簡介：目前世界上已經(jīng)有一百多個國家擁有動物福利法，包括發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家，從歐洲到亞洲乃至非洲對動物的福利問題日趨關(guān)注。在中國近十年對動物福利的關(guān)注才慢慢多起來。從政府到各界專業(yè)人士再到民眾，對動物福利的討論十分激烈，顯現(xiàn)出一種爭論多、思想混亂的局面。通過把握各界人士對動物福利爭論的思想狀況，研究各種爭論的哲學(xué)本質(zhì)，推行農(nóng)場動物養(yǎng)殖策略、伴侶動物以及藥物動物保護政策，以至于使動物福利能夠在中國科學(xué)地、持久地、符合國情需要地發(fā)展下去。面對各種類型動物的爭論，其背后哲學(xué)基礎(chǔ)差異很大。其中有人類中心主義思想，包括強勢（古典）人類中心主義思想、弱勢人類中心主思想義務(wù)論思想，包括間接義務(wù)論和直接義務(wù)論動物倫理思想，包括動物解放論、動物權(quán)利論。強勢人類中心主義思想的代表人物有亞里士多德、笛卡爾、阿奎那。他們的思想主要體現(xiàn)出在人與自然的關(guān)系中，人類處于絕對的強勢地位，主導(dǎo)自然界。動物是沒有理性、感覺的機器，與鐘表、汽車無異。弱勢人類中心思想代表人物有勞倫斯貝克、卡爾科亨、瑪麗沃倫等。他們主張人與自然和諧相處，人類必須有選擇性地、有節(jié)制地利用自然資源。人類與動物在某些方面具有平等權(quán)利，不可抹殺動物的權(quán)利和利益。但是當(dāng)面臨動物利益與人類利益相沖突的情況下，動物的利益還是要給人類利益讓道。義務(wù)論思想當(dāng)中的間接義務(wù)論，以康德為代表，強調(diào)道德主體與道德客體的差異決定人類應(yīng)當(dāng)給予道德主體直接義務(wù)，而道德客體擁有間接義務(wù)。人類對于動物的關(guān)懷、憐憫都是建立在為人類自身謀取福利的基礎(chǔ)上。而對于動物卻不需要有直接義務(wù)的考慮。動物解放思想代表人物是彼得辛格。他以邊沁的功利主義思想為基礎(chǔ)，指出一切動物都具有其偏好利益。這種偏好利益的滿足具有絕對價值，其價值是不可以被取代和抹殺的。湯姆雷根的動物權(quán)利論強調(diào)動物具有其固有價值。這種固有價值不單單指的是某些偏好利益而是生來就具有的價值。一切生命都具有道德權(quán)利，這種道德權(quán)利與固有價值一樣，具有普遍性并且不因程度差異而有區(qū)別這些哲學(xué)思想都能夠充分反應(yīng)出各行各業(yè)人士對于動物福利的認(rèn)知情況。通過分析、結(jié)合理論與實踐狀況，使得人們可以理性地分析目前國內(nèi)對于動物福利應(yīng)當(dāng)采取什么樣的措施和政策。

簡介：近年來，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，“幸福悖論”問題日益突出，引起了政府對“幸福社會”建設(shè)的高度重視，以及學(xué)界對馬克思主義幸福思想的廣泛關(guān)注。就目前而言，學(xué)界主要解讀了手稿中關(guān)于幸福與“類本質(zhì)”、異化、共產(chǎn)主義和需要之間的關(guān)系。不足之處在于，學(xué)界傾向于單純依據(jù)手稿的字面意思來解讀其中的幸福思想，較少探討蘊藏于文字表層里的內(nèi)在邏輯、研究方法和精神實質(zhì)。這種簡單化、表層化的解讀與分析，容易曲解馬克思的原意，難以把握其思想精髓。為了更加準(zhǔn)確、深刻地認(rèn)識馬克思的幸福思想，更加深入解釋當(dāng)代社會的“幸福悖論”問題，文章嘗試運用文本解讀法，通過綜合分析手稿的文字表述、文本語境、文體結(jié)構(gòu)和寫作背景等方面來系統(tǒng)解讀其幸福思想的基本觀點、內(nèi)在邏輯、方法論特征和精神實質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上評價了它的理論地位和現(xiàn)實意義。通過解讀，文章認(rèn)為，在手稿里，馬克思開始運用科學(xué)抽象法、階級分析法和實踐辯證法的思維方式，從資本主義特有的生產(chǎn)方式出發(fā)，以異化勞動理論為基礎(chǔ)，以私有財產(chǎn)范疇為核心，分析了資本主義社會里工人的三大不幸和資本家的幸福，初步探討了共產(chǎn)主義社會幸福的基本特征。其精神實質(zhì)在于，試圖站在無產(chǎn)階級立場上，從理論的角度為工人階級實現(xiàn)“真正的幸?！闭业椒较蚝屯緩?。通過比較分析，文章發(fā)現(xiàn)，手稿的幸福思想超越了馬克思先前對幸福的抽象認(rèn)識，克服了黑格爾唯心辯證法和費爾巴哈人本唯物主義的缺陷，是馬克思主義幸福思想的開端，對于解釋當(dāng)代社會的“幸福悖論”問題具有一定的現(xiàn)實意義。最后，文章指出，要堅持從經(jīng)濟的角度來把握當(dāng)代社會幸福與不幸的根源，并具體地歷史地研究幸福問題。

簡介：在牛頓的絕對時間觀和絕對空間觀下，人們形成了機械的思維方式，萬事萬物都在做機械運動。一切都可以預(yù)測，一切都在牛頓方程中，過去與未來是完全對稱的。20世紀(jì)初年，物理學(xué)經(jīng)歷了一場意義深遠(yuǎn)的革命，在這場革命中誕生了相對論和量子力學(xué)。相對論在時空觀方面帶來了一場革命性的變化，愛因斯坦提出引力不像其它種類的力，而只不過是空間時間不是平坦的這一事實的后果。正如他早先假定的那樣，空間時間是由于在它中間的質(zhì)量和能量的分布而變彎曲或“翹曲”的。相對論迫使我們從根本上改變了對時間和空間的觀念時間不能完全脫離和獨立于空間，而必須和空間結(jié)合在一起形成所謂的空間時間的客體。時間、空間和物質(zhì)是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)告訴時空怎么彎曲，時空告訴物質(zhì)怎么運動。相對論終結(jié)了絕對時間的觀念，它告訴我們時間只是一個主觀的概念。同時，相對論也告訴我們沒有絕對的事物，絕對觀念、終極真理不再存在。本論文將首先探討前愛因斯坦的時空哲學(xué)觀點，然后通過探討?yīng)M義相對論的形成，廣義相對論的形成，而闡明愛因斯坦的時空觀，并指出愛因斯坦時空觀的所面臨的難題，即，時間的方向、時空的起點，最后再來指出愛因斯坦時空觀對社會和對哲學(xué)的影響。

簡介：本文從馬克思主義哲學(xué)的角度系統(tǒng)地闡述了安全感的含義、特征、歷史樣式及其實踐生成。安全是與危險相對立的概念。安全感就是人們基于特定時期的自我生存際遇與生態(tài)環(huán)境認(rèn)知，對自身與環(huán)境關(guān)系的非自信把握的一種主觀心理狀態(tài)。其形式上表現(xiàn)為一種主觀判斷，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為某種非和諧、非平衡狀態(tài)，在實際中表現(xiàn)為某種非自然的行為。安全感是人們與生俱來的一種心理活動，是人與自然、人與社會交往過程中產(chǎn)生的信心、安全和自由。它反映了人們對自身生存環(huán)境的肯定程度及相應(yīng)的生活態(tài)度。安全感具有主體特征、客體特征和類型特征?！艾F(xiàn)實中的個人”是安全感的發(fā)生機制，是安全感發(fā)生的主體。安全感是“現(xiàn)實的個人”對當(dāng)下外部環(huán)境所產(chǎn)生的一種意識、一種精神，呈現(xiàn)于“現(xiàn)實的個人”的實踐過程中。安全觀的客體是客觀的現(xiàn)實世界。安全感作為一種主觀心理狀態(tài)，來源于客觀實在，也來源于人的實踐活動。安全感就表征形式而言，分為顯性安全感與隱性安全感；就形成根源而言，分為內(nèi)生型安全感與外生型安全感；就作用范圍而言，分為生態(tài)安全感、經(jīng)濟安全感、政治安全感與文化安全感。安全感的樣式是人與自然、社會關(guān)系的本質(zhì)反映。安全感分為農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會三個歷史樣式。在農(nóng)業(yè)社會，逐漸萌發(fā)的主體意識和深度根植的從屬意識互相混合而成了獨特的“依附型”安全感。在工業(yè)社會，以理性精神所主導(dǎo)的人強勢地進入自然，全面和深刻介入自然進程，從而形成了“支配型”安全感。信息社會以知識的生產(chǎn)和管理為核心，以電腦和網(wǎng)絡(luò)為媒介，通過信息革命產(chǎn)生了大量系統(tǒng)化的信息、技術(shù)和知識，從而形成了獨特的“信息型”安全感。安全感標(biāo)示著人和外在世界的關(guān)系，體現(xiàn)了歷史主體（人）對其自身生存環(huán)境的應(yīng)對方式及適應(yīng)程度，同時，也是人類自我保護、本質(zhì)力量呈現(xiàn)與增強的一種有效機制。實踐性是安全感的本質(zhì)特征。實踐活動的基礎(chǔ)性和首要性決定了安全感形成的必然性。安全感正是在感性的物質(zhì)活動、生產(chǎn)變遷、社會轉(zhuǎn)型和意識形態(tài)的綜合作用下形成的。人是以悖論性的存在與自然、與社會、與他人相接觸，在不斷實現(xiàn)人的自我的同時，形成對外在世界的安全感。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從單向度的人到雙向度的人馬爾庫塞人本哲學(xué)思想研究姓名呂遠(yuǎn)清申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師向玉喬20090601ABSTRACTAFTERWORLDWARII，WESTERNDEVELOPEDCAPITALISTCOUNTRIESHAVEEXPERIENCEDABIGSTEPFORWARDINTECHN0109Y，ECONOMICDEVELOPMENTANDTHEACCUMULATIONOFWEALTH，DURINGWHICHPEOPLE’SMATERIALSTANDARDOF1IVINGHASBEENGREAT1YINCREASED，BUTBEHINDTHEINCREASEARETHEFACTSTHATFETISHISMISPREVAILINGANDHUMANNATUREISSUPPRESSEDUNDERTHESTRICTCONTR01THEINNERDIMENSIONSOFPEOPLEINTHEWH01ESOCIETYHAVEEVENTUAL1YDISAPPEAREDMANBECOMESONEDIMENSIONALITYINORDERTOSAFEGUARDTHEDIGNITYOFPEOPLEMARCUSEHASGIVENASHARPCRITICISMOFTHECAPITALISTSOCIETYHEATTEMPTSTOFINDOUTAPAIROFSOLUTIONSTOSAVETHECONTEMPORARYCAPITALISTSOCIETYONTHEBASISOFTHEEARLYMARX’STHOUGHTANDFREUD’SPSYCHOANALYTICTHEORYHEALSOASSUMESTHATTHEREWASANIDEALSOCIETYINWHICHNOONEWOULDBEOPPRESSEDANDEVERYONECOULDENJOYFUL1FREEDOMINSUCHASOCIETY，MAN’SEROSWOULDBE1IBERATEDANDMAN’SABILITIESWOULDBEFREELYCULTIVATEDANDONEDIMENSIONALMANWOULDTURNINTOTWODIMENSIONALMANINADDITION，HEALSODESIGNSANACCESSIBLEWAYTOTHISIDEALSOCIETYHEPROPOSESA“UTOPIANREV01UTION“TOEMANCIPATEMODERNCAPITALISTSOCIETYTHEREVOLUTIONMEANS”BIGREFUSE∥TOTHEMODERNCAPITALISTSOCIETYREVO上UT10NMEANSBLGRETUSETOTNEMODERNCADLTA上1STSOCLETYTOCHANGEMAN’SINHERENTINSTINCTSTRUCTUREINFACT，HESHOWSUSANPROCESSASTOHOWTOMAKEONEDIMENSIONALMANBECOMETWODIMENSIONALMANSOFARTHEWH01EIMAGERYOFMARCUSE’SHUMANISTICTHOUGHTSHASALREADYBEENVERYCLEARMARCUSETHJNKSTHATMANSHOU】DBETHENOB】ESTJNTHEWOR】DN

簡介：喬治艾略特是英國文學(xué)史上著名的女性小說家弗洛斯河上的磨坊是她最受歡迎的小說之一。雖然評論家們從不同的角度運用不同的理論分析該小說，但是極少數(shù)學(xué)者從小說人物中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想進行解讀。以亨利柏格森的生命哲學(xué)與唯物辯證法變化發(fā)展的觀點作為理論基礎(chǔ)分析喬治艾略特小說弗洛斯河上的磨坊中兩類人物形象所體現(xiàn)的哲學(xué)意蘊。第一類人物形象以湯姆與麥吉為代表，而迪安先生和鮑勃屬于第二類。湯姆與麥吉悲劇的產(chǎn)生有相似的原因在于他們兩人紛紛生活在過去的陰影之中，并且試圖重返輝煌的過去。然而，他們悲劇命運的產(chǎn)生仍有不同之處。湯姆固執(zhí)而盲目地重返過去的意愿使他的行為被生命沖動的向下趨勢支配著。隨著現(xiàn)代工業(yè)的崛起，湯姆生活在一個迅速變化的世界里，但由于他的價值觀以及自卑情結(jié)的產(chǎn)生，他仍然深深迷戀兒時自耕農(nóng)時代的價值觀。為了能夠重回過去，他埋藏真正的自我，把一切的時間和精力都投入到工作中去，導(dǎo)致了他產(chǎn)生了精神病癥。他的這種試圖重返過去的行為使他盲目地拒絕進步的社會變化，抱殘守缺，拒絕融入到新的社會中去，最終使他成為新時代的局外人。對麥吉來說，由于父親破產(chǎn)后情感基礎(chǔ)以及經(jīng)濟基礎(chǔ)的坍塌，她童年的生活方式從根本上發(fā)生了變化，但是她仍然眷戀它。但事實上，麥吉真正的童年生活并不像她心中所想的那樣美好。但是在另一方面，麥吉也渴望一種新的更加美好的生活。她其實有兩次機會開始新生活分別為嫁給她的童年舊友菲利普威根姆，以及嫁給她的愛人斯蒂芬蓋斯特。然而麥吉最終選擇放棄這兩次機會，其中麥吉的伊拉克特拉情結(jié)是使她離開斯蒂芬蓋斯特的主要原因。由于麥吉對童年生活方式的眷戀以及她的伊拉克特拉情結(jié)，她的生命沖動的向下趨勢最終占據(jù)上風(fēng)地位，使她無法變化，最終導(dǎo)致她同樣選擇重回過去?？傊?，湯姆與麥吉違反了柏格森的綿延概念，他們沒有認(rèn)識到生命的本質(zhì)就是變化，他們不屬于柏格森概念中的的“真正的人”。相比之下，迪安先生和鮑勃一生的成功主要歸因于他們對社會變化的適應(yīng)性。迪安先生不僅能夠理解變化的必然性，更重要的是他能積極地使自己以適應(yīng)變化。對鮑勃來說，生活是一連串的變化。他不像湯姆那樣迷戀逝去的過去，更重要的是他能迅速地意識到社會變化的意義所在并且能夠有效地利用這些變化。迪安先生和鮑勃才是柏格森生命哲學(xué)中的“真正的人”。故事以湯姆與麥吉葬身于滾滾的弗洛斯洪水中為結(jié)尾，這一情節(jié)具有高度的象征意義。洪水象征了轟轟烈烈的工業(yè)革命，它集毀滅與重建于一身。洪水沖走了兄妹倆過時的思想，但同時為他們新思想的形成創(chuàng)造了機會，從而能夠使他們獲得重生。因此，人不能只是生活在過去之中，更不用說試圖逆轉(zhuǎn)時間，人應(yīng)該做的是接受并適應(yīng)新的變化。

簡介：西方音樂在中國已有一個多世紀(jì)的發(fā)展歷程。中國音樂學(xué)界對其的關(guān)注點大多是集中在了對具體音樂創(chuàng)作方面的研究，并且也在這方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是對西方音樂的本質(zhì)研究，以歷史哲學(xué)的視野探索西方音樂歷史的事實卻是少之又少。本文所要做的工作就是要尋找西方音樂的內(nèi)在本質(zhì)，對西方音樂歷史的事實做出詮釋，解釋其本身所存在的人文價值和內(nèi)在動機賦予了西方音樂怎樣的意義和生命，揭示出西方音樂的文化本質(zhì)。文章主要從四個部分來進行闡述，一是指出西方音樂并非西方人的音樂，而是特指“藝術(shù)音樂”；二是西方音樂文化對“人”的重視，使西方音樂經(jīng)歷了一個體裁形式、創(chuàng)作內(nèi)容以及音樂觀念不斷豐富的發(fā)展歷程；三是指出科學(xué)理性在西方音樂這一文化體系的發(fā)展過程中所起到的重大作用；四是西方文化中的普世性精神使西方音樂不斷向外擴散、向內(nèi)吸收，使其成為一種超越民族、國家、地域的界限，為世界所共享的藝術(shù)音樂形式。筆者之所以對西方音樂以上四點文化本質(zhì)進行詮釋，其目的不僅是對西方音樂本體進行反思考察，更重要的是以一種史學(xué)態(tài)度對整個西方音樂文化歷史進行哲學(xué)反思，并試圖探索其中的歷史之道，以期更好的、準(zhǔn)確的表達(dá)出對西方音樂的真正認(rèn)識和理解。

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200801070066分類號B02密級碩士學(xué)位論文宋應(yīng)星哲學(xué)思想研究宋應(yīng)星哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人劉東明指導(dǎo)教師楊小軍副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二○一一年四月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其它個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：邵雍是北宋五子之一，他的學(xué)際天人，精研象數(shù)易學(xué)，創(chuàng)立一套與以往不同的龐大的先天象數(shù)易學(xué)體系，進而統(tǒng)攝先天、后天，宇宙、人文于一體。本文由緒論和正文組成。第一部分緒論主要介紹宋代易學(xué)的流變，邵雍的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)旨趣，辨析了邵雍的著作，簡要說明邵雍易學(xué)哲學(xué)的研究現(xiàn)狀。第二章闡述邵雍的象數(shù)易學(xué)思想。主要從先天六十四卦生成次序、天根與月窟說、先天六十四卦圓方圖原理、天地之?dāng)?shù)、圓方之?dāng)?shù)、伏羲八卦與文王八卦的關(guān)系幾個方面考察先天象數(shù)易學(xué)體系自身的基本特征，目的是說明邵雍先天象數(shù)易學(xué)體系的建構(gòu)出于自然，非人力鋪排。流行對待，整齊劃一二是外象外數(shù)，通過對內(nèi)象內(nèi)數(shù)的研究，進一步統(tǒng)攝自然界萬物與人類歷史的發(fā)展，使得宇宙、人文均統(tǒng)攝在先天象數(shù)易學(xué)的體系下。尤其關(guān)注人類社會的發(fā)展史，并把其分類為皇帝王伯四種社會模式，對每種社會類型，詳細(xì)介紹。第三章邵雍象數(shù)視域下的的太極觀，窺探邵雍研易之本旨。通過“道為太極”、“心為太極”、“太極衍化”三個方面、從本然的角度考察天人合一的問題，突然邵雍易學(xué)的本體論觀念。第四章主要闡述邵雍工夫論思想。分為三個部分，即人靈于物、圣靈于人，以物觀物、盡物之情，至誠通神、體悟天道。人靈于物、圣靈于人指出邵雍的學(xué)術(shù)宗旨，進一步突出人的主體性。以物觀物、盡物之情指出邵雍的觀物之法與觀物的目的。至誠通神、體悟天道說明誠是其先天學(xué)的工夫論核心。第五章邵雍易學(xué)的影響與評價。這章分為兩個部分一是后世研究邵雍易學(xué)的概述，著重突出邵雍研易之大旨。詳細(xì)分析了牛無邪、張行成等人對邵氏易學(xué)的片面發(fā)展。二是后世對邵雍易學(xué)的評價。分析朱熹對邵氏易學(xué)的發(fā)揚與王夫之對邵雍易學(xué)的批評，進一步把握邵雍象數(shù)易學(xué)哲學(xué)的基本特點以及歷史局限。此外通過黃宗羲從歷法角度對邵氏象數(shù)易學(xué)以歷準(zhǔn)易的部分提出質(zhì)疑，胡渭從邵氏易學(xué)與道教的關(guān)系上，反映道教對邵雍易學(xué)的發(fā)展情況。

簡介：維特根斯坦被譽為二十世紀(jì)最具影響力的分析哲學(xué)家，他對羅素、維也納學(xué)派成員、波普等學(xué)者都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，其影響當(dāng)歸功于邏輯哲學(xué)論一書，但這些學(xué)者多從經(jīng)驗主義立場解讀該書，對文本的理解恐差強人意，乃至維特根斯坦本人也與之多有爭論。他們對邏輯哲學(xué)論的誤解多根源對SACHVERHALT的解讀，其多半將之理解為ATOMICFACT，歸之于經(jīng)驗的范圍，而完全忽略其為可能性的意涵。本文力在闡清SACHVERHALT的可能性的內(nèi)涵，指出邏輯哲學(xué)論本體論層面的三種可能性諸對象結(jié)合的可能性結(jié)構(gòu)的可能性諸基本事態(tài)組合的可能性，這三種可能性的理解最終可以落實到結(jié)構(gòu)的可能性（形式）的理解之上。形式概念的理解可以經(jīng)由對結(jié)構(gòu)概念的分析凸顯出來，結(jié)構(gòu)是諸對象之間的外在關(guān)系、諸基本事態(tài)的外在關(guān)系，它們分別以諸對象之間的內(nèi)在關(guān)系（基本事態(tài)的形式）、諸基本事態(tài)的內(nèi)在關(guān)系（事態(tài)的形式）為前提，并且在維特根斯坦看來，外在關(guān)系可以經(jīng)由命題來描畫，內(nèi)在關(guān)系不可說，只能顯示。對應(yīng)于此，可能性亦不可說，只能顯示。恰恰基于SACHVERHALT的可能性的內(nèi)涵，邏輯哲學(xué)論的意義理論才得以可能命題是事態(tài)的邏輯圖像，相應(yīng)于諸對象處在結(jié)合的可能性當(dāng)中，語詞必然也處在語境當(dāng)中，單獨的語詞沒有意義命題必須與其所描畫的事態(tài)相同的邏輯形式，該命題才能稱之為相應(yīng)事態(tài)的圖像，并且邏輯形式不可說，只能顯示在命題當(dāng)中在此基礎(chǔ)上，命題根據(jù)其與所描畫的事態(tài)的一致或不一致而具有真假二值相應(yīng)于對象、基本事態(tài)、事態(tài)之間的關(guān)系，名稱、基本命題、命題之間的關(guān)系建立起來，命題是基本命題的真值函項，基本命題描畫基本事態(tài)，通過基本事態(tài)的實現(xiàn)與否確定其意義。如此，“凡是可以說清楚的東西都可以說得清楚，對于不能談?wù)摰臇|西必須保持沉默”。

簡介：點擊查看更多普遍主義的貧困——自由主義政治哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：可持續(xù)發(fā)展作為人類社會的一種新型發(fā)展戰(zhàn)略已為世界上絕大多數(shù)國家所接受和認(rèn)同但如何為它提供一種理論上的支撐則有經(jīng)濟學(xué)的、生態(tài)學(xué)的等等不同的視角該文則試圖從哲學(xué)的高度去深挖可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)蘊哲學(xué)所研究的主要是人與世界的關(guān)系問題這種關(guān)系包括人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系和人與自身的關(guān)系因而哲學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展也要從這幾重關(guān)系出發(fā)進行探討通過對自然觀上人類思維方式的歷史演變的回溯提出可持續(xù)發(fā)展是建立在一種新型的人與自然耦合成一個有機整體的自然觀基礎(chǔ)上它主張在這個層面上實現(xiàn)二者之間的和諧在人與人之間的社會關(guān)系上認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)就是人類社會的公平問題它包括代際公平和代內(nèi)公平兩個方面通過對這兩重關(guān)系的思考得出可持續(xù)發(fā)展的中心只是人的發(fā)展因而它不能超越人類中心主義的立場只不過它是一種現(xiàn)代人類中心主義它既要求人類的本位價值和中心地位也要求人類整體利益和個體合理利益相結(jié)合它的終極旨?xì)w就在于實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展那時人既成為自然界的自覺的主人也成為自己的社會關(guān)系的主人最終成為人自身的主人

簡介：社會發(fā)展是人類活動的目的人們從事的生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐以及科學(xué)實驗等一切實踐活動最終都是為了推動社會進步那么靠什么才能推動社會發(fā)展縱觀人類社會發(fā)展史創(chuàng)新推動人類社會由低級向高級形態(tài)不斷地演變創(chuàng)新是社會發(fā)展的本質(zhì)和根本動力在各種各樣的創(chuàng)新活動中哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)揮著獨特的作用該文對哲學(xué)創(chuàng)新的涵義、特點和層次進行了探討認(rèn)為哲學(xué)創(chuàng)新就是對以往哲學(xué)的時代性突破或批判、揚棄和超越使其更能反映時代趨勢、體現(xiàn)時代精華其結(jié)果體現(xiàn)為一系列新的范疇、觀念、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、體系的出現(xiàn)即不斷由先進取代落后由新生取代舊有哲學(xué)創(chuàng)新具有深遠(yuǎn)性、時代性、層次性的特點從不同的層面上把哲學(xué)創(chuàng)新分為思維方式的創(chuàng)新、理論體系的創(chuàng)新、思想觀點的創(chuàng)新和功能的創(chuàng)新在此基礎(chǔ)上進一步分析了哲學(xué)創(chuàng)新與社會發(fā)展的關(guān)系著重闡述了哲學(xué)創(chuàng)新是社會發(fā)展的先導(dǎo)和動力哲學(xué)創(chuàng)新為人們提供嶄新的世界觀和方法論成為人們思想解放的先導(dǎo)和動力哲學(xué)創(chuàng)新為社會發(fā)展提供新的思維方式和強大的精神動力并直接創(chuàng)新科學(xué)知識該文通過哲學(xué)發(fā)展史論證了在西方古希臘愛智的哲學(xué)是推動人類社會向前發(fā)展的有力武器近代西歐的哲學(xué)創(chuàng)新是封建制度崩潰和資本主義制度確立的催化劑現(xiàn)代西方的科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)是社會發(fā)展的精神動力在中國馬克思主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物毛澤東哲學(xué)思想指導(dǎo)中國取得了社會主義革命和建設(shè)的巨大成就馬克思主義在中國發(fā)展的新階段鄧小平哲學(xué)理論開創(chuàng)了中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新境界江澤民三個代表的思想創(chuàng)新了馬克思主義歷史觀為我們在新世紀(jì)取得新勝利提供了強大的思想武器馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上最重要的理論創(chuàng)新然而隨著時代的變遷人類的認(rèn)識和實踐向馬克思主義哲學(xué)提出了許多新的要求作為時代精神的精華創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)生命力所在是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)能否完成其歷史使命的關(guān)鍵

簡介：本論文試圖從哲學(xué)的角度，闡述詹姆斯的意識流思想，目的是為證明意識流思想對詹姆斯后期的徹底經(jīng)驗主義及實用主義產(chǎn)生了重要的影響。詹姆斯的意識流思想不僅破除了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的心理元素主義，為未來的哲學(xué)發(fā)展開辟了新的道路，而且又從哲學(xué)的視角闡釋了意識流思想的特點、意義和目的。本論文共分三個部分首先，簡略闡釋意識流思想發(fā)生的時代背景和理論淵源；其次，重點闡釋什么是意識流、心物關(guān)系理論、心靈元素理論以及意識流思想的理論歸宿；第三，肯定意識流思想同時也指出其中的理論缺陷。對詹姆斯意識流思想的研究，有助于我們進一步探討和深究詹姆斯的整個哲學(xué)思想。

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號201330010012分類號B51659密級公開碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文阿倫特政治哲學(xué)中的共識思想阿倫特政治哲學(xué)中的共識思想學(xué)位申請人學(xué)位申請人林偉毅指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師羅伯中副教授學(xué)院名稱學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向研究方向外國哲學(xué)二O一六年六月一日