簡介：中共中央黨校碩士學(xué)位論文得道即逍遙莊子人生哲學(xué)思想發(fā)微姓名王新枝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師喬清舉20040510ABSTRACTCHUANGTZU，TAOSCHOOLTOPDRAWERREPRESENTATIVEINTHEPREQINCHINA，ISONEOFTHEEXCELLENTFOUNDERSOFCONVENTIONALCHINESESPIRITUALPHILOSOPHYHISLIFEPHILOSOPHYWHICHPAYSATTENTIONTOPSYCHOLOGICALFREEDOM，ISABRIGHTPEARLANDAINVALUABLEASSETWHICHSHINESFOREVERCHUANGTZU’SWISDOMINHISLIFEPHILOSOPHYWASTHATHESEARCHEDSTRAIGHTWAYTHEROOTOFHUMANBEING’SSPIRITFROM“TAO”，ANDHELDTHAT“TAO”RANTHROUGHUNIVERSALLYTHEREALLIFEACCORDINGLYHEESTABLISHEDTHEULTIMATEGOALFORHUMANBEING’SPIRITANDIDEALITY，ANDSHOWEDASTRONGCONCERNONHUMANNATUREINALLHISLIFEPHILOSOPHYCHUANGTZUTHOUGHTTHATCOMPLICATEANDCHANGINGASTHEOUTSIDEWORLDWAS、ITHADYETAINHERENTESSENCE，NAMELY“TAO”MAN，SOLONGASHEREALIZED“TAO”，COULDGETRIDOFALLSUFFERINGSANDWORRIES，ANDREACHATASTATEOFSPIRITUALTRANSCENDINGANDACHIEVETHETOPMOST“XIAOYAO”SITUATIONTHISIS，BYMYGENERALIZINGTHATREALIZING“TAO’’ISIDENTICHLWITH“XIAOYAO”THEMETHODIUSEDINMYPAPERIS“TOINTERPRETERCHUANGTZUBYHISOWNLANGUAGE”MYINTENTIONISTOANALYZETHEIMPLICATIVETHEORETICALANDPRACTICALMEANINGOFCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHYINTHEINTRODUCTION，ISUMMARIZEDTHEAPPROXIMATESITUATIONOFCHANGTZUSTUDYANDMYOWNVIEWPOINTINCHAPTERONE，IOUTLINEDCHUANGTZU’SPRINCIPALTHEORYACCORDINGTOTHESOCIALSITUATIONHEWASININCHAPTERTWO，IPROBEDINTOTHEFOUNDATION，WHICHISTEALIZE“TAO，OFCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHY”INCHAPTERTHREE，ISTUDIEDTHEESSENTIALMEANINGOFCHUANGTZU’S“XIAOYAO”INHISLIFEPHILOSOPHYINCHAPTERFOURIDEDUCEDSOMEEDIFICATIONFROMCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHYBYWHICH，IBELIEVEWECANUPGRADEOURSPIRITUALLIFEANDHELPTHECONSTRUCTIONOFSOCIALISTICSPIRITUALCIVILIZATIONKEYWORDSCHUANGTZULIFEPHILOSOPHYPSYCHOLOGICALFREEDOMREALIZING“TA0”“XIAOYAO”2

簡介：內(nèi)容提要中國學(xué)術(shù)至近代因?yàn)橹形鲗W(xué)的融合而面目一新。清末以來，碩學(xué)輩出。劉師培卓然而堪稱大師。劉師培的文化哲學(xué)在近代中國民族危機(jī)的時(shí)代背景下，在“研究國學(xué)，保存國粹”和“古學(xué)復(fù)興”的名義下，主張維護(hù)民族文化的獨(dú)立性，探討中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化現(xiàn)代化的問題，力求承繼舊學(xué)之統(tǒng)緒，吸收西學(xué)之精華，重建中國文化。本文擬從中西文化沖突的背景下，在考察劉師培一生思想的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，對(duì)其以“國粹”概念為核心的文化哲學(xué)作具體而深入的研究。揭示劉師培立足于中國思想傳統(tǒng)在接引西方近代精神和進(jìn)行近代學(xué)科建設(shè)中所做的努力。探討中國文化從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型過程中舊式經(jīng)生對(duì)重建中國文化的思考口并力圖在20世紀(jì)初年中國社會(huì)政治、文化變動(dòng)的背景下，為劉師培重新定位，作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，重新勾畫出與一直以來“守舊”定性不盡相同的新形象。關(guān)鍵詞國粹平等自由民主民族精神緒論一、選題意義劉師培18841919，江蘇儀征人，字申叔，號(hào)左庵。儀征劉氏是晚清著名的經(jīng)學(xué)世家。劉師培少承先業(yè)，服膺漢學(xué)，經(jīng)史子集靡不貫通，是清末知識(shí)界的重鎮(zhèn)，又是晚清革命陣營中，理論宣傳的健將。他的政治思想及學(xué)術(shù)思想對(duì)近代中國皆曾有較大的影響，曾經(jīng)與章太炎一起被稱為“二叔”申叔，枚叔。所以選擇劉師培的文化哲學(xué)作為研究對(duì)象，主要有這樣一些原因首先，從以往對(duì)國粹派的研究說起，在相當(dāng)長的一段時(shí)期，說到“國粹派”，人們總是把落后、守舊等與之聯(lián)系起來。常常認(rèn)為“國粹派”是封建地主階級(jí)復(fù)古思潮在革命派隊(duì)伍中的頑固表現(xiàn)，是以對(duì)中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式的肯定和對(duì)西方文化、現(xiàn)代化的基本排斥為基本內(nèi)容的反現(xiàn)代化思潮。當(dāng)然，這樣的認(rèn)識(shí)并非沒有依據(jù)，但是，這并不全面?！皣馀伞背珜?dǎo)國學(xué)，固然是為了與強(qiáng)勢進(jìn)入中國的西學(xué)相抗衡。但是，正如梁啟超在談起20世紀(jì)初的國粹思潮時(shí)講的“近頃悲觀者流，見新學(xué)小生之吐棄國學(xué)，懼國學(xué)從此而消滅”。。國粹派正是抱著這樣的文化憂患意識(shí)而崛起的。而且，當(dāng)時(shí)不僅劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)等人，具有民主主義思想的章太炎也在宣揚(yáng)國粹。從思想淵源看，國粹派的學(xué)者都是飽讀傳統(tǒng)詩書的標(biāo)準(zhǔn)意義上的儒家知識(shí)分子，精通中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化，立志發(fā)揚(yáng)國學(xué)。特別關(guān)切中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化的歷史命運(yùn)，認(rèn)為文化是國家和民族最根本的品質(zhì)。他們利用自己精深的國學(xué)知識(shí)宣傳革命，激勵(lì)民眾，希望大家能認(rèn)識(shí)到民族文化的價(jià)值，重視民族文化。但是，這并不就意味著“保存國粹”就必然要站在西學(xué)的對(duì)立面上。我們不能因此就忽略了國粹派的西學(xué)背景。朱維錚先生曾經(jīng)指出，“國粹學(xué)報(bào)的名實(shí)并不相符。豈止‘國粹’一辭是從日本輸入的，就是它存在七年間貫穿82期的一個(gè)基調(diào)，所謂文化西來說，也屬于舶來品，從19世紀(jì)法國漢學(xué)家拉庫伯里那里販來的”。②。梁啟超論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢，上海古籍出版社，2001年版第135頁，朱維錚主編劉師培辛亥前文選，三聯(lián)書店，1998年版，第5頁

簡介：大連海事大學(xué)碩士學(xué)位論文亞洲在合同領(lǐng)域的沖突規(guī)范研究姓名程清申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)國際法學(xué)指導(dǎo)教師王淑敏20100601英文摘要ABSTRACTWITHTHETENDENCYOFTHEECONOMICGLOBALIZATIONANDTHERAPIDDEVELOPMENTOFCIVILANDCOMMERCIALRELATIONS，THECOOPERATIONOFASIANCOUNTRIESSEEPSEVERYASPECTOFTHEECONOMICLIFEASTHEREGULATORANDLUBRICANTSOFTHECIVILANDCOMMERCIALRELATIONS，THEPRIVATEINTERNATIONALLAWISPLAYINGMOREANDMOREIMPORTANTROLESINVIEWOFTHEVARIOUSREMARKABLETENDENCIES，THECODIFICATIONOFTHEPRIVATEINTERNATIONALLAWISNECESSARYMEANWHILE，THEASIANCOUNTRIES’PRIVATEINTERNATIONALLAWMUTUALLYABSORBSANDPENETRATES，THUS，THELEGISLATIONOFTHEPRIVATEINTERNATIONALLAWPRESENTSTHETENDENCYOFASSIMILATIONBESIDES，INORDERTOADAPTTOTHECOMPLEXIONOFTHEINTERNATIONALTRADINGRELATIONSHIP，SOFTENTHECONNECTINGFACTORSANDINCREASINGTHEFLEXIBILITYOFTHELAWCHOICEBECOMESTHELEGISLATIONOFTHEPRIVATEINTERNATIONALLAW’SMAINSTREAMTHISARTICLEISDIVIDEDINTOFOURPARTSITCONCENTRATESONCONFLICTRULESSTARTINGBYANALYZINGTHEBACKGROUNDANDREVIEWSTHETRADITIONALTHEORYOFTHEASIANCOUNTRIES’CONFLICTRULESINCONTRACTFIELD，THENCOMPARESTHEHISTORYANDTENDENCIESOFIT，INORDERTOSUMMARIZETHECOMMONFEATURESOFTHEASIANCOUNTRIES’CONFLICTMLSINCONTRACTFIELD，ANDTOPROPOSETHENECESSITIESOFCHINA’SCONFLICTRULESINCONTRACTFIELD’SLEGISLATIONITUNIFIED‘THEPEOPLE’SREPUBLICOFCHINACI譏1LAWDRAFT”AND“THEREGULATIONSOFTHESUPREMEPEOPLE’SCOURTONISSUESCONCERNINGTHEAPPLICATIONOFLAWINADJUDICATIONCASESOFDISPUTESOVERFOREIGNRELATEDCIVILORCOMMERCIALCONTRACTS’’IN1997ONTHEBASISOFREFERENCINGTHEOTHERASIANCOUNTRIES’CONFLICTRULESSTUDYINCONTRACTFIELD，ITPROPOSEDTHECONSTRUCTIVESUGGESTIONSTO“THEPEOPLE’SREPUBLICOFCHINACIVILLAWDRAFT”LEGISLATIONFIOMAUTONOMOUS，THECLOSESTCONNECTIONTOTHECHARACTERISTICPERFORMANCETHISISTHEMAINSUBJECTANDMEANINGOFTHISARTICLEWEBELIEVETHATWEMUSTREFERENCETHEOTHERASIANCOUNTRIES’COMMONPRACTICEOFCONFLICTRULESINCONTRACTFIELDTOPROMOTECHINA’SLAWLEGISLATIONINTHISAREASOASTOINTEGRATETHEINTERNATIONALCOMLFLONPRACTICEANDBUILDAGOODLEGALENVIRONMENTFOROBRCOUNTRYANDITWILLBENEFITTHEFLOURISHOFTHECIVILANDCOMMERCIALRELATIONS，ESPECIALLYINTHECONTRACT6ELDKEYWORDSPRIVATEINTERNATIONALLAW；CONTRACTFIELD；CONFLICTRULES

簡介：從1845年馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中提出實(shí)踐基本觀點(diǎn)至今，實(shí)踐哲學(xué)一直是國內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)家及學(xué)者們研究的熱點(diǎn)課題之一，仍具有時(shí)代前沿性?，F(xiàn)代西方馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)，圍繞交往行為、合理論辯、公共討論以及政治文化為內(nèi)核，為我們?nèi)胬斫鈱?shí)踐觀開辟了一條新的道路。但是，隨著這一理論受關(guān)注程度的不斷升溫，爭議聲音不絕于耳，因此，對(duì)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的研究顯得尤為必要。本文立足于哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)對(duì)當(dāng)今世界的影響和對(duì)未來發(fā)展的深遠(yuǎn)意義，系統(tǒng)地研究了哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)形成的社會(huì)背景、理論根基、哲學(xué)價(jià)值和時(shí)代意義及發(fā)展趨勢等方面。本文按照四個(gè)方面的邏輯關(guān)系，首先，追溯哈貝馬斯成長和生活的社會(huì)歷史背景，分析哲學(xué)前輩們的理論觀點(diǎn)對(duì)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的影響。其次，探究實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景，分析哈貝馬斯實(shí)踐概念的四重解釋。再次，研討哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)重要的理論貢獻(xiàn)，詮釋哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀以及西方馬克思主義哲學(xué)理論的豐富和發(fā)展。最后，論述哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。本文旨在推動(dòng)現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)體系的進(jìn)一步完善和發(fā)展，使其符合我國社會(huì)發(fā)展和人文建設(shè)新形勢，更好地指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)與實(shí)踐，維護(hù)世界的和平與發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步。本文主要運(yùn)用辯證、聯(lián)系和動(dòng)態(tài)等研究方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查研究，對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)與分析，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀研究成果，理論聯(lián)系實(shí)際地對(duì)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了深入研究，取得的主要?jiǎng)?chuàng)新成果和認(rèn)識(shí)如下論述了哈貝馬斯成長的社會(huì)歷史背景和其實(shí)踐哲學(xué)觀的形成過程，闡釋實(shí)踐哲學(xué)對(duì)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要指導(dǎo)意義以哈貝馬斯理解的角度對(duì)實(shí)踐與理性、理論關(guān)系進(jìn)行重新解釋，揭示了哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)主要在交往行為、合理論辯、公共討論和政治文化等四個(gè)領(lǐng)域的開拓和創(chuàng)新比較馬克思實(shí)踐觀，解釋了哈貝馬斯對(duì)實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展中關(guān)于主體之間實(shí)踐活動(dòng)的理論貢獻(xiàn)結(jié)合研究成果和當(dāng)前國際國內(nèi)形勢，針對(duì)構(gòu)建國際格局新秩序和營造社會(huì)主義和諧、健康、溫暖的社會(huì)氛圍的客觀需求，提出了實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)和重要理論依據(jù)。

簡介：科學(xué)哲學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有深遠(yuǎn)而重大的影響。本文所論述的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是指科學(xué)哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，實(shí)證主義哲學(xué)作為科學(xué)哲學(xué)的典型形態(tài)，理所當(dāng)然地成為了證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)證主義認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該局限于經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該拋棄“形而上學(xué)”，知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)論證明是認(rèn)識(shí)論的中心問題，應(yīng)該致力于理論的經(jīng)驗(yàn)還原。它的這些理論和方法對(duì)證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，但是也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)人文特質(zhì)的喪失。從約翰穆勒、凱爾恩斯、凱恩斯到羅賓斯，證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論走過了其輝煌歷程，他們對(duì)這種方法論也進(jìn)行了充分的闡述。在這個(gè)過程中，“穆勒問題”始終是證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論難以逾越的障礙，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的明顯證偽，加上對(duì)經(jīng)濟(jì)理論檢驗(yàn)的困難給證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論并不是對(duì)理論的錯(cuò)誤或正確做出判斷，而是建立理論運(yùn)用的范圍和尋找其邊界的方法。從本質(zhì)上講，它是一種防衛(wèi)性的方法，重視經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用，而忽視其預(yù)測作用?！靶葜儐栴}”使歸納法的合理性遭到質(zhì)疑，知識(shí)可靠性的基礎(chǔ)產(chǎn)生了動(dòng)搖；“休謨鍘刀”使證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論越來越遠(yuǎn)離倫理價(jià)值判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏人文關(guān)懷；加上證實(shí)原則的局限性和證實(shí)原則的邏輯錯(cuò)誤，使經(jīng)濟(jì)理論的完全證實(shí)成為夢(mèng)想。隨著證偽主義的興起，證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的衰落已是大勢所趨。其實(shí)，只要引入馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，以上問題就能迎刃而解；實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)和辯證本性，使證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論獲得全新的視角，經(jīng)濟(jì)理論的證實(shí)有了新的內(nèi)涵。作為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有本質(zhì)的區(qū)別，主要是哲學(xué)基礎(chǔ)保障的區(qū)別、學(xué)科性質(zhì)認(rèn)知的區(qū)別和理論體系建構(gòu)的區(qū)別。前者是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持能動(dòng)的唯物主義反映論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)性和人文性的統(tǒng)一，用科學(xué)抽象法建構(gòu)經(jīng)濟(jì)理論大廈；而后者卻是在實(shí)證主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的反映論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，而忽視其人文性，在歸納法的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象演繹，建構(gòu)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)演繹模型。綜上所述，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論應(yīng)該是證實(shí)和證偽的統(tǒng)一，實(shí)證分析和規(guī)范分析的統(tǒng)一，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的科學(xué)主義和人本主義相結(jié)合才是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展的科學(xué)之路。

簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于和諧的哲學(xué)探求一種普世倫理的可能性維度姓名楊琳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)系倫理學(xué)指導(dǎo)教師朱法貞20060501浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于和諧的哲學(xué)探求一一一種普世倫理的可能性維度ABSTRACTNOWADAYS，ASTHEWHOLEWORLDISCONFRONTEDWITHTHEPREDICAMENTOFHUMANEXISTENCE，THERECOMESUPACALLFORHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSTHUS，THISPAPERSTRIVESTOFIGUREOUTWHETHERHARMONYCANBECOUNTEDINTHEARENAOFUNIVERSALETHICS，ORTOPUTITANOTHERWAY，WHETHERITISPOSSIBLETOSETUPSUCHABRANCHBOTHINTHESENSEOFTHEORETICALLEGITIMACYANDPRACTICALFEASIBILITYBASEDONTHEPRESUPPOSITIONOFTHEPOSSIBLEEXISTENCEOFUNIVERSALETHICS，WEWILLPROBEINTOTHESIGNIFICANCEOFHARMONYASARESOURCEFORUNIVERSALETHICS，ANDITSTRAITASANORIGINALANDREGULATORYKINDOFETHICS，INORDERTOMAKECLEARTHEPRIORITY√／，ITTAKESINBEINGPART’OFTHEUNIVERSALETHICSACCORDINGLY，WEWILLALSOPROPOSETHATTHETHEORETICALLEGITIMACYOFHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSLIESIN。THEMODERNORIENTATIONOFCLASSICALHARMONYETHICALIDEAS，WHILESHEDDINGSOMELIGHTONITSFEASIBILITYWITHSOMESTUDYONTHEPRESENTCONSTRUCTIONOFTHESOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYKEYWORDSHARMONY，UNIVERSALETHICS，‘POSSIBILITY；THEORETICALLEGITIMACY，PRACTICALFEASIBILITY2

簡介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)魚竺I竺生學(xué)位論文指導(dǎo)教師姓名詹世童整撞籃揠圭劇煎擅直昌盤堂厶空芏瞳重雯垂申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別煎二專業(yè)名稱熊堡主論文提交日期呈鯉魚生量縣論文答辯日期墊壁曼生曼旦且學(xué)位授予單位和日期答辯委員會(huì)主席童塹匕匠￡評(píng)闋人，二三竺笙型2006年6月日丑爭THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYABSTRACTTHEPRESENTPAPERISFROMTHEPHILOSOPHYOFLIFEANGLETODISCUSSANDSTUDYQIANMU’SETHICSTHOUGHT，QIANMUFROMTHEHISTORYDEPTH，THECULTURALANGLEBASESONTHECHINESETRADITIONCONFUCIANISTTHOUGHTTOCONSTRUCTTHEPHILOSOPHYOFLIFETHOUGHT，COMPAREDWITHCHINAANDTHEWESTCULTURE，ALTHOUGHTHETHOUGHTOFPHILOSOPHYOFLIFEISKNOCKEDTOGETHER，THEAPPARENTTHOUGHTISCHINESEANDWESTERNCULTUREPROMPTLYITJSW“HTHECHARACTERISTJCSTHATTHEONESTHATREALIZESANDCUTSANDOBSERVESANDLEARNSOWNLYBYEXPERIENCEANDPROPOSED”THREEROADSOFLIFE”，THISISONEKINDOFTHEHISTORICALCONSCIOUSNESSANDTHEHISTORICALSPIRITCULTUREANDTHEPHILOSOPHYLIFECONCEPTANDTHISCONCEPTISBASEDINTHREELEVELSDIVISIONSOFTHECULTURALWITHTHESPECIALSPIRITOFTHEHISTORYUNDERTHEFIELDOFVISIONHETHOU【GHTHUMAN’SLIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEACHIEVEDTHEHIGHESTBOUNDARYINTHEHISTORICALLIFETHUSOBTAINEDIMMORTALSUCHLIFEISTHEPERFECTLIFEANDTHEHAPPIESTLIFEBUTHEDOESNOTDENYTHELIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEOFTHEMATERIALLIFE，HETELLSTHEPEOPLETHATTHEHUMANSHOULDHAVEAHIGHERPURSUETHEREFOREHEHASCONSTRUCTEDACOMPLETESYSTEMOFPHILOSOPHYOFLIFE，ANDHASGIVENTHECAREFULPROOFALTHOU【GHQIANMULIFETHOUGHTHASTHEDIFFERENCEWITHOTHER’STHOUGHT，HISLIFETHOUGHTHASGIVENUSAVERYGOODDKECTION，THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYISACOMPLETESYSTEM，ITCANMOVEINDIVIDUALTOPERFECTANDHAPPINESSASWELLASSOCIETY’SHARMONYWITHTHEEXTREMELYVITALSIGNIFICANCEGRADUATEHUJINRONGETHICSDIRECTEDBYPROLZHANSHIYOUANDXUFULAIKEYWORDQIANMULIFEVALUEIMMORTAL

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簡介：制度INSTITUTION根源于人們的生產(chǎn)實(shí)踐形成于人們的交往活動(dòng)是整合和調(diào)控社會(huì)關(guān)系的規(guī)范體系制度與社會(huì)平等既具有顯著的對(duì)立狀態(tài)也具有根本的一致之處一方面一定歷史階段上的制度總是體現(xiàn)了人類社會(huì)平等的一定狀態(tài)保護(hù)和維系著特定的不平等關(guān)系另一方面制度的規(guī)范性本身又為社會(huì)平等關(guān)系的存在與發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和保障應(yīng)該說制度與社會(huì)平等具有根本的一致性尤其是在二者的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中當(dāng)前我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期不可避免地會(huì)出現(xiàn)制度缺失和制度真空的狀況導(dǎo)致了社會(huì)不平等現(xiàn)象的大量存在影響了社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)和諧發(fā)展因此我們必須注重制度的理性設(shè)計(jì)推進(jìn)制度創(chuàng)新加強(qiáng)制度建設(shè)維護(hù)社會(huì)平等鑒于此本文在系統(tǒng)地論述了制度與社會(huì)平等哲學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上分析與論證了社會(huì)轉(zhuǎn)型期如何加快制度創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)平等的問題以期達(dá)到理論探討與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的目的本文的主體分為四個(gè)部分第一部分主要介紹了制度與社會(huì)平等的哲學(xué)內(nèi)涵及基本特征在當(dāng)代西方理論界制度問題被稱作最具活力的研究領(lǐng)域人們從不同的角度對(duì)制度的內(nèi)涵作出了不同的解釋和理解如社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科都對(duì)制度有著不同的規(guī)定馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有對(duì)制度做出過直接的、具體的解釋但其在制度問題上的唯物主義立場和辯證分析的態(tài)度卻是鮮明和一貫的文章在對(duì)上述問題分析的基礎(chǔ)上從歷史唯物主義的角度出發(fā)對(duì)制度做出了定義并說明制度具有規(guī)范性、統(tǒng)一性、強(qiáng)制性、穩(wěn)定性、歷史性、平等性等基本特征社會(huì)平等是人類關(guān)注和追求的永恒問題也是當(dāng)代社會(huì)的重要現(xiàn)實(shí)問題平等思想在人類思想史上源遠(yuǎn)流長馬克思主義對(duì)社會(huì)平等問題的闡釋是最根本、合理的社會(huì)平等具有以下特征以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)狀況為基礎(chǔ)以社會(huì)個(gè)體的獨(dú)立性為前提社會(huì)平等是具體的、歷史的、相對(duì)的第二部分分析論證了制度與社會(huì)平等的內(nèi)在統(tǒng)一文章從三個(gè)方面分析和論證了制度與社會(huì)平等的一致關(guān)系首先社會(huì)平等是制度的價(jià)值訴求文章從社會(huì)平等是制度的內(nèi)在需求和動(dòng)力兩個(gè)層面進(jìn)行了論證和分析其次制度是社會(huì)平等的客觀保障文章從社會(huì)平等關(guān)系建立的制度基礎(chǔ)、社會(huì)平等意識(shí)培育的制度前提、社會(huì)平等原則實(shí)現(xiàn)的制度保證三個(gè)層面進(jìn)行了說明和解釋最后文章分析了制度與社會(huì)平等統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)第三部分論證了制度創(chuàng)新與促進(jìn)社會(huì)平等的動(dòng)態(tài)一致性文章首先對(duì)制度創(chuàng)新這一概念作了闡釋接著文章對(duì)進(jìn)行制度創(chuàng)新的原因做出了分析社會(huì)轉(zhuǎn)型為制度創(chuàng)新提供了客觀需求、制度自身局限性為制度創(chuàng)新提供了內(nèi)在動(dòng)力最后在上述分析的基礎(chǔ)上論證了制度創(chuàng)新為社會(huì)平等提供了動(dòng)力和保證的問題第四部分文章結(jié)合我國社會(huì)主義社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)具體分析論證了加快制度創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)平等的基本路徑第一、完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制豐富社會(huì)平等的物質(zhì)基礎(chǔ)具體提出了建立公正的市場競爭規(guī)則和秩序加速市場化進(jìn)程和深化分配制度改革保障收入合理性等措施第二、推進(jìn)社會(huì)主義民主政治強(qiáng)化社會(huì)平等的政治保障具體包括了加快政治制度建設(shè)完善社會(huì)主義民主政治和加快社會(huì)保障制度建設(shè)、保障弱勢群體的平等權(quán)利等措施第三、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)民族素質(zhì)的全面提高本文有以下幾點(diǎn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新第一從哲學(xué)角度出發(fā)對(duì)制度與社會(huì)平等概念進(jìn)行整理研究制度與社會(huì)平等在不同學(xué)科有著不同的界定本文從哲學(xué)角度給出了二者確切的哲學(xué)界定第二堅(jiān)持歷史唯物主義對(duì)制度與社會(huì)平等之間的辯證關(guān)系進(jìn)行研究

簡介：本文探討了莊子哲學(xué)與神話關(guān)系，指出莊子主要是以寓言之言來表達(dá)哲學(xué)之意的，其所以“意出塵外，怪生筆端”正在于它吸收和借鑒了大量上古神話的內(nèi)容及其思維方式，使得其原本只可意會(huì)不可言傳的哲學(xué)之意彰顯生力。神話之象，寓言之言，哲學(xué)之意，三者共同打造出了莊子恢宏瑰麗的哲學(xué)篇章。本論文主體分為以下三個(gè)部分第一部分，莊子書中的神話。莊子中的許多寓言都是經(jīng)過神話材料改編過來的，零星、碎片的神話材料散落在莊子的寓言中，我們可以通過一些考據(jù)和推理將其還原為神話。莊子中的神話大致可分為三類一是活物論神話的遺留；二是零片神話材料的組合；三是對(duì)上古神話傳說的化用。第二部分，神話思維對(duì)莊子哲學(xué)的影響。莊子一書不僅在內(nèi)容上同神話有較多的聯(lián)系，而更重要的是在深層的思維觀念上更為明顯地同神話思維有聯(lián)系，首先是莊子寓言的創(chuàng)作方式深受神話意象性思維的影響，莊子中借用了大量的具體意象和意象叢來表達(dá)其哲學(xué)思想；其次是神話中追求不死、生死循環(huán)、靈魂不死的生死觀念也深深地影響了莊子的生死觀念；最后莊子哲學(xué)中的物化觀念、萬物皆一思想也深受神話中變形法則的影響。第三部分，神話對(duì)莊子哲學(xué)產(chǎn)生影響的原因，有三方面原因一是地域文化的影響。楚地豐富的神話資源以及楚人善于想象與聯(lián)想的思維習(xí)慣啟發(fā)了莊子及其學(xué)人的思維?？梢哉f，莊子寓言獨(dú)特的風(fēng)格就是在楚地神話傳統(tǒng)的啟發(fā)和培育下形成的；二是深切的人文關(guān)懷。莊子所處的時(shí)代是一個(gè)人役于物，心役于物的異化時(shí)代，莊子對(duì)黑暗殘酷現(xiàn)實(shí)的揭示與批判，正是對(duì)當(dāng)下人類境況的關(guān)注，然而他無力與殘暴的統(tǒng)治者抗?fàn)帲矡o力改變這異化的現(xiàn)實(shí)，但又不愿被異化，轉(zhuǎn)而追求精神上的逍遙游，而神話就為這逍遙之境提供了很好的寄托；三是個(gè)人性情。思想創(chuàng)作者的個(gè)性氣質(zhì)直接影響著他的創(chuàng)作，楚地文化培養(yǎng)了莊子自由浪漫個(gè)性，其與神話思維模式的運(yùn)用是有直接關(guān)系的。欲知莊子之哲學(xué)，必知莊子之寓言，欲知莊子之寓言，必知莊子之神話。

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文梁漱溟“世界文化三路向”說的哲學(xué)困境與出路姓名王成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬亮20070526T4OT弄文化辟向”說的昔掌田境與出碧到真正能夠打開中國文化迷宮的鑰匙。通過對(duì)梁漱溟“世界文化三路向”說中兩難思想的反思，當(dāng)今，我們必須以馬克思主義的基本原理和科學(xué)方法為基礎(chǔ)，不斷地發(fā)掘中國文化的現(xiàn)代意義，謀求中國文化與其他文化的未來整合。面臨全球化的到來，中國文化理應(yīng)全方位、開放式的與西方文化進(jìn)行對(duì)話，我們也應(yīng)以現(xiàn)實(shí)為根基來塑造未來中國文化。關(guān)鍵詞梁漱溟中國文化世界文化三路向說Ⅱ

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文文子政治哲學(xué)思想考論姓名劉燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師詹石窗20080501THETEXTUALRESEARCHANDDISCUSSIONONTHETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHYINBOOKOFMASTERWENABSTRACTBOOKOFMASTERWENALITERATUREOFTAOISTSCHOOL’SIDEOLOGYWASCONSIDEREDAPSEUDOGRAPHALLTHEWHILESOITWASUNKNOWNTOPUBLICINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDIDEOLOGYHOWEVERTHEINCOMPLETEBOOKOFMASTERWENBAMBOOSLIPSWEREUNEARTHEDATNO40HANGRAVEINDINGCOUNTYHEBEIPROVINCEIN1973THEACADEMEISSTIMULATEDBYTHEDISCOVERYTHEYCONSIDERTHATITHASSIGNIFICANTRESEARCHVALUEANDISNECESSARYTORESEARCHITOVERAGAIN；WESHOULDRESUMETHESTATUSINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDIDEOLOGYALTHOUGHTHEREWASSOMEDISCUSSIONABOUTEACHLAYERSOFBOOKOFMASTERWENIDEOLOGYINACADEMESUCHAS‘TAO”，‘INACTION’HOWEVERITISNOTINCLUDETHEWHOLEBOOKOFMASTERWENIDEOLOGYFOREXAMPLENOSCHOLARHASEVETSTUDIEDTHEIDEOLOGYOFPOLITICALPHILOSOPHYINBOOKOFMASTERWENWHEREASTHEIDEOLOGYOFPOLITICALPHILOSOPHYWHICHCONTAININGABUNDANTCONNOTATIONISWORTHPAYINGCLOSEATTENTIONANDSTUDYINGFORUS，WHICHLEAVEOVERANEWROUTETORESEARCHTHETHOUGHTOFBOOKOFMASTERWENISTHEQUINTESSENCEOFTHETRADITIONALCULTUREOFCHINAITREGARDSTHETAOISMASTHEORIGINWHICHMAKESEVERYTHINGGROWUPANDTHISORIGINIS“QI”INBOOKOFMASTERWEN，TAOISMISNOTONLYDISCUSSEDATTHEASPECTOFONTOLOGYTHEDIALECTICOFTAOISMISALSODESCRIBEDANDSUMMARIZEDINTHISBOOKMASTERWENTHOUGHTTAOISMISNOTONLYWHEREEVERYTHINGCOMESFROM，BUTALSOWHEREHUMANBEINGSCOMEFROMACCORDINGTOHISCOSMOLOGYWHICHTAKESTAOISMASNOUMENONHEDEMONSTRATEDNATUREHUMANITYFORTHEPURPOSEOFBODYCOUNTRYTONGZHIONTHEPHILOSOPHICALBASISOFTHETAOISTCOSMOLOGYANDTHEEQUALNATUREHUMANITYHECONSTRUCTEDHISPOLITICALPHILOSOPHYOFNATURALEQUALITYMONARCHROADINACTIONAND‘ZHENGFA’HELEDTHEORTHODOXTAOISMTOTHELEVELOFMORE“BYTHEWORLDBANKZHIYONG’INTHISBOOKTHECALLFORNATUREHUMANITYTHEEXPLANATIONFORMONARCHR0ADINACTIONANDTHEDISCUSSIONFORTHETHOUGHTOF“ZHENGFA’，F(xiàn)LASHEDTHERATIONALBRILLIANTINTODAY’SSOCIETYTHEPURSUITOFMATERIAL，TECHNOLOGYANDMATERIALGAINTAKESUPTHEOVERWHELMINGDOMINANCE，BUTTHESPIRITUALLIFEISINCREASINGLYIGNOREDINDIFFERENTEXCLUDEDFROMTHEEXPULSIONINSUCHASTATE，HUMANBEINGMAYENTERTHESINGLEPEOPLE’SMISUNDERSTANDINGWHICHMARCUSESAID，THENBECOMEAPURELYTECHNICALANDⅡ

簡介：自由主義一詞源出西班牙語，在19世紀(jì)初被首次用作西班牙自由黨的名稱，表示該黨在政治上既不激進(jìn)也不保守的折衷態(tài)度，后在歐洲、北美廣泛流行使用，并形成了一種在理論與實(shí)踐上與眾不同的資產(chǎn)階級(jí)政治思想流派和智識(shí)傳統(tǒng)，對(duì)西方政治哲學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。約翰洛克是17世紀(jì)英國啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，是公認(rèn)的西方近代自由主義思想的奠基人。他從西方自由主義傳統(tǒng)中汲取了思想營養(yǎng)，并根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)自由思想進(jìn)行了梳理，為后來自由主義思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。洛克的思想在西方世界影響巨大，很多重要的哲學(xué)家、思想家都對(duì)他做過專門的論述。國內(nèi)學(xué)者對(duì)于洛克的研究也有很多，并大致有以下幾種有代表性的成果第一類是對(duì)洛克哲學(xué)的某一部分進(jìn)行研究；第二類則主要是將洛克的政治哲學(xué)納入整個(gè)自由主義發(fā)展史中作整體性介紹，從自由主義發(fā)展脈絡(luò)來闡釋洛克的意義；第三類是對(duì)洛克與其他哲學(xué)家所做的比較研究，如霍布斯、盧梭、羅爾斯等。本人打算在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)洛克的自由主義思想作一個(gè)系統(tǒng)的研究，全面把握其中的內(nèi)在聯(lián)系及邏輯發(fā)展規(guī)律，力圖較為深入地把握其自由主義政治哲學(xué)的真義及其對(duì)西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的巨大影響，并就西方自由主義思想對(duì)近代及當(dāng)代中國的影響做一下回顧與展望。洛克哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)是其經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論。洛克發(fā)展了培根、霍布斯的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，批評(píng)了笛卡兒的天賦觀念論，認(rèn)為我們心中的一切觀念都是從經(jīng)驗(yàn)，即感覺和反省得來的，人心盡管具有將簡單觀念制造成各種復(fù)雜觀念的能力，但這些復(fù)雜觀念都能最終歸結(jié)為簡單觀念即感覺和反省這兩大來源。這也是洛克經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的基本思想。然后，以經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論為邏輯起點(diǎn)，洛克從自然權(quán)利論、社會(huì)契約論、分權(quán)制衡理論的角度系統(tǒng)地闡述了其自由主義政治哲學(xué)的基本內(nèi)容。洛克的自由主義政治哲學(xué)思想體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益的保護(hù)。他十分珍視自由的權(quán)利，并經(jīng)典性地論證了一系列捍衛(wèi)自由的政治制度與理論原則。然后，作為邏輯的延伸，洛克也闡述了他的教育思想和宗教寬容思想。洛克的自由主義政治哲學(xué)思想在人類思想發(fā)展史以及政治實(shí)踐史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他使自由的觀念更加深入人心，而與自由觀念密切相關(guān)的各種觀念則成為現(xiàn)代政治文明的核心理念。洛克第一次將個(gè)人自由置于社會(huì)和公共機(jī)構(gòu)之上，從而開啟了政治自由主義的大門。自由主義是近代以來西方國家的主流政治思想，是西方文化中的重要內(nèi)容。三百多年來，自由主義在西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和公共社會(huì)生活中始終發(fā)揮著重要作用，產(chǎn)生了深刻的影響，成為大多數(shù)國家制定國策和統(tǒng)治方略的理論基礎(chǔ)。既然洛克的自由主義政治哲學(xué)思想如此深刻地影響了人類的精神和制度，那么他的理論對(duì)中國進(jìn)行現(xiàn)代化的民主法制建設(shè)也具有十分重要的借鑒意義。從歷史的眼光來看，我國長期處于封建專制統(tǒng)治之下，缺乏西方那種廣泛而深厚的民主法治基礎(chǔ)和傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭之后，國人開始開眼看世界，對(duì)西方的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)從器物到制度，再到思想理念的過程，這其中經(jīng)歷了很多的反復(fù)和曲折。從某種程度上說，我國今天的改革開放過程就是一個(gè)對(duì)西方近現(xiàn)代制度與實(shí)踐進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的過程，這一過程不可避免會(huì)涉及對(duì)自由主義理論與實(shí)踐作更深入的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。因此，洛克對(duì)個(gè)人自由、尊嚴(yán)、人格等人權(quán)的維護(hù)和保障，對(duì)政府權(quán)力的各種限制，對(duì)法治、分權(quán)、有限政府、人民主權(quán)等憲政理念的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)宗教寬容和教育的強(qiáng)調(diào)，都是現(xiàn)今中國進(jìn)行現(xiàn)代化法制建設(shè)和人權(quán)保障的寶貴理論資源，也是中國進(jìn)行全面現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

簡介：朱子學(xué)說是儒學(xué)思想史發(fā)展歷程的一座高峰。朱子學(xué)說的重要之處不僅僅是在于其成功“辟佛（老）”從而重新使儒家學(xué)說占據(jù)主流位置，也是在于其成功地重塑了儒家發(fā)展的范式。這種范式的重塑使儒家學(xué)說克服了以往偏重于“外王”之弊，實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)圣”和“外王”的統(tǒng)一。本文著重論述考察的是錢穆先生的朱子學(xué)研究所得。通過考察，本文認(rèn)為錢穆先生的朱子學(xué)研究之重要意義在于為現(xiàn)代朱子學(xué)說研究提出兩個(gè)富有創(chuàng)見性的大膽理解其一，指出了朱子學(xué)說之本體論是由其理氣觀、鬼神觀及仁三部分組成的，理氣觀是其本體論之基礎(chǔ)，鬼神觀賦予本體論以生機(jī)活力，仁則既是其最高境界的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是從本體論貫通于工夫論的不二途徑；其二，指出了朱子學(xué)說工夫論層面主要體現(xiàn)便是在于其“心學(xué)”，而且揭示出該“心學(xué)”是在與湖湘學(xué)派、江西學(xué)派之學(xué)術(shù)爭辯中形成、發(fā)展與成熟起來的，既有其對(duì)于湖湘學(xué)派和江西學(xué)派的批判與否定，也有其對(duì)于二者的吸取和采納。本文通過對(duì)錢穆的朱子哲學(xué)思想進(jìn)行全面系統(tǒng)梳理，指出其貢獻(xiàn)及其存在的不足，并結(jié)合朱子哲學(xué)當(dāng)代研究的實(shí)際，以期為朱子哲學(xué)的研究發(fā)展提供一些有益的理論視角。

簡介：尼采在他生活的那個(gè)年代就已經(jīng)成功預(yù)見了人類社會(huì)今后會(huì)面臨的問題人的主體性的不斷喪失。這一問題表現(xiàn)在道德活動(dòng)中就是人成為道德的奴隸，失去了在道德活動(dòng)中的主體地位。人們開始向所謂的道德權(quán)威低頭并認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)，最后人逐漸成為道德的附屬品。因此尼采提出超人就是要號(hào)召人通過不斷超越自己，與一切已知的成見決裂，在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系的破壞和重建中找到人的自身，在道德活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人自身的主體性和多樣性，通過對(duì)超人這一概念的傳播來達(dá)到喚醒普通大眾的作用。文章通過闡釋尼采超人哲學(xué)的涵義來論述超人哲學(xué)中的主體性如何成為一種道德的力量，實(shí)現(xiàn)人自身的獨(dú)立。為了闡釋清楚超人如何從一個(gè)抽象概念演化為喚醒人類自身主體性的教化作用，本文將深入剖析超人這一概念而隨著對(duì)概念的闡釋和剖析的深入，超人如何具有這樣一種教化作用也會(huì)就不辯而明。文章將對(duì)超人哲學(xué)的道德教化意義融入文章對(duì)超人的闡釋和發(fā)掘中，并沒有專門就超人如何教化作出專門的論述。超人的目的是實(shí)現(xiàn)自己，在本文中的道德教化也是以此為目的的。實(shí)現(xiàn)超人也就是道德實(shí)現(xiàn)教化的過程。如果能理解文中不斷闡釋的超人的涵義，也就把握了理解超人哲學(xué)的如何使人認(rèn)識(shí)自身，實(shí)現(xiàn)自身，從而為一種新的道德鋪平道路。