簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共57頁(yè)WALTERWALTERASIAASIALIMITEDLIMITED和泰亞洲有限公司和泰亞洲有限公司香港香港商業(yè)計(jì)劃書(shū)第1頁(yè)共57頁(yè)目錄概要概要2第一章第一章公司概況公司概況4第二章第二章公司管理公司管理8第三章第三章宏觀(guān)與區(qū)域市場(chǎng)分析宏觀(guān)與區(qū)域市場(chǎng)分析10第四章第四章公司產(chǎn)品公司產(chǎn)品16第五章第五章財(cái)務(wù)計(jì)劃財(cái)務(wù)計(jì)劃28第六章第六章融資計(jì)劃融資計(jì)劃30第七章第七章風(fēng)險(xiǎn)及控制風(fēng)險(xiǎn)及控制31附件資料清單附件資料清單32魏瑪峰尚項(xiàng)目介紹330728地塊項(xiàng)目簡(jiǎn)介35博泰江濱項(xiàng)目介紹37博泰花園項(xiàng)目介紹39華東國(guó)際項(xiàng)目介紹41中城700畝項(xiàng)目介紹43和泰集團(tuán)股權(quán)架構(gòu)圖45和泰（博泰）集團(tuán)各公司設(shè)立情況表46公司股東出資情況表4720052007年預(yù)計(jì)財(cái)務(wù)報(bào)表4820082010年預(yù)計(jì)財(cái)務(wù)報(bào)表51

簡(jiǎn)介：1南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題管理辦法第一章第一章總則第一條第一條為了適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題的管理，特制定本辦法。第二條第二條南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組（下稱(chēng)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組）由各有關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人組成，在市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)下，負(fù)責(zé)全市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃工作。南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室下稱(chēng)市社科規(guī)劃辦，是南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組的辦事機(jī)構(gòu)，它的日常工作由市委宣傳部直接領(lǐng)導(dǎo)，具體負(fù)責(zé)全市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃和基金項(xiàng)目的管理工作。第三條第三條南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，必須堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，堅(jiān)持“兩為”方向，堅(jiān)持“雙百”方針，緊緊圍繞南京市建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際性人文綠都的戰(zhàn)略目標(biāo)，在堅(jiān)持以重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，突出應(yīng)用對(duì)策研究的同時(shí)，注重基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新性研究，推動(dòng)學(xué)科建設(shè)和人才成長(zhǎng)，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究水平的提高，為南京市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證和智力支持。規(guī)劃課題的管理工作，要有利于服務(wù)市委、市政府的中心工作，有利于堅(jiān)持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的正確方向，有利于遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)律，有利于調(diào)動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的積極性，有利于多出精品力作，并逐步形成具有鮮明南京特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究體系。32、申報(bào)人每年只限申報(bào)一項(xiàng)市社科規(guī)劃課題。3、課題負(fù)責(zé)人原則上只限一人，課題組成員最多只能同時(shí)參加兩個(gè)課題的申請(qǐng)。4、已獲國(guó)家、江蘇省立項(xiàng)資助的課題，不得重復(fù)申報(bào)市社科規(guī)劃課題。5、已承擔(dān)市社科規(guī)劃課題尚未結(jié)題（以申報(bào)截止日期為準(zhǔn)）的課題負(fù)責(zé)人，不得申報(bào)新的市社科規(guī)劃課題。6、被撤銷(xiāo)課題或者課題最終成果鑒定未獲通過(guò)的課題負(fù)責(zé)人，三年內(nèi)不能申報(bào)新的市社科規(guī)劃課題。7、重點(diǎn)課題只接受具有副高職稱(chēng)以上（含副高職稱(chēng)）專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的申報(bào)。8、成果形式應(yīng)為研究報(bào)告、論文、專(zhuān)著等。研究報(bào)告、論文的完成時(shí)間一般不超過(guò)1年，專(zhuān)著一般不超過(guò)2年。第九條第九條市社科規(guī)劃課題申報(bào)時(shí)間為每年的3月。第十條第十條申請(qǐng)人在“南京社科網(wǎng)WWWNJASS”下載南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申請(qǐng)書(shū)和南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題設(shè)計(jì)論證（活頁(yè)）。申請(qǐng)書(shū)填好后用A4紙打印，左邊裝訂，遞交所在單位科研管理部門(mén)加具單位意見(jiàn)和公章。在填寫(xiě)課題設(shè)計(jì)論證（活頁(yè)）時(shí)不得出現(xiàn)申請(qǐng)人姓名和所在單位等直接或間接透露申報(bào)者信息的背景資料，否則不予評(píng)審。各單位科研管理部門(mén)組織和指導(dǎo)申請(qǐng)者進(jìn)行申報(bào)，并對(duì)申報(bào)材料認(rèn)真審核，提出審核意見(jiàn)（無(wú)科研管理部門(mén)的單位，由申報(bào)人所在單位領(lǐng)

簡(jiǎn)介：關(guān)于做好關(guān)于做好20142014年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申報(bào)工作的通知年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申報(bào)工作的通知浙社科規(guī)［浙社科規(guī)［20142014］1號(hào)各有關(guān)單位2014年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申報(bào)工作即日起開(kāi)始。今年的申報(bào)工作有較大調(diào)整，請(qǐng)各單位科研管理部門(mén)予以重視，按相關(guān)規(guī)定認(rèn)真組織申報(bào)工作?，F(xiàn)將申報(bào)工作有關(guān)事項(xiàng)通知如下一、指導(dǎo)思想高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，黨的十八大、黨的十八屆三中全會(huì)和省委第十三屆四次全會(huì)精神，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，立足浙江，面向全國(guó)，貼近實(shí)際，圍繞大局，深入研究浙江全面深化改革和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為省委省政府決策服務(wù)。要更加注重馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究，注重具有浙江特色和學(xué)科優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)理論研究，注重新興邊緣交叉學(xué)科和跨學(xué)科綜合研究，立足學(xué)術(shù)前沿，打造“當(dāng)代浙學(xué)”品牌，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大繁榮大發(fā)展。為干好“一三五”、實(shí)現(xiàn)“四翻番”，加快建設(shè)“兩富”現(xiàn)代化浙江服務(wù)，以豐碩的成果推進(jìn)“文化強(qiáng)省”建設(shè)。二、各類(lèi)課題具體申報(bào)事項(xiàng)省社科規(guī)劃辦常年受理應(yīng)用對(duì)策研究成果申報(bào)，并委托專(zhuān)家進(jìn)行篩選鑒定。根據(jù)省社科聯(lián)社科成果要報(bào)采納摘編及領(lǐng)導(dǎo)批示或部門(mén)采納情況，結(jié)合省社科規(guī)劃學(xué)科組專(zhuān)家篩選鑒定意見(jiàn)，給予一般項(xiàng)目或重點(diǎn)項(xiàng)目等立項(xiàng)等級(jí)。每人每年原則上限立一項(xiàng)，在研省部級(jí)（含）以上課題階段性成果和最終成果不能重復(fù)申報(bào)省社科規(guī)劃對(duì)策類(lèi)課題。采用上下半年分期立項(xiàng)，提交申報(bào)材料截止時(shí)間分別為上半年立項(xiàng)的5月底，下半年立項(xiàng)的11月底。各單位要加強(qiáng)對(duì)申報(bào)人在選題、研究方法、數(shù)據(jù)采集和處理、研究報(bào)告特別是成果要報(bào)撰寫(xiě)等方面的培訓(xùn)輔導(dǎo)，加強(qiáng)與黨政部門(mén)和地方的聯(lián)系與合作，把握體制改革和政策調(diào)整的相關(guān)情況及趨勢(shì)，提供開(kāi)展調(diào)查研究的便利條件，努力推出高質(zhì)量的決策咨詢(xún)成果。（四）基礎(chǔ)理論研究、后期資助課題申報(bào)要求。1基礎(chǔ)理論研究。申報(bào)人可根據(jù)自己的學(xué)術(shù)積累，按社科“十二五”規(guī)劃所設(shè)的17個(gè)學(xué)科組，分學(xué)科自主選題，自由申報(bào)，但成果形式之一必須為專(zhuān)著（工具書(shū)）或論文，結(jié)題時(shí)須公開(kāi)出版或發(fā)表。課題立項(xiàng)向?qū)W術(shù)前沿問(wèn)題研究?jī)A斜，重點(diǎn)扶持對(duì)學(xué)科發(fā)展以及對(duì)弘揚(yáng)浙江精神、傳承浙江文化有重要作用的研究項(xiàng)目。2后期資助課題。

簡(jiǎn)介：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表（2011版）上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室2011年3月修訂2DSE黨的建設(shè)史DSF馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)DSG新形勢(shì)下黨的建設(shè)黨史黨建DSH黨史黨建其它學(xué)科ZXA馬克思主義哲學(xué)ZXB中國(guó)哲學(xué)史ZXC外國(guó)哲學(xué)史ZXD現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)ZXE自然辯證法ZXF邏輯學(xué)ZXG倫理學(xué)ZXH哲學(xué)其它學(xué)科ZXI宗教學(xué)理論ZXJ宗教史ZXK當(dāng)代宗教哲學(xué)宗教學(xué)ZXL宗教學(xué)其它學(xué)科JLA政治經(jīng)濟(jì)學(xué)JLB宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)JLC微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)JLD比較經(jīng)濟(jì)學(xué)JLE發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)JLF世界經(jīng)濟(jì)學(xué)JLG國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)（基礎(chǔ)理論）JLH區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)

簡(jiǎn)介：1上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五十二五”規(guī)劃規(guī)劃2012年度課題指南年度課題指南上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室20122012年2月3（20）十、加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治政治工作研究系列（22）十一、上海推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域法制建設(shè)研究系列（24）專(zhuān)題研究專(zhuān)題研究申報(bào)說(shuō)明申報(bào)說(shuō)明一、申報(bào)上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題的指導(dǎo)思想是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大、十七屆三中、四中、五中、六中全會(huì)精神和市委九屆十四次、十五次、十六次、十七次全會(huì)精神，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新加強(qiáng)馬克思主義理論研究，尤其要凸現(xiàn)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展

簡(jiǎn)介：機(jī)制循證指南從“源頭”斑塊開(kāi)始，探索亞洲IS患者降脂策略,血脂管理IS/TIA防治不容忽視的重要環(huán)節(jié),LANCET2012380581590STROKE2014JUL4572160236中華神經(jīng)科雜志2015,484258273CIRCULATION20151310000NENGLJMED2006355549559,他汀調(diào)脂是IS/TIA二級(jí)預(yù)防的重要策略2,3,血脂異常與IS發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)1,調(diào)脂治療大幅降低卒中死亡和復(fù)發(fā)風(fēng)險(xiǎn),2014年AHA/ASA卒中/TIA二級(jí)預(yù)防指南,2014年中國(guó)缺血性腦卒中和短暫性腦缺血發(fā)作二級(jí)預(yù)防指南,,,他汀治療（I類(lèi)推薦）,IS缺血性卒中TIA一過(guò)性腦缺血發(fā)作,LDL－C每降1MMOL/L,卒中發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)降低15,,,,,,亞洲人群IS主因是動(dòng)脈粥樣硬化，有效調(diào)脂更為重要,BUMJOONKIM,ETALJSTROKE20141618–17,西方國(guó)家,亞洲國(guó)家,不同人種IS發(fā)病主因不同亞洲人群IS發(fā)生主因?yàn)樾⊙荛]塞以及大動(dòng)脈粥樣硬化,血脂管理本土化勢(shì)在必行,CYP450家族基因多態(tài)性的人種差異，導(dǎo)致CYP450依賴(lài)的他汀藥物代謝存在種族差異,,,,,,,機(jī)制1,循證2,指南3,調(diào)脂干預(yù)有效降低全球多地區(qū)血脂水平，唯獨(dú)亞太人群血脂不降反升,卒中權(quán)威指南提示卒中患者防治獲益存在人種差異，管理應(yīng)實(shí)現(xiàn)本土化,CYP4502D6慢代謝,CYP4502C慢代謝,1,7,16,3,AMJCARDIOL20079934104142THELANCET,2011,37797655785863STROKE2014JUL4572160236,2014年AHA/ASA卒中/TIA二級(jí)預(yù)防指南,盡管卒中相關(guān)死亡顯著降低，但不同人種獲益有別,多重考量，探索適合亞洲IS患者的降脂策略,基于指南共識(shí),基于循證研究,基于疾病機(jī)制,,,,,缺血性卒中/TIA自然史禍起斑塊→進(jìn)展至腦動(dòng)脈狹窄→臨床事件,粥樣斑塊,FRONTNEUROLOGY2014,516,,隨訪(fǎng)21個(gè)月,TCD證實(shí),狹窄惡化率,35動(dòng)脈節(jié)段進(jìn)展至狹窄,缺血性卒中/TIA危險(xiǎn)↑,,6個(gè)月約912隨時(shí)間進(jìn)展而加重,,粥樣硬化斑塊性質(zhì)不同導(dǎo)致IS的機(jī)制不同,SGAO,ETALFRONTNEURO20112615缺血性卒中/TIA患者大動(dòng)脈粥樣硬化影像檢查的專(zhuān)家共識(shí)。中華內(nèi)科雜志201251410414,顱內(nèi)動(dòng)脈粥樣硬化性狹窄ICAS在各國(guó)所占卒中病因比例存在差異,IS患者斑塊性質(zhì)和動(dòng)脈狹窄存在人種/地域差異,SAAMJM,ETALARTERIOSCLERTHROMBVASCBIOL200525611616癥狀性動(dòng)脈粥樣硬化性顱內(nèi)動(dòng)脈狹窄中國(guó)專(zhuān)家共識(shí)中國(guó)神經(jīng)精神疾病雜志2012383129145,對(duì)比中美頸動(dòng)脈狹窄50的癥狀性TIA/卒中患者的斑塊性質(zhì)中國(guó)患者斑塊有更明顯的LRNC，VII型斑塊少見(jiàn)而III型斑塊多見(jiàn),易損斑塊直接影響患者結(jié)局，應(yīng)高度關(guān)注,多因素分析顯示潰瘍斑塊是非腔隙性腦梗死的獨(dú)立危險(xiǎn)因素,HOMHURGPJ,ETALSTROKE,20104111511156,NAMJMEDSCI2013JUN563716DOI104103/19472714114170,易損斑塊多的缺血性卒中患者復(fù)發(fā)率高,易損斑塊也有不同，需有效識(shí)別,NAGHAVIETALCIRCULATION20031081664,A有較大的脂質(zhì)核心及薄的纖維帽，內(nèi)含大量巨噬細(xì)胞；B纖維帽破裂，有不引起血管完全閉塞的血栓和早期機(jī)化；C斑塊有糜爛傾向，在富含平滑肌細(xì)胞的斑塊內(nèi)含有蛋白多糖；D斑塊糜爛，有不引起血管完全閉塞的血栓；E血管滋養(yǎng)層破裂，斑塊內(nèi)出血；F斑塊內(nèi)結(jié)節(jié)向官腔內(nèi)突起；G慢性狹窄伴斑塊嚴(yán)重鈣化，陳舊性血栓形成和偏心性狹窄；,高分辨率MRI檢測(cè)顯示輕中度狹窄（30患者的管壁情況發(fā)現(xiàn)與無(wú)癥狀者相比，癥狀性MCA狹窄患者斑塊面積更大，正性重構(gòu)比例更高癥狀性患者斑塊多位于前側(cè)，且表面多不規(guī)則,檢測(cè)斑塊特性可評(píng)估中國(guó)MCA狹窄患者卒中風(fēng)險(xiǎn),LA管腔面積MLN管腔最大狹窄部位PA正性重構(gòu)REFERENCE參標(biāo)RI重構(gòu)指數(shù)VA血管面積WA管壁面積MCA大腦中動(dòng)脈,顱內(nèi)動(dòng)脈粥樣硬化與再發(fā)IS相關(guān)，運(yùn)用高分辨率MRI檢測(cè)癥狀性MCA狹窄患者（29例）的管壁情況，并與無(wú)癥狀者（22例）對(duì)比,JCLINICNEURO2015DXDOIORG/101016/JJOCN201410018,識(shí)別易損斑塊或狹窄具可操作性多種檢測(cè)技術(shù)已被研發(fā)并應(yīng)用,核磁共振成像（MRI）高分辨MRI磁共振血管成像（MRA）,,數(shù)字減影血管造影DSA,,,計(jì)算機(jī)斷層掃描（CT）多層螺旋CT計(jì)算機(jī)斷層掃描血管造影CTA3DCTA,超聲檢查傳統(tǒng)超聲經(jīng)顱多普勒超聲（TCD）三維超聲（3DU超聲造影成像增強(qiáng),,馬寧，等中國(guó)卒中雜志2013,815962中國(guó)神經(jīng)精神疾病雜志2012383129144,不同評(píng)估方法的優(yōu)劣勢(shì)比較,其他檢查CT可以觀(guān)察到顱內(nèi)高密度征，有一定診斷價(jià)值MRI對(duì)血管內(nèi)血栓形成有提示作用高分辨MRI應(yīng)用價(jià)值尚未確定,縮寫(xiě)說(shuō)明TCD經(jīng)顱多普勒超聲檢查；TCCD經(jīng)顱彩色雙功超聲檢查；CTACT血管造影術(shù)；CTP多層螺旋CT門(mén)靜脈血管成像,中國(guó)神經(jīng)精神疾病雜志2012383129144CURRENTTREATMENTOPTIONSINCARDIOVASCULARMEDICINE2010,12297314中華內(nèi)科雜志2012515410414,MRA磁共振血管造影TOFMRA時(shí)間飛躍MRACEMRA增強(qiáng)MRADSA數(shù)字減影血管造影,新檢測(cè)手段評(píng)估IS患者斑塊/狹窄的價(jià)值實(shí)時(shí)三維超聲、多層螺旋CT、3DCTA,中華超聲影像學(xué)雜志2010,192116119國(guó)際醫(yī)學(xué)放射學(xué)雜志2009326539545SURGNEUROL1999513009,MIP最大密度投影,多重考量，探索適合亞洲IS患者的降脂策略,基于指南共識(shí),基于循證研究,基于疾病機(jī)制,,,,循證證據(jù)是制訂亞洲IS/TIA患者調(diào)脂策略的依據(jù),,尋找證據(jù),臨床面臨的問(wèn)題,,確定最佳證據(jù),,做出臨床決策,,,,,臨床問(wèn)題,循證證據(jù),評(píng)價(jià)證據(jù),臨床決策,設(shè)定什么具體指標(biāo)以評(píng)估調(diào)脂所降低的卒中風(fēng)險(xiǎn),獲得相關(guān)臨床研究數(shù)據(jù),整合證據(jù),嚴(yán)格評(píng)價(jià),結(jié)合醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)結(jié)合患者意愿,李幼平主編循證醫(yī)學(xué)高等教育出版社2003年第一版,臨床實(shí)踐需求促使循證研究趨勢(shì)轉(zhuǎn)變尋求危險(xiǎn)因素以外的新干預(yù)目標(biāo),需要亞臨床證據(jù)證實(shí)患者存在風(fēng)險(xiǎn),需要尋找其他評(píng)估治療有效性的途徑,危險(xiǎn)因素干預(yù)不能消除尋找“可視性”治療目標(biāo)的需求,研究趨勢(shì)轉(zhuǎn)變尋求新干預(yù)目標(biāo),STROKE20023329162922,SAMMPRIS研究啟示早期穩(wěn)定易損斑塊可能是降低事件的重要機(jī)制,在動(dòng)脈粥樣硬化性顱內(nèi)或顱外動(dòng)脈狹窄的患者中，卒中復(fù)發(fā)與穩(wěn)定易損斑塊和改善側(cè)支血流相關(guān)，而新的治療方案可加速這一修復(fù)過(guò)程，從而成為這些高?；颊咧委煹闹匾M成部分。,DERDEYNCP,ETALLANCET2014JAN25383991433341,斑塊及斑塊進(jìn)展有助評(píng)估IS/TIA治療方案和改進(jìn)二級(jí)預(yù)防的成本效益,頸動(dòng)脈斑塊面積隨患者年齡增加而增加，盡早干預(yù)可能改善干預(yù)成本效益,頸動(dòng)脈粥樣硬化斑塊進(jìn)展或逆轉(zhuǎn)與患者臨床事件顯著相關(guān),,,,增長(zhǎng)變緩可能是由于“存活”效應(yīng),,增長(zhǎng)迅速可能是由于線(xiàn)粒體功能損害或無(wú)法遏制氧化應(yīng)激,斑塊逆轉(zhuǎn)定義較基線(xiàn)減少≥005CM2斑塊增長(zhǎng)定義較基線(xiàn)增加≥005CM2存活效應(yīng)斑塊增長(zhǎng)較快的患者未能存活至高齡,頸動(dòng)脈斑塊面積4分位區(qū)間與卒中/MI5年風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)性分析,P0003,94,用多普勒超聲評(píng)估動(dòng)脈粥樣危險(xiǎn)患者，1686例患者隨訪(fǎng)至少5年，共1085例患者接受了≥1年頸動(dòng)脈斑塊面積評(píng)估,STROKE20023329162922,以動(dòng)脈粥樣硬化斑塊為靶目標(biāo)進(jìn)行充分干預(yù)，可降低甚至逆轉(zhuǎn)斑塊進(jìn)展,SPENCEJD,HACKAMDGSTROKE201041611931199,血管事件危險(xiǎn)患者以控制危險(xiǎn)因素為目標(biāo)階段，斑塊進(jìn)展仍持續(xù)增加實(shí)施針對(duì)動(dòng)脈斑塊的干預(yù)后，斑塊增長(zhǎng)率迅速下降，2005年始，斑塊進(jìn)展呈負(fù)增長(zhǎng),4378例患者用超聲評(píng)估基線(xiàn)頸動(dòng)脈斑塊水平并隨訪(fǎng)（19972007），2003年以前遵循指南方案對(duì)患者血壓、血糖、血小板等危險(xiǎn)因素進(jìn)行干預(yù)，2003年后斑塊進(jìn)展的患者需進(jìn)行他汀強(qiáng)化干預(yù)以延緩斑塊進(jìn)展或逆轉(zhuǎn),SPENCE研究針對(duì)斑塊治療可顯著減少頸動(dòng)脈微栓子，顯著改善預(yù)后,SPENCEJD,ETALARCHNEUROL2010672180186,20002007年，SPARC中心共入選468名無(wú)癥狀頸動(dòng)脈狹窄患者2003年前以干預(yù)危險(xiǎn)因素達(dá)標(biāo)為治療目標(biāo)，2003年后以治療動(dòng)脈粥樣硬化為目標(biāo),評(píng)估不同治療方案對(duì)TCD觀(guān)測(cè)到的微栓子、心血管事件及頸動(dòng)脈斑塊進(jìn)展率的影響,事件包括卒中、死亡、心肌梗死、頸動(dòng)脈內(nèi)膜切除術(shù),2010年提出動(dòng)脈粥樣硬化管理新理念從危險(xiǎn)因素干預(yù)→斑塊干預(yù),SPENCEJD,HACKAMDGSTROKE201041611931199,心血管領(lǐng)域探索證實(shí)他汀長(zhǎng)期治療是延緩/逆轉(zhuǎn)斑塊進(jìn)展的有效措施,一項(xiàng)META分析，共入組了17項(xiàng)涉及2171例患者，比較他汀治療對(duì)基線(xiàn)、隨訪(fǎng)期間斑塊體積和成分的影響。,穩(wěn)定型心絞痛SAP及急性冠狀動(dòng)脈綜合征ACS,TIANJPHD,BMCCARDIOVASCDISORD2012SEP112170,并非所有他汀均可逆轉(zhuǎn)動(dòng)脈粥樣硬化斑塊,,,RISHIPURI,ETALEUROPEANHEARTJOURNAL20133418181825,瑞舒伐他汀針對(duì)動(dòng)脈斑塊干預(yù)開(kāi)展多項(xiàng)研究,動(dòng)脈粥樣硬化是全身性、系統(tǒng)性疾病,瑞舒伐他汀常規(guī)劑量即可有效改善亞裔人群斑塊成分和逆轉(zhuǎn)斑塊,脂質(zhì)體積155MM3/10MM,斑塊體積51,斑塊體積184,脂質(zhì)核心占斑塊的比例43,LRNC20第1年13第2年,僅有瑞舒伐他汀顯著減小壞死核心體積和增加纖維脂肪斑塊體積,斑塊總體積74VS39,斑塊消退91VS32,TAKAYMAT,ETALCIRCJ2009731121107LEECW,ETALAMJCARDIOL201210917004OTAGIRIK,ETALCIRCJ20117563341MIYAUCHIK,ETALCIRCJ2009731115,4TSUNENARISOEDAETALCIRCJ2011752621–26275MYEONGKIHONG,ETALJAMCOLLCARDIOLINTV20092679–886HONGETALCIRCJ20117523984067YOGOM,ETALATHEROSCLEROSIS2014JAN2321319,瑞舒伐他汀≤20MG改善亞裔患者頸動(dòng)脈粥樣硬化病變證據(jù)充分,1DUETAL,PRESENTEDATTHEAMERICANCOLLEGEOFCARDIOLOGYMEETING2013POSTER11843692013；2UNDERREVIEW3NOHARAETALCIRCJ201276122194NOHARAETALCIRCJ201377152633,REACH研究瑞舒伐他汀治療3個(gè)月即可顯著穩(wěn)定斑塊且長(zhǎng)期改善斑塊組分,月,,,,,,,與基線(xiàn)比P＜005,↓73,DUR,ETALBMCCARDIOVASCDISORD2014JUL141483,一項(xiàng)為期24個(gè)月、開(kāi)放標(biāo)簽、自身對(duì)照、前瞻性研究,納入無(wú)降脂治療史的患者32例頸動(dòng)脈狹窄1669、無(wú)癥狀的頸動(dòng)脈粥樣硬化、LDLC≥100且≤250MG/DL，瑞舒伐他汀10MG治療1個(gè)月后，按LDLC水平分別給出再瑞舒伐他汀20、10、5MG治療，應(yīng)用MRI檢測(cè)LRNC體積與LRNC以評(píng)價(jià)頸動(dòng)脈斑塊脂質(zhì)含量，以及斑塊負(fù)擔(dān)（PWV）,,,馮雪茹劉梅林張婧薇等中華心血管病雜志201442247253,,瑞舒伐他汀VS安慰劑/空白對(duì)照組顯著降低頸動(dòng)脈IMT,共納入文獻(xiàn)28篇，包括1,392例中國(guó)頸動(dòng)脈粥樣硬化患者，其中關(guān)于瑞舒伐他汀VS其他他汀類(lèi)藥物的文獻(xiàn)7篇,瑞舒伐他汀對(duì)中國(guó)頸動(dòng)脈粥樣硬化患者內(nèi)中膜厚度和安全性的薈萃分析,瑞舒伐他汀VS其他他汀類(lèi)藥物顯著降低頸動(dòng)脈IMT,IMT頸動(dòng)脈內(nèi)中膜厚度,共納入文獻(xiàn)28篇，包括1,392例中國(guó)頸動(dòng)脈粥樣硬化患者，其中關(guān)于瑞舒伐他汀VS其他他汀類(lèi)藥物的文獻(xiàn)7篇,,,馮雪茹劉梅林張婧薇等中華心血管病雜志201442247253,瑞舒伐他汀對(duì)中國(guó)頸動(dòng)脈粥樣硬化患者內(nèi)中膜厚度和安全性的薈萃分析,,JART延伸研究瑞舒伐他汀平均79MG顯著延緩動(dòng)脈粥樣硬化進(jìn)展,1NOHARAETALCIRCJ201276122192NOHARAETALCIRCJ201377152633,日本隨機(jī)研究納入高血脂癥患者（LDLC≥140MG/DL；最大IMT≥11MM）；均進(jìn)行生活方式和飲食干預(yù)，評(píng)估瑞舒伐他汀強(qiáng)化降脂治療（一級(jí)預(yù)防50的顱內(nèi)動(dòng)脈狹窄進(jìn)行篩查，具有良好費(fèi)用效益比TCD、MRA和CTA都可對(duì)顱內(nèi)動(dòng)脈狹窄及其側(cè)枝循環(huán)做出評(píng)估，聯(lián)合其中兩種可得出更準(zhǔn)確的評(píng)估。DSA一般不作為顱內(nèi)動(dòng)脈狹窄的一線(xiàn)診斷工具，只適用于無(wú)創(chuàng)性影像不能確診，或考慮實(shí)施有創(chuàng)性治療者,,中國(guó)缺血性卒中/TIA患者的血脂管理達(dá)成共識(shí)強(qiáng)化降低LDLC達(dá)標(biāo)1850,癥狀性動(dòng)脈粥樣硬化性顱內(nèi)動(dòng)脈狹窄中國(guó)專(zhuān)家共識(shí)中國(guó)神經(jīng)精神疾病雜志2012383129145他汀類(lèi)藥物防治缺血性卒中/短暫性腦缺血發(fā)作專(zhuān)家共識(shí)組中國(guó)卒中雜志2013年7月第8卷第7期56576中華神經(jīng)科雜志2015,484258273,心血管極高危患者LDLC目標(biāo)3倍正常上限值的患者比例,阿托伐他汀80MGN2365,安慰劑N2366,連續(xù)2次測(cè)量ALT/AST3倍正常上限值的患者比例,瑞舒伐他汀20MGN8901,安慰劑N8901,SPARCL研究阿托伐他汀80MG治療組連續(xù)2次測(cè)量ALT/AST3倍正常上限值的患者比例顯著高于安慰劑組。而在JUPITER研究中，瑞舒伐他汀20MG與安慰劑的肝酶值則無(wú)顯著差異。,P0001,P034,

簡(jiǎn)介：1西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)筆記緒論一、哲學(xué)是什么一、哲學(xué)是什么古希臘畢達(dá)哥拉斯第一個(gè)使用PHILOSOPHIA指代哲學(xué)，意為“愛(ài)智慧”。古今中外，對(duì)哲學(xué)的定義五花八門(mén)，沒(méi)有統(tǒng)一的答案。羅素說(shuō)，哲學(xué)的任何定義都是有爭(zhēng)議的，要弄明白哲學(xué)是什么，唯一的途徑就是去閱讀哲學(xué)本身。二、哲學(xué)史二、哲學(xué)史黑格爾“哲學(xué)史就是哲學(xué)?！闭軐W(xué)史應(yīng)該是研究哲學(xué)、哲學(xué)思想來(lái)龍去脈，各哲學(xué)家思想的前后繼承、發(fā)展、提高的過(guò)程。三、西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史是指從公元前7世紀(jì)古希臘哲學(xué)產(chǎn)生到19世紀(jì)中葉德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)這一漫長(zhǎng)過(guò)程中歐洲各國(guó)的哲學(xué)思想?；揪€(xiàn)索和各發(fā)展階段的總體特點(diǎn)基本線(xiàn)索和各發(fā)展階段的總體特點(diǎn)16世紀(jì)至18世紀(jì)上半葉前7世紀(jì)初或6世紀(jì)末18世紀(jì)末19世紀(jì)上半葉西哲史的開(kāi)端西哲史的開(kāi)端古希臘哲學(xué)中世紀(jì)基督教哲學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期西歐各國(guó)哲學(xué)18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)德國(guó)古典哲學(xué)公元前7世紀(jì)初或6世紀(jì)末到公元5世紀(jì)5世紀(jì)到15世紀(jì)初1617世紀(jì)16世紀(jì)末至18世紀(jì)上半葉18世紀(jì)19世紀(jì)○探討萬(wàn)物的本原問(wèn)題，即有關(guān)客觀(guān)世界的自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)。○創(chuàng)造了數(shù)學(xué)方法、辯證法和邏輯?！鹞鞣嚼硇运季S的萌芽時(shí)期?！鹛卣鳂闼亍⒅庇^(guān)?！鹛接懹嘘P(guān)主觀(guān)精神世界的哲學(xué)，即心靈神學(xué)或一神論哲學(xué)。○主要是形成于11世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。○包括教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)?！鹞撆c唯實(shí)論的較量。○探討人與自然的關(guān)系。○三大思潮人文主義、自然哲學(xué)、宗教改革?！鹛接懰季S與存在的關(guān)系?！鸾?jīng)驗(yàn)論與唯理論兩大派別的斗爭(zhēng)?！鹛攸c(diǎn)政治哲學(xué)○兩個(gè)時(shí)期①早期啟蒙思想家的自然神論和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)；②后期百科全書(shū)派的唯物主義和無(wú)神論?！鹛接懼黧w能動(dòng)性與客觀(guān)制約性的關(guān)系。⑴古典唯心主義康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾。⑵古典唯物主義費(fèi)爾巴哈。第一章古希臘羅馬哲學(xué)3它構(gòu)成，開(kāi)始由它產(chǎn)生，最后又化為它。他們認(rèn)為這就是萬(wàn)物的元素，也就是萬(wàn)物的本原。”（一）泰勒斯（一）泰勒斯泰勒斯（約前624前547年），米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，希臘的“七賢”之一，被尊為“哲學(xué)之父”。他曾準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了日食，確定了一年為365天，據(jù)說(shuō)他還發(fā)現(xiàn)了以影子長(zhǎng)度計(jì)算金字塔高度的方法。哲學(xué)命題哲學(xué)命題水是萬(wàn)物的始基水是萬(wàn)物的始基泰勒斯認(rèn)為，水是萬(wàn)物初始的基本元素?！八侨f(wàn)物之原，水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水?！痹蛩侨f(wàn)物不可缺少的養(yǎng)分；水是熱的來(lái)源；水是大地之母（地浮在水上）。評(píng)價(jià)①用水作為萬(wàn)物的始基，形象地說(shuō)明了整個(gè)自然界都是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。它以一種非常樸素的形式，唯物而又辯證地解釋自然、說(shuō)明世界。②在當(dāng)時(shí)，這是十分大膽而難能可貴的。因?yàn)樗峭黄苽鹘y(tǒng)的神話(huà)宇宙論而用自然物質(zhì)本身來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物本原的第一個(gè)常識(shí)。這表明，人們不再滿(mǎn)足于肉體感官所提供的種種具體印象，開(kāi)始努力去探尋萬(wàn)物背后最終的統(tǒng)一基礎(chǔ)，把整個(gè)宇宙作為自己研究的對(duì)象。（二）阿那克西曼德（二）阿那克西曼德阿那克西曼德（約前610前546年），泰勒斯的學(xué)生，相傳他通曉天文、地理知識(shí)，曾繪制地圖和制作地球儀，還發(fā)明了日晷并用來(lái)測(cè)定東至和夏至、春分和秋分。哲學(xué)命題哲學(xué)命題萬(wàn)物的本原是萬(wàn)物的本原是“無(wú)定形無(wú)定形”阿那克西曼德認(rèn)為，泰勒斯用水這種具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)作為萬(wàn)物始基不能解釋宇宙間紛呈復(fù)雜的現(xiàn)象（“一”無(wú)法解釋“多”）。但他同時(shí)看到，水作為萬(wàn)物的始基，是由于它的無(wú)定形，而世界上有很多無(wú)定形的東西。于是他主張任何單一的或單純的自然物均不能成為萬(wàn)物的本原，任何東西只要是無(wú)定形的都可以作為始基。評(píng)價(jià)阿那克西曼德既堅(jiān)持了泰勒斯的唯物主義方向，又比泰勒斯的思想前進(jìn)了一步。因?yàn)椤盁o(wú)定形”比誰(shuí)更具有普遍性和一般性，更易于解釋世界上多種多樣的事物。（三）阿那克西美尼（三）阿那克西美尼阿那克西美尼（約前585前525），阿那克西曼德的學(xué)生，有淵博的天文地理知識(shí)，是第一個(gè)區(qū)分行星和恒星的人，并指出冰雹是由雨凍成的，虹是照到云上的陽(yáng)光所致。作文天文學(xué)家，他最了不起的看法是月亮本身不發(fā)光，由于反射太陽(yáng)光而發(fā)亮。哲學(xué)命題哲學(xué)命題萬(wàn)物的本原是氣萬(wàn)物的本原是氣解釋氣是普遍存在的，世界為氣所包圍。氣具有運(yùn)動(dòng)的特征，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“氣”的凝聚和分散的活動(dòng)形成的。受熱時(shí)，其分散形成火；受冷時(shí)，氣就凝聚而形成風(fēng)、暈、水、土和石頭，再由這些東西產(chǎn)生萬(wàn)物。自然界的一切變化都是由這種永恒的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的。評(píng)價(jià)①他以具有特定性質(zhì)和形態(tài)的“氣”為本原，是對(duì)阿那克西曼德觀(guān)點(diǎn)的否定和對(duì)泰勒斯觀(guān)點(diǎn)的回復(fù)?！皻狻北取八备毡?、更富于變化，克服了泰勒斯的局限性；比“無(wú)定形”更實(shí)在、更確切些，克服了阿那克西曼德的籠統(tǒng)性。②阿那克西美尼的氣本原說(shuō)綜合了他前輩的認(rèn)識(shí)成就，使人類(lèi)認(rèn)識(shí)有了一個(gè)新的提高。小節(jié)小節(jié)米利都學(xué)派作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)派別，主要探討了萬(wàn)物的本原問(wèn)題，并試圖用發(fā)展變化的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明世界，表現(xiàn)了哲學(xué)開(kāi)端的唯物主義和辯證法性質(zhì)。他們提出的問(wèn)題及其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，為古希臘以后的哲學(xué)開(kāi)拓了道路。由于歷史條件的限制，他們的哲學(xué)是十分樸素和原始的。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派創(chuàng)立于希臘的殖民城邦意大利南部的克羅頓，因其創(chuàng)始人畢達(dá)哥

簡(jiǎn)介：附件2亞洲區(qū)域合作專(zhuān)項(xiàng)資金使用申請(qǐng)書(shū)亞洲區(qū)域合作專(zhuān)項(xiàng)資金使用申請(qǐng)書(shū)項(xiàng)目名稱(chēng)項(xiàng)目承擔(dān)單位項(xiàng)目提交日期年月日項(xiàng)目覆蓋的合作機(jī)制（中國(guó)與東盟、東盟與中日韓等）項(xiàng)目類(lèi)型專(zhuān)題研究□研討會(huì)□培訓(xùn)班□其他□（請(qǐng)?jiān)敿?xì)說(shuō)明）項(xiàng)目主要負(fù)責(zé)人姓名、職務(wù)、機(jī)構(gòu)名稱(chēng)項(xiàng)目承辦單位詳細(xì)地址電話(huà)傳真電子郵件項(xiàng)目資金總規(guī)模人民幣（元）申請(qǐng)亞專(zhuān)資資助金額人民幣（元）自籌資金人民幣（元）項(xiàng)目啟動(dòng)日期年月日項(xiàng)目結(jié)束日期年月日項(xiàng)目簡(jiǎn)要說(shuō)明屬于哪個(gè)合作領(lǐng)域、如何落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)人及部長(zhǎng)會(huì)議精神、主要活動(dòng)安排等。項(xiàng)目預(yù)期目標(biāo)和成果對(duì)推進(jìn)亞洲區(qū)域合作、促進(jìn)我國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用及影響；項(xiàng)目是否印制研究報(bào)告、開(kāi)通網(wǎng)站、制作宣傳品等。項(xiàng)目需要說(shuō)明的其他事項(xiàng)后續(xù)行動(dòng)和落實(shí)計(jì)劃等。項(xiàng)目招待的時(shí)間安排（按月份、分階段）項(xiàng)目承辦單位法人代表簽字（加蓋單位公章）日期年月日項(xiàng)目承辦單位主管部門(mén)意見(jiàn)（加蓋單位公章）日期年月日

簡(jiǎn)介：第六課求索真理的歷程,第二單元探索世界與追求真理,必修4生活與哲學(xué),考點(diǎn)考向概覽,實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的一切物質(zhì)性活動(dòng),,實(shí)踐的主體,,實(shí)踐的對(duì)象,,實(shí)踐的性質(zhì),考點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn),1、實(shí)踐的含義,（1）凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀(guān)事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。,（2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中的觀(guān)念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。,特別提醒實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，不是人們改造世界的一切活動(dòng)，對(duì)主觀(guān)世界的改造就不屬于實(shí)踐的范疇。,體現(xiàn),2、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn),唯物主義觀(guān)點(diǎn)（唯物論）,人智力和體力的統(tǒng)一,自然界或人類(lèi)社會(huì),工具和其他設(shè)備,由客觀(guān)條件決定、受客觀(guān)規(guī)律制約,實(shí)踐的基本要素,,,運(yùn)用,改造,主體,手段,對(duì)象,,,,,,,第一、實(shí)踐是的活動(dòng)。,原因,,,客觀(guān)的物質(zhì)性的,相對(duì)于純主觀(guān)精神活動(dòng),準(zhǔn)確理解實(shí)踐的特點(diǎn)1實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性1實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀(guān)性決定。無(wú)論是實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段還是實(shí)踐的對(duì)象都是客觀(guān)的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀(guān)事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀(guān)性。,考點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn),第二、實(shí)踐是________________________活動(dòng),有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性,,體現(xiàn)了辯證法的觀(guān)點(diǎn),可見(jiàn)，實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng),相對(duì)于動(dòng)物的自發(fā)性、無(wú)意識(shí)的消極適應(yīng)的本能活動(dòng),實(shí)踐的第一個(gè)基本特征和第二個(gè)基本特征的關(guān)系,實(shí)踐是客觀(guān)的物質(zhì)性的活動(dòng),實(shí)踐是有意識(shí)的有目的的能動(dòng)性的活動(dòng),唯物論,辯證法,相互滲透相互結(jié)合,,,,夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義,2實(shí)踐具有主觀(guān)能動(dòng)性。這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能的盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀(guān)世界的活動(dòng)1在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；2在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。,考點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn),第三、實(shí)踐是的活動(dòng),社會(huì)性歷史性,（相對(duì)于把實(shí)踐看成是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)）,實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性指的是什么,實(shí)踐的社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)，不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)。,必須用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,考點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn),實(shí)踐活動(dòng)的歷史性指的是什么,歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、范圍和水平，都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,1961年人類(lèi)首次升入太空（前蘇聯(lián)）,1969年人類(lèi)首次登月（美國(guó)）,2003年勇氣號(hào)登陸火星,3實(shí)踐具有社會(huì)歷史性這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在1實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)【社會(huì)性】2并且是歷史的發(fā)展著的。實(shí)踐的形式、內(nèi)容、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物【歷史性】。,考點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn),生產(chǎn)實(shí)踐,改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。,處理個(gè)人和他人、集體、社會(huì)的關(guān)系，處理各階層、各階級(jí)之間的關(guān)系，處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等。如革命和改革、國(guó)家方針、政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等。,探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。,變革社會(huì)的實(shí)踐,科學(xué)實(shí)驗(yàn),3、實(shí)踐的基本形式,其中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。,其它形式教育活動(dòng)、體育活動(dòng)、醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、服務(wù)行業(yè)的服務(wù)活動(dòng)等,考點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn),（2009海南）“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是，當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人心并化為自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明①實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)②實(shí)踐是按照主觀(guān)的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)③實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會(huì)性和客觀(guān)性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)A．①②B．①③C．②④D．③④,◆〖試一試〗◆,B,2009安徽高考新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開(kāi)、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明①實(shí)踐是客觀(guān)見(jiàn)之于主觀(guān)的活動(dòng)②人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)A①②B③④C②③D②④,◆〖試一試〗◆,C,正確區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的途徑1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。這個(gè)來(lái)源是唯一的，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。2人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的整體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知來(lái)源于實(shí)踐。,⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源1認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在和的相互作用中才能完成。2直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是的產(chǎn)物。,能動(dòng),主體,客體,實(shí)踐,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),理解認(rèn)識(shí)的源泉與途徑,認(rèn)識(shí)的源泉實(shí)踐；認(rèn)識(shí)的獲得實(shí)踐和學(xué)習(xí)。但歸根到底一切真知來(lái)源于實(shí)踐。1知識(shí)的構(gòu)成是由直接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)組成的。直接經(jīng)驗(yàn)通過(guò)實(shí)踐獲得，間接經(jīng)驗(yàn)通過(guò)學(xué)習(xí)獲得。2學(xué)習(xí)的重要性①就每代人或每個(gè)人來(lái)說(shuō)，事事都親自參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)不僅是不可能的，也是不必要的；②從人類(lèi)知識(shí)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，每代人都處在知識(shí)承上啟下的歷史環(huán)節(jié)上，只有虛心學(xué)習(xí)前人留下的寶貴知識(shí)，才能根據(jù)新的實(shí)踐總結(jié)出新的知識(shí)，從而發(fā)展認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，是“源”，學(xué)習(xí)是知識(shí)的傳授，是“流”，應(yīng)該把兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們的實(shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題，產(chǎn)生新課題，從而推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。,⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,判斷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力。,認(rèn)識(shí)發(fā)展是多種力量共同作用的結(jié)果，實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是第一推?dòng)力。但不是唯一動(dòng)力，所以說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,,⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)?？陀^(guān)事物本身無(wú)法回答。認(rèn)識(shí)是否正確反映了它，一種認(rèn)識(shí)正確與否也不能用另一種認(rèn)識(shí)來(lái)檢驗(yàn)。（2）原因這是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。唯一能夠滿(mǎn)足這一要求的，就是處在主觀(guān)和客觀(guān)交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，能把主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)，能把認(rèn)識(shí)同客觀(guān)對(duì)象或結(jié)果加以比較和對(duì)照的東西。（3）如何檢驗(yàn)通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀(guān)念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀(guān)事物。,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,判斷科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn),設(shè)計(jì)一個(gè)施工方案，它是否正確需施工完畢后，使用一段時(shí)間后給出最終判定，即由實(shí)踐來(lái)判定。但在方案付諸實(shí)施前，也必須有一個(gè)理論上判定，即看施工方案是否符合科學(xué)理論的要求，符合即行。但這種判斷不是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，只是科學(xué)理論起了巨大的指導(dǎo)作用。,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（1）改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。（2）認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,判斷認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是一樣的。,1認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。2認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,2．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有消極作用；科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，非科學(xué)的理論則會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。,1原理實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。2方法論堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，重視科學(xué)理論的促進(jìn)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。,3．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,【實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理】,實(shí)踐,認(rèn)識(shí),1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,,,（決定）,,,（反作用）,,正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、不科學(xué)理論則把實(shí)踐引向歧途,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的基本觀(guān)點(diǎn),特別提示1、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；2、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；3、“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照；4、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐。,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,（2013年高考四川卷8）唐代詩(shī)人柳宗元在三贈(zèng)劉員外一詩(shī)中寫(xiě)道“信書(shū)成自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^(guān)點(diǎn)與該詩(shī)句所含哲理相符的是①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶(hù)，知天下；不窺牖窗戶(hù),見(jiàn)天道A①③B①④C②③D②④,C,◆〖試一試〗◆,（2013北京文綜政治）圖L0漫畫(huà)蘊(yùn)含的哲理是A人們的主觀(guān)愿望無(wú)法變成客觀(guān)現(xiàn)實(shí)B主觀(guān)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的正確反映C要改變客觀(guān)現(xiàn)實(shí)必須發(fā)揮集體力量D認(rèn)識(shí)符合實(shí)際才能有效地指導(dǎo)實(shí)踐,D,◆〖試一試〗◆,（2013年高考海南卷22）1902年奧地利科學(xué)家發(fā)明了廉價(jià)、清潔、方便和耐用的塑料袋，廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活各個(gè)方面，被譽(yù)為科技界的“白色革命”。在2002年塑料袋“百歲誕辰”之時(shí)，它因?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染和破壞而被環(huán)保組織評(píng)為“20世紀(jì)人類(lèi)最糟糕的發(fā)明”?，F(xiàn)今，“遠(yuǎn)離塑料袋”、“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過(guò)一浪。從“白色革命”到“白色污染”，塑料袋的命運(yùn)給我們的哲學(xué)啟示是①認(rèn)識(shí)與實(shí)踐始終存在著不可克服的矛盾②認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一總是具體的、歷史的③認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果總是不可預(yù)期的④認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)總受到主客觀(guān)條件的制約A．①②B．①③C．②④D．③④,C,◆〖試一試〗◆,（2013年高考山東卷23）“夢(mèng)想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步。”與這句話(huà)內(nèi)涵相一致的是（）Ａ“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”Ｂ“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”Ｃ“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”Ｄ“人類(lèi)的心靈需要到理想甚于需要物質(zhì)”,C,◆〖試一試〗◆,（2013年高考安徽卷4）2013年中央“一號(hào)文件”指出，各地要大力扶持和培育專(zhuān)業(yè)大戶(hù)、家庭農(nóng)場(chǎng)等新型生經(jīng)營(yíng)主體。為破解當(dāng)前家庭經(jīng)營(yíng)中存在的“低、小、散”難題，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級(jí)，黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場(chǎng)等新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的作用。這表明認(rèn)識(shí)是①在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過(guò)程②不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過(guò)程③主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)④在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映A①②B①④C②③D③④,B,◆〖試一試〗◆,2012重慶高考科學(xué)理論并非一成不變一旦有了更好的解釋?zhuān)f理論就需要修正?？茖W(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的弱點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說(shuō)明①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認(rèn)識(shí)隨著客觀(guān)規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),A．①③B．①④C．②③D．②④,B,◆〖試一試〗◆,（2012安徽卷）2011年諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路。這說(shuō)明①科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界②改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿③事物的發(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的深化④真理在發(fā)展中不斷地超越自身A．①②B．①③C．②④D．③④,C,◆〖試一試〗◆,（2010廣東卷）34．關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀(guān)點(diǎn)其一，“人之歲月精神有限，誦說(shuō)中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠?，“教人必欲使其讀盡天下書(shū)，將道全看在書(shū)上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有處理好A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系B．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C．真理與價(jià)值的關(guān)系D．量變與質(zhì)變的關(guān)系,◆〖試一試〗◆,B,（2010江蘇卷）29下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神B近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音C與之山中事，需問(wèn)打樵人D路遙知馬力，日久見(jiàn)人心,B,◆〖試一試〗◆,（2010新課標(biāo)卷）21木星是太陽(yáng)系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿(mǎn)無(wú)限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國(guó)預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)將進(jìn)一步佐證①人類(lèi)的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀(guān)需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④?chē)?yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功A①②B②③C②④D③④,◆〖試一試〗◆,B,（2009寧夏、遼寧文綜）科學(xué)研究是面向未知世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，追蹤科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀以提煉問(wèn)題依賴(lài)于研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與理論興趣。在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中①科學(xué)問(wèn)題的形成遵循客觀(guān)世界的固有規(guī)律②科學(xué)問(wèn)題的提出與科學(xué)發(fā)展水平高度相關(guān)③科學(xué)問(wèn)題的選擇反映出研究者的興趣愛(ài)好④科學(xué)問(wèn)題來(lái)源于實(shí)踐并決定著實(shí)踐的水平A①②B②③C③④D①④,◆〖試一試〗◆,B,（2012北京卷）由于人類(lèi)活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15、16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿(mǎn)足了生產(chǎn)生活的需要。2結(jié)合材料，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。,◆〖試一試〗◆,世界地圖的繪制歷史表明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，世界地圖的精確繪制是在實(shí)踐過(guò)程中逐步完成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)了世界地圖的繪制日益精準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實(shí)際相符合是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，繪制世界地圖是為了滿(mǎn)足人們的實(shí)踐需要。,（2012廣東卷）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料三在探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路中，中國(guó)人民不斷戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，進(jìn)一步堅(jiān)定了“不動(dòng)搖、不懶怠、不折騰”的信念，凝聚了深化改革開(kāi)放的共識(shí)。2012年2月，溫家寶總理在廣東調(diào)研時(shí)指出，20年前鄧小平南方講話(huà)關(guān)于“不改革開(kāi)放只能是死路一條”的教導(dǎo)至今仍有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。3結(jié)合材料三，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，分析“不改革開(kāi)放只能是死路一條”這一論斷，并闡述其現(xiàn)實(shí)意義。,◆〖試一試〗◆,①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐是這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（3分）②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐需要推動(dòng)這一認(rèn)識(shí)的深化。（3分）③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功實(shí)踐檢驗(yàn)了這一認(rèn)識(shí)的真理性。（3分）現(xiàn)實(shí)意義實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（1分）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用。（1分）重溫這一論斷有利于排除爭(zhēng)論和干擾，深化體制改革，提高開(kāi)放水平，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷煥發(fā)生機(jī)和活力。（2分）,◆〖試一試〗◆,考點(diǎn)三真理,①原因真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀(guān)事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀(guān)的社會(huì)實(shí)踐。,1、真理的客觀(guān)性,是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。,（1）真理的含義,（2）真理最基本的屬性客觀(guān)性,②真理形式是主觀(guān)的，內(nèi)容上是客觀(guān)的,③真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。由于人們的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同；每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。,堅(jiān)持客觀(guān)真理，必須反對(duì)主觀(guān)真理。認(rèn)為“有用即真理”等觀(guān)點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀(guān)。,2、真理的條件性,任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。,3、真理的具體性,任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開(kāi)了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì)變成謬誤。,特別提醒真理的具體性是真理相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)縱向的變化；而真理的條件性相對(duì)于適用的條件和范圍，強(qiáng)調(diào)橫向的變化。,考點(diǎn)三真理,原因（1）真理是客觀(guān)的，這是真理問(wèn)題上的唯物論；但追求真理又是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，這是真理問(wèn)題上的辯證法。（2）任何真理都是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識(shí)又都是在一定條件下的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)條件下是真理，超出這個(gè)條件則是謬誤。,思考既然真理是客觀(guān)的，為什么又說(shuō)真理是具體的有條件的,考點(diǎn)三真理,4、正確把握真理與謬誤的關(guān)系,1區(qū)別真理是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著嚴(yán)格的界限，二者是相互對(duì)立的。2聯(lián)系①真理與謬誤相互依存，互為前提。沒(méi)有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理；沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不可能只有真理而沒(méi)有謬誤，任何人都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；或者超出一定條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)可以成為正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)。,考點(diǎn)三真理,真理的條件性和具體性原理【重點(diǎn)掌握】〖原理內(nèi)容〗真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗剑?）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。,考點(diǎn)三真理,（2013年高考廣東卷34）圖5漫畫(huà)作者周銳給我們的哲學(xué)啟示是①對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主體差異的影響②認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件③辯證的否定是事物之間相互的否定④真理都有自己適用的條件和范圍A①③B①④C②③D②④,◆〖試一試〗◆,B,（2013年高考天津卷8）在集安高句麗壁畫(huà)一書(shū)中，作者稱(chēng)圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書(shū)圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱(chēng)“便面”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀(guān)點(diǎn)是A真理是客觀(guān)的，是對(duì)客觀(guān)對(duì)象的認(rèn)識(shí)B對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)C真理是有條件的，都有自己的適用范圍D真理是具體的，是相對(duì)特定的過(guò)程而言的,◆〖試一試〗◆,B,2012福建高考在牛頓經(jīng)典力學(xué)問(wèn)世后的200多年時(shí)間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀(guān)低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話(huà)被告打破。這啟示我們A．真理是主觀(guān)與客觀(guān)的具體的歷史的統(tǒng)一B．人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)C．對(duì)同一事物的判斷因人的主觀(guān)性而產(chǎn)生差異D．真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍,◆〖試一試〗◆,A,（2012課標(biāo)全國(guó)卷）以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴(lài)陽(yáng)光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明①對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀(guān)事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A．①②B．①④C．②③D．③④,◆〖試一試〗◆,C,2009海南高考最近，我國(guó)有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定北京猿人生活在約七十七萬(wàn)年前，此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬(wàn)年前”的說(shuō)法。上述考古研究情況表明①任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性②專(zhuān)家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高可靠性③不同的考古實(shí)踐手段必然會(huì)得出不同的考古結(jié)論④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)A①②B②③C③④D①④,D,◆〖試一試〗◆,（2011高考廣東卷37）材料我國(guó)在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)正著力加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國(guó)大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀(guān)點(diǎn)。（6分）,參考答案1真理都有適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定過(guò)程的，是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營(yíng)性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；2真理和謬誤往往相伴而行，要反對(duì)歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。,◆〖試一試〗◆,考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程,1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,（1）含義人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）原因人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制。①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還要受到立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀(guān)事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。③從認(rèn)識(shí)的進(jìn)程來(lái)看，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。,（1）含義人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（2）為什么認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性（原因）①認(rèn)識(shí)的對(duì)象物質(zhì)世界，是無(wú)限的變化著的；②認(rèn)識(shí)主體人類(lèi)，是世代延續(xù)的；③認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐，是不斷發(fā)展的,2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程,3、認(rèn)識(shí)的前進(jìn)性和上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，對(duì)真理的追求是一個(gè)波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。（2）方法論與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。,考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程,認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理【重點(diǎn)掌握】〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀(guān)條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兣c時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程,正確理解認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性1從每個(gè)具體認(rèn)識(shí)及人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力上看，任何認(rèn)識(shí)都是有限的，任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。每一具體認(rèn)識(shí)受各種條件制約，只能是對(duì)世界一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，只能是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力也是有限的，人類(lèi)不能完全認(rèn)識(shí)所有的事物，對(duì)每個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)也達(dá)不到終極認(rèn)識(shí)。,2從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看，認(rèn)識(shí)又是無(wú)限的。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，人們改造世界的活動(dòng)是沒(méi)有止境的，也不是機(jī)械地重復(fù)，而是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。因此認(rèn)識(shí)應(yīng)不斷發(fā)展，為實(shí)踐的發(fā)展提供指導(dǎo)。3事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力也是不斷發(fā)展的，因而人的認(rèn)識(shí)也是無(wú)限發(fā)展的，是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。,考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過(guò)程,正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的

簡(jiǎn)介：思想政治必修四生活與哲學(xué)期末復(fù)習(xí)第二單元探索世界與追求真理,生活與哲學(xué),,一、哲學(xué)簡(jiǎn)概第一單元生活智慧與時(shí)代精神,二、馬克思主義哲學(xué),,,第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論）第五課把握思維的奧妙第六課求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論）,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（辯證法）,第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史觀(guān)）OR（社會(huì)歷史觀(guān)）OR（唯物史觀(guān)）,,（一）、辯證唯物主義,（二）、歷史唯物主義,,第一課美好的生活向?qū)?第二課百舸爭(zhēng)流的思想,第三課時(shí)代精神的精華,第二單元探索世界與追求真理,,,,第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān),第八課唯物辯證法的發(fā)展觀(guān),第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步,,總特征,辯證法的根本觀(guān)點(diǎn),辯證法的根基本要求,第二單元探索世界與追求真理,第四課探究世界的本質(zhì),第二單元探索世界與追求真理,,,第五課把握思維的奧妙,（唯物論）,,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,,,（一）哲學(xué)上的物質(zhì)的含義1、2、3（二）表現(xiàn)1自然界的物質(zhì)性①、②2人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性①、②、③3思維的物質(zhì)性,（一）哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)的含義1、2、3（二）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系1區(qū)別①、②2聯(lián)系①、②、③3注意克服錯(cuò)誤傾向①、②,（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系1區(qū)別①、②2聯(lián)系①、②、③3注意克服錯(cuò)誤傾向,（四）馬哲的運(yùn)動(dòng)觀(guān)點(diǎn)1,（五）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1、2、3,第二單元探索世界與追求真理,第四課探究世界的本質(zhì),第二單元探索世界與追求真理,,,第五課把握思維的奧妙,（唯物論）,,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,,（一）意識(shí)的本質(zhì)1、內(nèi)容性質(zhì)；2、起源；3、本質(zhì)；4、生理基礎(chǔ)；5、注意點(diǎn)內(nèi)容和形式（二）意識(shí)的產(chǎn)生物質(zhì)世界產(chǎn)期發(fā)展的產(chǎn)物1自然界①物質(zhì)基礎(chǔ)、②前提2社會(huì)①?zèng)Q定性因素勞動(dòng)；②兩種反映形式3人腦①物質(zhì)器官和生理基礎(chǔ),,第一框意識(shí)的本質(zhì),第二框意識(shí)的作用,,（一）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界1、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)①②③（二）人能夠能動(dòng)地改造世界1、表現(xiàn)①②（三）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、含義；2、原因①②；3、要求①②③；,,物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論,第二單元探索世界與追求真理,第四課探究世界的本質(zhì),第二單元探索世界與追求真理,,,第五課把握思維的奧妙,（唯物論）,,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,,第一框意識(shí)的本質(zhì),第二框意識(shí)的作用,,,物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論,（認(rèn)識(shí)論）,,第一框人的人是從何而來(lái),第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,（一）人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐1、含義2、特點(diǎn)①②③3、基本形式①②③（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）1、2、3、4；,,（一）真理含義及其特點(diǎn)1、含義；2、基本屬性①②3、特征①真理是具體的②真理是有條件的③、真理是具體的，有條件的的原理方法論。（二）追求真理是一個(gè)過(guò)程1、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)；2、追求真理是一個(gè)過(guò)程的原理和方法論。（三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及其原理和方法論。,,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論,第六課求索真理的歷程,第二單元探索世界與追求真理,,第四課探究世界的本質(zhì),,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,（一）、哲學(xué)上的物質(zhì)的含義1、物質(zhì)物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。2、物質(zhì)的唯一特性客觀(guān)實(shí)在性。3、區(qū)分①哲學(xué)上的物質(zhì)與身邊的物質(zhì)；②客觀(guān)實(shí)在與客觀(guān)存在；,一、世界的物質(zhì)性,,第二單元探索世界與追求真理,（二）、表現(xiàn),1、自然界的物質(zhì)性①自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分②自然界的物質(zhì)性原理及其方法論,2、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性①產(chǎn)生人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②存在人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)體系（地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式的客觀(guān)性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的客觀(guān)性）③發(fā)展支配人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀(guān)的,第二單元探索世界與追求真理,世界（自然界）的物質(zhì)性原理及其方法論,1、原理自然界的物質(zhì)性。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。,2、方法論這一原理要求我們尊重自然，順應(yīng)自然，做到人與自然和諧相處。,第二單元探索世界與追求真理,,第四課探究世界的本質(zhì),,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,（一）、哲學(xué)上的物質(zhì)的含義1、物質(zhì)物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。2、物質(zhì)的唯一特性客觀(guān)實(shí)在性。3、區(qū)分①哲學(xué)上的物質(zhì)與身邊的物質(zhì)；②客觀(guān)實(shí)在與客觀(guān)存在；,一、世界的物質(zhì)性,,第二單元探索世界與追求真理,（一）、表現(xiàn),1、自然界的物質(zhì)性①②,2、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性①②③,3、人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,,1、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性物質(zhì)性；,,2、世界的本質(zhì)是物質(zhì)；,3、世界是物質(zhì)的；,4、世界的物質(zhì)性；,,5、世界統(tǒng)一于物質(zhì)；6、世界的本原是物質(zhì)。,第二單元探索世界與追求真理,區(qū)分①哲學(xué)上的物質(zhì)與身邊的物質(zhì)；②客觀(guān)實(shí)在與客觀(guān)存在；,,第二單元探索世界與追求真理,,第四課探究世界的本質(zhì),,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,（一）、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)的含義1、運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2、地位運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。（二）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系,二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,,第二單元探索世界與追求真理,（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,（四）馬克主義哲學(xué)認(rèn)為,第二單元探索世界與追求真理,運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系,,案列感悟,第二單元探索世界與追求真理,案列感悟,,離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀(guān)點(diǎn)①黑格爾世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)；②畢爾生萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。③柏格森事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所采取的一種觀(guān)點(diǎn)。④壇經(jīng)時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”,第二單元探索世界與追求真理,運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,,案列感悟,第二單元探索世界與追求真理,案列感悟,,①惠施“日方中方睨，物方生方死?！薄帮w鳥(niǎo)之影，未嘗動(dòng)也”②克拉底魯人一次也不能踏入同一條河流。③歐布里德一切皆變，一切皆流，現(xiàn)在的我已不是借錢(qián)的我。④僧肇旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。⑤芝諾飛矢不動(dòng)。,第二單元探索世界與追求真理,,第四課探究世界的本質(zhì),,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,（一）、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)的含義1、運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2、地位運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。（二）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系,二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,,第二單元探索世界與追求真理,（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,（四）馬克主義哲學(xué)認(rèn)為1、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。“動(dòng)中有靜”“靜中含動(dòng)”“靜就是動(dòng)”,（五）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1、含義規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；（規(guī)律是一種聯(lián)系，聯(lián)系不一定是規(guī)律。）2、特點(diǎn)規(guī)律具有普遍性和客觀(guān)性。3、規(guī)律普遍性和客觀(guān)性的原理和方法論。,第二單元探索世界與追求真理,規(guī)律普遍性和客觀(guān)性的原理和方法論,1、原理規(guī)律是客觀(guān)的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，規(guī)律的客觀(guān)性集中體現(xiàn)在規(guī)律的不可抗拒性。規(guī)律是普遍的自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，載氣運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都要遵循其固有的規(guī)律，沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)是不存在的。,2、方法論①、這一原理要求我必須首先尊重規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則就會(huì)遭到規(guī)律的懲罰。②、在客觀(guān)規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，為人類(lèi)造福。,拓展尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系原理和方法論,規(guī)律客觀(guān)性要注意以下幾點(diǎn)規(guī)律客觀(guān)性要注意幾用（發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用、尊重規(guī)律）；幾不用（創(chuàng)造、發(fā)明、改造、改變、消滅、消除、擺脫規(guī)律）。規(guī)律與規(guī)律現(xiàn)象要分開(kāi)。規(guī)律現(xiàn)象（太陽(yáng)東升西落、水往低處流、四季更替、晝夜更替等不是規(guī)律，要看到他們深層次的規(guī)律萬(wàn)有地球引力規(guī)律。）規(guī)律是客觀(guān)的，不能說(shuō)規(guī)律有好壞之分，規(guī)律本身是沒(méi)有好壞之分的。規(guī)律發(fā)生作用既可能為人類(lèi)帶來(lái)好處，也可能帶來(lái)災(zāi)難。,,拓展尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系原理和方法論,1、原理規(guī)律是客觀(guān)的，在客觀(guān)規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，為人類(lèi)造福。發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。,2、方法論這一原理要求我必須首先尊重規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，把尊重客觀(guān)規(guī)律同發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。,第二單元探索世界與追求真理,,第五課把握思維的奧妙,,第一框意識(shí)的本質(zhì),第二框意識(shí)的作用,一、意識(shí)的本質(zhì),,第二單元探索世界與追求真理,（一）意識(shí)的本質(zhì)1、內(nèi)容意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象。性質(zhì)意識(shí)分為正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)；2、起源意識(shí)是物質(zhì)世界（自然界、人類(lèi)社會(huì)）長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；3、本質(zhì)意識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)存在的反映；4、生理基礎(chǔ)意識(shí)是人腦（特有）的機(jī)能；5、注意點(diǎn)內(nèi)容（意識(shí)的內(nèi)容源于客觀(guān)存在，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀(guān)的）和形式（意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀(guān)存在的觀(guān)反映，所以意識(shí)的形式是主觀(guān)的）（二）意識(shí)的產(chǎn)生物質(zhì)世界產(chǎn)期發(fā)展的產(chǎn)物1自然界①物質(zhì)基礎(chǔ)一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性；②前提生物的反映形式（刺激感應(yīng)感覺(jué)心里）2社會(huì)①?zèng)Q定性因素勞動(dòng)（勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官大腦的生成，所以，為什么狼孩沒(méi)有意識(shí)。）；②兩種反映形式A無(wú)條件反射；B條件反射（兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)具體事物刺激；語(yǔ)言文字）3人腦①物質(zhì)器官和生理基礎(chǔ),第二單元探索世界與追求真理,,第五課把握思維的奧妙,,第一框意識(shí)的本質(zhì),第二框意識(shí)的作用,二、意識(shí)的作用,,第二單元探索世界與追求真理,（一）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界1、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)①意識(shí)活動(dòng)具有目的性（區(qū)別于動(dòng)物無(wú)目的的本能的活動(dòng)）；②意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性（選擇喜歡的、關(guān)注的、重要的作為反映對(duì)象）；③意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性（反映外部現(xiàn)象，把握本質(zhì)和規(guī)律；復(fù)制當(dāng)前、追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)、創(chuàng)造理想或幻想的世界）；（二）人能夠能動(dòng)地改造世界1、表現(xiàn)①意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)作用；意識(shí)指導(dǎo)作用的過(guò)程意識(shí)（觀(guān)念的東西）（通過(guò)）實(shí)踐客觀(guān)對(duì)象（現(xiàn)實(shí)的東西）；正確地意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)世界起到積極促進(jìn)作用；錯(cuò)誤意識(shí)則起阻礙作用；②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用；高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；微米的精神則會(huì)使人悲觀(guān)、消沉，喪失斗志。（三）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、含義；2、原因；3、要求①②③；,第二單元探索世界與追求真理,,第五課把握思維的奧妙,,第一框意識(shí)的本質(zhì),第二框意識(shí)的作用,二、意識(shí)的作用,,第二單元探索世界與追求真理,（一）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界1、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)①②③（二）人能夠能動(dòng)地改造世界1、表現(xiàn)①②（三）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、含義我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)；2、原因①物質(zhì)決定意識(shí)的原理②客觀(guān)規(guī)律性和主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理；3、要求①充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐；②把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀(guān)條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的（宿命論）思想；,意識(shí)對(duì)客觀(guān)存在（對(duì)象）只能是間接性的，不能理解為直接的現(xiàn)實(shí)的作用。,實(shí)踐對(duì)客觀(guān)存在（對(duì)象）是一種直接的現(xiàn)實(shí)的作用。它把意識(shí)（觀(guān)念）的東西轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的東西。,①意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)作用；意識(shí)指導(dǎo)作用的過(guò)程意識(shí)（觀(guān)念的東西）（通過(guò)）實(shí)踐客觀(guān)對(duì)象（現(xiàn)實(shí)的東西）；,注意,物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論（唯物論最重要的原理方法論）,1、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀(guān)符合客觀(guān)，達(dá)到具體歷史的統(tǒng)一。,2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用，其中正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。,注意不能說(shuō)成“使客觀(guān)符合主觀(guān)”。,怎樣判斷主觀(guān)題中唯物論部分是否該答“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理方法論”的知識(shí),1．物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是識(shí)別的關(guān)鍵詞根據(jù)情況（針對(duì)特點(diǎn)、根據(jù)形勢(shì)、從實(shí)際出發(fā)、立足于基礎(chǔ)）制定或?qū)嵭蟹结?、路線(xiàn)、政策或發(fā)展戰(zhàn)略╱制定計(jì)劃、路線(xiàn)、方針、政策或發(fā)展戰(zhàn)略由客觀(guān)情況決定╱立足或著眼于國(guó)情、省情、縣情╱2．意識(shí)具有能動(dòng)作用，要求我們發(fā)揮正確意識(shí)的能動(dòng)作用識(shí)別的關(guān)鍵詞強(qiáng)調(diào)意識(shí)的積極或消極作用，如在路線(xiàn)、政策的指引下，取得成功或失敗╱強(qiáng)調(diào)貫徹科學(xué)理論或重要思想，如科學(xué)發(fā)展觀(guān)（建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、三個(gè)代表、生態(tài)價(jià)值觀(guān)）╱抵制、批判錯(cuò)誤思想或理論╱弘揚(yáng)精神，如愛(ài)國(guó)主義精神╱大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)╱創(chuàng)造條件、克服困難╱在理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)下╱實(shí)施戰(zhàn)略、計(jì)劃、方案╱堅(jiān)持方針╱,怎樣判斷主觀(guān)題中唯物論部分是否該答“規(guī)律客觀(guān)性與普遍性的原理方法論”的知識(shí),1．規(guī)律客觀(guān)性與普遍性要求我們尊重規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類(lèi)造福識(shí)別的關(guān)鍵詞在處理人與規(guī)律關(guān)系時(shí)，特別是在處理人與自然關(guān)系中，人的某些行為違背規(guī)律、破壞了規(guī)律（或自然規(guī)律），受到規(guī)律的懲罰╱做事遭遇╱辦事情要講究科學(xué)態(tài)度╱講科學(xué)╱辦事情要實(shí)事求是╱超載，過(guò)度，急功近利，濫致使╱符合、遵循取得成功╱面對(duì)決定、預(yù)測(cè)╱拼搏、艱苦奮斗、反復(fù)試驗(yàn)、百折不撓╱發(fā)揚(yáng)的精神╱2．把尊重客觀(guān)規(guī)律性與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)識(shí)別的關(guān)鍵詞辦事情，把革命精神與科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)╱發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神╱某事取得成功╱辦事情，既要量力而行，又要盡力而為╱做事情，堅(jiān)持實(shí)事求是原則╱,1．宏觀(guān)政策要穩(wěn)，微觀(guān)政策要活。推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，既離不開(kāi)穩(wěn)定的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也需要激發(fā)企業(yè)活力和消費(fèi)者潛力。這是因?yàn)锳．整體是平穩(wěn)的，部分卻是變化的B．整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分C．事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一D．系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性必然促進(jìn)事物發(fā)展2．情緒健康和身體健康之間有密切關(guān)系。研究表明類(lèi)似感激、滿(mǎn)足這樣的情感能刺激腦下垂體后葉激素的分泌，會(huì)使神經(jīng)系統(tǒng)放松，心緒更加舒緩寧?kù)o。這表明①意識(shí)是人腦特有的機(jī)能②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性③意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)、控制作用④意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性A．①②B．①③C．①④D．②③,C,B,,3．世博會(huì)中國(guó)館于同日開(kāi)館，“夢(mèng)夢(mèng)”是中國(guó)國(guó)家館的吉祥物之一（如圖所示）?！皦?mèng)夢(mèng)”取其寓意，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)未來(lái)的憧憬，她的羊角辮、金箍、肚兜等傳統(tǒng)元素，使吉祥物的中國(guó)意象更加突出鮮明?！皦?mèng)夢(mèng)”的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了A．意識(shí)與物質(zhì)相互依賴(lài)、不可分割B．意識(shí)是對(duì)客觀(guān)存在的真實(shí)反映C．意識(shí)可以擺脫客觀(guān)事物，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的創(chuàng)新D．意識(shí)是主觀(guān)形式與客觀(guān)內(nèi)容的統(tǒng)一,D,4“十三五”規(guī)劃的出臺(tái)過(guò)程,結(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物論知識(shí)，分析我國(guó)“十三五”規(guī)劃的出臺(tái)過(guò)程。,①物質(zhì)決定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)?！笆濉币?guī)劃的制定充分把握和反映了當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)情和社會(huì)發(fā)展實(shí)際。②意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性?！笆濉币?guī)劃是對(duì)當(dāng)前我國(guó)國(guó)情的正確反映和對(duì)未來(lái)五年發(fā)展作出的正確決策。③意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)作用。“十三五”規(guī)劃將有力推動(dòng)我國(guó)未來(lái)五年經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。④規(guī)律是客觀(guān)的、普遍的，要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)。在十三五”規(guī)劃的制定過(guò)程中，人們充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，正確把握了社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)規(guī)律以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。,第二單元探索世界與追求真理,,第六課求索真理的歷程,,第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái),第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái),,第二單元探索世界與追求真理,（一）人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐1、含義實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)。準(zhǔn)確把握實(shí)踐的含義2、特點(diǎn)①直接現(xiàn)實(shí)性能夠直接作用于客觀(guān)對(duì)象；②客觀(guān)物質(zhì)性構(gòu)成實(shí)踐的要素（人、工具、對(duì)象）都具有物質(zhì)性；③能動(dòng)性實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的的改造客觀(guān)世界的活動(dòng)；④社會(huì)歷史性實(shí)踐處在一定的社會(huì)關(guān)系中且實(shí)踐的深度和廣度受到歷史條件的制約；3、基本形式①生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)（最基本）；②社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。,準(zhǔn)確把握實(shí)踐的含義,,第二單元探索世界與追求真理,,第五課求索真理的歷程,,第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái),第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái),,第二單元探索世界與追求真理,（一）人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐1、含義實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)。準(zhǔn)確把握實(shí)踐的含義2、特點(diǎn)①直接現(xiàn)實(shí)性能夠直接作用于客觀(guān)對(duì)象；②客觀(guān)物質(zhì)性構(gòu)成實(shí)踐的要素（人、工具、對(duì)象）都具有物質(zhì)性；③能動(dòng)性實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的的改造客觀(guān)世界的活動(dòng)；④社會(huì)歷史性實(shí)踐處在一定的社會(huì)關(guān)系中且實(shí)踐的深度和廣度受到歷史條件的制約；3、基本形式①生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)（最基本）；②社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,第二單元探索世界與追求真理,,第五課求索真理的歷程,,第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái),第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,,第二單元探索世界與追求真理,（一）真理含義及其特點(diǎn)1、含義標(biāo)志著主觀(guān)同客觀(guān)相符合哲學(xué)范疇。是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。2、基本屬性①最基本的屬性是客觀(guān)性。真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀(guān)事物及規(guī)律，是客觀(guān)的；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀(guān)的社會(huì)實(shí)踐；②真理的唯一性，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。3、特征①真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；②真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；③、真理是具體的，有條件的的原理方法論。（二）追求真理是一個(gè)過(guò)程1、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。2、追求真理是一個(gè)過(guò)程的原理和方法論。（三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及其原理和方法論。,③、真理是具體的，有條件的的原理方法論。A、原理真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；B、方法論這一原理要求我們懂得真理與謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，，可怕的是不能正確對(duì)待和改正錯(cuò)誤。,,2、追求真理是一個(gè)過(guò)程的原理和方法論（1）原理認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、反復(fù)性和上升性。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（2）方法論要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論,（一）、1、原理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2、方法論堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，自覺(jué)參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一。,（二）、1、原理認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論能指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途。2、方法論樹(shù)立正確認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。,,怎樣判斷主觀(guān)題中認(rèn)識(shí)論部分是否該答“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理方法論”的知識(shí),1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)識(shí)別的關(guān)鍵詞實(shí)踐出真知╱實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉╱不入虎穴，焉得虎子╱絕知此事要躬行╱社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)╱是不是金子，一煉就知╱路不險(xiǎn)，則無(wú)以知馬之良╱隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入╱隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展2．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷追尋真理識(shí)別的關(guān)鍵詞第一次提出某種正確的觀(guān)點(diǎn)或認(rèn)識(shí)╱對(duì)某一具體事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，同時(shí)每一次認(rèn)識(shí)都在向前發(fā)展、推進(jìn)╱山外有山，學(xué)無(wú)止境╱3．真理是客觀(guān)的、具體的、有條件的,1．2015年下半年，為了保障空氣質(zhì)量，京津冀地區(qū)啟動(dòng)了?。ㄊ校┘?jí)聯(lián)合督查機(jī)制，對(duì)各單位企業(yè)措施落實(shí)情況進(jìn)行督查。督查采取不定路線(xiàn)、不打招呼的形式，直奔現(xiàn)場(chǎng)并直接曝光?！安淮蛘泻糁北棘F(xiàn)場(chǎng)”有利于①找準(zhǔn)問(wèn)題，對(duì)癥下藥，消除事物間的矛盾②以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，為行動(dòng)提供指導(dǎo)③樹(shù)立實(shí)踐觀(guān)，獲取第一手真實(shí)資料④立足實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段的性質(zhì)A．①②B．①③C．②③D．③④2．習(xí)近平主席通過(guò)視頻發(fā)表歡迎辭時(shí)強(qiáng)調(diào)中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，解決好13億多人的吃飯問(wèn)題是中國(guó)發(fā)展第一位的任務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人民依靠自己的努力，成功解決了這個(gè)問(wèn)題，為中國(guó)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。這體現(xiàn)了①實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性②實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性④實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)A．①②B．②④C．①③D．③④,B,C,3．從“一個(gè)不少，兩個(gè)正好，三個(gè)多了”到提倡“一對(duì)夫婦只生育一個(gè)孩子”；從單獨(dú)二孩政策到全面實(shí)施一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子，這些都反映出我國(guó)生育政策立足國(guó)情，在實(shí)踐中不斷調(diào)整和完善。材料說(shuō)明①真理在克服謬誤中不斷超越自身②真理都是具體的、有條件的③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A．①②B．②③C．②④D．③④,B,4縱觀(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨九十余年的歷史，中共幾代領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視從文化層面來(lái)探討和解決中國(guó)革命和建設(shè)的道路問(wèn)題。但由于所處的時(shí)代不同，所面對(duì)和解決的問(wèn)題不同，前四代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文化建設(shè)的理論具有明顯的時(shí)代特征，并在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。如今，以習(xí)近平總書(shū)記為首的第五代領(lǐng)導(dǎo)人面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)又進(jìn)一步指出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，需要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。結(jié)合材料，運(yùn)用“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”知識(shí)，分析中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的發(fā)展。,①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論來(lái)源于當(dāng)時(shí)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)革命和建設(shè)所面對(duì)和解決的不同問(wèn)題，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的不斷深化和發(fā)展。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。探索和形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論是為了更好地指導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。,

簡(jiǎn)介：第一課美好生活的向?qū)?1哲學(xué)1產(chǎn)生①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考2作用給人智慧、使人聰明，指導(dǎo)人們生活得更好3意義真正的哲學(xué)可以使我們“4個(gè)正確地”4任務(wù)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),哲學(xué)具有實(shí)踐性的特點(diǎn),【知識(shí)深化】1全面、準(zhǔn)確理解哲學(xué)的概念,1分清哲學(xué)的來(lái)源和獲取方式。1來(lái)源實(shí)踐2獲取方式在實(shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考2人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)地追問(wèn)和思考，才能產(chǎn)生哲學(xué)。哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)踐與思考二者缺一不可。3哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)程認(rèn)識(shí)世界和改造世界→處理人與外部世界的關(guān)系→產(chǎn)生驚訝情緒→追問(wèn)和思考→產(chǎn)生世界觀(guān)→形成理論體系→哲學(xué)產(chǎn)生,第一課美好生活的向?qū)?1哲學(xué)2世界觀(guān)人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。3方法論人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。4以上三者之間的關(guān)系①哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)②哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)③哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一,【知識(shí)深化】2厘清幾點(diǎn)認(rèn)識(shí),1正確理解世界觀(guān)概念。1世界觀(guān)含義中的“世界”與我們通常說(shuō)的“世界”有所不同。哲學(xué)上所講的“世界”包括客觀(guān)物質(zhì)世界和主觀(guān)精神世界，其中客觀(guān)物質(zhì)世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì)，主觀(guān)精神世界則是指人的思維、意識(shí)。2“總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)”不是對(duì)某類(lèi)事物的觀(guān)點(diǎn)，不是零散的具體的看法如“早上6點(diǎn)起床”就不是世界觀(guān)；世界觀(guān)所涉及的問(wèn)題是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題，如世界的本原是什么，是物質(zhì)還是精神物質(zhì)和精神的關(guān)系是怎樣的這些問(wèn)題都屬于世界觀(guān)的范圍，都是哲學(xué)研究的對(duì)象。,【知識(shí)深化】2厘清幾點(diǎn)認(rèn)識(shí),2不能認(rèn)為“哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的科學(xué)”。哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的世界觀(guān)、方法論也有科學(xué)非科學(xué)之分，只能說(shuō)，哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)或?qū)W問(wèn)。3不能認(rèn)為“哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器”，只有科學(xué)的哲學(xué)才是。4世界觀(guān)與方法論不是相互影響或相互決定的關(guān)系。是世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)，方法論不能影響更不能決定世界觀(guān)。5世界觀(guān)決定方法論，但世界觀(guān)相同，方法論不一定相同。,第一課美好生活的向?qū)?1哲學(xué)2世界觀(guān)3方法論4以上三者之間的關(guān)系5哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1具體知識(shí)的內(nèi)容①認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)②認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)③關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)2二者關(guān)系,第一課美好生活的向?qū)?1哲學(xué)2世界觀(guān)3方法論4以上三者之間的關(guān)系5哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1具體知識(shí)的內(nèi)容2二者關(guān)系,第二課百舸爭(zhēng)流的思想,1哲學(xué)的基本問(wèn)題1含義哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2內(nèi)容①思維和存在何者為本原的問(wèn)題，這是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。它是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。,【知識(shí)深化】1哲學(xué)的基本問(wèn)題及基本派別的關(guān)系,【知識(shí)深化】2厘清幾點(diǎn)認(rèn)識(shí),1哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是根本的，第二個(gè)方面是從屬的。只有從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，才能科學(xué)地解決世界的可知論問(wèn)題；同時(shí)也只有堅(jiān)持世界的可知論，才能把唯物主義的基本立場(chǎng)貫徹到底。2唯物主義不等于可知論，唯心主義不等于不可知論。并非一切唯心主義哲學(xué)家都是不可知論者，相反，絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可知的；徹底的唯物主義者都是可知論者。不過(guò)，唯物主義可知論和唯心主義可知論對(duì)人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來(lái)源和發(fā)展規(guī)律的觀(guān)點(diǎn)是截然對(duì)立的。3思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，其在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系。4物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系,第二課百舸爭(zhēng)流的思想,1哲學(xué)的基本問(wèn)題1含義哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2內(nèi)容3為什么①人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。③貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著其他哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。,第二課百舸爭(zhēng)流的思想,1哲學(xué)的基本問(wèn)題2唯物主義1唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。2唯物主義的三種基本形態(tài)①古代樸素唯物主義②近代形而上學(xué)唯物主義③辯證唯物主義和歷史唯物主義,【知識(shí)深化】3唯物主義三種基本形態(tài),【知識(shí)深化】3唯物主義三種基本形態(tài),【知識(shí)深化】3唯物主義三種基本形態(tài),第二課百舸爭(zhēng)流的思想,1哲學(xué)的基本問(wèn)題2唯物主義1唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)2唯物主義的三種基本形態(tài)3唯心主義1唯心主義的根本觀(guān)點(diǎn)意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)2唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義,【知識(shí)深化】4唯心主義兩種基本形態(tài),【知識(shí)深化】4唯心主義兩種基本形態(tài),【知識(shí)深化】5典型誤區(qū)唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的,正確與錯(cuò)誤都是相對(duì)的。如從總體上和根本觀(guān)點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，但古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義也有一定的局限性；從總體上和根本觀(guān)點(diǎn)上說(shuō)，唯心主義是錯(cuò)誤的，但唯心主義在其發(fā)展過(guò)程中一定意義上豐富和發(fā)展了辯證法思想，因而，其也有正確和進(jìn)步的因素。列寧說(shuō)過(guò)，唯心主義是“一朵無(wú)實(shí)花”就強(qiáng)調(diào)了唯心主義有其合理性。,第二課百舸爭(zhēng)流的思想,1哲學(xué)的基本問(wèn)題2唯物主義3唯心主義4“兩個(gè)對(duì)子”,【知識(shí)深化】6正確理解“兩個(gè)對(duì)子”,第三課時(shí)代精神的精華,1真正的哲學(xué)1哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。2“真正的哲學(xué)”的表現(xiàn)①?gòu)恼J(rèn)識(shí)世界的角度在不同程度上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果②從改造世界的角度A首先體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀(guān)念，解放人的思想B還體現(xiàn)在可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提高社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)C動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量,【知識(shí)深化】1并不是“真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)”。,1哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總不能超越自己的時(shí)代，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來(lái)都有其自身的局限性，但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué)，關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時(shí)代的任務(wù)和要求，是否把握了自己時(shí)代的脈搏。2從這個(gè)意義上講，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)現(xiàn)在看來(lái)都有其局限性，不一定都科學(xué)，但它們都是自己時(shí)代的真正的哲學(xué)。,1真理都是具體的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；2真理不能不顧過(guò)程的推移，不能超越歷史條件；3真理沒(méi)有被推翻，只是超越自身向前發(fā)展。,【知識(shí)延伸】,第三課時(shí)代精神的精華,1真正的哲學(xué)2馬克思主義哲學(xué)1產(chǎn)生條件①階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)前提最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。③直接理論來(lái)源黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。2基本特征①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀(guān)與唯物辯證的歷史觀(guān)的有機(jī)統(tǒng)一歷史首次③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征,第三課時(shí)代精神的精華,1真正的哲學(xué)2馬克思主義哲學(xué)1產(chǎn)生條件2基本特征3中國(guó)化成果,

簡(jiǎn)介：高考政治第一輪復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)考點(diǎn)知識(shí)過(guò)關(guān)第一單元生活智慧與時(shí)代精神,第一課美好生活的向?qū)?1、哲學(xué)是什么,（1）哲學(xué)的起源、本義、功能、任務(wù),①哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。,【提示】?jī)删湓?huà)各有側(cè)重哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。但人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)地思考和追問(wèn)，哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。,②哲學(xué)的本義給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)。（愛(ài)智慧或追求智慧）,【提示】哲學(xué)≠智慧哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。,③哲學(xué)的功能（作用）,具有世界觀(guān)和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們樹(shù)立人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和理想信念的功能。（Ｐ２５）,④哲學(xué)的任務(wù),哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。,【提示】哲學(xué)的任務(wù)≠哲學(xué)的作用或功能哲學(xué)的作用是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，只有真正的哲學(xué)才得以完成這一任務(wù)。,（2）哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一,①什么是世界觀(guān)什么是方法論二者的關(guān)系如何,②哲學(xué)和世界觀(guān)的關(guān)系,（3）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系）,【提示】“哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、等說(shuō)法都是錯(cuò)誤的，但可說(shuō)“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”。,（4）小結(jié)關(guān)于哲學(xué)的表述,A、哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō),B、哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀(guān)加以理論化和系統(tǒng)化而形成的思想體系,C、哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一,D、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān),E、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),第二課百舸爭(zhēng)流的思想2、哲學(xué)基本問(wèn)題,（1）是什么思維和存在的關(guān)系意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系）,思維和存在的關(guān)系,,,,,何者第一性,,,,,存在決定思維,思維決定存在,,唯物主義,唯心主義,,有無(wú)同一性,,,,,思維能夠正確反映存在,思維不能正確反映存在,,,可知論,不可知論,【提示】1、表述規(guī)范，注意搭配，如不能說(shuō)“思維和物質(zhì)的關(guān)系”。2、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。,（2）為什么為什么思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題,第一、這是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先遇到并無(wú)法回避的基本問(wèn)題。第二、這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。第三、這一問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)哲學(xué)其它問(wèn)題的回答。,3、哲學(xué)的基本派別,（1）是什么唯物主義和唯心主義,（2）唯物主義的基本形態(tài)（古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）,【擴(kuò)展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀(guān)點(diǎn)五行說(shuō)生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽(yáng)說(shuō)天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）形神說(shuō)形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說(shuō)氣者，理之依也（王夫之）活火說(shuō)世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯）,【擴(kuò)展】近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀(guān)點(diǎn)有狄德羅自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素,（3）唯心主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】理解列寧語(yǔ)唯心主義是“人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”。一是說(shuō)明唯心主義的根本錯(cuò)誤，二是說(shuō)明唯心主義有其認(rèn)識(shí)論根源，三是說(shuō)明唯心主義局部可借鑒。,【擴(kuò)展】主觀(guān)唯心主義的經(jīng)典觀(guān)點(diǎn)孟子萬(wàn)物皆備于我王守仁心外無(wú)物慧能心生種種法生，心滅種種法滅陸象山宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾我思故我在康德理性為自然界立法貝克萊存在即被感知、物是觀(guān)念的集合休謨我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象費(fèi)希特世界是自我創(chuàng)造的非我普羅泰戈拉人是萬(wàn)物的尺度叔本華萬(wàn)物是我們的表象杜威世界是我的觀(guān)念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn),【擴(kuò)展】客觀(guān)唯心主義的經(jīng)典觀(guān)點(diǎn)中外“神創(chuàng)論”（盤(pán)古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖理念論黑格爾絕對(duì)觀(guān)念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物朱熹理在事先,【擴(kuò)展】生活中的客觀(guān)唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn),【擴(kuò)展】辨析唯物主義一定正確，唯心主義一定錯(cuò)誤。,古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀(guān)點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,（4）哲學(xué)基本問(wèn)題和基本派別的關(guān)系,第三課時(shí)代精神的精華4、哲學(xué)與時(shí)代精神（哲學(xué)是時(shí)代精神的精華）,（1）任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華,任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。,（2）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華（原因是什么）,A、它正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏；B、它正確總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。,（3）真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反作用）,A、批判功能批判舊的制度和觀(guān)念，解放人的思想。,B、塑造功能指明社會(huì)的前進(jìn)方向；通過(guò)動(dòng)員和掌握群眾，從而由精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。,注意哲學(xué)屬于意識(shí)的范疇，不能夸大它的作用。時(shí)代決定哲學(xué)，哲學(xué)影響時(shí)代。,C、任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀(guān)要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。,5、馬克思主義哲學(xué),（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件,A、階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。,B、自然科學(xué)基礎(chǔ)19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以論證自然界的唯物辯證性質(zhì)。,是時(shí)代的要求,是對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)和反思,C、直接理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)黑格爾辯證法的合理內(nèi)核費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核。,是對(duì)以往哲學(xué)的批判繼承和發(fā)展,（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征（三個(gè)統(tǒng)一）,A、第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。,B、第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一。,C、實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。,◆為什么是科學(xué)的之所以是科學(xué)的，就在于它源于實(shí)踐，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。,◆為什么是革命的之所以是革命的，就在于它以實(shí)踐為目的，指導(dǎo)人類(lèi)追求解放。,（3）三個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)（實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀(guān)點(diǎn)）,（4）馬克思主義哲學(xué)的地位是科學(xué)的世界觀(guān)和科學(xué)的方法論；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。,（5）馬克思主義中國(guó)化的理論成果（注意“十七大”內(nèi)容）,第一、毛澤東思想,第二、鄧小平理論,實(shí)事求是是精髓，實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主是基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，是活的靈魂,第一次比較系統(tǒng)地初步回答了如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,第三、“三個(gè)代表”重要思想,進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源第四、科學(xué)發(fā)展觀(guān)（“十七大”黨章修改內(nèi)容是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。,探究課走進(jìn)哲學(xué)問(wèn)辯人生（6）哲學(xué)的主要功能馬克思主義哲學(xué)的重要性學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要意義。,【易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)】,1、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論,正確哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)，是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。,2、哲學(xué)是自然、社會(huì)和思維知識(shí)的總和,正確哲學(xué)是自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),3、哲學(xué)為社會(huì)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),正確哲學(xué)為社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和理論基礎(chǔ)。哲學(xué)動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。,4、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用,正確真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。,5、哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題,正確哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。,6、毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)是群眾路線(xiàn),正確毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)是實(shí)事求是。,7、哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,正確任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。,8、哲學(xué)直接作用于社會(huì)制度，引起社會(huì)形態(tài)的變化,正確哲學(xué)的作用是幫助人們樹(shù)立世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。真正的哲學(xué)通過(guò)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐為社會(huì)的變革提供精神動(dòng)力和理論導(dǎo)向作用。,

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