簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文凝視的力量?？路ㄕ軐W(xué)思想研究姓名魏宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師齊海濱20090517華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTFRENCHTHINKERMICHELFOUCAULTSTHEYCANBEDESCRIBEDASUNIQUEINTHETWENTIETHCENTURYHEHASINHERITEDTHENIETZSCHESGENEALOGYMETHODSUSEITSDISTINCTIVEPERSPECTIVEINPURPOSETOEXCAVATEOFWHICHWDSWEREBURIEDTOMAKEADECONSTRUCTIONONTHETWOSPECIALPLACESALUNATICASYLUMPRISONBASEDONTHISHEFMSHISOWNTHEYONTHEOPERATIONMODEOFSOCIETYWHICHDIFFERENTFROMTHOSEOFOTHERSTHENAPOWERSTRUCTUREWASESTABLISHEDBYTHE“GAZE”AUNIQUEAPPROACHSTEMFROMDEEPRESEARCHINGOFTHEMATERIALOFTWOSPECIALPLACESAFTERTHATFOUCAULTMAKEAHIGHLYABSTRACTOFTHESEMATERIALINTEGRATETHECOMMUNITYASAWHOLETHENCONSTITUTEHISPHILOSOPHYWHICHDIFFERENTFROMTHEMAINSTREAMTHEYTHEROLEOF“GAZE“ISTWOFOLDONTHEONEHISTHESTRUCTUREOFPOWERRELATIONSONTHEOTHERHITCANSEEMASACERTAINSOCIETYIMPETUSTHEREHASACERTAINRELATIONSHIPBETWEENTHEMAFTERTHEFMATIONOFTHEPOWERRELATIONSTHEWHOLECOMMUNITYHASBEENLINKEDMAKINGTHEDISTRIBUTIONOFPOWERLIKEMESHSTRUCTUREEACHPOINTOFTHECOMMUNITYINTERRELATEDWHILECONSTRAINTSWHICHCONSTITUTEANINDISPENSABLEPARTOFCOMMUNITYASARESULTOFTHISRELATIONSHIPBASEDONEACHPOINTOFSOCIETYSOWNNEEDSTHERULINGCLASSSCONTROLTHISBECOMESANIMPETUSTOSOCIALDEVELOPMENTOBVIOUSLYALTHOUGHTHEDEIONWASNOTEASYTOACCEPTFOUCAULTSALTERNATIVEDEIONPOINTOUTTHEPATHOFDEVELOPMENTTHISCANBESEENDIALECTICALLYAPPLIESTOTHESTUDYOFLAWFIRSTOFALLINTHISPAPERTHEIGINOFFOUCAULT’STHEYISANALYZEDTHENTHE“GAZE“ASTHEBREAKTHROUGHPOINTTOINTRODUCETHETWOASPECTSOFITSFUNCTIONFINALLYDISCUSSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEONTHECONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYINCHINABYFOUCAULT’STHEYKEYWDSGAZEPOWERPOWERRELATIONSDRIVINGFCE

簡介：點(diǎn)擊查看更多沈清松哲學(xué)思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點(diǎn)擊查看更多方克立中國哲學(xué)史研究方法述評(píng).pdf精彩內(nèi)容。

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文早期尼采的政治哲學(xué)姓名宗成河申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳學(xué)明20031007神祗蘇格拉底的支配下，一代又一代的柏拉圖主義哲學(xué)家們追尋著所謂的“真理”，直到康德和叔本華最終揭露出這個(gè)“真理”只能是虛無。因而，蘇格拉底辯證法破壞了一切倫理和秩序，卻不能在真理的基礎(chǔ)上把倫理和秩序重新建立起。辯證法破壞了文化，使現(xiàn)代世界處于無文化狀態(tài)，同時(shí)還造就了“自由”和“平等”的現(xiàn)代政治謊言，而無文化狀態(tài)則使現(xiàn)代政治建立在一種“單純生存”的基礎(chǔ)上，政治成為野蠻的生存斗爭。不僅如此，在尼采看來，蘇格拉底辯證法還造就了單純作為一種工具的現(xiàn)代科學(xué)。然而，這樣的工具卻認(rèn)為自己是獨(dú)立和完整的，于是現(xiàn)代科學(xué)就無節(jié)制地發(fā)展起來?，F(xiàn)代科學(xué)的“自足”的自我認(rèn)同與那種無文化的野蠻的生存斗爭是一致的，二者相互促進(jìn)，于是政治的野蠻化日益加深。，因而，尼采把蘇格拉底當(dāng)作現(xiàn)代政治現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)?。第四章是關(guān)于尼采對(duì)哲學(xué)的看法以及他關(guān)于哲學(xué)家對(duì)政治的作用的思想。尼采不認(rèn)為哲學(xué)有自身的目的，因?yàn)檎軐W(xué)并不能找到真理。哲學(xué)的目的在自身之外，也就是說，哲學(xué)的目的是文化。他認(rèn)為哲學(xué)家唯一可做的就是文化的醫(yī)生，也就是說，哲學(xué)家的存在方式就是站在文化之外看護(hù)文化，站在政治之外看護(hù)政治。文化的健康必須是由哲學(xué)家來保證的，而哲學(xué)家要履行文化醫(yī)生的職責(zé)，就必須徹底地脫離文化，必須用一種徹底非政治的哲學(xué)為手段。為了不讓徹底非政治的哲學(xué)象蘇格拉底的哲學(xué)那樣侵蝕文化，作為文化醫(yī)生的哲學(xué)家要與文化保持界限，把哲學(xué)的探索保留在哲學(xué)家群體內(nèi)部。尼采認(rèn)為，哲學(xué)家從誕生之日起，也就是說，希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)家，就是這樣履行文化醫(yī)生的職責(zé)的。而由于狄俄尼索斯那種同樣的“非政治”精神，在尼采看來悲劇也同樣是為起到這種工具的作用而誕生的。尼采向來把悲劇與哲學(xué)同等看待，在第四章的最后，通過解釋在尼采這里的悲劇與哲學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)他的悲劇立場作了進(jìn)一步的考察。關(guān)鍵詞倫理藝術(shù)政治文化蘇格拉底科學(xué)哲學(xué)分類號(hào)】B516．472

簡介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非子政治哲學(xué)研究“禮崩樂壞”下的秩序重構(gòu)姓名盤曉未指導(dǎo)教師趙士林院系部所哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院專業(yè)中國哲學(xué)完成日期2009年1月之“理”，把不可知之“道“釋為可知之“理”，把自然、虛靜、無為之“道”變?yōu)槊麑?shí)、參驗(yàn)、賞罰等治國之“理“，從而溝通了道與法之間的聯(lián)系，為法、術(shù)、勢這套治國制度策略奠定了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。正是在這種優(yōu)先考慮秩序的情況下，韓非子政治制度中不同的政治主體的地位安排是不一樣的，君主是整個(gè)帝國的軸心，臣民是君主用來管理國家，統(tǒng)治國家忠實(shí)的奴才，而百姓則淪為君主進(jìn)行耕戰(zhàn)的工具。關(guān)鍵詞】韓非子，政治哲學(xué)，秩序

簡介：晚明高僧智旭不僅擯棄門戶之見，調(diào)和佛教各宗派，而且主張儒釋道三教會(huì)通與合流，并一度潛心于會(huì)通儒釋道三教的哲學(xué)建構(gòu)。對(duì)于易學(xué)和佛學(xué)，智旭通過對(duì)周易經(jīng)傳文本的佛化解讀，認(rèn)為二者并無本質(zhì)分別。然而時(shí)至今日學(xué)術(shù)界對(duì)其佛學(xué)易思想尚缺乏系統(tǒng)的研究，本文力圖比較全面地解析三教會(huì)通儒佛合一背景下智旭佛學(xué)易的形成過程、體系架構(gòu)及其詮釋實(shí)踐活動(dòng)，從而對(duì)其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和理論品格作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。在對(duì)智旭佛學(xué)易研究和解讀過程中，以其產(chǎn)生的時(shí)代思想背景為契入點(diǎn)，通過對(duì)智旭本人生平及其為學(xué)歷程的分析，深入智旭佛學(xué)易的內(nèi)容本身，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)和梳理，探究其以禪解易的內(nèi)蘊(yùn)豐涵的佛學(xué)易哲學(xué)思想體系。在這個(gè)體系中，智旭圓融易學(xué)和佛理，著重闡發(fā)了佛易所共依的形上之學(xué)所泄妙機(jī)的“密說”，以易為理，最終會(huì)歸為“易即真如佛性”，從而為佛易的貫通構(gòu)筑了一結(jié)實(shí)的本體哲學(xué)；以乾元為佛性，以佛性會(huì)同儒家和易學(xué)的人性哲學(xué)，形成善惡同性的至善論；充分發(fā)揮易傳解易的“中正”之學(xué)，以易之“中正”與佛家“中道”相與為一；以佛教“性修不二”的功夫論圓融乾坤陰陽剛?cè)岷椭褂^定慧修法，以佛教“六即”與易之“六爻”對(duì)釋，以“不易而易、易而不易”和“隨緣不變、不變隨緣”相圓融，熔二者為一體，從而鑄就為其佛學(xué)易的境界論。論文從以下七方面解讀智旭佛學(xué)易。一、引言通過引言部分揭示了研究智旭佛學(xué)易的緣起，全面了解智旭佛學(xué)易的研究現(xiàn)狀，弄清楚當(dāng)前對(duì)智旭佛學(xué)易研究中的成就和存在的不足，樹立研究智旭佛學(xué)易的問題意識(shí)，積極探求研究中所遇問題的解決方法，為全面提升研究智旭佛學(xué)易的水平儲(chǔ)備足夠的理論學(xué)養(yǎng)，進(jìn)一步闡明研究智旭佛學(xué)易的旨?xì)w和價(jià)值；二、第一章智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的思想背景以智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的時(shí)代思想背景為切入口，首先揭示明代傳統(tǒng)儒門道學(xué)的日漸衰微和陽明心學(xué)的崛起及其學(xué)術(shù)末流的嬗變，其次透過有明一代儒禪的互融互濟(jì)揭示其日趨走向合流的思想特質(zhì)，再次是對(duì)以三教合流為特質(zhì)的晚明思潮的分析和解讀，最后闡釋了對(duì)智旭佛學(xué)易的產(chǎn)生無疑有著直接影響的禪化或心學(xué)化的明代易學(xué)；三、第二章智旭及其心路歷程從智旭生平及其心學(xué)之路入手，深入剖析智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的內(nèi)在學(xué)理根源和致思路徑。智旭自幼崇尚儒宗，以千古圣學(xué)道脈自任，對(duì)儒學(xué)之掌故非同尋常之熟諳，一度“頓見孔顏心學(xué)真血脈”；出家后專弘佛法，又精研內(nèi)典，由此得以“性相二宗一起透徹”；而且泛攬深究佛儒典籍，并積極倡導(dǎo)三教合流，強(qiáng)調(diào)“本心不昧，儒老釋皆可”，主張亦儒亦禪。在易佛關(guān)系的理解上，智旭認(rèn)為周易心性之學(xué)和佛門心法是一脈相承的，從而構(gòu)建了晚明頗具特色的佛學(xué)易理論體系，這無論是在易學(xué)發(fā)展史上，還是在佛學(xué)發(fā)展史上，毫無疑問都是一大創(chuàng)新；四、第三章所泄妙機(jī)的“密說”重點(diǎn)是闡述智旭佛學(xué)易的形上之學(xué)。智旭立足對(duì)朱陸關(guān)于太極圖說中“無極而太極”的爭競的判釋，對(duì)易之義給予形上超拔，首先釋易為理，其次以易有太極之義，最后直言“易即真如之性”，徑以易為心，力倡儒釋道同根共源于“本源佛性”，以此作為其佛易互通圓融的學(xué)理依據(jù)，形成其佛易合一的佛學(xué)易之形上哲學(xué)；五、第四章乾元佛性說論及智旭佛學(xué)易關(guān)于“乾元”與“佛性”之圓融。智旭以易即真如之性，隨后又圍繞儒家人性論、易學(xué)心性論和佛教佛性論思想展開論述，以佛性與儒家人性論相契合，以易之乾元即佛性，由是形成以善化惡的修行觀和善惡同性的至善論哲學(xué)；六、第五章佛化中正說智旭依據(jù)易傳解易路數(shù)，充分發(fā)揮其中的“中正”解易體例，形成別具一格的佛化中正說，并以中正為媒介進(jìn)一步貫通儒佛，釋易之“中正”即佛門“中道”，進(jìn)而成就其佛學(xué)易之方法論哲學(xué)；七、第六章從“尊德性而道問學(xué)”到“性修不二”的功夫哲學(xué)論述了智旭佛學(xué)易的功夫哲學(xué)。智旭首先對(duì)朱陸關(guān)于“尊德性”和“道問學(xué)”的異見作出判釋，由此引發(fā)佛易為一的“性修不二”濟(jì)世功夫哲學(xué)。對(duì)此，智旭分析了“性修不二”得以成就圣賢佛果的可能性，并分別以“六即”、“六度”與“六爻”、“六位”的互詮及融通、以乾坤陰陽與止觀定慧的互相楷定與圓融展開論述。依此功夫哲學(xué)為依托，智旭又開出了真俗相即的境界之思。在解易過程中，智旭始終貫穿和圍繞著一個(gè)不變的思維導(dǎo)向，就是力求證明“不變隨緣、隨緣不變”的真俗不二的思維模式，認(rèn)為“不易而易、易而不易”即“不變隨緣、隨緣不變”，以二者互通互融、互具互造，圓融無礙，從而昭告其真不離俗、出世間法不離世間法、佛法和易學(xué)相即不離的圓融運(yùn)思的境界訴求。會(huì)通佛易是一個(gè)歷史性命題，智旭圓融佛易的思想不過是其中的一個(gè)特例?？梢哉f，智旭佛學(xué)易的形成，既是對(duì)晚明三教合流思潮的繼承與發(fā)展，也是作為明末遺民對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的總結(jié)與反思，其中無疑還蘊(yùn)有對(duì)個(gè)人安身立命之道的探索與定位。因此，我們?cè)噲D將其放在歷史的背景下，藉以凸顯其真俗不二、世即出世、佛易相即的為學(xué)特質(zhì)，由此彰顯中國傳統(tǒng)哲學(xué)中體用為一、道不離器的思維模式。

簡介：點(diǎn)擊查看更多黑格爾《歷史哲學(xué)》的審美維度研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點(diǎn)擊查看更多道德合理性的重建——麥金太爾道德哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：分類號(hào)UDCF427100學(xué)位論文產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視域下產(chǎn)業(yè)倫理建設(shè)探析作者姓名徐子茗指導(dǎo)教師鄭文范教授東北大學(xué)文法學(xué)院爿、一U一，＼于一LT厶于阿L申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)名稱倫理學(xué)論文提交日期2014年5月學(xué)位授予日期2014年月評(píng)閱人易玉、王健學(xué)科類別哲學(xué)論文答辯日期2014年6月答辯委員會(huì)主席趙群東北大學(xué)2014年6月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝包思。學(xué)位論文作者簽名粥巧日期沙腳多加學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索、交流。作者和導(dǎo)師同意網(wǎng)上交流的時(shí)間為作者獲得學(xué)位后半年口一年√一年半口學(xué)讎文儲(chǔ)繇緣礴簽字日期潮0、‘、Ⅺ兩年口導(dǎo)師虢溝安形簽字日期≯似石萬

簡介：隸劫大嚶博士學(xué)位論文工程倫理的道德哲學(xué)研究東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期塵叢旱盤東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名導(dǎo)師簽名Y￡，一

簡介：點(diǎn)擊查看更多時(shí)代變遷與道術(shù)變幻——中國當(dāng)代哲學(xué)家共同體的形成、分化與重組.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：學(xué)惶代J地＆6一‘，類巳』坦2女L掰公開UIC上12_一々Q_J垡盟隸。初大瑩博士學(xué)位論文道德與幸福同一性的精神哲學(xué)形態(tài)研究生姓名堡壹強(qiáng)導(dǎo)師姓名樊麴圣申請(qǐng)學(xué)偷類別蜇堂埴土學(xué)位授予單位盎畝盤堂級(jí)學(xué)科名稱蜇堂論文答辯日期墊】查生】壘日22且答辯委員會(huì)土席2016年月HASPIRN’UALPHILOSOPHYFORMONTHEIDENTITYOFMORALITYANDⅥ廠ELLBEINGADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYBYRENCHUNQIANGSUPERVISEDBYPROFFANHEPINGDEPARTMENTOFPHILOSOPHYANDSCIENCE，SCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYAUGUST2016

簡介：山西大學(xué)2012屆博士學(xué)位論文醫(yī)學(xué)人體研究倫理審查的哲學(xué)反思與制度實(shí)踐路徑作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限鄧蕊成素梅教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月一2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1一、問題的提出1二、選題的意義3三、國內(nèi)外研究歷史及現(xiàn)狀8四、論文研究思路16五、論文的創(chuàng)新之處與不足之處19第一章倫理審查在中國面臨的困惑2211中國的醫(yī)學(xué)人體研究及倫理審查的歷史22111中國的醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人體研究22112中國醫(yī)學(xué)人體研究倫理審查的興起與發(fā)展2612中國倫理審查實(shí)踐的現(xiàn)狀及特點(diǎn)29121心理特點(diǎn)各方復(fù)雜的心理博弈30122社會(huì)特點(diǎn)機(jī)構(gòu)構(gòu)成的官僚主義32123文化特點(diǎn)原則運(yùn)用的拿來主義33124制度特點(diǎn)審查程序隨機(jī)應(yīng)變3413對(duì)中國倫理審查理論與實(shí)踐的反思36131照搬因循模仿，食洋不化37132重構(gòu)尋找基礎(chǔ)，方法轉(zhuǎn)向38133回溯機(jī)制保障，德性為本3914結(jié)語41第二章與倫理審查相關(guān)的若干概念辨析4321西方醫(yī)學(xué)人體研究歷史與丑聞43211人體研究概念及重要性43212人體研究中的丑聞46213人體研究的內(nèi)在道德矛盾4822醫(yī)學(xué)人體研究倫理審查要素分析53221倫理審查的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)53222倫理審查研究的自由與限度55

簡介：摘要“實(shí)踐哲學(xué)’’是葛蘭西在20世紀(jì)二、三十年代西方世界，特別是意大利的具體歷史條件下對(duì)馬克思主義哲學(xué)所做的發(fā)揮。它有四個(gè)特征；以實(shí)踐概念為核心去解釋和發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)能動(dòng)性，用總體性范疇理解馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題、歷史主義。在“實(shí)踐哲學(xué)’’中，葛蘭西立足于人類社會(huì)，把全部哲學(xué)問題放到人類社會(huì)范圍內(nèi)來研究，從人類社會(huì)著眼考察自然界人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人本身；并且，把人類社會(huì)生活及諸方面都看作一個(gè)發(fā)展過程，把任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)都看作暫時(shí)的、歷史的東西。在自然觀上，葛蘭西從自然和社會(huì)的關(guān)系問題出發(fā)，認(rèn)為自然界總是處在對(duì)人類社會(huì)的關(guān)系中，自然界的客觀性也總是同“歷史的主觀”相聯(lián)系。所謂物質(zhì)也是作為社會(huì)歷史復(fù)雜結(jié)構(gòu)的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在的。他還把人與自然界、人與人類社會(huì)的統(tǒng)一僅僅歸結(jié)為社會(huì)，而忽視了人類社會(huì)同時(shí)也統(tǒng)一于自然。在認(rèn)識(shí)論上，葛蘭西從社會(huì)歷史活動(dòng)的角度研究人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把理論和實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一本身看作是一個(gè)社會(huì)歷史過程，把一定的知識(shí)統(tǒng)一于當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化系統(tǒng)。他注重從認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)歷史性考察認(rèn)識(shí)和發(fā)展，而忽略了從認(rèn)識(shí)與對(duì)象的關(guān)系考察認(rèn)識(shí)的客觀性；注重從宏觀上把握理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，而對(duì)認(rèn)識(shí)過程具體細(xì)節(jié)缺乏研究。在關(guān)于人的理論中，葛蘭西從社會(huì)歷史的角度說明人和自然，人ABSTRACT”PRACTICALPHILOSOPHY’’ISGRAMSCIINTHE20THCENTURYTWOORTHREEDECADESTHEWESTEMWORLD，ESPECIALLYINTHESPECIFICHISTORICALCONDITIONS，THEITALIANMARXISTPHILOSOPHYDIDPLAYITHASFOURFEATURES；TOPRACTICEASTHEKEYTOEXPLAINANDTOPLAYAMARXISTPHILOSOPHY，EMPHASIZINGTHESENSEOFINITIATIVE，WITHTHEOVERALLUNDERSTANDINGOFTHESCOPEANDPRACTICALPROBLEMSOFMARXISTPHILOSOPHY，HISTORY，DOCTRINEINTHE”PRACTICALPHILOSOPHY，THEGRAMSCIBASEDONHUMANSOCIETY，TOPUTALLTHEPHILOSOPHICALISSUESTOSTUDYWITHINHUMANSOCIETY，F(xiàn)ROMTHENATUREOFHUMANSOCIETY’SAWARENESSFOCUSEDINSPECTIONACTIVITIESANDTHEPEOPLETHEMSELVES；ANDTOHUMANSOCIALLIFE，JIZHUASPECTSASADEVELOPMENTPROCESSOFANYREALITYASBEINGASOCIALANDHISTORICALTHINGSINTHEVIEWOFNATURE，ANDGRAMSCIFROMTHERELATIONSHIPBETWEENNATUREANDSOCIETYSTARTINGTHINKTHATTHEWORLDISALWAYSINRELATIONTOHUMANSOCIETY，THENATUREOFOBJECTIVITYISALWAYSTHESAME“SUBJECTIVEHISTORY”LINKEDTHESOCALLEDSOCIALHISTORYMATERIALISUSEDASAPARTOFCOMPLEXSTRUCTUREEXISTSHEALSOMANANDNATURE，THEUNITYOFHUMANSOCIETYPEOPLEJUSTCOMESDOWNTOSOCIETY，TOTHENEGLECTOFHUMANSOCIETYANDALSOINTEGRATEDINNATUREINEPISTEMOLOGY，GRAMSCIFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIALHISTORYTHESTUDYOFHUMANACTIVITIES，AWARENESSCAMPAIGNS，THETHEORYANDPRACTICE3

簡介：2014年第20屆世界杯足球賽中，亞洲球隊(duì)表現(xiàn)不佳，全部被小組淘汰。以日韓澳為代表的亞洲球隊(duì)，不少球員的技術(shù)水平上和身體素質(zhì)已接近世界先進(jìn)水平，但成績卻不盡理想，這幾只球隊(duì)是中國隊(duì)未來進(jìn)入世界杯最強(qiáng)勁的對(duì)手，人種相近，打法熟悉，他們?cè)谑澜绫系慕?jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)十分寶貴。進(jìn)入四強(qiáng)的球隊(duì)技戰(zhàn)術(shù)打法各有獨(dú)到之處，也有一定共性，亞洲四隊(duì)也有值得學(xué)習(xí)的方面。世界杯作為世界上最高水平的足球賽事，代表了最先進(jìn)的技戰(zhàn)術(shù)水平，預(yù)示著足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢，本屆世界杯進(jìn)入四強(qiáng)的球隊(duì)均是傳統(tǒng)強(qiáng)隊(duì)，人員組成、技戰(zhàn)術(shù)打法都處于世界領(lǐng)先水平，本文采用文獻(xiàn)資料法、錄像觀察法等方法，以亞洲四隊(duì)（澳大利亞，日本，伊朗，韓國）的與前四名球隊(duì)（德國，阿根廷，荷蘭，巴西）的34場比賽技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)為研究對(duì)象，分析當(dāng)今世界最流行的技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)及發(fā)展趨勢，尋找制約比賽勝負(fù)的關(guān)鍵因素及亞洲足球技戰(zhàn)術(shù)水平和世界先進(jìn)水平之間的差距，希望中國足球的發(fā)展能夠揚(yáng)長避短，遵循足球發(fā)展規(guī)律，吸取亞洲球隊(duì)失利的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為改進(jìn)和提高我國足球運(yùn)動(dòng)員的技戰(zhàn)術(shù)水平提供理論依據(jù)。研究結(jié)果表明1除荷蘭隊(duì)采用352陣型外，其余7支球隊(duì)均采用433或4231陣型，亞洲四隊(duì)缺乏臨場變化，前四名球隊(duì)臨場應(yīng)變能力較強(qiáng)，穩(wěn)定性好。2前四名球隊(duì)把握機(jī)會(huì)能力更強(qiáng)，進(jìn)球者相對(duì)較多，在比賽最后段進(jìn)球較多，說明前四名球隊(duì)攻擊點(diǎn)更多，善于后發(fā)制人。前四名球隊(duì)的定位球得分比例較高，其定位球戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行能力，利用定位球得分和球員傳球能力強(qiáng)于亞洲四隊(duì)。亞洲球隊(duì)傳球數(shù)量和質(zhì)量及控球的穩(wěn)定性和傳球的準(zhǔn)確性較差，前四名球隊(duì)更重視對(duì)球的腳下控制。3亞洲四隊(duì)多選擇穩(wěn)固防守同時(shí)伺機(jī)快速反擊的打法，前四名球隊(duì)則是穩(wěn)固后防的同時(shí)實(shí)現(xiàn)立體化進(jìn)攻。亞洲四隊(duì)大部分進(jìn)球來自前鋒球員，前四名球隊(duì)各個(gè)位置球員均有進(jìn)球。各支球隊(duì)都側(cè)重右路的進(jìn)攻，但亞洲四隊(duì)缺乏球員之間的交叉換位和進(jìn)攻方向的變化。憑借出色的個(gè)人技術(shù)和整體意識(shí)，前四名球隊(duì)能夠更高效的執(zhí)行進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)。前四名球隊(duì)善于通過傳控球?qū)⒈荣惪刂圃趯?duì)方半場和邊路。前四名球隊(duì)善于獲得靠近禁區(qū)的任意球，射門和戰(zhàn)術(shù)配合均有更高的效率。亞洲四隊(duì)罰角球時(shí)變化更多，但罰角球成功率低于前四名球隊(duì)，說明前四名球隊(duì)球員傳球能力和搶點(diǎn)能力更強(qiáng)。4亞洲四隊(duì)的防守強(qiáng)度較高，但防守質(zhì)量較差，前場對(duì)對(duì)手的壓迫不如前四名球隊(duì)。亞洲四隊(duì)場均跑動(dòng)距離少于前四名球隊(duì)，體能出現(xiàn)問題導(dǎo)致防守技戰(zhàn)術(shù)的執(zhí)行力下降，造成防守空虛，使他們?cè)诒荣愖詈箅A段丟球較多。亞洲四隊(duì)定位球失球占總失球百分比少于前四名球隊(duì)，說明亞洲球隊(duì)在防守定位球方面更加出色。5各隊(duì)整體防守戰(zhàn)術(shù)是區(qū)域內(nèi)形成人數(shù)優(yōu)勢，壓縮對(duì)手進(jìn)攻空間，限制對(duì)手重點(diǎn)球員突破和傳球線路，亞洲四隊(duì)?wèi)?yīng)變能力較差，前四名球隊(duì)防守戰(zhàn)術(shù)的針對(duì)性和執(zhí)行力均更強(qiáng)，場上球員分析形勢并做出合理選擇的能力強(qiáng)于亞洲球隊(duì)。前四名球隊(duì)防守戰(zhàn)術(shù)較為積極，前場積極逼搶對(duì)手。亞洲球隊(duì)更重視后場防守，不輕易給對(duì)方制造任意球機(jī)會(huì)，但防守成功率較低。亞洲四隊(duì)亞洲四隊(duì)在角球的防守中缺乏對(duì)落點(diǎn)的準(zhǔn)確判斷，但球員之間的協(xié)防和對(duì)第二點(diǎn)的保護(hù)做得不錯(cuò)。