斷思路和不同治療方法。明代的中醫(yī)外科學(xué)經(jīng)過數(shù)千年的積累，在此時期逐漸達到巔峰，涌現(xiàn)出眾多富于特色的外科醫(yī)家，有豐富的醫(yī)論問世，并產(chǎn)生了不同的學(xué)派，在對外科疾病的認識和治療上形成自己的特色。在同一時期的歐洲，文藝復(fù)興運動的影響、巴拉塞爾薩斯的醫(yī)學(xué)革命和人體解剖學(xué)的確立與發(fā)展，均為西方外科學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，使西醫(yī)外科學(xué)得以充分發(fā)展。本文重點對產(chǎn)生不同外科學(xué)的社會背景、科學(xué)技術(shù)的影響、學(xué)派特點和兩種醫(yī)學(xué)的外科發(fā)展的不同取向進行比較研究，并簡要討論了中西方兩種醫(yī)學(xué)尤其是外科學(xué)方面的交流以及一些具體疾病的治療經(jīng)驗的比較。對明代中醫(yī)外科學(xué)與歐洲文藝復(fù)興外科學(xué)進行比較研究，去粗取精，去偽存真，一方面可以比較中西醫(yī)家的異同，初步總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)律；另一方面對這些現(xiàn)象，從哲學(xué)社會層面進行比較，分析其產(chǎn)生異同的原因。還可以使我們對歐洲文藝復(fù)興時期的外科學(xué)有更全面而深刻的了解，讓我們從中窺探中西醫(yī)學(xué)相互之間的交流和影響。本研究旨在探索新的歷史時期中西醫(yī)學(xué)文化的結(jié)合點和交叉點，拓寬國際合作領(lǐng)域，促進中西醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的交流，為當代中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系走向世界提供理論依據(jù)和研究線索，對東西方醫(yī)學(xué)文化交流具有重要意義。

簡介：朱謙之是我國著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家，文化學(xué)學(xué)者。他是一個百科全書式的人物，一生著作頗豐，在文化方面，他是對創(chuàng)建文化學(xué)貢獻最大、并且有系統(tǒng)著述的學(xué)者之一。文化哲學(xué)一書是他前期具有代表性的著作，朱謙之從哲學(xué)的角度獨辟蹊徑的向人們展示了他的文化觀點，像他的生機主義文化史觀、東西文化觀、南北文化觀，這些都是朱謙之對當時文化現(xiàn)象與文化問題的看法。建立在生機主義文化史觀、東西文化觀理論基礎(chǔ)上的南北文化觀是此書中一個很重要的文化觀。朱謙之形成了他的獨具特色的南北文化觀，他認為中國的北部黃河流域是宗教文化的分布區(qū)，代表著解脫的知識；中國的中部揚子江流域是哲學(xué)文化的分布區(qū)，代表著教養(yǎng)的知識；中國南方珠江流域是科學(xué)文化的分布區(qū)，代表實用的知識。在當時的國破家亡的時代背景的感召下，他提出并倡導(dǎo)實行南方文化運動，因為南方是科學(xué)文化的分布區(qū)，只有推行南方文化運動才能在中國實現(xiàn)科學(xué)文化，才能救中國。文化哲學(xué)一書實為朱謙之提出的南方文化運動作理論上的支持，我們從書中感受到了他的愛國與急切的救國之情。本文將主要論述一下他的南北文化觀，并將朱謙之放到思想史脈絡(luò)及時代背景中，穿過歷史去了解朱謙之的思想軌跡，并試著找出在近代中國社會面臨文化危機時，知識分子是如何探索救國救民道路的。全文分為五個部分導(dǎo)論部分主要介紹朱謙之的生平、他的學(xué)習(xí)生活、工作、學(xué)術(shù)上的成就，并對文化哲學(xué)一書做一簡要概括。第一章介紹了朱謙之南北文化觀得以建立的文化理論他的生機主義文化史觀和東西文化觀。第二章具體介紹、分析他的南北文化觀。第三章把朱謙之的南北文化觀和他同時代的陳序經(jīng)的南北文化觀進行對比。結(jié)語部分對本文的研究進行了總結(jié)，并對朱謙之的文化思想進行概括。

簡介：伯納德馬拉默德是二十世紀杰出的美國猶太裔作家。他的作品對人與人之間的關(guān)系進行了深刻的闡釋，在很大程度上應(yīng)和了馬丁布伯的我你哲學(xué)。本論文即嘗試運用我你哲學(xué)來解讀馬拉默德的店員、基輔怨和房客三部小說。本論文在回顧國內(nèi)外學(xué)者對馬拉默德的研究基礎(chǔ)上，闡釋了我你哲學(xué)中我你關(guān)系和我它關(guān)系的特征，并論證了用我你哲學(xué)解讀馬拉默德作品的適用性。在我它關(guān)系中，與“我”相遇的人和事都是被“我”利用以達到目的的對象，而在我你關(guān)系中，二者是平等的對話關(guān)系，雙方以整個存在接近彼此，而不是一方對另一方的操控。在此基礎(chǔ)上，論文首先對店員、基輔怨和房客這三部小說中所出現(xiàn)的個人與個人之間的關(guān)系、個人與民族之間的關(guān)系以及民族與民族之間的關(guān)系等進行分析，指出三部小說中都在追尋我你關(guān)系這一共同主題。小說反映出只有在我你關(guān)系中，人生的價值才能得以實現(xiàn)，人才能獲得心靈的寧靜和自由，不同的民族才能做到互補共存，而在我它關(guān)系中，人與人關(guān)系日漸冷漠疏離。其次，對三部小說中的父與子母題和受難母題進行分析，指出在馬拉默德的小說中，有兩種方式能夠指引主人公走出我它關(guān)系，走進我你世界。一種方式是找到合適的精神父親，另一種方式是通過正確的理解和運用苦難的教育力量。最后，從猶太歷史和多重身份等方面探討了馬拉默德的“人人都是猶太人”這一思想的形成。他將小說中對“我你”關(guān)系的追尋延伸到每個人身上，希望依靠所有人的共同努力，建立一個理想社會，即我你社會。猶太文化母題與我你關(guān)系的聯(lián)系體現(xiàn)了馬拉默德對猶太民族的特殊感情“人人都是猶太人”的思想與我你關(guān)系的聯(lián)系展現(xiàn)了他對全人類的人文關(guān)懷。

簡介：服裝設(shè)計是視覺藝術(shù)與工藝技術(shù)的結(jié)合，也是社會文化的產(chǎn)物。一方面，視覺藝術(shù)，尤其是繪畫藝術(shù)，與服裝設(shè)計有著千絲萬縷的聯(lián)系，是設(shè)計靈感的寶庫與審美法則的來源另一方面，不同地域的服裝反映出不同的文化、不同的客觀自然條件以及不同的情感傾向，這些都賦予服裝不同的風(fēng)格特點和象征含義。筆者一直認為服裝必須從產(chǎn)生的特殊事件和環(huán)境來考量，服裝設(shè)計師們也不是獨立的力量，他們通常都要從所處社會與藝術(shù)中汲取營養(yǎng)。因此，今日歐洲服裝的款式、色彩、面料等設(shè)計因素與其地理、歷史、文化必然存在著傳承與發(fā)展的關(guān)系。理解服裝背后的這些背景和含義，將有助于我們總結(jié)歷史、學(xué)習(xí)經(jīng)驗、掌握科學(xué)的設(shè)計方法。之所以選擇歐洲現(xiàn)代服裝、選擇文藝復(fù)興宗教繪畫為研究對象，首先，是因為在世界各個古代文明體系中，只有中國和西歐文明從未間斷過，其他的古文明都有不同程度的斷裂、偏向、甚至消亡，從這個角度出發(fā)，探討歐洲現(xiàn)代服裝與其歷史文化的關(guān)系將對我國服裝理論在此類方面的研究具有借鑒意義。其次，意大利文藝復(fù)興時期在整個歐洲歷史上占有顯赫的地位，恩格斯就曾贊譽意大利文藝復(fù)興為“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、進步的變革”，“是一個需要巨人而且產(chǎn)生巨人”的時代。尤其是文藝復(fù)興的繪畫藝術(shù)，其遺跡、遺物以及所形成的美學(xué)理論在歐洲流傳發(fā)展，形成最系統(tǒng)、理性、完整的美學(xué)體系，對歐洲的視覺藝術(shù)發(fā)展起到了推動作用，當中自然包含對服裝設(shè)計領(lǐng)域的影響，可見意大利文藝復(fù)興對歐洲社會、文化所起的重要作用。此外，將焦點聚集于宗教題材繪畫則是源于這類繪畫在所有意大利文藝復(fù)興時期繪畫中所占的重要比例、在基督教歷史上所占重要地位和在美學(xué)藝術(shù)上所處的高度，這是之前中世紀時期早期基督教繪畫所不具備的。所以，從歐洲入手、從文藝復(fù)興、宗教繪畫入手，對這些關(guān)系進行研究，既在方式上相對成熟和容易，也以此拋磚引玉，使我國服裝設(shè)計從業(yè)者在服裝設(shè)計觀念和方式的認識上得到更新，進一步拓寬設(shè)計師的思路，為服裝概念內(nèi)涵的深化與外延的擴展提供可能性和新的設(shè)計空間。本文的重點在于揭示極具代表性的歐洲文化意大利文藝復(fù)興時期宗教繪畫藝術(shù)與其現(xiàn)代服裝之間的關(guān)系，試圖對這種關(guān)系產(chǎn)生的原因、條件、表現(xiàn)作具體分析，并通過代表性設(shè)計師作品加以舉例說明。在第一章的緒論中，首先界定了文章的研究范圍，論述了課題的研究背景、現(xiàn)狀以及研究的目的和意義。第二章開始介紹歐洲現(xiàn)代宗教藝術(shù)氛圍，并剖析使歐洲社會具有這種氛圍的宗教藝術(shù)基礎(chǔ)。第三章將追溯意大利文藝復(fù)興的形成原因，在與中世紀時期藝術(shù)的比較中分析其宗教繪畫的寫實意義和美學(xué)意義，這正是對歐洲現(xiàn)代服裝設(shè)計產(chǎn)生深遠影響的重要特點。因此，第四、第五章就從這兩方面解析意大利文藝復(fù)興時期宗教繪畫藝術(shù)在歐洲現(xiàn)代服裝的款式、色彩、面料、基礎(chǔ)美學(xué)理論等方面的體現(xiàn)。最終，通過對這種影響的系統(tǒng)性研究，形成一套較完整的理論體系為設(shè)計師提供風(fēng)格設(shè)計上的參考借鑒并希望為國內(nèi)服裝的生產(chǎn)和開發(fā)提供一定理論支持和發(fā)揮實際指導(dǎo)作用。

簡介：本報告基于對中國思想的哲學(xué)解讀一書的翻譯，該書作者為美國漢學(xué)家查德漢森，這本漢學(xué)著作主要敘述了先秦時期的主要思想家及其哲學(xué)主張。選取的翻譯部分為該書積極的道家學(xué)說中的儒家學(xué)說。在翻譯過程中，歸化的翻譯策略應(yīng)用比較廣泛，在漢學(xué)著作的翻譯中尤其如此。本報告對歸化進行了簡單闡述，尤其是涉及文化內(nèi)涵的文本。本報告通過詳實的例證闡述歸化對漢學(xué)著作翻譯的指導(dǎo)作用。報告分別從詞語，句子，篇章三個層面分析了歸化在此次翻譯過程中的應(yīng)用。報告進一步闡述了在歸化理論的指導(dǎo)下，相關(guān)翻譯技巧的應(yīng)用。實例最后分析了歸化在運用類比的文本翻譯中的指導(dǎo)作用。本報告旨在基于大量翻譯實例的基礎(chǔ)上對歸化在漢學(xué)著作中的翻譯提供一些思路。

簡介：生態(tài)問題是一個全球性問題。從美學(xué)角度思考和討論生態(tài)問題，愈來愈獲得學(xué)者的關(guān)注，也成為美學(xué)研究中的一個新的熱點。生態(tài)美學(xué)作為一門新興的學(xué)科理論，2000年左右才在我國進行較為系統(tǒng)的研究，尚處于初級階段。曾繁仁先生可謂是中國生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域中的領(lǐng)軍人物之一。在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域的探索中，曾繁仁初步形成了自己的生態(tài)美學(xué)思想體系。盡管有些地方還不夠深入、系統(tǒng)，但其在中國生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域的作用和影響是毋庸置疑的，他的許多理論和觀點為眾多學(xué)者所引用。作為中國生態(tài)美學(xué)界的一面旗幟，曾繁仁的生態(tài)美學(xué)思想對中國生態(tài)美學(xué)建設(shè)中國化之路的有著十分重要的意義。在生態(tài)美學(xué)研究中，對于哲學(xué)基礎(chǔ)的探尋歷來都是研究的重難點，通過對領(lǐng)軍人物的主要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進行闡釋、分析、論述，以期能為中國生態(tài)美學(xué)未來的發(fā)展找到合理的并為廣大學(xué)者所認可的理論立足點。本文主要選取了三個方面對曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進行論述筆者將曾繁仁先生生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)概括總結(jié)為馬克思主義實踐存在論哲學(xué)的指導(dǎo)，海德格爾存在論美學(xué)觀的影響，中國古代生態(tài)哲學(xué)的融合與吸收三個方面。馬克思生態(tài)存在論美學(xué)觀是曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想的基礎(chǔ)，馬克思主義生態(tài)理論突破了原來認識論主客體二元對立與“人類中心主義”的舊有模式，認為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一共生的，曾先生認為這就最為直接有效地克服了西方生態(tài)理論的唯心主義與神秘主義。海德格爾的存在論美學(xué)對曾繁仁生態(tài)美學(xué)的思想有著十分深遠的影響。海氏所提出的一些理論、概念、范疇直接為曾所吸納，成為他生態(tài)美學(xué)思想的重要組成部分。此外對中國古代生態(tài)哲學(xué)的開掘、分析、接納則體現(xiàn)了曾繁仁理論研究立足本土，堅持生態(tài)美學(xué)建設(shè)中國化道路的主要表現(xiàn)。

簡介：分類號～UDC密級公舞Z毋聲夕擎博士研究生學(xué)位論文席勒實用的人本主義哲學(xué)思想研究申請入學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期苗春榮1121688哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)人本主義思潮丁立群教授2017年6月28日席勒實用的人本主義哲學(xué)思想研究

簡介：點擊查看更多《風(fēng)俗通義》文史哲學(xué)術(shù)價值探索_6045.pdf精彩內(nèi)容。