簡介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文對黑格爾哲學(xué)內(nèi)在矛盾性的再認識姓名萬丙策申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉鋒200261附件四上海交遴大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所璺交的學(xué)位論文，是本人在姆師的指導(dǎo)下，獨立進幸亍研究工俸所取得的成采。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不憊含任俺其鏈個人蠛集體澄經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作晶成采。對本文的研究傲蹬重要貢獻的個人鄹集體，均已巍文申以臻確方式標(biāo)弱。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)粱由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名仍乏酲期口Z年移月7弱

簡介：點擊查看更多從《經(jīng)驗及其模式》論歐克肖特政治哲學(xué)的基礎(chǔ).pdf精彩內(nèi)容。

簡介：論萊布尼茨政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)摘要目前國內(nèi)關(guān)于萊布尼茨政治哲學(xué)研究還處于基礎(chǔ)性的原著翻譯、資料引進階段。本文主要根據(jù)自己翻譯的英文版萊布尼茨政治哲學(xué)內(nèi)容，對其政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)進行了初步的探討、論述與評析，論文分三章。第一章探討了萊布尼茨政治哲學(xué)理性神學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)涵。本文要討論的核心問題就是萊布尼茨政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)，因此首先就要對其理性神學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)涵加以分析。顧名而思義，首先要分析的是萊布尼茨政治哲學(xué)的以哲學(xué)理性主義為基礎(chǔ)的內(nèi)涵，分別從萊布尼茨政治哲學(xué)理性主義的前提基礎(chǔ)、本質(zhì)內(nèi)容和把握方式三個方面加以探討，即推崇以柏拉圖為代表的古希臘自然神學(xué)、將“永恒真理”理念引入神學(xué)領(lǐng)域和科學(xué)與靜觀是領(lǐng)悟上帝的方式三方面內(nèi)容其次要分析的是萊布尼茨政治哲學(xué)以基督教仁愛思想為核心的內(nèi)涵，分別從萊布尼茨政治哲學(xué)基督教仁愛思想的核心內(nèi)容、精神理念和政治主張三個方面加以闡發(fā)，即關(guān)鍵要有向善意志與行善行為、上帝面前人人平等和關(guān)注公共福利與基督教界聯(lián)合三方面內(nèi)容再次要分析的萊布尼茨政治哲學(xué)的哲學(xué)理性主義基礎(chǔ)與基督教仁愛思想核心之間的相互依存、不可分割的關(guān)系，單純的理智缺乏仁愛之選擇而單純的意志會導(dǎo)致專制的獨裁。第二章分析了萊布尼茨政治哲學(xué)中的三個重要理論正義論、國際關(guān)系理論與自然法理論，力圖從中分析和證明萊布尼茨政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)的根據(jù)所在。在正義論中從三個方面對其理性神學(xué)基礎(chǔ)進行了分析論證，即交換性正義強調(diào)限制性的互不傷害原則分配性正義強調(diào)智慧與仁愛相一致全體性正義強調(diào)要通過愛上帝而虔誠地生活。在國際關(guān)系理論中從兩個方面對其理性神學(xué)基礎(chǔ)進行了分析論證，即國際關(guān)系的維持要建立有效的法律條約制度而且也要有來自基督教界的神圣權(quán)威。在自然法中也從兩個方面對其理性神學(xué)基礎(chǔ)進行了分析論證，即自然法不但要遵循事物的自然天性而且自然法要有神圣正義之源泉。第三章闡述了對萊布尼茨政治哲學(xué)理性神學(xué)基礎(chǔ)的評析。首先指出了萊布尼ONTHETHEF為TIONALTHEOLOGYUNDATIONOFLEIBNIZ，POLITICALPH】LOSOPBYITHASBENJUSTONTHE比GINJNGSTEPSUOCEWESTARTTO勸園YONLDBNIZPOLITI囚PHILOSOPHYINCHLNABELDGLACKFOR山CC五IN。姆MAT日DAIONL面BN訟即U石。D州FOSOPHY’ISTUDYONTHESUBJECTMAI川YBYTRA幻舊LATINGTHE腸，OKNALNED“LDB如該POLITICAL場喲TING，BYPA川CK先LEY，APROFESSOR五勸MUNIVITYOF鉆，泊NSU、MADI，ONTHISARTICLECON儷NSTHREEPALTS，INTHE五RSTP耐，1陽ALYZETHECOMPLICATIONOFRATIONA1THEOI0GYOFLE1BNIZPOLITICAIPHIFOSOPHY’FIRSTOF山，IDISCUSTHEM已時”NGOFRATIONALISMINLEIBNIZPOLITI司畫FOSOPHYIND止EAS戶戈招LAUDINGTHENATUND由印10GYOFGR。民姆月N如DUCINGTHOD。刀目枉”山INTH印FOGYANDPOLITICSLOVINGGOD妙加PLOENTINGTHE驪朋C七N活已叮CHFURTHERMORE，IAD目鄧E此MAJ叮IDSAOFCH碩TYOFJESUSINL衍BNIZPOLITICAIPHIFOSOPBYIN阮FOLLOWINGASPECTSA側(cè)NANOF」朋TICE口。T耐Y勸OUL血、HURT。嶺HOTHERBUTALSO，MOREI州PORTANTLY，SHOULD加WETHECB頤切七1WIN汕D比ION倒。了叨EIS叫UALINTHEDTYOFGODALGPVED”NENTSSHOULDPROPELTHECONS奴”誦ONOF妙WEL五叮E件PEAAILYFORTHEP0OR夕泊PLEINTHES助NDPAZT，LAPPLYTHETLL爬EMAINTHEIESOFHISPOLITI司內(nèi)FOSOPHYTOT已蛇1你山EFO加DATIONOFRATIONALTHEOFOGYFIRSTLY，INHISJUSTI優(yōu)山印以山EFOUNDA6ONOF價滋10OALTHEOLOGYISD?？贠NSTLATEDBYANALY刀NGTHECOMLNUTATIV‘JUSTICE‘由，幼B浦VE」US石CE胡D切面VORS目JUSTICESECOND】Y，INHIS“CODEX】URISGER幣切”山印以THEFO坦記ATIONOFRAT10NA】山加FOGYISJUSTI五目IN七附OFAOETSONTHEONE加切D，INTHELATERPARTLIFEOFLEIB苗吞址REALIZ目THE加PO比坦偽OFTHE加T。刀A石ON目POSITIVE切TI。曲DLA、5ONTH。山“HAND，加MAINTAIN司吐以N戈，山LISHMTOF

簡介：本文內(nèi)在確定道德經(jīng)為老子所作、易傳為孔子所作的基礎(chǔ)上以道德經(jīng)和易傳為主比較研究老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)典籍記載的孔子不僅向老子學(xué)禮而且學(xué)習(xí)宇宙本原論、萬物生成論的說法是正確的。老子哲學(xué)對孔子哲學(xué)有著深刻的影響主要表現(xiàn)在“道論”、“無為”思想、謙虛不自滿思想、“不言之教”等方面。但是孔子哲學(xué)和老子哲學(xué)的趨向有著重大的不同用一句話概括就是老子重本原而孔子重現(xiàn)實。老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)既相通又相異相互補充、相得益彰對中國文化產(chǎn)生了極為深遠的影響。在西方工業(yè)文明給人類帶來嚴(yán)重生態(tài)危機的今天老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)仍將為我們提供有益的可資借鑒的思路和方法。

簡介：張載為儒學(xué)建立起形而上的氣本體，其氣本論主要表現(xiàn)為四個方面首先，張載生活在北宋中葉，當(dāng)時趙宋王朝政策上崇儒，這給張載本人創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境；宋代儒學(xué)的發(fā)展，促進了張載哲學(xué)的萌發(fā)；佛道二教熾傳，社會迷信盛行，激發(fā)了張載造道的靈感；張載在師友的鼓勵下，加之本人深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，終于在求道三十年后，完成了自己的哲學(xué)著作，以潛龍躍天之勢得以聞名于世。張載氣論哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景，明晰了儒學(xué)形上本體產(chǎn)生的必然性和迫切性。其次，先秦儒學(xué)的氣論思想在易經(jīng)、孟、荀、子思的著作中都有所體現(xiàn)，先秦儒家哲學(xué)的核心在于修身，并未深層次挖掘“氣”的形而上的存在意義。漢代董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說抹殺了“氣”的客觀實有性，強化了“氣”的神性，將“氣”范疇推向了神秘不可測的境地。王充的元氣論使氣范疇向客觀實有性方向發(fā)展，但是王充的元氣論本身有不可克服的邏輯矛盾，而其學(xué)說重點在于批判而少有建設(shè)性的理論。直到北宋張載為儒學(xué)建立了較完備的形上氣本論。先秦、兩漢的儒學(xué)氣論思想，為張載的氣論思想提供了學(xué)術(shù)資源。再次，張載為儒學(xué)建立了“太虛即氣”的本體論，其氣論思想包括形上、形下、修養(yǎng)工夫三大部分。張載建立了“太虛即氣”的本體論，以氣為本體，明確人的神、心、性之間的關(guān)系，并建立了較完善的儒家心性修養(yǎng)工夫。最后，張載的氣論哲學(xué)思想為儒學(xué)的發(fā)展做出巨大的理論貢獻，克服元氣論的局限性，建立了有功于圣門的人性論，完善了氣論基礎(chǔ)上的儒學(xué)修養(yǎng)工夫。

簡介：內(nèi)容摘要本文的主要目的是闡述弗洛伊德的無意識理論及其哲學(xué)意義。無意識理論既是弗洛伊德學(xué)說的核心內(nèi)容，又可用來概括其整個學(xué)說。本文所論述的無意識理論是著眼于整個弗洛伊德學(xué)說的，重點在于圍繞弗洛伊德的無意識理論作哲學(xué)闡述，并把弗洛伊德的理論放在西方哲學(xué)史中，尤其是近現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中進行考察，以揭示弗洛伊德無意識理論與西方哲學(xué)在基本內(nèi)容和理論傾向上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而確定弗洛伊德無意識理論在西方哲學(xué)史中的地位。本文的主要論點是從哲學(xué)上說，無意識理論匯入了叔本華、尼采開創(chuàng)的現(xiàn)代西方非理性主義思潮之中，它以“非理性科學(xué)”的形態(tài)與叔本華、尼采所開創(chuàng)的非理性主義哲學(xué)形成了呼應(yīng)。無意識理論是科學(xué)和哲學(xué)交疊融合的產(chǎn)物，它具有科學(xué)和哲學(xué)的雙重特征，因為它既建立在臨床經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，同時又是一系列推測和思辨的結(jié)果，這使無意識理論不可避免地帶有一種經(jīng)驗假說的性質(zhì)。弗洛伊德的無意識理論對人的無意識新規(guī)定是其在哲學(xué)上的突出貢獻，其哲學(xué)意義在于意識和無意識共同構(gòu)成了人的心理，它們之間具有連續(xù)性、統(tǒng)一性，人的心理是一個整體，這將成為有關(guān)人的哲學(xué)的新的出發(fā)點。在弗洛伊德對傳統(tǒng)宗教和道德進行批判之后發(fā)現(xiàn)并肯定了無意識的支配地位，把人作為歷史生成著和自主活動著的主體，作為首先進行意欲活動，其次才進行認識活動和社會活動的主體。無意識理論所遺留下的問題是在傳統(tǒng)宗教和道德的面紗被揭開以后如何重建一種新的道德如何重新理解人的概念本文最后部分評述了一種“新道德”的設(shè)想，作為從弗洛伊德的無意識理論中所可能得到的最大啟示不是繼續(xù)否定并拒斥無意識中的本能欲望，維持完美和分裂的舊道德，而是正視并接納無意識中的本能欲望，建立完整和統(tǒng)一的新道德，這是人類面臨的新挑戰(zhàn)。此外，無意識心理學(xué)對哲學(xué)的一個重要啟示就是心理哲學(xué)這一哲學(xué)分支的發(fā)展，因為無意識心理學(xué)為心理哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，無意識心理將成為心理學(xué)和哲學(xué)共同關(guān)注和研究的主題。無意識心理學(xué)的發(fā)展將使哲學(xué)與心理的關(guān)系更加密切，從而使心理維度作為哲學(xué)的一個重要維度逐漸凸現(xiàn)出來。關(guān)鍵詞弗洛伊德無意識本能文明新道德心理哲學(xué)BEINGASASUBJECTWHOGENERATESHISTORICALLYANDACTSVOLUNTARILYASUBJECTWHOFIRSTMAKESWILLINGACTIVITIESANDTHENCONDUCTCOGNITIVEANDSOCIALACTIVITIESTHEPROBLEMSLEFTOVERBYTHETHEORYOFTHEUNCONSCIOUSAREHOWTOREBUILDANEWKINDOFMORALITYANDHOWTECONSIDERTHECONCEPTOFHUMANBEINGAFTERTHEVEILOFTHETRADITIONALRELIGIONANDMORALITYHASBEENUNCOVEREDANEWKINDOFMORALITYISCOMMENTEDINTHEFINALPARTOFTHISDISSERTATIONANDITISVIEWEDASTHEGREATESTENLIGHTENMENTPOSSIBLYOBTAINEDFROMFREUDSTHEORYOFTHEUNCONSCIOUSNOTCONTINUALLYNEGATEANDREJECTTHEINSTINCTSANDDESIRESOFTHEUNCONSCIOUSSOASTOMAINTAINTHEOLDPERFECTANDDISSOCIATEDMORALITYBUTFACEUPTOANDADMITTHEINSTINCTSANDDESIRESOFTHEUNCONSCIOUSSOASTOBUILDANEWCOMPLETEANDUNITEDMORALITYTHISISANEWCHALLENGETHATCONFRONTSMANKINDINADDITIONANIMPORTANTENLIGHTENMENTOFPSYCHOLOGYOFTHEUNCONSCIOUSFORDEPTHPSYCHOLOGYTOPHILOSOPHYISTODEVELOPTHEPHILOSOPHICALBRANCHNAMELYPSYCHICALPHILOSOPHYBECAUSE0FPSYCHOLOGYPSYCHICALOFTHEUNCONSCIOUSHASLAIDTHESCIENTIFICFOUNDATIONSUNCONSCIOUSMINDBECOMESTHECOMMONBYPSYCHOLOGYANDPHILOSOPHYTHESUBJECTMATTERDEVELOPMENTPHILOSOPHYANDTHECONCERNEDANDSTUDIEDOFOSVCHOLOAVOFTHEUNCONSCIOUSWOULDMAKETHERELATIONSHIPCLOSERMINDANDTHENMAKETHEPSYCHICALDIMENSIONDIMENSIONOFPHILOSOPHYMEBETWEENPHILOSOPHYANDMANIFESTASANIMPORTANTKEYMORALITYWORDSFREUDTHEUNCONSCIOUSINSTINCTSCIVILIZATIONNEWPSYCHICALPHILOSOPHY

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非法哲學(xué)思想研究姓名郭志忠申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福20080331山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要韓非是先秦法家的主要代表。韓非的基本社會主張，簡單地說，便是依法治國。法治主義思潮被當(dāng)作今天的主流思潮。那么，韓非法哲學(xué)思想有哪些深刻的內(nèi)涵它有那些優(yōu)點和不足對法治主義思潮有什么影響這些便是本文所要思考的問題。本文從形而上學(xué)的角度，分依法治國的法治主義價值觀；法勢術(shù)結(jié)合的思想；事異則備變法的起源和進化觀；功用與事理現(xiàn)象的確定性與基礎(chǔ)性；事當(dāng)其言以法律為準(zhǔn)繩；君本思想法治的悖論；去智與參伍法律的限度及對其的超越等七個部分，對韓非法哲學(xué)思想進行了歸納和闡述。在依法治國的法治主義價值觀部分，本文從法哲學(xué)的角度闡述了韓非關(guān)于法的實質(zhì)、法表現(xiàn)為賞善罰暴、法要重刑止奸、法具體在功利上四個方面的內(nèi)容，并做了簡要評價。韓非以法為本、法勢術(shù)結(jié)合的思想是其主要觀點，本文論述了韓非關(guān)于法、勢、術(shù)的觀點，歸納了三者的關(guān)系，即法與勢抱法處勢；法與術(shù)法術(shù)并用；術(shù)與勢以術(shù)馭勢。盡管韓非主張的法與勢、術(shù)之間具有不可調(diào)和的矛盾，但不能否認其對于鞏固封建專制統(tǒng)治發(fā)揮的重要作用。世異時移，法要隨之變化，韓非提出人口論觀點，分析了生產(chǎn)資料引發(fā)的社會矛盾，并據(jù)此提出其關(guān)于法的起源和進化理論，這既有進步意義，更多的是局限性。韓非的法治主義的基礎(chǔ)是對現(xiàn)實存在的相信。法治主義強調(diào)要獎懲分明獎懲的依據(jù)是功利，功用的基礎(chǔ)是事理，事理的基礎(chǔ)是行為。本文分析了韓非從功利角度提出的治國方略的優(yōu)點與不足。韓非主張以言為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量事功，提出事當(dāng)其言，要以法律為準(zhǔn)繩。韓非主張君主專制，其一切法律制度的目標(biāo)是鞏固君主專制，這就使其所謂的法治只能是人治下的法治。事實是陳述的準(zhǔn)繩，即陳述正確與否，應(yīng)該以事實為依據(jù)，在現(xiàn)實中所有的法律條文都是滯后的，韓非提出了去智與參伍，以此來超越法律的限度，這個思想對于司法是有價值的。認識韓非，尤其是其法哲學(xué)思想是一種責(zé)任。站在前賢的肩膀上，形而上學(xué)地認識、分析和歸納韓非的法哲學(xué)思想，是一種有意義的嘗試。關(guān)鍵詞韓非；韓非子；法哲學(xué)；思想

簡介：內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)原理與閱讀教學(xué)哲學(xué)解釋學(xué)理念姓名王志強申請學(xué)位級別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師李瑛20050605是一個重要的問題。因為理解和對文本意義的把握是伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)的核心，同時也是閱讀教學(xué)的核心問題。從意義的角度看，文本的意義來自傳統(tǒng)，體現(xiàn)在現(xiàn)在，面向著將來；閱讀教學(xué)的過程是對文本意義的歷史介入過程；理解的過程是文本世界與讀者世界的融合。在理解中意義得以形成，“時間距離”對理解文本具有積極的意義。伽達默爾十分重視對語言問題的研究，語言問題同樣也是閱讀教學(xué)的研究重點。閱讀教學(xué)語言性的哲學(xué)解釋學(xué)理念從語言化的角度看可以概括為；語言使師生的存在得以確認；閱讀是師生對話人生的過程；閱讀是師生共享世界的過程。構(gòu)建閱讀教學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)理念是為了將這一理念應(yīng)用于語文閱讀教學(xué)的實踐中。在閱讀教學(xué)過程中應(yīng)以此種哲學(xué)理念為指導(dǎo)確立新的師生關(guān)系；從閱讀教學(xué)的行為看，要注重理解的多樣性；從閱讀教學(xué)的實施方式看，應(yīng)該注重融合，實現(xiàn)對話，閱讀教學(xué)的過程實際上是師生對話文本并相互對話的過程。構(gòu)建閱讀教學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)理念，從伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)的角度來論證閱讀教學(xué)改革的哲學(xué)原理，是深化閱讀教學(xué)理論研究必須完成的工作。伽達默爾的哲學(xué)解釋學(xué)理論并非盡善盡美。語文閱讀教學(xué)哲學(xué)理論基礎(chǔ)的全面建構(gòu)還有許多工作要做。關(guān)鍵詞閱讀教學(xué)。伽達默爾，哲學(xué)解釋學(xué)，閱讀教學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)理念

簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文行政倫理法制化的哲學(xué)反思姓名白娜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20080601行政倫理法制化的哲學(xué)反思THEPHILOSOPHYRECONSIDERATIONOFLEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSABSTRACTFROMTHELATESTYEARS，PEOPLEPAYMOREANDMOREATTENTIONONADMINISTRATIVEETHICSHOWTOIMPROVETHECONSTRUCTIONOFADMINISTRATIVEETHICSISUPPOSELEGALIZATIONWILLBEAEFFECTICEWAYWIM吐LECOMBINATINOFCOMPELLINGANDENLIGHTENINGBYEDUCATION，THELEGALITYOFADMINISTRATIVEETHICSREMEDIESTHESHORTCOMINGSINITSCONSTRUCTINGPROCESSONLYVIATHEDUCATIONINETHICSANDFINALLYREAHZETHETRANSFORMATIONOFMAINPARTOFADMINISTRATIONFROMOTHERSRESTRAINTOSELFRESTRAIN1EGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSISWHATTODEFINESOMEBASICREQUIREMENTANDPRICIPLESTOBELAWSINCLUDINGSOMEADMINISTRATIVEORDERSWHICHFORMULATEDACCORDINGTOTHESELAWSLEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSINCLUDSSCIENCEOFADMINISTRATIONANDETHCISEVENLEGALSCIENCELEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSCANBEEXCUTEDWOULDDUETOTHEINTERNALRELATIONSBETWEENTHEMTHEINTERNALRELATIONSAREEXISTINGASTHERATIONALEOFTHEMADMINISTRATIVEETHICSCHINAISNOWINTHETRANSFORMINGPERIODFROMPLANNEDECONOMICSYSTEMTOMARKETECONOMICSYSTEMTHEPHENOMENAOFVIOLATINGTHEADMINISTRATIVEETHICSALESERIOUS，THUSMAKINGTHECONSTNMTIONADMINISTRATIVEETHICSMOREU喀ENLOURCOUNTRYHASMADESOMEPRO舀ESSINTHISAGEASOFAR，BUTITSFARFROMENOUGHTMSARTICLEISMAINLYEXPLEANTHEPRIMISEOFLEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSANDIT’SMAINCONTENTTRYINGTOINQUISITTHERELATIONSAMONGSCIENCEOFADMINISTRATIONANDETHCISEVENLEGALSCIENCEANDMAKETHEMTOBETHEORYBASISEXPLANNINGTHEMAINCHARACTERISTICSOFITWHICHADAPTEDTOSOCIALISTDEMOCRATICPOLITICSWITHMATERIALISMCONCEPTIONOFHISTORYKEYWORDSADMINISTRATIVEETHICS，LEGALIZATION，PHILOSOPHYRESONSIDERATION

簡介：緒論闡述了“何謂政治哲學(xué)”然后在此基礎(chǔ)上，對以往的徐復(fù)觀和殷海光思想研究的政治哲學(xué)層面進行了綜述和評價最后分析了本文所運用的理論、方法和三個基本命題。三層次理論是此文的基本理論，它指個人層次、社會層次和普遍層次，它是處理傳統(tǒng)與自由主義關(guān)系的一個理論平臺。比較法是本文的基本方法。自由主義中國化、走向自由保守主義和儒家政治哲學(xué)的重構(gòu)是本文的三個基本命題。在此文中，自由主義中國化是基本線索，而儒家政治哲學(xué)的重構(gòu)則是輔助線索。第一章是對徐復(fù)觀和殷海光政治哲學(xué)基調(diào)的一個分析，從而為理解徐、殷的政治哲學(xué)思想提供一個背景和架構(gòu)。在現(xiàn)代中國復(fù)雜的社會思想環(huán)境下，徐復(fù)觀和殷海光先后轉(zhuǎn)變成為自由保守主義者和自由主義者。其共識是自由主義民主，而分歧表現(xiàn)在對待傳統(tǒng)的態(tài)度上。傳統(tǒng)觀的不同是徐、殷政治哲學(xué)差異的真正源頭。徐復(fù)觀和殷海光傳統(tǒng)觀的異同凸顯了傳統(tǒng)主義與反傳統(tǒng)主義之間的張力，這是對論文主題傳統(tǒng)和自由主義關(guān)系的初步展開。第二章是就個人與社會的關(guān)系這一社會、政治哲學(xué)之核心問題進行討論。本文從個人主義和集體主義這兩種基本理論形態(tài)入手論證個人與社會的關(guān)系，從而認為殷海光是一個純正的個人主義者，而徐復(fù)觀則試圖實現(xiàn)個人主義與集體主義在實踐層面的平衡。國家中立和至善論是個人與社會關(guān)系的一個應(yīng)用向度。徐、殷都支持國家中立。殷海光是一個徹底的反至善論者而徐復(fù)觀則是一個國家層面的反至善論者，社會和個人層面的至善論者。徐復(fù)觀的做法體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)和自由主義可以在不同的層面共存，他對國家中立的支持可以被視為儒家政治哲學(xué)傳統(tǒng)重構(gòu)的一個重要進展。第三章考察了以自由為中心的政治價值。徐復(fù)觀是吸納了自由主義洞見的保守主義者，他從自由主義和儒家政治哲學(xué)傳統(tǒng)的雙向互動中展開了思考。通過對消極自由和低調(diào)民主的接納，儒家政治哲學(xué)傳統(tǒng)就有了現(xiàn)代重構(gòu)的可能性通過儒家精神和思想中積極自由與高調(diào)民主之因素的接引，自由主義政治哲學(xué)就有了實現(xiàn)中國化的接榫點。殷海光是一個新古典自由主義者，他以自由主義的靈魂消極自由為主軸。在新的歷史條件下，殷海光也比較重視積極自由。通過積極自由，他在儒家傳統(tǒng)里發(fā)現(xiàn)了和自由主義相契合的地方，從而試圖在傳統(tǒng)和自由主義之間尋找一種更具張力的理解方式。徐、殷都走向了自由主義民主，他們最后都一致尋求自由主義和傳統(tǒng)的統(tǒng)一。第四章討論德治、法治和合法性問題。德治和法治是社會政治的基本治理模式，它們是實現(xiàn)政治價值的構(gòu)成原則，在政治哲學(xué)中占據(jù)著一個重要的地位。對傳統(tǒng)中國的治理模式德治，徐復(fù)觀作了一些詮釋，使其具備了一些現(xiàn)代因素。但從總體上看，德治是無法取代法治的，可行的做法是實現(xiàn)法治下的德治。法治下的德治是徐復(fù)觀對儒家政治哲學(xué)重構(gòu)的關(guān)鍵一環(huán)。殷海光把法治看作是首要的、基本的治理模式。他從理論上辨析了真正的法治和冒牌法治之間的界限。作為形成政治秩序的兩種方式，德治、法治和合法性問題有著密切的關(guān)系，它們有著不同的合法性基礎(chǔ)。事實上，德治在現(xiàn)代面臨著相當(dāng)?shù)暮戏ㄐ岳Ь?。第五章從宏觀角度把握徐復(fù)觀和殷海光的政治哲學(xué)，分別探討他們在20世紀(jì)中國的兩大思潮新儒學(xué)和自由主義中的地位。在保守主義陣營新儒學(xué)中存在著一個政治自由主義傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)在長期的發(fā)展過程中具備了明確的邏輯結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在六個方面。徐、殷分別是20世紀(jì)中國自由保守主義和自由主義的代表性人物，徐復(fù)觀在中國現(xiàn)代自由保守主義中處于承前啟后的樞紐性地位，而殷海光則是西化自由主義的繼往開來的關(guān)鍵人物。作為政治哲學(xué)一般的保守主義和自由主義相互影響、相互接近，而在一定程度上走向融合。徐、殷的政治哲學(xué)思想就體現(xiàn)了上述趨勢。結(jié)語是對全文主題的總結(jié)和升華。

簡介：分類號B1論文編號2006171178密級貴州大學(xué)2006屆碩士研究生學(xué)位論文從哲學(xué)的途徑進入藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)師張連順教授研究生王璐中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2009年5月從哲學(xué)的途徑進入藝術(shù)領(lǐng)域三通觀與直覺更為接近的概念29第二節(jié)心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)分情感與形式的統(tǒng)一30一區(qū)分心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象30二對心理現(xiàn)象的把握內(nèi)知覺33三體驗的歷時性和共時性34第三節(jié)佛教量論因明學(xué)對蘇珊朗格理論的解釋37一現(xiàn)量與比量37二離分別、不錯亂、新生38三瑜伽現(xiàn)量與心智40結(jié)語44444444后記47474747參考文獻參考文獻49494949附錄一附錄一52525252附錄二附錄二53535353

簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文論萊布尼茨的語言哲學(xué)思想姓名張東升申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳向瀾20090401ONLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYABSTRACTONLEIBNIZSTHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYABSTRACTTHEDIVERSIONOFLINGUISTICPHILOSOPHYINTHEWESTPHILOSOPHICALHISTORYWHICHHAPPENEDINTHELATE19THCENTURYANDTHEEARLY20THCENTURYHASITSTHINKINGDERIVATIONINTHEMODEMPHILOSOPHYTHEMODEMRATIONALISTANDEMPIRICALPHILOSOPHERSBOTHMADEMUCHACCOUNTOFLINGUISTICANALYSISTHEMAINEMPIRICALPHILOSOPHERSBACON，HOBBES，LOCKE，BERKELEYHUME，ANDTHEMAINRATIONALISTPHILOSOPHERSDESCARTES，LEIBNIZALLMADESOMEANALYSISONLANGUAGEINDIFFERENTEXTENTSOFTHEM，LEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYTAKESAPROMINENTHISTORICALPARTINTHECOURSEFROMTHECLASSICPHILOSOPHYTOTHEMODEMLINGUISTICPHILOSOPHYINTHEWORKSOFLEIBNIZALOTOFTHOUGHTSABOUTLINGUISTICPHILOSOPHYSPREADWIDELYOVERHISMANYIMPORTANTSTUDYINGFIELDS，SUCHASHISANALYSISTOCONCEPTANDPROPOSITION，HISDISTINGUISHINGBETWEENLOGICALTRUTHANDFACTUALTRUTH，HISTRYINGTOCONSTRUCTANIDEALLANGUAGEOFPHILOSOPHYANDSOONOFTHEM，LEIBNIZ’STHOUGHTOFDISTINGUISHINGBETWEENLOGICALTRUTHANDFACTUALTRUTHSPREAD，THROUGHKANT’SPHILOSOPHYINTOTHEDEVELOPINGPROCESSOFFREGE’S，RUSSELL’SANDTHEIRLATERMEN’SLINGUISTICANALYTICPHILOSOPHIES；WHILEHISTENTATIVEPLANOFCONSTRUCTINGANIDEALLANGUAGEHADBEENTAKINGADEEPINFLUENCEONTHEDEVELOPMENTOFFREGE’S，RUSSELL’SANDTHEVIENNA’SCIRCLE’SPHILOSOPHIESINVIEWOFTHEFACTTHATLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYTAKESASPECIALPARTINTHEDEVELOPINGPROCESSOFLINGUISTICPHILOSOPHYTHEIMPORTANCEOFADEEP，ATTENTIVEANDCOMPREHENSIVEINVESTIGATIONTOITCOMESUPHOWEVERFORALONGTIME，LEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYHASN’TBEENSUFFICIENTLYTAKENINTOACCOUNTBYPEOPLEHENCE，THEPAPERHERETRIESTOTAKEASYSTEMICSTUDYTOUNDERSTANDINTEGRALLYANDCOMPREHENSIVELYLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYANDITSIMPORTANTMEANINGTOTHEMODEMLINGUISTICPHILOSOPHYKEYWORDSCONCEPT，PROPOSITION，LOGICTRUTH，F(xiàn)ACTUALTRUTH，IDEALLANGUAGEWDTTENBYZHANGDONGSHENGSUPERVISEDBYCHENXIANGLANTT

簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文龔自珍哲學(xué)新論以自我觀為中心的考察姓名吳曉番申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師高瑞泉20100401而是主張訴諸于人的理性的籌劃。第三章自我覺醒之前，“歷史“本身并無意義，其意義依附于神圣化的“自然“中，依附于天經(jīng)地義天、命、理中。換個角度說，歷史的意義在于它是自然的構(gòu)成要素；人被認為是自然的一部分，自我意識無法顯現(xiàn)；人被自然的必然性所吞沒，不能夠自己掌握自己的命運。人的主體性凸顯之后，“歷史”本身就具有意義，歷史的進程就是人類的發(fā)展進程。人創(chuàng)造歷史，人的創(chuàng)造性賦予歷史以意義，歷史的意義不再是對于“天經(jīng)地義”的表象，而是自在自為。同時，人從天的必然性的籠罩下解放出來，追求自由。自我覺醒之后，歷史的意義不再源于三代，而是源于當(dāng)下自我的建構(gòu)。自我意識的興起，使得人們認識到，每一個時代都有自己的不同視角，古代的標(biāo)準(zhǔn)不再是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。“一代之治即一代之學(xué)”，從歷史的觀點來看，不同時代的歷史探究必然會注意到不同的面相。每一個時代都具有平等的地位，并不存在所謂的黃金時代。每一個時代都有著自己的合理性和必然性，不再受命于神圣時代。每一代人都有自己面臨的時代問題，每一代人都有自己關(guān)注的時代焦點，“欲知大道，必先為史”。第四章龔自珍高揚自我的本體地位，肯定了自我多層次的品格。他反對以天命為道德的本源，主張將自我視為道德的根源。既然天命不足以成為道德的根源，那么就有重估一切價值的必要性。實際上，龔自珍確實有一股推倒重來的勇氣，他否定天命，這意味著傳統(tǒng)的道德主張需要重新加以審視。在明清之際，儒家道德經(jīng)受著考驗，其原先所具有的活力不再，傳統(tǒng)與活力之間出現(xiàn)緊張。乾嘉考據(jù)學(xué)者試圖重整儒家的生活世界，主張以禮代理，對理學(xué)思想進行撥亂反正，恢復(fù)原始儒家精神。在人性說上，清儒多持一元論，反對宋儒對人性的本體論思維，反對宋儒輕視功利和欲望的觀點，主張情欲的合理性。但是清儒并未因此離開儒家道德規(guī)矩。龔自珍在前輩的基礎(chǔ)上，主張新的道德理想。雖然他沒有提出系統(tǒng)的倫理思想，但是他指示了道德建設(shè)新的方向一種本真性的倫理學(xué)，主張以人道主義良心為基礎(chǔ)的道德自律。第五章【關(guān)鍵詞】龔自珍，自我，主體，政治理性主義，歷史意識，道德自律

簡介：米歇爾?？档旅商锸菤W洲文藝復(fù)興后期法國最重要的一位人文主義者，以博學(xué)著稱，其著作隨筆集被譽為“十六世紀(jì)各種思潮和各種知識經(jīng)過分析的總匯，有‘生活的哲學(xué)之美稱”。蒙田的隨筆集包含豐富的內(nèi)涵，人們已對其教育哲學(xué)、懷疑論、道德哲學(xué)等方面的意義進行了深入探討。但是，關(guān)于隨筆集的政治哲學(xué)意義，卻很少引起注意。實際上，隨筆集正是其從事政治活動后的沉思和總結(jié)，是歐洲進入基督教時期后第一部全面批判權(quán)威、堅定論證個人自主、信仰自由與宗教寬容等現(xiàn)代自由主義價值觀的重要作品，并且無論在體裁、方法還是見解上都是特立獨行的。因此，我們有必要從政治哲學(xué)的角度對隨筆集的思想作一探討。本文在認真閱讀隨筆集的基礎(chǔ)上，力圖對其政治哲學(xué)意蘊作出初步探索。在此基礎(chǔ)上，把蒙田的政治哲學(xué)思想置于文藝復(fù)興和宗教改革的背景下加以考察，并旨在對他的政治哲學(xué)思想作出較為客觀、全面的評價。本文分為引言、正文和結(jié)束語三個部分引言部分，考察了文藝復(fù)興和宗教戰(zhàn)爭對蒙田思想的影響，并得出結(jié)論，其退出公共領(lǐng)域并不是消極避世，而是為了思考人性，進而構(gòu)思應(yīng)對西方文明新狀況的策略。正文部分從蒙田對心靈的諸面相及其政治意義、人的活動和公共領(lǐng)域的生成以及公共領(lǐng)域的維護三個方面的分析來探析蒙田的政治哲學(xué)思想。在蒙田關(guān)于心靈的諸面相及其政治意義的論述中，懷疑精神是其政治思想的基本色調(diào)。蒙田的懷疑主義表現(xiàn)為一種寬容精神。他沒有尋求揭示真理的唯一確定性。在他看來，創(chuàng)立宗教的目的是消除人世的罪惡，真正的信仰和任何世俗事宜無關(guān)，意在表明信仰什么是公民個人的自由和權(quán)利，國家只應(yīng)要求公民遵守法律，而不應(yīng)對其個人觀點和信念進行裁判。他認為政治活動源自人的情感，隨筆集目的之一就是以潛移默化的方式影響、塑造其讀者的情感，從而造就更寬容、更節(jié)制的現(xiàn)代公民。最后蒙田指出，當(dāng)人在外在世界遭遇挫折，與他人溝通中斷時通常都會返回內(nèi)心，在沉思中尋找自我的意義。蒙田在關(guān)于人的活動和公共領(lǐng)域的生成的論述中，認為人的言談和行動與政治息息相關(guān)。他非常清醒地意識到言談對維護共同體的重要性，指出言談是人與人之間交往的基礎(chǔ)，也是維系人類共同體的紐帶。他還認為，言談、行動相交織共同構(gòu)成了公共領(lǐng)域，也要通過公共領(lǐng)域來展現(xiàn)。他強調(diào)美德實現(xiàn)的可能性，認為政治生活的目的固然在于功利和安全，但更在于美德的彰顯。蒙田在關(guān)于公共領(lǐng)域維護的論述中，著重強調(diào)了法律對習(xí)慣的依賴關(guān)系及法律和習(xí)慣對維系公共領(lǐng)域穩(wěn)固的重要性。蒙田一方面說法律是習(xí)俗的產(chǎn)物，是偏見的產(chǎn)物，缺乏固有的價值，另一方面又竭力維護法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。盡管法律有著這樣那樣的不足，他還是將法律置于人類社會交往經(jīng)驗的核心。缺乏信任的政治體制也能存在下去，但是信任的普遍缺失是一種不正常的狀態(tài)。一個人不管如何行動，他總不能把握事情的結(jié)果，所以最好就是一直表現(xiàn)得光明磊落，由此也可以在人與人之間建立源初的信任。而平等的信任關(guān)系之極致就是兩個人之間的友誼，友誼超越了私人和公共領(lǐng)域的政治區(qū)分?？傊S筆集雖然包羅萬象，蘊含的思想龐雜，但是其包含的政治哲學(xué)思想也是清晰可見的，即政治活動充滿了偶然性，命運和機遇對于政治行動意義重大。

簡介：學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明S船G79學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫劉瞧鈕簽字日期勱FP年忽月刁日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解直昌太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)直星太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫翻避紅簽字日期初加年，乙月叩日導(dǎo)燃C手寫牟旃才簽字日期馴啤P肌7日摘要IIIIIIRLLLLIIIIIIIFUIY1850220摘要彭龜年是南宋湖湘學(xué)派思想家張枝的杰出弟子之一，其原有著作頗豐，有止堂集四十七卷，現(xiàn)存十八卷，有關(guān)他的材料遺失較大。這給研究他的哲學(xué)思想帶來不少困難，本論文試從現(xiàn)存有關(guān)他的資料中，來尋找他當(dāng)時的生活背景線索，以還原其活生生的、有血有肉的真實個人，從中來把握他的哲學(xué)思想。論文的第一部分試從彭龜年的生平論起，從他的生平歷程來看他的哲學(xué)思想歷程，力圖更客觀反應(yīng)彭龜年本人的哲學(xué)思想來源。論文的第二部分，試從“生生之德”來闡述其師張杭的的思想，因為這一點反應(yīng)了湖湘學(xué)派的“性體“哲學(xué)思想的精髓所在。南軒說“易也者，生生之妙也。①“又講到“太極者，所以生生者也?！薄疤珮O所以形性之妙也?！帮@然，這里的“生生’’并不只是一種功能的意義，而是“性’’的一種“德”，這與易系辭下“天地之大德日生”相契合。雖然彭龜年在此點上沒有其師張杭那樣作出精微深入的論述，但這一點卻是其師統(tǒng)淵源基礎(chǔ)所在，也是彭龜年其稟承師統(tǒng)所在，這主要體現(xiàn)在他作出了“虛德’’與“實理”的介定，這一點，在論文第三部分作出闡述。第三部分除了進一步論述此點之外，主要試從師源哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，闡述他師承一脈，并從中發(fā)明出他自己的哲學(xué)創(chuàng)見，如他關(guān)于“大本’’所作出的“大本者，即此理之存。達道者，即此理之行“④的“大本解”，并認為此大本解“已說出性情之理”，并在此“大本解“基礎(chǔ)上由蟣陛情之理”所作出的有關(guān)“欲“的合理性的論述，他說到“君子豈無欲，有欲未足憂?！雹菟€說“有欲不存，發(fā)將如何”，對于此問，他作了“直是天衷，實維圣哲，敬以持養(yǎng)，義以區(qū)別”⑦的回答，并認為可以“以導(dǎo)斯民，如表之揭?！斑@個有關(guān)“欲“①張拭宋，楊世文／王蓉貴校張拭傘集卷十九答吳晦叔，長春出版社，1999，第825頁張拭宋，楊世文／千蓉貴校張杖傘集卷十九答吳晦叔，長存；版社，1999，第825頁固張拭宋，楊世文／王蓉貴校張拭全集卷十九答吳晦叔，艮備“J版社，1999，第825頁回張枝宋，楊世文／王蓉貴校張拭全集卷三十一與彭子壽，艮春出版社，1999，第981頁彭龜年宋止掌集卷十六別趙運使二首，中華書局，1985年北京第L版，第191頁囝彭龜年宋IH掌集卷F‘五張京尹中和掌頌十首，中華書局，1985年北京第1版，第177頁。彭龜年宋止堂集卷‘五張京尹中和堂頌F’首，中華書局，1985年北京第L版，第177頁彭龜年宋止堂集卷十五張京尹中和堂頌十首，中華書局，1985年北京第1版，第177頁I