簡介：本文共分為三個部分第一部分通過對哲學(xué)真實性判據(jù)原則的分析揭示現(xiàn)代哲學(xué)何以會進入意義世界并進而揭示哲學(xué)不僅是人類的艱難而曲折的思想史也是人類的艱難而曲折的追尋意義的精神歷程它為哲學(xué)在現(xiàn)代所擔(dān)負(fù)的使命提供了歷史性的根據(jù)第二部分通過對意義之意義的澄明揭示人之為人的真實意義并進而揭示哲學(xué)的內(nèi)在蘊涵它為哲學(xué)在現(xiàn)代所擔(dān)負(fù)的使命提供了真實性的根據(jù)第三部分在哲學(xué)的層面上對現(xiàn)代人意義的失落做出全面的反思、批判和引導(dǎo)揭示中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變都以建構(gòu)現(xiàn)代人的意義世界為旨?xì)w它為哲學(xué)在現(xiàn)代所擔(dān)負(fù)的使命提供了現(xiàn)實性的根據(jù)與使命得以實現(xiàn)的可行性途徑

簡介：法國著名哲學(xué)家、存在主義的馬克思主義的杰出代表亨利列斐伏爾將馬克思的異化勞動理論運用到對現(xiàn)代性條件下的日常生活的分析批判上來，系統(tǒng)地提出了日常生活批判理論。本論文圍繞列斐伏爾的日常生活批判理論展開研究第一章考察、探究了列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)提出的理論淵源、理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實誘因，認(rèn)為，超現(xiàn)實主義和達達主義對日常生活的關(guān)注、第一代西方馬克思主義者將日常生活批判本體化的傳統(tǒng)以及歐洲濃郁的人道主義傳統(tǒng)是列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)提出的理論淵源黑格爾的異化理論、馬克思的“總體的人”的辯證法構(gòu)成了列斐伏爾的日常生活批判哲學(xué)的理論基礎(chǔ)對法西斯主義的分析批判、對蘇聯(lián)教條化馬克思主義的批判反思則是列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)思想提出的現(xiàn)實誘因。第二章通過介紹列斐伏爾日常生活批判理論的一系列相關(guān)概念、理論，包括列斐伏爾對日常生活和日常生活批判的論述、對現(xiàn)代世界日常生活的分析批判以及走向總體性的都市日常生活文化革命的理想，揭示了列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)思想的內(nèi)涵，展現(xiàn)了這一理論的整體風(fēng)貌。論文第三章對列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)思想作了評析，分為這一理論的理論缺陷、理論貢獻、開展以這一理論研究的意義、研究展望幾方面。論文認(rèn)為，列斐伏爾的日常生活批判哲學(xué)思想的理論缺陷是，在基本立場上違背了歷史唯物主義的歷史決定論原則理論貢獻表現(xiàn)在，提出了進行社會微觀領(lǐng)域批判的社會批判理論的新課題，深化和發(fā)展了馬克思的異化勞動理論以及驅(qū)動了后馬克思主義的產(chǎn)生論文認(rèn)為開展列斐伏爾的日常生活批判思想研究具有多方面的意義，對人們認(rèn)識20世紀(jì)人類的日常生活困境具有借鑒意義，對認(rèn)識“什么是社會主義”“怎樣建設(shè)社會主義”有參考意義，對人們發(fā)展歷史唯物主義理論具有啟迪意義，對中國現(xiàn)代化所要求的文化轉(zhuǎn)型具有現(xiàn)實價值等等。最后，論文還對開展日常生活批判理論研究從四個方面提出了展望。

簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文非道德哲學(xué)語境中的人性論姓名柴可輔申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師董平20060501ABSTRACTTHISPAPERTRIESTOOBSERVETHEROYOFHUMANNATUREINARELATIVELYNOVELPERSPECTIVE．THEAUTHORMAKESANANALYSISOFTHEROYOFHUMANNATURENOTJUSTONAMORALPHILOSOPHYBASISBUTBYPUTTING計INTOAWIDERBACKGROUNDOFAGEANDTAKINGTHEREALISTICPOLITICALPRESSUREANDPOLITICALIDEALINTODETERMININGCONSIDERATIONWITHAREVIEWOFTHEIRINFLUENCESONTHEESTABLISHMENTOFTHEROYOFHUMANNATURE．ITINTENDSTOCONSIDERTHERAYOFHUMANNATUREASAMETHODFORTRANSITIONFROMMORALPHILOSOPHYTOPOLITICALPHILOSOPHYANDTOHAVEATALKONHOWMENCIUSMANAGEDTOGETITTRANSITEDINTHISWAY．STARTINGWITHTHEANALYSISOFTHEWORD。HUMANNATURE’．THEPAPERSTILLFOLLOWSTHETRADITIONALANALYSISMETHODOFHUMANNATURE．TRADITIONALLY．TINDICATESTHEPARTICULARITYOFHUMAN．HOWEVER計NEEDSMOREANALYSISINDEPTH．BECAUSEMENCIUSDIDNOTDIRECTLYANSWERTHEQUESTION‘WHATISHUMANNATURE。BUTINANEGATIVEWAYTOLD。WHATISNOTHUMANNATURE。．THUSTHETRADITIONALMETHODDIDNOTREALLYTOUCHTHEOBVERSEOF。HUMANNATURE。．THROUGHANALYZINGTHISARTICLEHASANUNDERSTANDINGOF。HUMANNATUREAS‘THERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDOTHERS。．ANDTHENCONCLUDESTHAT．TISNAMELY‘THERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDHIMSELF。．SUCHRELATIONISTHEONLYFOUNDATIONOFTHEROYOFHUMANNATURE，WHICHINPRACTICALLIFEISDISPLAYEDASTHERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDREGIMEASWELLASBETWEENINDIVIDUALANDHISSOCIALLIFE．THE2

簡介：董仲舒與王充，中國哲學(xué)發(fā)展史上兩位聲明卓著又頗有爭議的哲學(xué)家。有關(guān)他們哲學(xué)思想的研究在過去相當(dāng)一段時期內(nèi)主要集中于其對立方面，二者一度被分別冠以“徹頭徹尾的唯心豐義”與“偉大的唯物主義思想家”、“戰(zhàn)斗的無神論者”兩頂截然不同的帽子。不可否認(rèn)，董仲舒與王充的思想確實存在著明顯的對立沖突，但是如果把這種沖突絕對化，本身又使得二者思想特質(zhì)中所隱含的內(nèi)在趨同部分隨著其思想差別的抽象放大被長時間地忽略掉了。而如果將董仲舒與王充歷史地還原到兩漢整體思想文化背景之下，便不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)二者思想趨同的部分始終貫穿于其思想體系的內(nèi)部，并且前后之間有著相當(dāng)程度的內(nèi)在傳承，這種傳承、趨同以中國哲學(xué)的主要命題天人思想為主線，具體呈現(xiàn)在“天”之三重義項、天人關(guān)系、人性、教化理論以及鬼神祭祀思想等幾個重要方面。一、“天”是中國哲學(xué)的核心概念之一，早期對“天”的理解主要集中在神靈、道德、自然之天三個層面。董仲舒視“天”為“百神之君”，肯定“天”的至上神地位。王充提出“天者百神主也”，視“天”為眾神主宰。二者共同認(rèn)定神靈之天相對于天地間一切的主宰地位；董仲舒認(rèn)為人在受命于天的同時也從“天”那里獲得仁德，現(xiàn)實政治層面的有關(guān)制度設(shè)計也取之于天。王充認(rèn)為道德仁義是天道應(yīng)有之義，人應(yīng)戒慎恐懼、依仁義道德行事。他們共同肯定了道德之天的合理存在，并以此為人間政治、道德秩序的確立奠定堅實的基礎(chǔ)；董仲舒認(rèn)為自然運動具體展開為陰陽、四時、五行之氣的流行，自然意義上天道的實際內(nèi)容展現(xiàn)為陰陽、四時、五行的規(guī)律變化。王充認(rèn)為“氣”是天地的存在形態(tài)，天道運行亦即氣化流行自然無為，風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象是陰陽之氣自然流行的結(jié)果。二者對自然之天的觀察共同著眼于陰陽氣的大化流行。二、在“人”如何產(chǎn)生這個問題上，董仲舒的回答是“天地生人”，“天”不僅賜予“人”物質(zhì)資料以維持其生命延續(xù)，還賦予其道德仁義以維持其精神生命的長養(yǎng)。王充認(rèn)為“人”生于天地陰陽之氣，陰氣構(gòu)成“人”的形體骨肉，而陽氣主為“人”的精神。無論在可見形體還是在不可見的精神層面，天地都成為“人”得以產(chǎn)生和存在的根源；董仲舒“天地之精所以生物者莫貴于人”與王充“天地之性人為貴”的命題共同肯定了“人”在天地間的高貴地位；“官制象天”是董仲舒為人間政治秩序確立形上學(xué)依據(jù)的一次理論構(gòu)建。王充“法象上天”的思想將人間刑罰制度與上天誅殺之義相配，其理論落腳點同樣是現(xiàn)世合理政治秩序的確立；王充的“符瑞獎勵說”與董仲舒的“災(zāi)異譴告說”表面上相互對立，而在本質(zhì)上它們都是帶有神學(xué)目的論色彩的天人感應(yīng)學(xué)說，兩種思想相輔相成，代表了漢代天人感應(yīng)學(xué)說的思想水平。三、董仲舒釋“性”為“生之自然之資”，王充提出“性本自然，善惡有質(zhì)”的命題，他們對性的解釋皆著眼于“自然”，將性定義為人生而即有的原初狀態(tài)；董仲舒以稟氣的陰陽不同釋善惡，王充以稟氣的渥泊之別釋善惡，實有異曲同工之妙；在中國古代董仲舒最早開創(chuàng)了成熟的人性三分思想，將人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。王充直接繼承了董仲舒思想，將人性分為中人以上之性、中人之性、中人以下之性三種。董仲舒和王充都承認(rèn)，圣人之性亦即中人以上之性和斗筲之性亦即中人以下之性都是不可改變的，只有最普遍的中民之性可以改變，而教化是使民眾避惡趨善的一條最重要的途徑。四、董仲舒主張懷以敬畏的態(tài)度去信任、侍奉鬼神。王充反復(fù)論證太陽之氣所形成的鬼神妖“萬物之精”的存在，他和董仲舒一樣在本質(zhì)上都是有神論者；董仲舒視祭祀為國家之大事，主張郊祭（君王祭天）以回報上天之德，四條（于春夏秋冬四季選擇恰當(dāng)節(jié)令祭其先祖父母）以盡“人子之道”。王充指出祭祀的兩重意義一為報功，即報天地山川生人養(yǎng)人之功；一為修先，即報祖先圣王生養(yǎng)之恩，與董仲舒所倡行的郊祭（祭天）與四祭（祭祖）的初衷相應(yīng)合。董仲舒與王充分別是西東兩漢極具時代代表性的兩位思想家。在兩漢天人思想背景之下，不難發(fā)現(xiàn)董仲舒對王充思想的影響以及王充對董仲舒思想的繼承，這其中當(dāng)然邏輯地包含了其思想的內(nèi)在一致性。所以，深入探究其思想的內(nèi)在趨同，不僅是發(fā)掘二者思想特質(zhì)的一條不能回避的途徑，也是把握兩漢思想內(nèi)在理路與風(fēng)貌的一個重要契機。而且更重要的是對于突破董仲舒、王充比較研究原有的相對僵化的思維模式，重新回歸客觀理性的研究態(tài)度與方法具有啟迪意義。

簡介：本文從柏拉圖的哲學(xué)核心理念論出發(fā)探討他所追求正義的政治哲學(xué)。以柏拉圖的思想成熟的中年寫出的理想國一書為基礎(chǔ)，柏拉圖為了樹立自己的正義觀，首先在此書中對幾種流行的建立在具體行為之上而不是永恒理念之上的正義觀點進行了批判。當(dāng)時流行的正義觀有下面幾個一簡單地認(rèn)為欠債還錢就是正義；二是認(rèn)為把善給予友人，把惡給予敵人就是正義；最可惡的是當(dāng)權(quán)派和智者派所推崇強權(quán)政治的正義觀，認(rèn)為正義是為強者的利益服務(wù)的。柏拉圖對于以上三個觀點進行了批判。在此過程中從抽象的邏輯分析中得出他的正義國家必須是護國者、商人和農(nóng)民三者各盡其職并且互不越位。但是他也知道自己理想的國家是不現(xiàn)實的既不能為統(tǒng)治者認(rèn)同，也不能為商人所采納，和民眾的傳統(tǒng)倫理也有距離。在此過程中我舉出了許多現(xiàn)實的事例去說明正義本身和正義制度之間相互影響的關(guān)系。還分析了柏拉圖的論證過程中所用的邏輯思維特點，以及他被迫走向靈魂不朽的內(nèi)在原因。最后還討論了柏拉圖精神的內(nèi)涵，并把偉大的柏拉圖思想的永存價值歸功于他的民本思想。

簡介：I學(xué)校代碼8962289622研究生學(xué)研究生學(xué)號20080012008001論文分類論文分類號B018B018密級無級無關(guān)于社會主義核心價值體系的關(guān)于社會主義核心價值體系的哲學(xué)哲學(xué)思考PHILOSOPHYTHOUGHTSONTHESOCIALCEVALUESSYSTEM作者于春麗于春麗指導(dǎo)教師宋文新宋文新教授教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向哲學(xué)與社會發(fā)展哲學(xué)與社會發(fā)展20112011年5月中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）碩士學(xué)位論文II摘要當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會深刻變革的轉(zhuǎn)型期，核心價值體系建設(shè)問題顯得尤為重要，它是立足于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同系統(tǒng)，屬于社會意識形態(tài)范疇，是社會存在的反映。社會主義核心價值體系是產(chǎn)生并從屬于科學(xué)社會主義理論體系的一種價值觀念系統(tǒng)。價值問題是哲學(xué)的基本概念，人類的實踐、認(rèn)識及其所獲得的真理都與價值有著密切的關(guān)系。從哲學(xué)的視角探討社會主義核心價值體系，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。我們今天所提出的社會主義核心價值體系是在繼承了中西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、馬克思的社會價值觀的基礎(chǔ)上形成的。它是社會意識形態(tài)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。本文從分析價值、價值觀、核心價值體系等基本概念著手，分析了社會主義核心價值體系提出的現(xiàn)實基礎(chǔ)及其內(nèi)容之間的關(guān)系，提出了建設(shè)社會主義核心價值體系應(yīng)堅持的方法論原則。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞社會主義核心價值體系哲學(xué)思考

簡介：19世紀(jì)下半葉，意大利結(jié)束了分裂局面，建立了統(tǒng)一的民族國家。資產(chǎn)階級民主共和思想、無政府主義先后成為影響意大利工人運動的主要思潮。直到19世紀(jì)80年代，科學(xué)社會主義才開始在意大利國內(nèi)傳播，并逐漸成為指導(dǎo)工人階級運動的思想武器。在此過程中，意大利本土的第一位馬克思主義者安東尼奧拉布里奧拉發(fā)揮了重要作用。同時，他積極參與第二國際的活動，與各國社會民主黨保持聯(lián)系，并得到恩格斯的高度評價，其作品在當(dāng)時也產(chǎn)生了一定的國際影響。拉布里奧拉認(rèn)為，歷史唯物主義在一定程度上就是馬克思主義，其實質(zhì)是實踐哲學(xué)，它涵蓋了整體世界觀（方法論）、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三個方面的內(nèi)容。拉布里奧拉主張馬克思主義是自足的哲學(xué)，反對舊的哲學(xué)唯物主義或者新康德主義來補充其認(rèn)識論基礎(chǔ)，認(rèn)為其認(rèn)識論已經(jīng)寓于辯證法之中。值得注意的是，他首次將“社會心理”的概念引入馬克思主義話語體系，以社會心理的中介作用批判對機械的、線性的經(jīng)濟決定論，并提及對人的情感、意志、本能等對歷史活動的直接影響，開始呈現(xiàn)出人本主義轉(zhuǎn)向的端倪。拉布里奧拉將馬克思主義作為歷史唯物主義的基本闡釋，以及富有開創(chuàng)性的社會心理學(xué)與相關(guān)意識形態(tài)理論，體現(xiàn)其哲學(xué)的雙重性一方面它具有第二國際正統(tǒng)派思想的某些共同特征例如將馬克思主義歸納為整體世界觀（方法論）、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，體現(xiàn)出19世紀(jì)末馬克思主義面臨的體系化趨勢又如以“起源論”命名辯證法，帶有經(jīng)驗主義“發(fā)生學(xué)”的特征另一方面，他批判對物質(zhì)概念的形而上學(xué)理解，避免了普列漢諾夫哲學(xué)向舊唯物主義的倒退他還強調(diào)馬克思主義的實踐本質(zhì)，引入社會心理中介對經(jīng)濟決定論進行批判，構(gòu)成了對正統(tǒng)派的潛在反叛。這種轉(zhuǎn)向主體關(guān)注的歷史哲學(xué)解讀模式對早期西方馬克思主義代表人物葛蘭西產(chǎn)生了直接的影響。可以說，拉布里奧拉開辟了第二國際時期對馬克思主義理解的“第三條道路”歷史主義的實踐哲學(xué)理解模式另外兩條是以伯恩施坦、考茨基為代表的實證主義理解模式和以普列漢諾夫為代表的舊唯物主義理解模式。拉布里奧拉的理論特色與他的思想歷程密切相關(guān)。拉布里奧拉具有深厚的哲學(xué)史功底，早年師從那不勒斯黑格爾派，熟悉黑格爾著作又受到德國哲學(xué)家、心理學(xué)家赫爾巴特影響，對社會心理、道德意識都曾進行過獨立的深入思考。因此，拉布里奧拉能在轉(zhuǎn)向馬克思主義以后，引入了社會心理中介對經(jīng)濟決定論進行深刻批評，并更多地保留了馬克思主義作為哲學(xué)的批判與實踐色彩。而第二國際理論家大多是從經(jīng)濟學(xué)研究直接轉(zhuǎn)向馬克思主義的，在向大眾普及的過程中又有公式化、簡單化的傾向。拉布里奧拉對經(jīng)濟決定論的批判和對實踐哲學(xué)的強調(diào)，被葛蘭西在宣揚革命共產(chǎn)主義的政治傳播過程中繼承、發(fā)揚、放大。他對上層建筑的結(jié)構(gòu)分析，又直接啟發(fā)了葛蘭西文化霸權(quán)理論對國家和市民社會的區(qū)分他強調(diào)社會心理、階級意識在歷史活動中的作用，為后來西方馬克思主義的人本主義轉(zhuǎn)向開辟了道路。拉布里奧拉對于歷史唯物主義的基本觀點，有助于今天正確理解馬克思主義作為無產(chǎn)階級世界觀與方法論的精神實質(zhì)。探索他與葛蘭西實踐哲學(xué)的歷史淵源與理論關(guān)系，將促進對西方馬克思主義理論的研究與批判。拉布里奧拉作為第一位在意大利傳播馬克思主義的知識分子，他對馬克思主義應(yīng)結(jié)合意大利歷史文化狀況本土化、民族化的觀點，對于當(dāng)代中國建設(shè)有中國特色社會主義的理論探索具有借鑒意義。

簡介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文“天人合一”的審美理念和生態(tài)哲學(xué)意蘊AESTHETICIDEAECOLOGICALPHIILOSOPHYIMPLICATIONINTHETHOUGHTOFHARMONYBETWEENMANNATURE王勁王勁2010年7月CLASSIFIEDINDEXB203UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYAESTHETICIDEAECOLOGICALPHIILOSOPHYIMPLICATIONINTHETHOUGHTOFHARMONYBETWEENMANNATURECIDATEWANGJINSUPERVISASSOCIATEPROFYANGYARENACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALITYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCESDATEOFDEFENCEJULY2010DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡介：點擊查看更多莊子技術(shù)哲學(xué)思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：研究背景由于生活水平的提高和老年慢性疾病的治療進步，老年人的期望壽命顯著增加。然而，隨著年齡的增長，骨量下降，髖部骨折特別是轉(zhuǎn)子間骨折的發(fā)病率逐漸增高1。老年轉(zhuǎn)子間骨折患者常伴有全身疾病，需要延長住院時間，易受墜積性肺炎、深靜脈血栓、尿路感染、壓褥瘡、心腦疾病等并發(fā)癥的影響，死亡率高。因此，文獻一致認(rèn)為此病治療的首要目標(biāo)是穩(wěn)定的固定骨折以便早期活動2～4。目前，股骨近端防旋髓內(nèi)釘（PFNA）成為治療股骨轉(zhuǎn)子間骨折的常用植入物治療效果令人滿意5～7。然而，由于PFNA是依據(jù)歐美人種的股骨數(shù)據(jù)而研制，在股骨較短小的亞洲患者的應(yīng)用中存在不匹配的問題8～9。為此，AOASIF根據(jù)亞洲患者股骨的解剖特點對PFNA的設(shè)計進行了改進，推出了亞洲型股骨近端防旋髓內(nèi)釘，即PFNAⅡ。作為一種新的內(nèi)固定，PFNAⅡ有其自身獨特的技術(shù)特點，且需要微創(chuàng)操作。外科醫(yī)生需通過一定數(shù)量的病例積累方可掌握此技術(shù)。同其他微創(chuàng)手術(shù)一樣，這個學(xué)習(xí)和實踐的過程具有學(xué)習(xí)曲線特性。隨著手術(shù)例數(shù)的增加，操作時間縮短、并發(fā)癥減少，學(xué)習(xí)曲線逐漸趨于穩(wěn)定。但是，迄今尚無文獻專門對PFNA及PFNAⅡ的學(xué)習(xí)曲線進行分析，對學(xué)習(xí)曲線期和成熟期各項并發(fā)癥進行比較。研究目的本文回顧性地分析了我科同一術(shù)者開展的PFNAⅡ手術(shù)的學(xué)習(xí)曲線規(guī)律，并研究了并發(fā)癥與學(xué)習(xí)曲線的關(guān)系，旨在了解PFNAⅡ手術(shù)學(xué)習(xí)曲線期的安全性及完整性，為初次開展PFNAⅡ手術(shù)的術(shù)者提供參考。研究方法回顧分析2009年10月2011年5月由我院同一醫(yī)生連續(xù)開展的50例PFNAⅡ手術(shù)。按手術(shù)先后順序分成5組，以每10例為一學(xué)習(xí)曲線階段，分析各階段的手術(shù)時間、術(shù)中出血量、手術(shù)并發(fā)癥、有限負(fù)重時間、骨折愈合時間、HARRIS功能評分。評估手術(shù)的學(xué)習(xí)曲線，比較學(xué)習(xí)曲線早期和成熟期的各項并發(fā)癥。研究結(jié)果各組病例在年齡、性別、骨折分型、ASA分級、SINGH指數(shù)、合并內(nèi)科疾病方面差異均無統(tǒng)計學(xué)意義。所有病例平均手術(shù)時間599±189MIN，五組間差異有統(tǒng)計學(xué)意義（F1348P0000），A、B兩組手術(shù)時間長于其他各組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（均P005）。各組術(shù)中出血平均（1159±296）ML，五組之間術(shù)中出血量差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P0000）；A、B兩組術(shù)中出血多于其他各組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（均P005）。HARRIS評分（804±70）分，五組間差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P0005），隨病例量增加呈直線上升趨勢（R0518）。各組病例手術(shù)并發(fā)癥、有限負(fù)重時間、骨折愈合時間等方面差異無統(tǒng)計學(xué)意義均P005。術(shù)中并發(fā)大轉(zhuǎn)子骨折4例，術(shù)后大腿局部疼痛3例，髖內(nèi)翻2例，下肢深靜脈栓塞1例，螺旋刀片松動橫向移位2例，均小于5MM，螺旋刀片切割1例，行二次手術(shù)治療。結(jié)論對于具有一定手術(shù)經(jīng)驗的骨科醫(yī)生，開展20例PFNAⅡ手術(shù)后，即可渡過早期學(xué)習(xí)曲線；PFNAⅡ手術(shù)總并發(fā)癥率在學(xué)習(xí)曲線早期和學(xué)習(xí)曲線成熟期并無統(tǒng)計學(xué)意義。

簡介：鮑德里亞的思想如果將其劃分為前后兩個階段，那么可以分為前期的現(xiàn)代性思想和后期的后現(xiàn)代性思想。前期的現(xiàn)代性思想其切入點是我們的日常生活之物，通過對物的分析引出他的符號消費的理論，并進而形成消費社會理論。后期的后現(xiàn)代性思想其主要研究的是物的反叛性，高科技的技術(shù)物則成為了這個時期的研究對象。盡管鮑德里亞自身并不認(rèn)為自己的思想被劃歸于后現(xiàn)代主義思潮的范疇中，或許他的后期的思想還可以被認(rèn)為是一種超后現(xiàn)代性的思想，但是縱觀鮑德里亞后期理論所論述的內(nèi)容，他們包括仿真與仿像、致命之物等理論，這些理論所體現(xiàn)出來的是技術(shù)物對于實在以及主體的反叛和侵蝕，在其后期的思想中非理性主義思想則成為了他理論的主旋律。因此從這些方面，我們可以將其思想歸于后現(xiàn)代主義思潮之中。本文抓住鮑德里亞從物到符號再到仿真的一個邏輯發(fā)展過程展開對鮑德里亞后期技術(shù)哲學(xué)思想消費的研究，其中涉及到對于鮑德里亞前后期技術(shù)哲學(xué)思想的比對和轉(zhuǎn)變的理論問題的研究。筆者認(rèn)為鮑德里亞前后期的技術(shù)哲學(xué)思想具有內(nèi)在的邏輯連續(xù)性，即后期的技術(shù)哲學(xué)思想是對其前期技術(shù)哲學(xué)思想的延伸和發(fā)展。延伸即認(rèn)為前后期的技術(shù)哲學(xué)思想都以“物”作為其理論的出發(fā)點，雖然前期的物與后期的物存在著一定的區(qū)別，但其切入點都是圍繞在我們?nèi)粘Ｉ钪車奈锇l(fā)展即后期的技術(shù)物理論對比其前期技術(shù)物理論更具深刻性。鮑德里亞的前期對于技術(shù)物的描述是為了引出他的符號理論，而符號理論的引出又是為他的消費社會理論做鋪墊的。他后期的技術(shù)哲學(xué)思想則是針對技術(shù)物對于人和社會的影響來展開的，這時的技術(shù)物涉及到了對人類主體有巨大影響的技術(shù)如網(wǎng)絡(luò)、核技術(shù)等，這些技術(shù)體現(xiàn)出的是客體技術(shù)物對于主體的反叛甚至是毀滅，因此最終得出了他的悲觀主義的技術(shù)觀。鮑德里亞一生思想多變，學(xué)術(shù)界一般是將鮑德里亞的學(xué)術(shù)生涯分為三個時期。這三個時期在筆者認(rèn)為就是鮑德里亞反思、形成、運用自己理論的一個過程。本文認(rèn)為鮑德里亞后期技術(shù)哲學(xué)是其后現(xiàn)代思想的一種體現(xiàn)，同時也是其形成自己的理論體系之后對于現(xiàn)代技術(shù)的一種深刻的解讀。我們在分析鮑德里亞后期技術(shù)哲學(xué)思想的時候必須結(jié)合其前期的技術(shù)哲學(xué)思想理論，通過把握其前后期技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系來總結(jié)出鮑德里亞前后期理論思想的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系。鮑德里亞后期的悲觀主義的技術(shù)論也具有一定的深刻性，他對于技術(shù)物的獨道的解讀不僅對當(dāng)今的社會和技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，同時對于我們現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展觀也起到了一定的借鑒作用。

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簡介：美國市場營銷學(xué)大師菲利普科特勒于1987年在世界營銷大會上的報告中指出“營銷學(xué)的父親是經(jīng)濟學(xué)，其母是行為科學(xué)；數(shù)學(xué)乃營銷學(xué)的祖父，哲學(xué)乃營銷學(xué)的祖母?！币虼?，用哲學(xué)的思維審視市場營銷，本身就是市場營銷題中應(yīng)有之意。事實上，哲學(xué)是認(rèn)識人類自然、社會及其變化規(guī)律的科學(xué)，是市場營銷學(xué)的方法論基礎(chǔ)。醫(yī)院營銷是市場營銷的分支，是市場營銷基本原理在醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域的借鑒和運用。因此，從哲學(xué)視野來審視醫(yī)院營銷，理論上是符合邏輯的。醫(yī)院必然導(dǎo)入市場營銷，這是社會發(fā)展的要求和市場競爭的結(jié)果。事實上，醫(yī)院是最需要進行市場營銷的地方。營銷大師菲利普科特勒指出，從滿足需要的角度說，“市場營銷學(xué)主要是辨別和滿足人類與社會的需要”，對營銷學(xué)所作的一個最簡短的定義就是“有利益的滿足需要”。醫(yī)院實行人道主義，本來就要求我們必須“以病人為中心”，就醫(yī)者的需要是醫(yī)院開展一切工作的出發(fā)點，滿足就醫(yī)者的需要是醫(yī)院開展一切工作的歸屬點，這正體現(xiàn)了“市場營銷從顧客需要出發(fā)并滿足顧客需要”的理念。本文主要借鑒菲利普科特勒“哲學(xué)乃營銷學(xué)的祖母”的論斷，從哲學(xué)的角度審視醫(yī)院營銷。在方法上，主要運用哲學(xué)的基本原理，具體分析醫(yī)院營銷的各個環(huán)節(jié)，探尋醫(yī)院營銷原理的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)依據(jù)。其目的是期望從理論上找至醫(yī)院營銷的樹之根、水之源，堅持哲學(xué)對醫(yī)院營銷這門具體科學(xué)的指導(dǎo)作冊；在實踐上把握醫(yī)院營銷的正確方向，更好地開展醫(yī)院營銷工作，為構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系奠定堅實的基礎(chǔ)。全文共分五個部分前言簡單介紹了本課題的選題依據(jù)、選題價值、研究特色以及本課題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。第二部分在歸納醫(yī)院營銷觀念演變四個階段的基礎(chǔ)上，從唯物論、辯證法、認(rèn)識論三個層面分析了醫(yī)院營銷觀念演變的哲學(xué)依據(jù)。第三部分闡述了醫(yī)院營銷環(huán)境的特征和分類，并認(rèn)為，運用哲學(xué)的基本原理進行醫(yī)院營銷環(huán)境分析，可以從醫(yī)院營銷環(huán)境的對立統(tǒng)一性、普遍聯(lián)系性、絕對運動和相對靜止性等角度去把握。第四部分概述了醫(yī)療市場細(xì)分的基本思想，指出醫(yī)療市場細(xì)分的唯物論基礎(chǔ)就是就醫(yī)顧客需求異質(zhì)性的客觀存在，其辯證法依據(jù)則是就醫(yī)顧客需求的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。第五部分梳理了醫(yī)院營銷組合理論的產(chǎn)生和發(fā)展，明確了醫(yī)院營銷組合各要素是普遍聯(lián)系的，組合的目的是確保整體最優(yōu)；醫(yī)院營銷組合是變化發(fā)展的，變化的目的是為了更好地適應(yīng)環(huán)境；對醫(yī)院營銷組合的認(rèn)識是無限的，因為客觀世界的發(fā)展是無限的。

簡介：阿多諾的哲學(xué)涉及多個方面，他認(rèn)為道德哲學(xué)是真正的第一哲學(xué)，而不是作為哲學(xué)的分支存在的。否定辯證法是阿多諾道德哲學(xué)的核心，基于否定表達肯定的辯證思想，阿多諾提出了自己的道德主張，即必須堅持“最低限度的道德”，要求我們不斷反思自身，及時意識到自身缺點，做到謙虛、誠實、守信和責(zé)任。在阿多諾的道德哲學(xué)中，康德的道德哲學(xué)對阿多諾的影響很大，阿多諾的道德哲學(xué)中有很大一部分是在對康德的哲學(xué)思想的剖析理解中建立起來的，本文從以下幾個方面對阿多諾的道德哲學(xué)進行了基本論述。首先，本文主要闡述了阿多諾道德哲學(xué)思想起源，通過在文化工業(yè)的消極影響和反猶主義普遍化的時代背景兩方面進行論述，說明了阿多諾道德思想起源的時代背景。這樣的時代背景下，促使著阿多諾對道德問題進行思考，通過對現(xiàn)實社會的批判，阿多諾開始了對道德問題的研究。阿多諾對西方傳統(tǒng)道德思想和歷史唯物主義倫理觀，及康德道德哲學(xué)的思想進行研究批判，從而建立起自己獨特見解的道德思想，并使其更具有批判意義。其次，本文較為系統(tǒng)的分析了阿多諾道德哲學(xué)的內(nèi)涵。主要通過對“自由觀念”、“道德法則”的問題與康德進行對比分析，說明阿多諾道德思想的獨特性，及康德道德思想的不足。同時對社會同一性進行分析，對同一性所造成的審美標(biāo)準(zhǔn)固化和社會道德標(biāo)準(zhǔn)的影響進行闡述，凸顯出阿多諾對一般道德哲學(xué)的觀點。最后，本文闡述了阿多諾道德哲學(xué)思想的影響及不足。通過前兩部分對阿多諾道德哲學(xué)的分析和闡述，從三個方面論述了其影響，阿多諾的道德思想在拓展了法蘭克福學(xué)派的問題域的同時，為西方馬克思主義的研究提供了新主題，并推動西方道德哲學(xué)向前發(fā)展。同時也分析了阿多諾道德思想的不足，雖然阿多諾保持著批判精神，但是他并沒有脫離主體客體的哲學(xué)范式，忽略了人類理性的合理價值。

簡介：邏輯哲學(xué)這個詞雖然被人們廣泛地使用和解釋并且這輯哲學(xué)已成為一門被廣泛研究的專門領(lǐng)域該文主要采用了辨證唯物主義的從實際出發(fā)的語義分析方法從語義分析來看邏輯哲學(xué)是具有偏正結(jié)構(gòu)的復(fù)議詞對它可以作兩種理解一是從哲學(xué)的角度來看、來考察邏輯即是眼于邏輯的哲學(xué)特征、哲學(xué)意義二是從邏輯的角度來看、來考察哲學(xué)即著眼于哲學(xué)的邏輯特征邏輯意義后一意義上的邏輯哲學(xué)通學(xué)被稱為哲學(xué)邏輯根據(jù)哲學(xué)的根本特點作者可以得出從哲學(xué)的角度考察邏輯主要包括兩種類型一是用哲學(xué)范疇和規(guī)律來考察邏輯也就是對邏輯進行具有終極性的前提性考察二是考察邏輯的內(nèi)容能否成為哲學(xué)的內(nèi)容從邏輯的角度考察所知有兩種類型一是從關(guān)聯(lián)的方的形式化規(guī)定、形式化意義的角度來看或考察關(guān)聯(lián)中的所知以及所知與所知之間的關(guān)系二是從關(guān)聯(lián)詞的形式化規(guī)定、形式化意義的角度來看或考察所知與所知之間的關(guān)聯(lián)即考察能否從關(guān)聯(lián)詞的形式化規(guī)定引出相應(yīng)的所知與所知的關(guān)系