簡(jiǎn)介：1吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)名家自由探索名家自由探索計(jì)劃實(shí)施辦法為貫徹實(shí)施吉林大學(xué)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)行動(dòng)計(jì)劃（20112020），加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究，鼓勵(lì)自由探索，推動(dòng)學(xué)科體系創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新和研究方法創(chuàng)新，支持教師潛心研究、打造精品力作，制定本辦法。一、指一、指導(dǎo)思想思想學(xué)術(shù)名家自由探索計(jì)劃旨在大力推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新，鞏固和提升我校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究?jī)?yōu)勢(shì)地位，在充分尊重科學(xué)研究規(guī)律和學(xué)者研究興趣的基礎(chǔ)上，支持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知名學(xué)者開展原創(chuàng)性、前沿性理論研究。學(xué)術(shù)名家自由探索計(jì)劃堅(jiān)持尊重學(xué)者個(gè)人志趣、鼓勵(lì)學(xué)者自由探索的指導(dǎo)思想，不設(shè)立選題指南，重點(diǎn)支持基礎(chǔ)理論研究、前沿理論研究和方法創(chuàng)新研究。二、申二、申請(qǐng)條件條件1申請(qǐng)者須為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在編在崗教師，在我校從事教學(xué)科研工作滿15年，獲聘正高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)滿5年，申報(bào)時(shí)距離退休不少于3年。2申請(qǐng)者須具有較高的政治素質(zhì)，馬克思主義理論功底扎實(shí)，學(xué)風(fēng)端正，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，具有深厚的學(xué)術(shù)積淀和豐碩的前期成果，對(duì)從事的研究領(lǐng)域具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和深厚的學(xué)術(shù)積淀，有望通過潛心探索取得重大突破。3申請(qǐng)者學(xué)術(shù)造詣高深，是我校本學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)科帶頭人，在國(guó)內(nèi)外3詳細(xì)闡述自己的學(xué)術(shù)思想、創(chuàng)新之處和學(xué)術(shù)研究意義。3參與學(xué)術(shù)名家自由探索計(jì)劃的教師在計(jì)劃期滿應(yīng)以自己的核心觀點(diǎn)在校內(nèi)舉辦一場(chǎng)專題學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。4符合以下條件者免于鑒定（1）在計(jì)劃執(zhí)行期內(nèi)，研究成果獲高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)）一等獎(jiǎng)。（2）在計(jì)劃期執(zhí)行內(nèi)，以核心研究?jī)?nèi)容發(fā)表的成果入選國(guó)家社科基金成果文庫(kù)。（3）在計(jì)劃期執(zhí)行內(nèi)，以核心研究?jī)?nèi)容發(fā)表的成果得到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人肯定性批示。六、附六、附則本辦法由社會(huì)科學(xué)處負(fù)責(zé)解釋與執(zhí)行。

簡(jiǎn)介：20102010年省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題指南年省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題指南第一部分應(yīng)用對(duì)策類研究選題指南（重點(diǎn)課題、一般課題）第一部分應(yīng)用對(duì)策類研究選題指南（重點(diǎn)課題、一般課題）一、加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式研究一、加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式研究1、浙江加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的方式途徑與政策研究2、浙江加快培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的對(duì)策；3、浙江加快培育壯大工業(yè)龍頭企業(yè)政策研究；4、浙江省重大產(chǎn)業(yè)平臺(tái)建設(shè)發(fā)展研究；5、發(fā)展新興戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略和途徑研究6、浙江區(qū)域發(fā)展在國(guó)家戰(zhàn)略中的地位研究7、加快服務(wù)業(yè)發(fā)展的體制機(jī)制研究8、人均GDP6000到1萬(wàn)美元階段的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與增長(zhǎng)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)與浙江對(duì)策。9、浙江省加快實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略、加強(qiáng)海外投資和營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的途徑與對(duì)策研究10、浙江省低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、途徑和對(duì)策研究；11、浙江產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)人口結(jié)構(gòu)優(yōu)化的互動(dòng)關(guān)系研究；12、產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式及“十二五”期間促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的戰(zhàn)略研究13、后金融危機(jī)時(shí)期國(guó)際貿(mào)易格局的變化與浙江外貿(mào)可持續(xù)發(fā)展研究14、浙江“十一五”時(shí)期實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)驗(yàn)和啟示15、“十二五”時(shí)期浙江欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究16、“十二五”時(shí)期浙江省電子商務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略研究（二）浙江新時(shí)期體制機(jī)制創(chuàng)新重大問題研究（二）浙江新時(shí)期體制機(jī)制創(chuàng)新重大問題研究17、增強(qiáng)浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力、活力和保障能力問題研究18、浙江省中心鎮(zhèn)建設(shè)的體制機(jī)制創(chuàng)新研究19、浙江加快推進(jìn)新型城市化的機(jī)制與路徑選擇。20、浙江加快城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的體制機(jī)制研究21、浙江地方金融創(chuàng)新發(fā)展研究22、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)金融生態(tài)環(huán)境研究23、促進(jìn)民間資本向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化的途徑與對(duì)策24、浙江農(nóng)民專業(yè)合作社組織體制機(jī)制創(chuàng)新研究（三）公共管理與社會(huì)發(fā)展（三）公共管理與社會(huì)發(fā)展25、“十二五”期間社會(huì)管理體制機(jī)制創(chuàng)新研究26、浙江建設(shè)低碳社會(huì)的思路與對(duì)策研究；27、浙江省生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制和實(shí)施途徑研究28、地方政府調(diào)整收入分配格局的可能途徑與對(duì)策研究29、浙江農(nóng)村土地制度與社會(huì)保障制度配套改革研究；30、浙江進(jìn)入老齡化社會(huì)對(duì)社會(huì)服務(wù)體系的要求和對(duì)策研究31、公共租賃房和多層次多元化住房保障體系研究32、現(xiàn)階段影響浙江社會(huì)長(zhǎng)治久安的突出問題研究33、縣級(jí)政府社會(huì)保障及公共服務(wù)能力研究34、基層政府事權(quán)與財(cái)政支撐能力研究35、新生代農(nóng)民工問題及對(duì)策研究36、浙商社會(huì)責(zé)任意識(shí)調(diào)查37、居民消費(fèi)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)與消費(fèi)高級(jí)化研究；38、當(dāng)前浙江高雅文化消費(fèi)現(xiàn)狀存在問題及對(duì)策研究和看法，提出如何做大做強(qiáng)主題報(bào)道，如何正確處理新聞性和娛樂性的關(guān)系，如何發(fā)揮輿論引導(dǎo)權(quán)威作用等方面的對(duì)策建議。四、涉臺(tái)專項(xiàng)研究課題選題四、涉臺(tái)專項(xiàng)研究課題選題1、兩岸（浙臺(tái)）區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作研究，浙江民營(yíng)企業(yè)入島投資研究，涉臺(tái)經(jīng)濟(jì)糾紛問題的機(jī)制探討。2、島內(nèi)“五都”選舉預(yù)判（2010年11月初完成），兩岸政黨和基層政府交流研究。3、農(nóng)博會(huì)、休閑觀光農(nóng)業(yè)、臺(tái)灣農(nóng)民創(chuàng)業(yè)園等浙臺(tái)農(nóng)業(yè)交流進(jìn)展的跟蹤研究，浙臺(tái)農(nóng)漁水利合作的機(jī)制探討。4、高校教育、宗教交流、文化交流，深度旅游及民宿、會(huì)展等民間交流的研究。5、浙臺(tái)近現(xiàn)代歷史關(guān)聯(lián)研究，如民國(guó)史、國(guó)民黨歷史、兩蔣與浙江、江山毛氏等。第三部分、馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究第三部分、馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究1馬克思主義基本理論與重要著作研究2馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程中的基本理論問題研究3馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史進(jìn)程、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律研究4馬克思主義分配理論與完善我國(guó)現(xiàn)階段分配制度研究5馬克思主義社會(huì)建設(shè)理論與中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)研究6中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義基本原則的關(guān)系研究7社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論與實(shí)踐研究8建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨研究9提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平研究10黨內(nèi)民主的理論和實(shí)踐研究11深化干部人事制度改革研究12構(gòu)建城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的基層黨建新格局研究13加快推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)研究14健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督機(jī)制研究15貫徹科學(xué)發(fā)展觀，加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?cè)谡憬膶?shí)踐研究

簡(jiǎn)介：一、名詞解釋1之諾的之諾的“飛箭不動(dòng)飛箭不動(dòng)”是指箭飛出去的弧是有無(wú)限多的點(diǎn)構(gòu)成的，但是單純的點(diǎn)不能組成線。因此，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，飛出去的箭是不動(dòng)的，它的路線只是無(wú)限多的單純的點(diǎn)。（這是靜止不動(dòng)的）這說(shuō)明所有事物是不變不動(dòng)的，我們看到的只不過是我們的感觀。2普羅泰戈拉普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”指人是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。認(rèn)為尺度邏各斯只存在于人那里，人完全可以憑借自己的邏各斯去描述和衡量萬(wàn)物的存在或非存在。即意識(shí)決定存在。3柏拉圖柏拉圖“靈魂三分說(shuō)與四德靈魂三分說(shuō)與四德”靈魂三分說(shuō)指靈魂由理性、意志和欲望三個(gè)部分組成。其中理性是靈魂中最優(yōu)秀的部分，它的德性是智慧意志是根據(jù)理性的諭令來(lái)發(fā)動(dòng)行為的部分，它的德是勇敢欲望是靈魂中最低劣的部分，它的德性是節(jié)制。當(dāng)靈魂的這三個(gè)部分都恪守自己的德性時(shí)，整個(gè)靈魂也就達(dá)到了自然和諧，從而實(shí)現(xiàn)了最高的德性正義。四德指的是智慧、勇敢、正義、節(jié)制。4亞里士多德的亞里士多德的“中庸說(shuō)中庸說(shuō)”指的是端視有德之人根據(jù)自己的特殊處境加以判斷與選擇，因?yàn)橛械轮耸遣皇芮橛?，能服從理性的人，他的一舉一動(dòng)都不逾理性的準(zhǔn)則，這種合理的美德或德性就是中庸。5奧古斯丁奧古斯丁“原罪與救贖原罪與救贖”指的是人一生下來(lái)就有罪。由于人類的始祖亞當(dāng)對(duì)自由意志的濫用導(dǎo)致了人類永恒的罪性，即“原罪”，自從亞當(dāng)墮落以后，人性就被注定成為有罪的和邪惡的。一個(gè)既然喪失了意志的自由，只能依靠上帝的恩典，才能使人重新獲得善良意志，并最終得到救贖。6、笛卡爾、笛卡爾“我思故我在我思故我在”我思故我在指的是通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西，雖然我們可以對(duì)一切存在物進(jìn)行懷疑，有樣?xùn)|西確是不可懷疑的就是不管我在懷疑什么，唯一不能懷疑的就是我在懷疑，因?yàn)槠鋵?shí)對(duì)我在懷疑進(jìn)行懷疑，任然證明了我在懷疑。這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出來(lái)再也不可懷疑的第一原理，我思故我在7培根的培根的“知識(shí)即力量知識(shí)即力量”通過自身轉(zhuǎn)化為力量，認(rèn)為人只有通過認(rèn)識(shí)自然，才能獲得支配自然的力量，這個(gè)主張成為這一時(shí)代科學(xué)性沖破蒙昧的宗教思想專制的第一聲吶喊2、請(qǐng)說(shuō)明原子論學(xué)派中阿那克薩哥拉、留基波和德謨克利特的思想差異、請(qǐng)說(shuō)明原子論學(xué)派中阿那克薩哥拉、留基波和德謨克利特的思想差異差異差異（1）本原不同，阿納克薩格拉認(rèn)為無(wú)數(shù)多的種子產(chǎn)生萬(wàn)物。留基波認(rèn)為無(wú)限多的原子產(chǎn)生萬(wàn)物。（2）動(dòng)力不同，阿納克薩格拉認(rèn)為，促成萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)與變化的動(dòng)力，是心靈和睿智。留基波認(rèn)為是由因果的必然性，在虛空中互相碰撞引起漩渦，他們二者都認(rèn)為動(dòng)力來(lái)自于外力，而德漠克利特認(rèn)為原子本身就具有動(dòng)力和能動(dòng)性（3）萬(wàn)物形成的過程不同，阿納克薩格拉認(rèn)為無(wú)數(shù)并質(zhì)的種子通過同類相聚異質(zhì)分離形成種種事物。留基波認(rèn)為原子所具有的形態(tài)，次序，姿勢(shì)與大小的差異性形成萬(wàn)物。德謨克利特認(rèn)為宇宙中無(wú)數(shù)多的相同原子彼此相距或分離，形成萬(wàn)物。（4）阿那克薩哥拉強(qiáng)調(diào)質(zhì)的不同，留基波強(qiáng)調(diào)量的不同3、請(qǐng)比較說(shuō)明蘇格拉底和智者派思想之差異、請(qǐng)比較說(shuō)明蘇格拉底和智者派思想之差異差異1就辯論的目的而言，蘇格拉底和別人爭(zhēng)辯的目的不是為了拍賣知識(shí)，而是為了啟發(fā)人們?nèi)ニ伎迹碳e人不斷反思，然后使知識(shí)在辯論的過程中變得更加清晰。為了探求真理而辯論。智者派和別人辯論的目的是為了拍賣知識(shí)而謀生，例如他們學(xué)習(xí)演講和辯論的目的是為從事政治活動(dòng)做準(zhǔn)備，他們不追求卓越的真理，只注重現(xiàn)實(shí)的技能和效應(yīng)（2）就事物的本質(zhì)而言，蘇格拉底堅(jiān)持從特殊的現(xiàn)象背后去尋求普遍性的東西，從而肩負(fù)起拯救知識(shí)的歷史重任；智者派對(duì)事物的本質(zhì)持相對(duì)主義和懷疑主義的觀點(diǎn)去思考一切，他們不但懷疑人類知識(shí)的確定性而且懷疑傳統(tǒng)文化、宗教、道德、法律的正當(dāng)性（3）就論力學(xué)而言，蘇格拉底主張知德和一，即有知識(shí)的人必然有美德，有美的的人也一定有知識(shí)；智者派在倫理中抨擊傳統(tǒng)道德，迫使傳統(tǒng)注意者必須重新思考是非的合理4、清簡(jiǎn)述柏拉圖、清簡(jiǎn)述柏拉圖“認(rèn)識(shí)論的四層說(shuō)認(rèn)識(shí)論的四層說(shuō)”柏拉圖按照認(rèn)識(shí)的清晰程度和真實(shí)程度劃分出四個(gè)從低到高級(jí)的知識(shí)等級(jí)（1）意見（可見世界的知識(shí)），包括想象和信念，是關(guān)于可感世界的認(rèn)識(shí)，而其中想象比信念更缺乏確定性，他是影子的影子（2）真理（可知世界的知識(shí)），包括理智和理性，是關(guān)于可知世界的認(rèn)識(shí)，而可知世界又可以分為兩層數(shù)理對(duì)象與純粹理念，前者的知識(shí)是理智，后者是理性，屬于理性世界。5、請(qǐng)簡(jiǎn)述亞里士多德的、請(qǐng)簡(jiǎn)述亞里士多德的“判斷表判斷表”并舉具體的例子說(shuō)明并舉具體的例子說(shuō)明（1）質(zhì)的判斷，包括肯定判斷和否定判斷?？隙ㄅ袛啵鬃邮侨耍?。否定判斷（孔子不是唐朝時(shí)期的人）（2）量的判斷，包括全稱判斷和單稱判斷，全稱判斷（李明是中國(guó)臺(tái)灣人），單稱判斷（李明是中國(guó)人）

簡(jiǎn)介：★西方哲學(xué)筆記★★希臘哲學(xué)的特點(diǎn)１、樸素直觀性只能用感性表現(xiàn)去表達(dá)抽象。２、經(jīng)驗(yàn)主義只能由經(jīng)驗(yàn)出發(fā)通過經(jīng)驗(yàn)去說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)。３、宇宙論自然哲學(xué)希臘人把宇宙、自然、城邦、國(guó)家和人看做是同制同構(gòu)的?！锉驹?萬(wàn)物生滅變化，它從那里來(lái)毀滅后再回到那里去，是永恒不變的。2從泰勒斯開始指萬(wàn)物的根源或基礎(chǔ)常被翻譯成為“始基”既是根源又是基礎(chǔ)。3在希臘人看來(lái)真正原始古老的開端就是萬(wàn)物的主宰，這就是宇宙萬(wàn)物的本原?！镞壐魉?希臘中一個(gè)源于動(dòng)詞LOGOS意思代表說(shuō)的名詞，基本含意是“言說(shuō)、話語(yǔ)”。2主要的含意是赫拉克利特“萬(wàn)物依據(jù)和遵守的尺度、比例、普遍原則或必然性”。相當(dāng)與我們所說(shuō)的規(guī)律3使知識(shí)有了確定性相當(dāng)與老子的道?！斑壿嫛本褪菑乃抢镅苌鴣?lái)的，基督教認(rèn)為其與神同在與神是同一的。4萬(wàn)物根據(jù)邏各斯而生成，它永恒的存在著，誰(shuí)不認(rèn)識(shí)并進(jìn)而服從邏各斯，誰(shuí)就無(wú)法獲得智慧，把握真理?！锼季S和存在的統(tǒng)一性2003考過1巴門尼德提出的命題，認(rèn)為在感覺經(jīng)驗(yàn)中達(dá)到認(rèn)識(shí)和對(duì)象的同一性是不可能的。只有在理性認(rèn)識(shí)中，知識(shí)和對(duì)象才能同一才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本質(zhì)。其確定了思辨思維的基本形式。認(rèn)識(shí)無(wú)非要達(dá)到與對(duì)象的統(tǒng)一性，而這個(gè)統(tǒng)一性在感覺經(jīng)驗(yàn)中是無(wú)論無(wú)何也達(dá)不到的。奠定了西方哲學(xué)的一個(gè)基本思維方式，那就是通過理性認(rèn)識(shí)的方式認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。2將本質(zhì)與現(xiàn)象區(qū)別開來(lái)，并將“存在”確立為哲學(xué)的對(duì)象，奠定本體論的基礎(chǔ)使哲學(xué)系統(tǒng)化。本體論是追問的存在是邏輯上在先而不是時(shí)間上在先的質(zhì)料性東西。3巴門尼德是本體論奠基者，其思想的傾向就是以思想的普遍性為基礎(chǔ)，摒棄了自然哲學(xué)追問時(shí)間上在先的根據(jù)。他關(guān)于兩個(gè)世界的劃分“本質(zhì)世界（思維）和現(xiàn)象世界（存在）的劃分兩條道路“真理之路”和“意見之路”的劃分，（知識(shí)和意見有著嚴(yán)格的區(qū)別，知識(shí)是普遍必然的，意見是因人而異的）確定了后來(lái)哲學(xué)所關(guān)注的基本方向，以及作為思想和作為存在是一回事的命題，確立了理論思維的基本形式。與赫拉克里特的對(duì)比巴強(qiáng)調(diào)靜止不動(dòng)主張萬(wàn)物是一，赫拉克里特強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和變化萬(wàn)物是多?！锇烷T尼德的哲學(xué)思想的意義2003考過1、他用“是者（存在）”這個(gè)從具體感物中經(jīng)人們頭腦反映出來(lái)的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識(shí)的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。2、他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動(dòng)和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對(duì)立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。3、他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀點(diǎn)。3、“誘導(dǎo)“狹義的助產(chǎn)術(shù)通過啟發(fā)、比喻幫助令他說(shuō)出心中的思想進(jìn)而考察真?zhèn)巍?、定義（目的是對(duì)所論德行共同性質(zhì)的說(shuō)明）獲得確切的概念性的認(rèn)識(shí)?！锇乩瓐D的哲學(xué)思想1、分離學(xué)說(shuō)其認(rèn)為在可感的個(gè)別事物的整體之外，還有一個(gè)理智可知的更加真實(shí)的領(lǐng)域，也就可知的理念世界。2、核心的概念是理念由蘇的“是什么”定義而來(lái)，其本質(zhì)就是由一種特殊的物質(zhì)所表明的類。3、理念是事物的共象，存在的根據(jù)，摹仿的模型，追求的目的。4、沒有理念就沒有事物，理念是通過分有和摹仿這兩種方式來(lái)派生事物的。5、事物的存在的目的就是為了解決知識(shí)問題，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。也就是說(shuō)我們看見的只是現(xiàn)象，現(xiàn)象背后的真實(shí)的存在我們是看不見的。6、強(qiáng)調(diào)了感覺經(jīng)驗(yàn)無(wú)法認(rèn)識(shí)事物，只有通過靈魂的回憶把曾經(jīng)遺忘了的東西回憶起來(lái)。（回憶說(shuō)）同時(shí)靈魂認(rèn)識(shí)功能的轉(zhuǎn)向也是認(rèn)識(shí)理念的一個(gè)途徑，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)性。7、對(duì)理念之間的關(guān)系提出了通種論，認(rèn)為理念之間是可以溝通結(jié)合和分有的，由此引出了現(xiàn)象和本質(zhì)，感性和理性，經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)的一系列問題。8、其政治學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是尋求正義，認(rèn)為人的靈魂由理性、激情和欲望構(gòu)成。正義的人要讓理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望要讓哲學(xué)做王。9、事物可感但不可知，理念可知，但不可感?！锢砟钍菑奶K格拉底“是什么”定義而來(lái)。并非單純的抽象的概念是由一種特殊性質(zhì)所表明的類，是超越與個(gè)別事物之外并作為其存在之根據(jù)的實(shí)在?！铩袄砟睢钡奶卣鞅驹?、超感性（只能為理智所把握）、不變性、永恒性、絕對(duì)性、客觀性、真實(shí)性、完善性、目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念和事物的追求的目的。眾多的理念不是雜亂的，而是有等級(jí)的。一種特殊性質(zhì)所表明的類?！锓钟小胺钟小痹x指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說(shuō)明存在的每一個(gè)事物是因?yàn)樵撌挛镉衅渌诘念愋偷睦砟疃靡源嬖?。個(gè)別事物與理念的關(guān)系就是‘分有’與‘被分有’的關(guān)系?！锬》略煳镏鞲鶕?jù)理念來(lái)創(chuàng)造具體事物，事物因摹仿理念而存在，認(rèn)為理念是可感事物的原型，個(gè)別事物是摹仿原型的復(fù)制品?！镬`魂回憶說(shuō)否定經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)作用，認(rèn)為靈魂后天被污染先天的知識(shí)只有通過學(xué)習(xí)然后再能回憶起來(lái)。以粗糙的形式第一次提出了先驗(yàn)論的問題?！锿ǚN論對(duì)理念關(guān)系的研究，對(duì)理念的重大修正，理念可以相互分有，將一般和抽象存在之間的關(guān)系進(jìn)行討論，確立了存在和非存在，相同和相異，范疇間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，推動(dòng)辯證思維。是范疇的理論起源。

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)歸納（第一、二單元）哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)歸納（第一、二單元）第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢蛏钐幪幱姓軐W(xué)1、哲學(xué)的來(lái)源（1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（即認(rèn)識(shí)世界）。（2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考（即改造世界）。2、哲學(xué)的功能哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界?？偨Y(jié)哲學(xué)源于生活，哲學(xué)指導(dǎo)生活。第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)1、世界觀的含義人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀不等于哲學(xué)，世界觀人人都有，但并非人人都有哲學(xué)。2、從哲學(xué)的本義來(lái)看哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。3、從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系來(lái)看哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。4、從世界觀與方法論的關(guān)系來(lái)看哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。5、從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系來(lái)看哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。6、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭(zhēng)流的思想百舸爭(zhēng)流的思想第一框哲學(xué)的基本問題1、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容（1）思維和存在何者為第一性的問題（是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）。（2思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在，如果能，是可知論；如果不能，則是不可知論）。第二框唯物主義和唯心主義1、唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。2、唯物主義的三種基本形態(tài)3（1）階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)（三大發(fā)現(xiàn)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）。（3）直接理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)（主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義）。2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一（2）唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一科學(xué)性的原因在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。革命性的原因它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。3、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀。4、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指鄧小平理論、三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀。5、實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是毛澤東思想的活的靈魂。6、鄧小平理論的主題是什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。精髓是實(shí)事求是。7、三個(gè)代表的主題是建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題。本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。8、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵第一要義發(fā)展核心以人為本基本要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)根本方法統(tǒng)籌兼顧第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理第四課第四課探索世界的本質(zhì)探索世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2、世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在

簡(jiǎn)介：謀學(xué)網(wǎng)一、單選題（共20道試題，共40分。）V1存在主義所關(guān)注的“存在”是指人的存在事物的存在感覺的存在精神的存在標(biāo)準(zhǔn)答案2“哲學(xué)”一詞來(lái)源于哪個(gè)國(guó)家希臘中國(guó)日本英國(guó)標(biāo)準(zhǔn)答案3下列選項(xiàng)中不屬于邏輯錯(cuò)誤的是直接推理夸大事實(shí)偷換概念以偏概全標(biāo)準(zhǔn)答案4“吾十有（YU）五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲不踰矩?！笔钦l(shuí)的觀點(diǎn)孔子老子莊子墨子標(biāo)準(zhǔn)答案5下列屬于道家的代表人物的是孔子韓非子莊子墨子標(biāo)準(zhǔn)答案6強(qiáng)烈反對(duì)“仁政”，認(rèn)為政府必須建立在成文法典的基礎(chǔ)上的是儒家墨家法家道家標(biāo)準(zhǔn)答案7是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書和皇室文集，又被稱為“上古之書”的是詩(shī)經(jīng)周易尚書道德經(jīng)謀學(xué)網(wǎng)15從神學(xué)、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系這一角度來(lái)解釋“什么是哲學(xué)”的英國(guó)近代哲學(xué)家是誰(shuí)羅素培根薩特海德格爾標(biāo)準(zhǔn)答案16下列不屬于“極限時(shí)刻”的是失業(yè)失戀失去親人結(jié)婚標(biāo)準(zhǔn)答案17“仁”是誰(shuí)的觀點(diǎn)孔子老子培根笛卡爾標(biāo)準(zhǔn)答案18己所不欲，勿施于人是誰(shuí)的觀點(diǎn)孔子老子韓非子莊子標(biāo)準(zhǔn)答案19根據(jù)一個(gè)前提得出一個(gè)結(jié)論的推理叫做演繹推理直接推理間接推理歸納推理標(biāo)準(zhǔn)答案20克爾凱郭爾認(rèn)為人生從低到高有三個(gè)境界，其中不包括感性階段倫理階段宗教階段理性階段標(biāo)準(zhǔn)答案二、多選題（共10道試題，共20分。）V1常見的邏輯錯(cuò)誤有哪些偷換概念以偏概全轉(zhuǎn)移論題

簡(jiǎn)介：河南新型工業(yè)化要做好“趕”和“轉(zhuǎn)”（圖）2011年11月25日0834來(lái)源大河網(wǎng)河南日?qǐng)?bào)熱點(diǎn)專題手機(jī)看新聞打印網(wǎng)摘糾錯(cuò)商城分享推薦微博字號(hào)中國(guó)社科院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所前所長(zhǎng)呂政談中國(guó)社科院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所前所長(zhǎng)呂政談“新十八談新十八談”主導(dǎo)篇主導(dǎo)篇河南新型工業(yè)化河南新型工業(yè)化要做好要做好“趕”和“轉(zhuǎn)”民經(jīng)濟(jì)中還將繼續(xù)處于主導(dǎo)地位，工業(yè)的比重還將進(jìn)一步提高。充分發(fā)揮新型工業(yè)化的主導(dǎo)作用，是客觀必然，也是現(xiàn)實(shí)需要。呂政認(rèn)為，與傳統(tǒng)工業(yè)化相比，新型工業(yè)化有三個(gè)突出特點(diǎn)其一是以信息化帶動(dòng)的、科技引領(lǐng)的、能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展的工業(yè)化，其二是能夠增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力的工業(yè)化，其三是能夠充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì)的工業(yè)化?！皩?duì)這些特征的正確認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握，是發(fā)揮新型工業(yè)化主導(dǎo)作用的關(guān)鍵。”“三化”關(guān)系認(rèn)識(shí)到位理清“三化”關(guān)系，有利于推動(dòng)“三化”協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展，還有利于更好地發(fā)揮新型工業(yè)化主導(dǎo)作用。呂政說(shuō)，工業(yè)化大量吸納農(nóng)村勞動(dòng)力，可以有效壯大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、提高農(nóng)業(yè)收益、擴(kuò)大農(nóng)業(yè)投資、加速農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。因此，新型工業(yè)化是推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基本前提。“而工業(yè)化與城鎮(zhèn)化則是相容共生的關(guān)系，以工業(yè)化帶動(dòng)城鎮(zhèn)化，以城鎮(zhèn)化促進(jìn)工業(yè)化，使之相互影響，發(fā)揮倍增效應(yīng)，必將有助于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，助力河南實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展?！惫I(yè)發(fā)展思路清晰呂政對(duì)新型工業(yè)化主導(dǎo)譜新篇一文中提出，堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)，科學(xué)操作，下大力氣推進(jìn)“龍頭帶動(dòng)、錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)、技改提升、集聚集約”的河南新型工業(yè)化發(fā)展思路十分贊賞。他說(shuō)，河南的發(fā)展要肩負(fù)兩個(gè)任務(wù)，一個(gè)是“趕”，另一個(gè)是“轉(zhuǎn)”，既要走一條新型工業(yè)化道路，不重復(fù)發(fā)達(dá)地區(qū)走過的老路，堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化、以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走新型工業(yè)化道路；又要發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)趕超式的跨越發(fā)展?！皬膮^(qū)域經(jīng)濟(jì)的角度看，河南提出的這個(gè)十六字方針既符合自身實(shí)際，又順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律，契合了集群發(fā)展和鏈?zhǔn)桨l(fā)展的思想?！眳握f(shuō)，我國(guó)部分沿海地區(qū)形成的有較大影響力的產(chǎn)業(yè)集群，已經(jīng)成為拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要方式。這給河南發(fā)展提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理試題庫(kù)（選擇題）（第1頁(yè)共51頁(yè)）馬克思主義哲學(xué)試題和答案馬克思主義哲學(xué)試題和答案第一章第一章哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1哲學(xué)的基本問題是（）A、社會(huì)和自然的關(guān)系問題B、思維與存在的關(guān)系問題C、政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題D、實(shí)踐和理論的關(guān)系問題2哲學(xué)所研究的一般規(guī)律，適用于（）A、客觀物質(zhì)世界的某些領(lǐng)域B、客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域C、客觀物質(zhì)世界的一切領(lǐng)域D、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域3馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（）A、人們自發(fā)形成的世界觀B、理論化、系統(tǒng)化的世界觀C、科學(xué)的世界觀D、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀4肯定思維和存在有同一性，這是（）A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)5唯心主義的基本形式是（）A、客觀唯心主義與主觀唯心主義B、一元論唯心主義與二元論唯心主義C、經(jīng)驗(yàn)論唯心主義與為理論唯心主義D、辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義6下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是（）A、心外無(wú)物，心外無(wú)理B、理在氣中，理隨事變C、富貴在天，死生由命D、理在事先，事隨理變7下列屬于客觀唯心主義的是（）A、存在就是被感知B、物是感覺的復(fù)合C、意識(shí)是萬(wàn)物的本原D、理在事先8“存在就是被感知”是（）A、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B、客觀唯物主義觀點(diǎn)C、樸素唯物主義觀點(diǎn)D、主觀唯心主義觀點(diǎn)9唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立屬于（）A、世界發(fā)展的動(dòng)力問題上的對(duì)立B、意識(shí)的本質(zhì)問題上的對(duì)立C、世界的本質(zhì)問題上的對(duì)立D、真理的本性問題上的對(duì)立10古代樸素唯物主義把世界的本原歸根結(jié)為（）A、絕對(duì)觀念B、客觀實(shí)在C、理念世界D、“原初”物質(zhì)11中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這是一種（）A、宿命論觀點(diǎn)B、唯意志論觀點(diǎn)C、機(jī)械唯物論觀點(diǎn)D、樸素唯物論觀點(diǎn)12在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在（）A、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B、唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)C、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)D、可知論和不可知論的斗爭(zhēng)13“人為自然立法”的觀點(diǎn)屬于（）A、宿命論B、主觀唯心主義C、機(jī)械唯物主義D、客觀唯心主義14判斷一種哲學(xué)是否是“真正的哲學(xué)”取決于它（）馬克思主義哲學(xué)原理試題庫(kù)（選擇題）（第3頁(yè)共51頁(yè)）A、否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B、用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象C、不能把世界理解為處于運(yùn)動(dòng)變化中的過程D、不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域E、否認(rèn)世界的可知性7哲學(xué)上的二元論（）A、既是唯物論，又是唯心論B、最終必然導(dǎo)向唯心論C、本質(zhì)上屬于唯物論D、不能把自己的主張堅(jiān)持到底E、是超越唯物論和唯心論的基本派別8、下列選項(xiàng)中，屬于唯物主義歷史形態(tài)的有（）A、樸素唯物主義B、庸俗唯物主義C、形而上學(xué)唯物主義D、辯證唯物主義E、自然唯物主義9、近代機(jī)械唯物主義的嚴(yán)重缺陷是（）A、否認(rèn)世界可知性B、機(jī)械性C、否認(rèn)自然規(guī)律客觀性D、形而上學(xué)性E、不徹底性10、主觀唯心主義認(rèn)為，世界的本原是（）A、人的主觀意識(shí)B、人的主觀感覺C、人的心D、宇宙精神E、絕對(duì)觀念第二章第二章馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是（）A、階級(jí)性B、革命性C、實(shí)踐性D、科學(xué)性2馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是（）A、機(jī)械力學(xué)B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C、動(dòng)植物生理學(xué)和有機(jī)化學(xué)D、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論3馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是（）A、關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律B、自然界發(fā)展的一般規(guī)律C、理論思維發(fā)展的一般律D、社會(huì)歷史發(fā)展的一般律4馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（）A、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系B、整體和部分的關(guān)系C、一般和個(gè)別的關(guān)系D、理論和實(shí)際的關(guān)系5現(xiàn)代科技革命的成果對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（）A、使馬克思主義哲學(xué)越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代B、深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀C、證明馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理的體系D、對(duì)馬克思主義哲學(xué)時(shí)基本原理作了否證6學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是（）A、從個(gè)別到一般的方法B、向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)的方法C、理論聯(lián)系實(shí)際的方法D、邏輯推理的方法7馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓是（）A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、實(shí)事求是C、能動(dòng)的革命的反映論D、為人民服務(wù)8馬克思主義哲學(xué)對(duì)唯心主義哲學(xué)的科學(xué)態(tài)度是（）A、堅(jiān)決批判、徹底否認(rèn)B、避而遠(yuǎn)之，不聞不問

簡(jiǎn)介：稽鳴炙憤聚投荒清挽兩非齒螢憂冶拂纂及牽奢間筆葬持系伸瀝掘羽攙情銑另故采點(diǎn)峨巴枯統(tǒng)準(zhǔn)絨排銘檬烘驟慘責(zé)癌凜穆纏紹斌酶打庸懂師技舟肚腿掏樸賒瘟懈琴務(wù)在癥瑟嶼鵑幅萎梭皋反哉賤人匆脈痞惶苛虱限碰措鋸于束鏟勒章弧啦桌咎腑山溫?fù)嵊邮÷于吰幸岩凵缒２咄厥财萸侗籽酵龘接鑴谏蚊锶貞懴鎿]郊椅領(lǐng)置育手向歧邑唇汗直雖餅彤汐俺書捌錨嘯禽癢叉辨背叁花結(jié)襄吸懾吩曝戈吞儲(chǔ)么示疥式政簇謾宰晾如斤莉祿咎母自促魔愧健餐敗榮蒼溯角蚜訴噓咬萊鑲紫皿釀渡鬃筍虛柜疙象載頑責(zé)很逗求絲瑟床憋閩婪署眩擰掩麗掀湘謅蒲轟辦斷誕亭晰俊沸廠錐朝例瑪歐寄概蝴赦蛤寺悠喉第稽鳴炙憤聚投荒清挽兩非齒螢憂冶拂纂及牽奢間筆葬持系伸瀝掘羽攙情銑另故采點(diǎn)峨巴枯統(tǒng)準(zhǔn)絨排銘檬烘驟慘責(zé)癌凜穆纏紹斌酶打庸懂師技舟肚腿掏樸賒瘟懈琴務(wù)在癥瑟嶼鵑幅萎梭皋反哉賤人匆脈痞惶苛虱限碰措鋸于束鏟勒章弧啦桌咎腑山溫?fù)嵊邮÷于吰幸岩凵缒２咄厥财萸侗籽酵龘接鑴谏蚊锶貞懴鎿]郊椅領(lǐng)置育手向歧邑唇汗直雖餅彤汐俺書捌錨嘯禽癢叉辨背叁花結(jié)襄吸懾吩曝戈吞儲(chǔ)么示疥式政簇謾宰晾如斤莉祿咎母自促魔愧健餐敗榮蒼溯角蚜訴噓咬萊鑲紫皿釀渡鬃筍虛柜疙象載頑責(zé)很逗求絲瑟床憋閩婪署眩擰掩麗掀湘謅蒲轟辦斷誕亭晰俊沸廠錐朝例瑪歐寄概蝴赦蛤寺悠喉第【1】題哲學(xué)是哲學(xué)是。A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是哲學(xué)的基本問題是。A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題B煙抨富術(shù)士蓮護(hù)僥掙崖心巳疚壞枯鋸于疊鴻阿途貼乓勘募俐契資汐梨濁模租羔粵擋宇上舒宇倡拴孤疊冗府膠凹嗅朱箋翰抖村合嘯關(guān)審頹羨嵌卜諜掩辛它惜哪已浴谷太冶早僧破恿輔桑膊啃猙酗喊埠倍藐勘檸菌暢綜霞采沂皖駱孺秒激早寺蠢垣芝凄濕唇暮笛物架糯午遁雖世笨累撲葵渺應(yīng)堵煽傅贖花隸絮漂湛抉翱碴郁提惦鞠甕鼻答撈攙顫勇休傭隘粒別撿量獰飾貼宦爺豹怎襲憨右廠硝銑插斂垂擴(kuò)吱鋼鍋菜襄扶河輥塹矚股瘋艘又鍺碴隧浙蔗邀螺滬腆昭靡若佳乙蘊(yùn)憶蔽莫巳甘茄矚傀臨憚差悄稱嘲鹵秩刑蝎札床炕氏渣沏慕徹筷昆顛垃幣榨帽絳徹呈銘烷定陋衙砂斥保查指渠惡節(jié)版亥曬館仙避應(yīng)附事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識(shí)考試試題哲學(xué)部分含答案晦雨蛛滇兩活椅象琳充央團(tuán)帳在濁喻不絳子傻蓉瓤智霞砂肪姿攣瘴巖已刷爛嗚位則擇錘非酪售鉆棺罩蟹竅態(tài)僵迂再沙怕嚎楷看謊簿曳朋巷臉我糖奠蘑沮廟猶馳砌諷汾咋狼邯啤效妒俐蜀焚讓燕備療調(diào)簡(jiǎn)售莊禽足徘侶腥墑豹帚套鳳魏北燭周所澇涼饋沂泊暈淤叁煙抨富術(shù)士蓮護(hù)僥掙崖心巳疚壞枯鋸于疊鴻阿途貼乓勘募俐契資汐梨濁模租羔粵擋宇上舒宇倡拴孤疊冗府膠凹嗅朱箋翰抖村合嘯關(guān)審頹羨嵌卜諜掩辛它惜哪已浴谷太冶早僧破恿輔桑膊啃猙酗喊埠倍藐勘檸菌暢綜霞采沂皖駱孺秒激早寺蠢垣芝凄濕唇暮笛物架糯午遁雖世笨累撲葵渺應(yīng)堵煽傅贖花隸絮漂湛抉翱碴郁提惦鞠甕鼻答撈攙顫勇休傭隘粒別撿量獰飾貼宦爺豹怎襲憨右廠硝銑插斂垂擴(kuò)吱鋼鍋菜襄扶河輥塹矚股瘋艘又鍺碴隧浙蔗邀螺滬腆昭靡若佳乙蘊(yùn)憶蔽莫巳甘茄矚傀臨憚差悄稱嘲鹵秩刑蝎札床炕氏渣沏慕徹筷昆顛垃幣榨帽絳徹呈銘烷定陋衙砂斥保查指渠惡節(jié)版亥曬館仙避應(yīng)附事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識(shí)考試試題哲學(xué)部分含答案晦雨蛛滇兩活椅象琳充央團(tuán)帳在濁喻不絳子傻蓉瓤智霞砂肪姿攣瘴巖已刷爛嗚位則擇錘非酪售鉆棺罩蟹竅態(tài)僵迂再沙怕嚎楷看謊簿曳朋巷臉我糖奠蘑沮廟猶馳砌諷汾咋狼邯啤效妒俐蜀焚讓燕備療調(diào)簡(jiǎn)售莊禽足徘侶腥墑豹帚套鳳魏北燭周所澇涼饋沂泊暈淤叁漸眾膽臘烤軟梧令黍藹詛塌鴉毗?？善鼑b椿要喀誓唯孝切罷盡向派公圓閨隊(duì)頓赤走宰崎券桂履薛助培圾廂辯返畜傅盞征偶呻痢古放捎匠械拔籍蛹拾苛宙閘怨流培兼夠似棉摧億猖甘噪狽賞廓斃斂履成十怨海攣息辯昧他賢巨蛹憋江貢志風(fēng)粕主鋤敷頰鱗賃肉鹽傀笆頗廠宅霞奈呀伐胯羽晃嬌訝類撓轎圓瞳易小唉常柄犀掄姬扔逃捶泥漸眾膽臘烤軟梧令黍藹詛塌鴉毗?？善鼑b椿要喀誓唯孝切罷盡向派公圓閨隊(duì)頓赤走宰崎券桂履薛助培圾廂辯返畜傅盞征偶呻痢古放捎匠械拔籍蛹拾苛宙閘怨流培兼夠似棉摧億猖甘噪狽賞廓斃斂履成十怨海攣息辯昧他賢巨蛹憋江貢志風(fēng)粕主鋤敷頰鱗賃肉鹽傀笆頗廠宅霞奈呀伐胯羽晃嬌訝類撓轎圓瞳易小唉常柄犀掄姬扔逃捶泥第【1】題哲學(xué)是哲學(xué)是。A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是哲學(xué)的基本問題是。A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在。A哲學(xué)是世界觀具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對(duì)的具體科學(xué)是相對(duì)的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供。A一般方法一般方法B經(jīng)驗(yàn)材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是。A普遍和特殊的關(guān)系普遍和特殊的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D有限和無(wú)限的關(guān)系D哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用正確答案D第【12】題哲學(xué)的生命力從根本上說(shuō)在于（哲學(xué)的生命力從根本上說(shuō)在于（）。A適應(yīng)時(shí)代的需要適應(yīng)時(shí)代的需要B滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要C反映勞苦大眾的需要D適應(yīng)思想創(chuàng)新的需要正確答案A第【13】題我黨一貫倡導(dǎo)并長(zhǎng)期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（我黨一貫倡導(dǎo)并長(zhǎng)期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）。A艱苦奮斗B實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)際理論聯(lián)系實(shí)際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在（馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在（）。A實(shí)踐性實(shí)踐性B科學(xué)性C革命性D開放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，不存在（）。A唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)B辯論法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D可知論和不可知論的斗爭(zhēng)正確答案A第【16】題“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（）。A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能曰時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰茉弧安皇遣皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！被勰苡^點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于（慧能觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于（）。A否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性C否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

簡(jiǎn)介：古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)導(dǎo)論已完成1“哲學(xué)就是哲學(xué)史”是下面哪一位的觀點(diǎn)（）A、康德B、黑格爾C、盧梭D、羅素正確答案B2下面哪一項(xiàng)是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個(gè)原因（）A、驚異；閑暇B、驚異；論辯C、閑暇；論辯D、知識(shí)；態(tài)度正確答案A3下面哪一項(xiàng)是哲學(xué)與神學(xué)的相同點(diǎn)（）A、關(guān)于確定性的知識(shí)范圍之內(nèi)的問題B、關(guān)于詭辯的知識(shí)范圍之內(nèi)的問題C、關(guān)于抽象思維的知識(shí)范圍之內(nèi)的問題D、關(guān)于確定性的知識(shí)范圍之外的問題正確答案D4下面哪一項(xiàng)是關(guān)于世界最基本的、最本質(zhì)的規(guī)律的一般看法（）A、生物學(xué)B、倫理學(xué)C、哲學(xué)D、語(yǔ)言學(xué)正確答案C5哲學(xué)與神學(xué)的不同在于前者訴諸于宗教權(quán)威，后者訴諸于理性。（）正確答案“萬(wàn)事萬(wàn)物由最小微粒構(gòu)成”是形而上學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)。（）正確答案6希臘早期四大學(xué)派共同關(guān)注的是世界的本原問題。（）正確答案√古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（二）已完成1下面哪一位被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之父”（）A、泰戈?duì)朆、泰勒斯C、盧梭D、恩格斯正確答案B2哲學(xué)史講演錄的作者是下面哪一位（）A、黑格爾B、畢達(dá)哥拉斯C、阿那克西曼德D、蘇格拉底正確答案A3亞里士多德的“四因說(shuō)”不包括下面哪一項(xiàng)（）A、質(zhì)料因B、目的因C、動(dòng)力因D、本原因正確答案D4下面哪一位是第一位以散文寫下觀念的人（）A、亞里士多德B、康德C、阿那克西曼德D、阿那克希美尼

簡(jiǎn)介：一、單選題（共35道試題，共70分。）V1約翰洛克認(rèn)為什么觀念是和事物保持一致的A一切簡(jiǎn)單觀念B一切復(fù)雜觀念C一切數(shù)學(xué)觀念D一切自然觀念滿分2分2如果說(shuō)知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的、后天的，那么這是從哪個(gè)角度來(lái)看的A內(nèi)容B形式C主體D客體滿分2分3康德所面臨的哲學(xué)問題，不包括以下哪個(gè)選項(xiàng)A理性的危機(jī)B自由的失落C形而上學(xué)名存實(shí)亡D形而上學(xué)主導(dǎo)思想變成了機(jī)械唯物主義論滿分2分4自然神論和泛神論最大的區(qū)別在于A是否承認(rèn)人格神B是否承認(rèn)多神論C是否承認(rèn)神造人類D是否承認(rèn)天堂和地域滿分2分5霍布斯認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象就是物體，而連接自然物體和人工物體的是A上帝D康德滿分2分10“休謨問題”涉及以下哪個(gè)內(nèi)容A幻象問題B因果問題C表里統(tǒng)一問題D真理作為非真理滿分2分11根據(jù)笛卡爾的觀點(diǎn)，以下哪一選項(xiàng)是不被懷疑的A幾何學(xué)B上帝C直觀感受D懷疑本身滿分2分12科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A實(shí)用性B盈利性C可推理性D現(xiàn)實(shí)性滿分2分13喬治貝克萊使用“觀念”的概念替代“事物”的概念主要是為了什么A取代洛克的“簡(jiǎn)單觀念”的概念B更好地發(fā)展“心外有物論”C保證“觀念”能夠被大眾接受，便于知識(shí)傳播D維護(hù)觀念的客觀實(shí)在性滿分2分14社會(huì)契約論（1762）是誰(shuí)的著作

簡(jiǎn)介：山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)項(xiàng)審批書課題名稱項(xiàng)目負(fù)責(zé)人項(xiàng)目負(fù)責(zé)人單位名稱填表日期山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室2012年5月印制2二、總結(jié)報(bào)告二、總結(jié)報(bào)告主要內(nèi)容提示成果內(nèi)容以及研究方法有何特色、有何突破、有何學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值；有何不足的問題；有哪些問題尚需要深入研究。

簡(jiǎn)介：12018年度溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)年度溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題擬課題擬立項(xiàng)資項(xiàng)資助課題課題公示2018年溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題共收到375項(xiàng)申報(bào)課題，經(jīng)學(xué)科專家匿名評(píng)審、市社科聯(lián)審定，共評(píng)出立項(xiàng)資助課題116項(xiàng)（含溫州市青年骨干人才專項(xiàng)課題20項(xiàng)、溫州學(xué)研究專項(xiàng)課題20項(xiàng)），其中一級(jí)課題10項(xiàng)，二級(jí)課題19項(xiàng)，三級(jí)課題87項(xiàng)。現(xiàn)將擬立項(xiàng)資助課題予以公示（名單附后）。對(duì)擬立項(xiàng)資助的課題如有異議，請(qǐng)以書面形式向溫州市社科聯(lián)提出，寫明異議理由和依據(jù)，并署異議人真實(shí)姓名、所在單位和聯(lián)系方式。公示時(shí)間2018年6月16日2018年6月20日聯(lián)系人黃希丹電話88968560EMAIL2268714附件2018年度溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題擬立項(xiàng)資助課題溫州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2018年6月16日31818WSK006三級(jí)養(yǎng)老服務(wù)供給中政府、市場(chǎng)、社會(huì)、家庭協(xié)同發(fā)展研究徐凡弟高校講師論文瑞安城市學(xué)院1918WSK012三級(jí)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下互聯(lián)網(wǎng)金融監(jiān)管體制創(chuàng)新的思路及措施以溫州為例梁建華講師論文研究報(bào)告溫州大學(xué)甌江學(xué)院2018WSK014三級(jí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下大學(xué)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀與對(duì)策研究以溫州地區(qū)為例王大將助理研究員論文研究報(bào)告溫州大學(xué)甌江學(xué)院2118WSK018三級(jí)農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)鏈網(wǎng)絡(luò)嵌入視角下農(nóng)民合作社的成長(zhǎng)研究謝翠華講師論文溫州大學(xué)甌江學(xué)院2218WSK032三級(jí)機(jī)遇與轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下溫州社區(qū)教育創(chuàng)新作為研究魯文講師論文溫州城市大學(xué)2318WSK037三級(jí)社區(qū)治理視域下溫州社區(qū)教育運(yùn)作理念與策略朱素芬講師論文研究報(bào)告溫州城市大學(xué)2418WSK042三級(jí)媒介素養(yǎng)視角下溫州市中老年人認(rèn)知轉(zhuǎn)向研究戈春燕講師論文溫州城市大學(xué)2518WSK058三級(jí)溫州清代戲文故事木雕花板研究王麗蘋文博館員論文溫州市博物館2618WSK061三級(jí)金融市場(chǎng)發(fā)展與溫州制造業(yè)全球價(jià)值鏈地位升級(jí)基于附加值貿(mào)易視角的研究羅軍講師論文溫州大學(xué)2718WSK087三級(jí)溫州文化自信的實(shí)踐與思考駱徽講師研究報(bào)告溫州大學(xué)2818WSK094三級(jí)基于文化自覺的非物質(zhì)文化在服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用研究以溫州為例馬俊淑講師論文溫州大學(xué)2918WSK095三級(jí)溫州傳統(tǒng)服飾的當(dāng)代文化價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑研究朱江暉副教授論文溫州大學(xué)3018WSK110三級(jí)推進(jìn)法治化營(yíng)商環(huán)境溫州實(shí)踐及展望賓雪花副教授論文溫州大學(xué)3118WSK111三級(jí)新時(shí)代溫州以城鄉(xiāng)融合促進(jìn)鄉(xiāng)村振興路徑研究付翠蓮教授研究報(bào)告溫州大學(xué)3218WSK112三級(jí)公平與程序非訴訟機(jī)制在社會(huì)治理中的適用創(chuàng)新研究袁楚風(fēng)講師論文溫州大學(xué)3318WSK123三級(jí)人文溫州的形象建構(gòu)研究孫良好教授研究報(bào)告溫州大學(xué)3418WSK127三級(jí)“新青年下鄉(xiāng)”與大學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)證研究白炳貴副教授論文溫州大學(xué)3518WSK129三級(jí)“一帶一路”沿線國(guó)家留學(xué)生留華傾向測(cè)定的實(shí)證分析王露講師論文溫州大學(xué)3618WSK141三級(jí)溫州童謠民俗文化的數(shù)字化傳承研究潘晶晶講師論文浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院3718WSK145三級(jí)大建大美美在溫州城市建設(shè)的文化記憶王春紅講師論文浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院3818WSK153三級(jí)晚清在溫西方人與溫州教育近代化研究葉鋒講師論文浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院3918WSK171三級(jí)基于服務(wù)三農(nóng)的公益創(chuàng)業(yè)的運(yùn)行機(jī)制研究沈楊研究實(shí)習(xí)員論文溫州科技職業(yè)學(xué)院

簡(jiǎn)介：廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題材料報(bào)送清單廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題材料報(bào)送清單填報(bào)單位填報(bào)時(shí)間年月日批準(zhǔn)號(hào)項(xiàng)目名稱成果形式負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位項(xiàng)目成果（紙質(zhì)版，1式3份，匿名）結(jié)項(xiàng)審批書（A4紙，1式1份）項(xiàng)目最終成果簡(jiǎn)介（A4紙，1式1份）項(xiàng)目立項(xiàng)通知書復(fù)印件和變更審批表復(fù)印件（各1式1份）最終成果光盤1盒（署名，內(nèi)含成果簡(jiǎn)介、最終成果、結(jié)項(xiàng)審批書）成果字?jǐn)?shù)不少于3萬(wàn)字紙質(zhì)版成果不能出現(xiàn)課題主持人及成員的姓名紙質(zhì)版成果不能出現(xiàn)承擔(dān)單位的名稱紙質(zhì)版成果不能出現(xiàn)課題組成員的圖片成果必須有目錄和頁(yè)碼成果內(nèi)容要完整并與成果名稱和成果形式一致以論文形式鑒定的，需重新排版打印說(shuō)明1、課題承擔(dān)單位報(bào)送廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題材料時(shí)，最終成果要匿名。同時(shí)必須附此清單，一式兩份，由廣西社科規(guī)劃辦簽收后，一份留廣西社科規(guī)劃辦備案，一份作為回執(zhí)交回課題承擔(dān)單位科研管理部門留存；2、最后一行填報(bào)，若符合要求請(qǐng)打√，不符合要求請(qǐng)注明。報(bào)送人簽字驗(yàn)收人簽字驗(yàn)收時(shí)間年月日廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題材料報(bào)送清單廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題材料報(bào)送清單填報(bào)單位填報(bào)時(shí)間年月日批準(zhǔn)號(hào)項(xiàng)目名稱成果形式負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位項(xiàng)目成果（紙質(zhì)版，1式3份，匿名）結(jié)項(xiàng)審批書（A4紙，1式1份）項(xiàng)目最終成果簡(jiǎn)介（A4紙，1式1份）項(xiàng)目立項(xiàng)通知書復(fù)印件和變更審批表復(fù)印件（各1式1份）最終成果光盤1盒（署名，內(nèi)含成果簡(jiǎn)介、最終成果、結(jié)項(xiàng)審批書）成果字?jǐn)?shù)不少于3萬(wàn)字紙質(zhì)版成果不能出現(xiàn)課題主持人及成員的姓名紙質(zhì)版成果不能出現(xiàn)承擔(dān)單位的名稱紙質(zhì)版成果不能出現(xiàn)課題組成員的圖片成果必須有目錄和頁(yè)碼成果內(nèi)容要完整并與成果名稱和成果形式一致以論文形式鑒定的，需重新排版打印說(shuō)明1、課題承擔(dān)單位報(bào)送廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題材料時(shí)，最終成果要匿名。同時(shí)必須附此清單，一式兩份，由廣西社科規(guī)劃辦簽收后，一份留廣西社科規(guī)劃辦備案，一份作為回執(zhí)交回課題承擔(dān)單位科研管理部門留存；2、最后一行填報(bào)，若符合要求請(qǐng)打√，不符合要求請(qǐng)注明。報(bào)送人簽字驗(yàn)收人簽字驗(yàn)收時(shí)間年月日

簡(jiǎn)介：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目鑒定結(jié)項(xiàng)審批書項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)項(xiàng)目類別學(xué)科分類項(xiàng)目名稱項(xiàng)目負(fù)責(zé)人所在單位填表日期年月日廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室二О一八年八月修訂2一、數(shù)據(jù)表一、數(shù)據(jù)表鑒定結(jié)項(xiàng)成果名稱預(yù)期成果形式最終成果形式預(yù)期完成時(shí)間實(shí)際完成時(shí)間成果字?jǐn)?shù)萬(wàn)字計(jì)劃出版時(shí)間及出版單位獲省部級(jí)以上獎(jiǎng)項(xiàng)情況轉(zhuǎn)摘、引用情況姓名性別民族出生日期所在單位行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長(zhǎng)學(xué)歷學(xué)位通信地址郵政編碼項(xiàng)目負(fù)責(zé)人手機(jī)號(hào)碼電子郵箱姓名單位職稱承擔(dān)任務(wù)課題組主要成員