簡介：隸韌大粵碩士學(xué)位論文神人問題域中的希臘倫理精神起源研究基于黑格爾精神哲學(xué)視角東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名二畜綽日期加件年瞰LSG東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理?！銟逍露愕哑邝V螻日

簡介：Y95529；後旦次擎博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)031016006自由與德性盧梭政治哲學(xué)思想研究院專姓系哲學(xué)系業(yè)外國哲學(xué)名曾譽(yù)銘指導(dǎo)教師汪堂家教授完成日期2006年3月15日教育的目的為社會(huì)中的自然人。經(jīng)過自由德性的教育，這類人能夠正當(dāng)?shù)剡\(yùn)用自己的自由意志，富有同情心和豁達(dá)胸懷，能以己之心關(guān)照自身，不以占有為傲，注重精神愉悅，在實(shí)踐中尋求高貴精神作為人生意義的依歸。第五章論述盧梭政治哲學(xué)原則的徹底化也是其根本目標(biāo)，即自我認(rèn)識(shí)的問題，作者認(rèn)為盧梭最后的著作孤獨(dú)漫步者的遐思為人們提供了哲人生活的寫照，這種哲人生活的核心是自我認(rèn)識(shí)即沉思生活，在這種沉思中盧梭能夠?qū)崿F(xiàn)自己的天命所歸，并在其中度過最幸福的生活，這種生活以肉體一靈魂的分離作為基礎(chǔ)，并在靈魂中扎根。由此，思想的地基在于自我認(rèn)識(shí)，但這種自我認(rèn)識(shí)不同于心理認(rèn)知，它本身就是自我與整全融為一體的生存領(lǐng)會(huì)。作為一種思想嘗試，這種詮釋遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成思想的任務(wù)，這也迫使作者繼續(xù)為走上思想道路，臨近思想而殫精竭慮。關(guān)鍵詞自由德性自然人社會(huì)人公意自愛自私2

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文環(huán)境問題成因的哲學(xué)探索試論人類中心主義的困境與出路姓名王瀟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師舒年春201101華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTNOWADAYS,THEENVIRONMENTPROBLEMHASBECOMEINCREASINGLYSERIOUS,ANDMANYPEOPLETHINKTHATTHEANTHROPOCENTRISMISTHEROOTOFTHISCRISISTHEYASSERTTHATTHEVIEWOF“DOMINATINGNATURE”O(jiān)FHUMANCAUSESTHEEXCEEDINGOFTHEENDURANCELIMITSOFTHEEARTH,ANDFINALLYLEADSTOTHETERRIBLEREVENGESOMESCHOLARSMAINTAINTHATWESHOULDABANDONTHEANTHROPOCENTRISMANDPUTTHENONHUMANBEINGSANDHUMANBEINGSINTHEEQUALPLACEHOWEVER,THEDEFECTSOFNONANTHROPOCENTRISMHASGRADUALLYREVEALEDHUMANBEINGSPOSSESSMOREHIGHERINTELLIGENCEANDTHEYHAVETHEABILITYTOLEADTHEDEVELOPMENTOFNATUREBUTWESHOULDREALIZETHATITDOESN’TMEANTHATHUMANBEINGSARETHEOVERLORDOFTHEEARTHTHUSTHEMODERNANTHROPOCENTRISMADVOCATESWESHOULDUNDERSTANDTHEEFFECTOFTHERELATIONSHIPOFHUMANANDNATUREONTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIETYTHEARTICLESTARTEDFROMINTRODUCTIONOFMAINCONCEPTSOFNATUREINTHEHISTORY,ANDDISCUSSEDTHETHOUGHTORIGINOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSATTHEENDOFTHISARTICLE,THEAUTHOREXPRESSEDHERVIEWTHATANTHROPOCENTRISMCAN’TBEDENIEDCOMPLETELYANDWESHOULDSEARCHFORANEWKINDOFANTHROPOCENTRISMPARTIINTRODUCEDTHERESEARCHCONDITIONOFTHISTOPICINDOMESTICANDFOREIGNANDTHEGOALANDFRAMEWORKOFTHISTOPICPARTIIINTRODUCEDTHEMAINCONCEPTSOFNATUREINTHEHISTORYPARTIIIDISCUSSEDTHECONCEPTANDPOSITIONOFHUMANPARTIVMAINLYINTRODUCEDTHENONANTHROPOCENTRISM,INCLUDINGMAINTHEORIESANDTHECRITICISMTOANTHROPOCENTRISMTHELASTPARTWASAROUNDTHEANTHROPOCENTRISM,ANALYZEDTHEDEFECTSOFTHETRADITIONALANTHROPOCENTRISMKEYWORDANTHROPOCENTRISMNONANTHROPOCENTRISMCONCEPTOFNATURE

簡介：本文以弗雷格的概念論為視角，試圖理順弗雷格思想上的淵源，探討弗雷格的哲學(xué)思想與其概念論的關(guān)系，說明他的概念論在其邏輯體系中的重要作用，以及他的概念論對(duì)現(xiàn)代邏輯與哲學(xué)的影響。本文正文分為三章。第一章討論弗雷格概念論的哲學(xué)基礎(chǔ)?？档聦?duì)弗雷格有一定的影響。弗雷格在哲學(xué)上表現(xiàn)出了鮮明的實(shí)在論的特征，他強(qiáng)調(diào)抽象實(shí)體的本體地位，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)邏輯的客觀性、真的客觀性。為此他反對(duì)心理主義，強(qiáng)調(diào)語境原則。第二章介紹弗雷格概念論的基本內(nèi)容。弗雷格對(duì)數(shù)學(xué)中的函數(shù)與自變?cè)隽诵碌恼f明，引入這一對(duì)范疇分析自然語言，將概念分析成函數(shù)，將對(duì)象分析成自變?cè)?，并?duì)概念與對(duì)象的關(guān)系進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。在此基礎(chǔ)上分析主詞和謂詞，從而產(chǎn)生了新的分析日常語言的方法。第三章論述弗雷格的概念論對(duì)現(xiàn)代邏輯與哲學(xué)的影響。弗雷格的概念論是其一階謂詞邏輯的基礎(chǔ)，并對(duì)現(xiàn)代量詞理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的作用主要有一是提供了一種分析工具，運(yùn)用它能夠使數(shù)學(xué)中的一些重要概念得以完善；二是有助于一些哲學(xué)問題的解決，特別是為哲學(xué)本體論的研究提供了一種強(qiáng)有力的分析工具。

簡介：生活在十二世紀(jì)穆斯林政權(quán)統(tǒng)治之下的邁蒙尼德秉承猶太教傳統(tǒng)文化熟讀托拉和塔木德等猶太教傳統(tǒng)經(jīng)典是一個(gè)正統(tǒng)的猶太教徒；同時(shí)他又深受伊斯蘭哲學(xué)家們的影響從他們那里學(xué)習(xí)到希臘哲學(xué)、尤其是亞里士多德的哲學(xué)思想。于是哲學(xué)與傳統(tǒng)的問題就以如此的形式呈現(xiàn)在邁蒙尼德面前一方面哲學(xué)代表個(gè)人在理智上的追求以理智的至善為個(gè)人追求的最終目的它體現(xiàn)為人類理智的知識(shí)體系；另一方面猶太教傳統(tǒng)中的先知啟示為人們提供了行為準(zhǔn)則代表著他們?cè)趥惱淼赖律系淖非笠詡惱硪饬x上的至善為其最終目標(biāo)這一傳統(tǒng)具體表現(xiàn)為社會(huì)中的人在行為、政治和倫理道德方面的價(jià)值體系。在這兩種不同的傳統(tǒng)相遇過程中邁蒙尼德所要做的是以哲學(xué)家的理性主義的方法來為宗教傳統(tǒng)辯護(hù)由此溝通宗教與哲學(xué)避免亞里士多德自然觀對(duì)猶太教上帝觀以及先知預(yù)言等歷史性概念的否定強(qiáng)調(diào)宗教的律法道德體系對(duì)于個(gè)體實(shí)現(xiàn)終極的追求目標(biāo)的保障作用從而避免哲學(xué)危及猶太民族特殊性。本文以猶太教的神人關(guān)系為切入點(diǎn)探討邁蒙尼德如何以哲學(xué)的、理性的方法來論述涉及猶太教基本教理的重要議題詳細(xì)考察邁蒙尼德如何以哲學(xué)的方法證明超越的上帝的存在以及如何試圖在超越的上帝和物質(zhì)世界中的人之間建立一種全新的、理性化的神人關(guān)系。邁蒙尼德以一種理性化的寓意釋經(jīng)法來對(duì)圣經(jīng)托拉進(jìn)行解釋擴(kuò)展宗教語言的含義使其包括象征性意義以此來溝通傳統(tǒng)的啟示真知和理性的真理。他指出托拉中的經(jīng)文具有字面意義和隱微含義之分并將理性立為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本進(jìn)行寓意闡釋的標(biāo)準(zhǔn)。在迷途指津第一篇前七十章里邁蒙尼德基于為猶太教辯護(hù)的出發(fā)點(diǎn)對(duì)托拉中涉及人格化的上帝以及上帝多樣性的詞語進(jìn)行解釋通過強(qiáng)調(diào)上帝的超越性和非物質(zhì)性來使其符合理性的標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)托拉文本進(jìn)行理性化闡釋揭示其所謂的深層的、奧秘的含義一方面努力消除心存疑慮的好學(xué)者的困惑另一方面試圖解決傳統(tǒng)和理性、宗教和哲學(xué)之間的矛盾。邁蒙尼德在迷途指津中所要解釋的“啟示的秘密”即關(guān)系到整個(gè)猶太教律法體系根基的所謂“律法科學(xué)”。對(duì)于一般猶太律法學(xué)家而言其律法學(xué)習(xí)涉及信仰、道德以及社會(huì)行為規(guī)范這些是所有猶太教徒必須要熟悉和掌握的。而“律法科學(xué)”卻是有關(guān)猶太律法根基的科學(xué)涉及對(duì)一般律法的理性化的證明。而這就需要其研究者具備一定的理智能力并掌握適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)知識(shí)因此“律法科學(xué)”并不適合傳授給全體的教徒。邁蒙尼德寫作迷途指津的初衷正是為了向那些進(jìn)入理性領(lǐng)域的少數(shù)“困惑者們”提供指導(dǎo)而為了避免其動(dòng)搖普通教徒的宗教信仰邁蒙尼德在迷途指津中采取隱微的寫作方法。邁蒙尼德認(rèn)為人類理智的認(rèn)識(shí)范圍有一個(gè)界限在此界限之外的眾多事物是人的理解力所不可企及的。人類理智無法認(rèn)識(shí)超越的上帝以及獨(dú)立理智的本性。但是邁蒙尼德接受哲學(xué)家的觀點(diǎn)認(rèn)為他們已經(jīng)證明了上帝存在、上帝具有單一性以及非物質(zhì)性的特征。哲學(xué)能夠證明猶太教的基本原則這可以確保其“神車論”即形而上學(xué)的科學(xué)性。堅(jiān)持理性的邁蒙尼德明白維護(hù)上帝論對(duì)于猶太教、猶太人社群的存亡的重要性。因此在面臨外來傳統(tǒng)的威脅時(shí)作為猶太教教徒的邁蒙尼德首先關(guān)注的必然是對(duì)上帝存在這一猶太教基本原理的辯護(hù)。在批評(píng)凱拉姆神學(xué)論證法的基礎(chǔ)上邁蒙尼德列出可以用來證明上帝存在的二十六個(gè)哲學(xué)前提作為論證的基礎(chǔ)并在此基礎(chǔ)上提出四個(gè)有關(guān)上帝存在的證明以現(xiàn)實(shí)世界中因果序列不可能無限后推的原理為基礎(chǔ)推導(dǎo)出“第一因”的存在。邁蒙尼德通過“行為屬性”和“否定性屬性”理論一方面消除了圣經(jīng)中涉及神人同形同性的詞匯對(duì)好學(xué)者帶來的困惑另一方面他告誡讀者要避免錯(cuò)誤地言說上帝本質(zhì)同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然界物體的知識(shí)的追求的重要性因?yàn)閷?duì)自然以及自然規(guī)律的研究正是了解有關(guān)上帝的知識(shí)的一個(gè)重要途徑。在上帝存在以及上帝屬性的問題上邁蒙尼德強(qiáng)調(diào)上帝的超越性以超越的、非物質(zhì)性的上帝來詮釋宗教的人格神并將其確立為猶太教信條試圖以此為猶太教辯護(hù)使其避免希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。在宇宙起源問題上邁蒙尼德面臨的問題是如果上帝不是托拉字面之義所說的人格神而是具有超越性和非物質(zhì)性那上帝如何創(chuàng)造一個(gè)物質(zhì)性的世界宇宙永恒論似乎是這一上帝觀的應(yīng)有之義。邁蒙尼德認(rèn)為亞里士多德的天體物理學(xué)有一個(gè)問題即盡管他成功地將物質(zhì)世界秩序的來源以及宇宙間質(zhì)料采取不同形式的因?yàn)闅w于這個(gè)物質(zhì)世界所依賴的天體但他沒能解釋天體間秩序的來源。因此天體中那種超越理性理解的秩序只能被歸結(jié)為上帝自由意志的安排盡管人憑自己的理智無法證明這一點(diǎn)。在邁蒙尼德看來宇宙起源的問題超越了人類理智的認(rèn)識(shí)能力無論宇宙永恒論還是上帝創(chuàng)世論都無法得到確證。但是在如何對(duì)待這兩種理論的問題上他選擇了對(duì)猶太宗教傳統(tǒng)的捍衛(wèi)。猶太教傳統(tǒng)中的神與人之間是一種雙向、互動(dòng)的關(guān)系它一方面意味著人對(duì)上帝的信仰與崇拜另一方面又意味著上帝對(duì)其“選民”的眷顧與保護(hù)。作為猶太教徒的邁蒙尼德在以理性的視角關(guān)切當(dāng)時(shí)猶太人所面臨的思想沖擊的時(shí)候他就必須面對(duì)猶太教中的上帝論問題以及上帝與其選民猶太人的關(guān)系問題。邁蒙尼德將人對(duì)上帝的愛解讀為人對(duì)上帝的理性追求即人在自己理智能力的范圍之內(nèi)最大限度地獲取有關(guān)上帝的知識(shí)而這又與人的靈魂不滅、先知預(yù)言的形成、人的完善狀態(tài)以及終極幸福等概念聯(lián)系在一起。邁蒙尼德以其理性化的靈魂理智學(xué)說來闡述人的本質(zhì)、人如何實(shí)現(xiàn)其終極完善以及精神性存在同時(shí)他用理性化的先知論來揭示先知得到來自上帝的信息的方式以及預(yù)言的形成機(jī)制。有關(guān)靈魂、理智的論述典型地體現(xiàn)了邁蒙尼德理性化的努力在面對(duì)普通教徒時(shí)他支持猶太教傳統(tǒng)的死者復(fù)活的信念同時(shí)又強(qiáng)調(diào)其精神性的一面即“靈魂不滅”的概念指出靈魂的不朽實(shí)乃人的理智達(dá)到完善的狀態(tài)。在上帝對(duì)人的、從上到下的關(guān)系層面中邁蒙尼德同樣從理性的角度探討神意與神知、惡的存在與上帝的全善、上帝預(yù)定與人的自由等概念之間的關(guān)系問題。邁蒙尼德認(rèn)為神知與神意是密切相關(guān)的兩個(gè)概念。上帝知識(shí)所及之處必然會(huì)有神意的存在。他所關(guān)心的“神意”主要指上帝對(duì)物質(zhì)世界中的人的影響而在某種意義上神意的問題在邁蒙尼德那里已成為認(rèn)識(shí)意義上的神人關(guān)系問題而這正是邁蒙尼德理性主義傾向在解決宗教與哲學(xué)矛盾的一個(gè)反映。他將“流溢”理論應(yīng)用于其神意論將流溢稱為“理智的流溢”認(rèn)為它來自上帝并且只能到達(dá)那些有能力接受它的存在神圣的理智之流所至之處也就是神意之光能夠到達(dá)的終點(diǎn)。邁蒙尼德在將其它物種的個(gè)體排除出上帝直接認(rèn)識(shí)對(duì)象的范圍的同時(shí)保留了個(gè)體人得到上帝保佑的可能性。在有關(guān)惡的本質(zhì)問題上邁蒙尼德要解決的問題是惡的存在對(duì)全善的猶太教上帝的挑戰(zhàn)。邁蒙尼德指出惡在本質(zhì)上是一種“缺失”是事物中善的缺失。上帝創(chuàng)造了與形式不斷分分合合的質(zhì)料而質(zhì)料與形式的分離則意味著形式的缺失即惡的產(chǎn)生。也就是說上帝所創(chuàng)造的是事物的存在而惡卻是非存在因此可見上帝并不生成惡。為什么上帝創(chuàng)造一個(gè)有缺失的世界邁蒙尼德對(duì)此的回答是物質(zhì)世界中的質(zhì)料在本質(zhì)上總是與缺失相伴這也是萬物總要面臨死亡及其它形式的惡的因?yàn)?。但是質(zhì)料在本質(zhì)上并不是惡正是質(zhì)料在存在與缺失之間的轉(zhuǎn)換使得物質(zhì)世界能夠在不斷生滅、變遷中得以永存。邁蒙尼德將上帝意志的體現(xiàn)限定在最初的創(chuàng)世過程創(chuàng)世完成后世界各個(gè)部分完全遵循自然法則。于是上帝不會(huì)打破既定的自然規(guī)律也不會(huì)干涉?zhèn)€人的自由行動(dòng)。上帝意志體現(xiàn)在創(chuàng)世過程中這一觀點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇自由的同時(shí)又為打破自然律的神跡的發(fā)生留出余地來。邁蒙尼德在處理宗教教理問題上的理性主義傾向在猶太教內(nèi)部引起了不同的反應(yīng)。圍繞著邁蒙尼德理性化的上帝概念他有關(guān)死者復(fù)活、先知預(yù)言的本質(zhì)的學(xué)說以及他對(duì)托拉語言的解讀等他的支持者和反對(duì)者之間爭論不斷。尤其在十三、十四世紀(jì)前后共掀起多次爭論的高潮哲學(xué)史上將這一系列爭論稱作“邁蒙尼德爭論”。作為邁蒙尼德亞里士多德主義的繼承者和反對(duì)者本格森和克萊斯卡與邁蒙尼德之間有批判與繼承的關(guān)系。

簡介：本文的研究目的是在理解叔本華意志主義美學(xué)體系的基礎(chǔ)上探尋音樂與哲學(xué)的深層關(guān)系，具體通過音樂的發(fā)生、音樂的過程和音樂的意義這三方面來論證音樂與哲學(xué)的一致性；本文的研究方法主要是以叔本華原著為主，參考資料為輔，具體研究叔本華著作作為意志與表象的世界和叔本華論說文集中的音樂思想，再以中西樂論為參考，結(jié)合自己的觀點(diǎn)論證音樂與哲學(xué)的一致性。目前國內(nèi)研究叔本華音樂思想的文獻(xiàn)比較少，尚未有學(xué)者在叔本華哲學(xué)體系下研究音樂與哲學(xué)的關(guān)系，本文所選擇的論題涉及了哲學(xué)研究較新的領(lǐng)域，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上力求對(duì)論題作出完整成熟的論證。本文在哲學(xué)理論背景下對(duì)音樂進(jìn)行分析和研究，其理論意義在于對(duì)音樂的超越和對(duì)哲學(xué)的開拓；論證音樂與哲學(xué)的一致性，其現(xiàn)實(shí)意義在于賦予音樂一個(gè)哲學(xué)化的解釋，在“娛樂化”音樂盛行的當(dāng)下，使音樂回歸最深層的本質(zhì)。

簡介：中圖分類號(hào)B00單位代碼10231學(xué)號(hào)42120166歷史唯物主義視野下的布洛赫希望哲學(xué)學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向西方哲學(xué)的社會(huì)發(fā)展作者姓名張馳指導(dǎo)教師劉愛軍哈爾濱師范大學(xué)二〇一五年五月中圖分類號(hào)B00單位代碼10231學(xué)號(hào)42120166碩士學(xué)位論文歷史唯物主義視野下的布洛赫希望哲學(xué)碩士研究生張馳導(dǎo)師劉愛軍學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)答辯日期2015年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡介：現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高壓力的生活方式和激烈的競爭帶給人們深重的心理危機(jī)，造成人們持續(xù)的挫折、抑郁和痛苦。中國古代哲學(xué)家很早就提出了修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)心態(tài)的哲學(xué)思想，其中以莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)作用最為顯著，它對(duì)于現(xiàn)代人擺脫種種人生困境、安頓精神家園具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將試圖對(duì)莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能進(jìn)行剖析。本文主體分為六章前三章分別從莊子哲學(xué)的“安命論”、生死觀、“齊物論”出發(fā)，解決人們生活中遇到的“無奈之困”、“無解之困”、“內(nèi)心之困”，論述上述思想在人們應(yīng)對(duì)各種不幸時(shí)在自我心理調(diào)節(jié)方面的作用和意義。第一章莊子“安命論”的心理調(diào)節(jié)功能，旨在以莊子思想中的“知其不可奈何而安之若命”解決外在相對(duì)的“必然”給人們帶來的痛苦；第二章莊子生死觀的心理調(diào)節(jié)功能，從莊子對(duì)生死的理解出發(fā)，結(jié)合其生死觀的歷史影響，闡述莊子生死觀對(duì)于消解人們對(duì)死亡這一絕對(duì)的“必然”的恐懼感所發(fā)揮的作用；第三章莊子“齊物論”的心理調(diào)節(jié)功能，在一、二章中人們由外在的“必然”所導(dǎo)致的痛苦已經(jīng)基本解決，在此基礎(chǔ)上，莊子的“齊物論”思想有助于解決由于內(nèi)在因素引起的痛苦，調(diào)節(jié)人們因執(zhí)著于自我而產(chǎn)生的痛苦。第四章莊子“心齋”、“坐忘”的心理調(diào)節(jié)功能，從方法論的角度，通過對(duì)莊子“心齋”、“坐忘”內(nèi)在含義的闡釋，為現(xiàn)代人在生活中的心理調(diào)節(jié)過程提供了方法上的借鑒；第五章莊子“逍遙游”的心理調(diào)節(jié)功能，分析莊子哲學(xué)追求的最高境界“逍遙游”，從“何謂逍遙游”、“現(xiàn)代人之不逍遙”、“逍遙游對(duì)現(xiàn)代人心理調(diào)節(jié)的意義”等方面闡述莊子的“逍遙游”思想，并揭示現(xiàn)代人追求精神自由、心靈安適的“意蘊(yùn)”；第六章綜合討論莊子哲學(xué)心理調(diào)節(jié)功能的現(xiàn)代意義和局限，同時(shí)將其與阿Q的精神勝利法進(jìn)行對(duì)比和區(qū)分。綜上，本文對(duì)莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能作了較為系統(tǒng)的挖掘；在此過程中結(jié)合現(xiàn)實(shí)，論述莊子思想對(duì)現(xiàn)代人由于對(duì)各種必然的認(rèn)知不足導(dǎo)致的心理困境的調(diào)節(jié)作用，并闡釋莊子哲學(xué)對(duì)于心理調(diào)節(jié)的意義；對(duì)比分析莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能與阿Q精神勝利法，論述莊子思想中的積極因素。

簡介：呂氏春秋是戰(zhàn)國末年秦相呂不韋召集門客集體編纂的一部體例整齊、內(nèi)容豐富的集大成著作。呂氏春秋的出現(xiàn)標(biāo)志著戰(zhàn)國百家爭鳴的總結(jié)，它通過對(duì)先秦諸子學(xué)說的全面整理和繼承，構(gòu)建了一個(gè)貫通天地人的龐大理論體系，以適應(yīng)政治和學(xué)術(shù)統(tǒng)一的形勢(shì)要求，而秦國的不斷崛起及其兼容并蓄的文化傳統(tǒng)奠定了呂氏春秋的歷史基礎(chǔ)。呂氏春秋特別強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的重要性并在“天人合一”模式之下開辟了融匯諸子各家學(xué)說的新途徑，其核心內(nèi)容就是從天道自然之和諧推衍出社會(huì)秩序之和諧。但呂氏春秋的“天人合一”不是就普通的平民大眾而言的，其實(shí)質(zhì)還是“天王合一”，主要是指君主要遵守天道，而天道之內(nèi)容就是所謂的“王治”，擬為未來的秦帝國制定一部完備的治國寶典。論文首先從戰(zhàn)國社會(huì)變革與學(xué)術(shù)思想繁榮的時(shí)代背景入手，闡述由于政治格局從分裂走向統(tǒng)一、士人階層的活躍而導(dǎo)致了諸子各家思想相互吸收融合的發(fā)展趨勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，將視野放在呂不韋與呂氏春秋上，主要是從秦國不斷崛起及其兼容并蓄的歷史文化傳統(tǒng)，并結(jié)合呂不韋個(gè)人的地位和作用，探討了呂氏春秋所以成書于秦國的政治與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。然后切入主題，具體論述呂氏春秋凸顯天人關(guān)系的歷史背景、思想淵源及其主要內(nèi)容，并以天人關(guān)系為中心，從政治哲學(xué)的視角來總結(jié)呂氏春秋對(duì)戰(zhàn)國諸子各家思想進(jìn)行綜合與超越的過程，其中特別探討了秦人天命觀與齊地陰陽五行學(xué)說之關(guān)系以及該書天人關(guān)系論對(duì)于二者的綜合利用，歸納出呂氏春秋天人關(guān)系論的不同特點(diǎn)。因?yàn)閰问洗呵锊粌H突出“人法天地”的指導(dǎo)思想，并且強(qiáng)調(diào)以“王治”為主旨來兼采各家之長，所以論文又專門探討了呂氏春秋在天人關(guān)系模式之下的“王治”目標(biāo)，從君無為而臣有為、德主刑輔、刑名之術(shù)、義兵之說等方面分析其中綜合和超越諸子各家思想的緣由及表現(xiàn)。如此說明呂氏春秋“雜而成家”是有其完整的思想體系和政治理論目的。最后結(jié)合相關(guān)研究成果具體分析了呂不韋和呂氏春秋在戰(zhàn)國諸子各家思想相互融合的歷史趨勢(shì)下所發(fā)揮的作用和影響，并特別將呂氏春秋與漢儒董仲舒的思想作了一番對(duì)比，進(jìn)而概括出呂氏春秋在中國思想、學(xué)術(shù)、文化史上的重要地位及意義。

簡介：在整個(gè)中醫(yī)理論發(fā)展史中，張景岳的醫(yī)學(xué)思想體系居有重要地位，代表著中醫(yī)理論的新的發(fā)展階段。他的以溫補(bǔ)為主的思想體系在理論和實(shí)踐上都對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的進(jìn)步和完善起到了巨大的推動(dòng)作用。他進(jìn)一步完善了氣一元論，補(bǔ)充并發(fā)展了陽不足論，并形成了獨(dú)具特色的水火命門說，對(duì)后世養(yǎng)生思想的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。張景岳醫(yī)學(xué)思想體系的發(fā)展與宋明理學(xué)思想有著密不可分的關(guān)系，理學(xué)思想是中國思想文化形態(tài)中最具哲學(xué)性的思想體系，集儒釋道三家于一身的理學(xué)構(gòu)建了新的以“太極”為核心、理氣相隨的哲學(xué)形態(tài)，吸收了當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的自然科學(xué)成果，被譽(yù)為中國本土的有機(jī)自然主義萌芽。張景岳的醫(yī)學(xué)思想深深植根于理學(xué)思想之上，運(yùn)用理學(xué)家的觀念對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)作了全新的詮釋，著有類經(jīng)等書，并成為后世醫(yī)家學(xué)習(xí)和研究內(nèi)經(jīng)的范本，故研究其思想發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)有利于對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行宏觀把握。本文從醫(yī)學(xué)思想的轉(zhuǎn)型與理學(xué)思想的形成之間的關(guān)系這一角度出發(fā)，以張景岳醫(yī)學(xué)思想體系中最具代表性的溫補(bǔ)思想為切入點(diǎn)，通過對(duì)周敦頤、張載、二程、邵雍、朱熹等理學(xué)大家的哲學(xué)思想對(duì)張氏思想體系形成的影響進(jìn)行分析，從而全面系統(tǒng)的總結(jié)出張氏醫(yī)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

簡介：分類號(hào)密級(jí)⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)J▲東’，孳碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE作者姓名三甚三至J卜培養(yǎng)單位叢國逮望阻專業(yè)名稱裊遞譴蘭墊法指導(dǎo)教師蓬J鞋蕾生J雌合作導(dǎo)師卯葉年午月，O日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名互崞日期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名覓叁縊日期型I塢

簡介：20世紀(jì)初的中國，經(jīng)歷了過去千年未有的滄桑巨變社會(huì)變革迅速，政治局面混亂，國家經(jīng)濟(jì)也是極度衰落，普通百姓處于水深火熱之中。隨著1931年“九一八”事變的爆發(fā)，中華民族存亡問題日益成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。由于現(xiàn)實(shí)生活需要的迫切呼喚，人們開始尋找一種新的、可以更加直接挽救民族危亡的社會(huì)改造理論。在近現(xiàn)代中國人引進(jìn)的西方思想中，馬克思主義先進(jìn)思想尤其特殊。它為國家和民眾展現(xiàn)了一條不同與以往社會(huì)變革的新道路。于是，以“改造世界”為己任的馬克思主義，自然而然地就成為了革命群眾手中自救的武器。但是，如何變馬克思主義哲學(xué)為廣大革命群眾的世界觀和方法論，進(jìn)而用來改變破舊中國的現(xiàn)狀、創(chuàng)造新世界，是擺在當(dāng)時(shí)中國每個(gè)馬克思主義哲學(xué)工作者面前的難題。作為一名合格的馬克思主義者，艾思奇本著“不怕幼稚，只求具體明白”的宗旨，不怕困難，對(duì)哲學(xué)民族化、大眾化道路進(jìn)行了大膽的探索。他于1935年初寫出了影響深遠(yuǎn)的大眾哲學(xué)。如此寫成的大眾哲學(xué)，堪稱是在中國傳播馬克思主義的典范它不僅在內(nèi)容上符合當(dāng)時(shí)革命斗爭的需要，把哲學(xué)道理同民族存亡、大眾疾苦、國家命運(yùn)緊密結(jié)合起來而且以深入淺出、生動(dòng)形象的語言贏得了無數(shù)讀者，把抽象的概念和深?yuàn)W的哲理用通俗易懂的語句表達(dá)出來了。艾思奇的大眾哲學(xué)不僅在中國革命最需要科學(xué)理論指引的時(shí)候傳播了馬克思主義哲學(xué)，使之通俗化、大眾化而且也在理論方面發(fā)展了馬克思、列寧主義哲學(xué)，使之更加現(xiàn)代化和中國化。它在普及馬克思主義哲學(xué)的工作中結(jié)出了理論創(chuàng)新發(fā)展的豐碩“果實(shí)”。正如著名學(xué)者李公仆所說的那樣，大眾哲學(xué)對(duì)“新哲學(xué)做了一個(gè)完整的大綱，從世界觀、認(rèn)識(shí)論到方法論，都有淺明的解說。雖然是通俗化的著作，但也有許多深化的地方，尤其是在認(rèn)識(shí)論方面的解釋。”大眾哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論部分是艾思奇最下力氣的部分，也是全書在理論上最有創(chuàng)見的部分。在大眾哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論部分，他以“用照相作比喻”、“卓別林和希特勒的分別”、“抬杠的意義”、“由胡桃說起”等為題，分別結(jié)合通俗的事例，闡述了唯物主義反映論、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、哲學(xué)的黨派性等原理。可以說，大眾哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)的一些原理，尤其是在認(rèn)識(shí)論方面做了一些工作。它在中國第一次系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理，發(fā)揮了列寧關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展道路的思想，初步總結(jié)了人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律。其研究成果在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上也占有一定的位置。艾思奇的大眾哲學(xué)甚至與毛澤東的實(shí)踐論、矛盾論和李達(dá)的社會(huì)學(xué)大綱一起，被人稱為是中國馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。從這里我們也可以看出人們對(duì)其理論價(jià)值的肯定。在中國，艾思奇的大眾哲學(xué)不是第一個(gè)傳播和研究馬克思主義的，也不是最后一個(gè)傳播和研究馬克思主義的。與中國其他幾位馬克思主義者在認(rèn)識(shí)論方面比較起來，艾思奇大眾哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論思想有著自己的特點(diǎn)。這里特別值得注意的是艾思奇的大眾哲學(xué)是毛澤東寫作實(shí)踐論的重要理論來源。其中的認(rèn)識(shí)論思想尤其是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)總規(guī)律的思想，對(duì)毛澤東以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論有很大的啟示性。艾思奇一生一直從事馬列主義、毛澤東思想的研究、宣傳和教學(xué)工作。在他56年的生命中，他曾寫過大量的理論文章、哲學(xué)講稿和著作。貫穿其中一直沒變的就是，他始終堅(jiān)持走馬克思主義哲學(xué)的通俗化、大眾化道路。但是，若仔細(xì)研究一下艾思奇哲學(xué)作品就不難發(fā)現(xiàn)其早、晚期著作有著不同的特點(diǎn)。就認(rèn)識(shí)論而言，艾思奇建國后編著的辯證唯物主義講課提綱和辯證唯物主義歷史唯物主義較他的早期作品有較大的進(jìn)步，但也有明顯的不足。進(jìn)步之處在于后期較早期在理論上更加成熟和全面，論述上更加詳細(xì)，深度上更有發(fā)展，還從方法論的高度來突出理論聯(lián)系實(shí)際的作用和重要性。而不足之處在于后期較早期多受當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的影響，存在哲學(xué)為政治服務(wù)的傾向，盲目跟隨和過分宣傳毛澤東思想導(dǎo)致了理論上出現(xiàn)了一些小錯(cuò)誤和偏差。艾思奇早、晚期作品出現(xiàn)這些不同也是有一定原因的。歷史已拉開了大半個(gè)世紀(jì)的視野，今天再回過頭來重新看一下大眾哲學(xué)，也許可以對(duì)它作一些客觀和真實(shí)的評(píng)價(jià)。艾思奇寫作大眾哲學(xué)是他一生理論工作邁出的第一步。這一步雖然顯得有些幼稚，但卻是很重要的、很堅(jiān)實(shí)的一步。它在中國的馬克思主義哲學(xué)傳播史和發(fā)展史上發(fā)揮著重大的作用。當(dāng)然，受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制和艾思奇本人思想發(fā)展的局限，大眾哲學(xué)也存在著不足。但是瑕不掩瑜。這絲毫不能掩蓋其渾身散發(fā)的永恒魅力。今天所處的這個(gè)時(shí)代是一個(gè)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的時(shí)代。它比以往任何時(shí)候更需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。在探索改革開放的實(shí)踐中遇到了許許多多、復(fù)雜多變的新情況和新問題。只有解決這些矛盾和問題，解除人們心頭的種種困惑，馬克思主義哲學(xué)才能顯示其真理性和不可取代的威力。而目前哲學(xué)工作的現(xiàn)狀卻是像大眾哲學(xué)那種扎根于活生生現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的哲學(xué)出現(xiàn)得太少了。哲學(xué)工作者面對(duì)的問題不是現(xiàn)實(shí)中有沒有矛盾，而在于敢不敢像艾思奇那樣正視現(xiàn)實(shí)的矛盾，用馬克思主義哲學(xué)原理解決實(shí)際難題。艾思奇寫作大眾哲學(xué)對(duì)當(dāng)前的哲學(xué)工作也有一定的啟示。

簡介：P瑚溘＆叫_、F研究類型⑧煦北出蓄’。墓簧了鬻囊”臻霉謄鍪黲藿’墓鼉F碩士學(xué)位論文學(xué)科門類學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)教師研究生論文越圈哲學(xué)倫理學(xué)馮。軍副I教授L謝慧I蒙≯『；I，___皇“節(jié)薯■_叩，專____睜■崢洶_______坤，F(xiàn)_I，J。自然靜遮藏燃顯現(xiàn)J_寸蓑蘩森糍。自然蓑纛盼蜇攀德考‘≯。0。答辯日期；J曩。2006笨I5閆。2韙蠢。TII≯。。鬻冀，1、”“_誓。5O_JR囊I“慧，一MVJ?！癛一|O、一、?！??！甁I。I參嬲J(rèn)蔫器。薯、；I麓謄冀量≤曩J警≯毯≯羹ABSTRACTATTHEBEGINNINGOFTHEHUMANSOCIETY，THEMIGHTINESSANDMYSTERYOFTHENATUREMAKEMANKINDBEATLOOSEENDS，ANDTHEN，THEYRESULTINFEARANDADORATIONASTHEDEVELOPMENTOFSOCIETY，THEHUMANBEINGSISFAMILIARWITHTHENATURESLOWLYWITHTHEAIDOFWISDOMATTHEMODERNAGE，PEOPLESALUTEINDUSTRIALSOCIETYWITHCHEERSHARDLYREALIZINGTHATTHENATUREISBEINGCOVEREDBYPEOPLE，ITISNOTGENUINENATURE，PEOPLEARENOTTHEMSELVESTOOHOWCANPEOPLEGETOUTOFTHEDOOMWHICHISPRODUCEDBYTECHNOLOGYWHATISTHERELATIONBETWEENTHEHUMANBEINGSANDTHENATUREATFIRST，THEARTICLEANALYSESTHETRADITIONALVIEWSOFNATURE，ANDPOINTSOUTTHATTHEVIEWSOFNATUREINCHINAAREMARKEDBYSTERNMORALITYITISNOTGOODFORECOLOGICALCRISISINMODERNSOCIETYBYTHESAMETOKEN，WHENWESTERNCULTUREOBSTRUCTEDANDVISUALIZEDTHENATURE，THISWAYOFTHINKINGDEFILADEDTHENATURE，SOITISIMPOSSIBLETOSOLVETHEENVIRONMENTPROBLEMTOOINVIEWOFTHIS，IANALYSISTHETRADITIONALVIEWSOFNATUREFROMABREEDEROFPHILOSOPHYTHEREARETWOOPPOSITEVIEWSABOUTTHERELATIONANTHROPOCENTRISMANDNONANTHROPOCENTRISM，THEFORMERREPRESENTSTHEEMBODIMENTOFHUMANBEINGS’BEHALF，THELATTERSAYSTHATTHEHUMANBEINGSSHOULDTREATTHENATUREASCOMPATRIOT，ITISOBVIOUSLYABLINDFOLDRELIGIONFEELING，ITISNOTPRACTICALAFTERDISCUSSINGTHEDEFECTION，IANALYSISTHEVIEWSOFPOSTMODERNISM，ANDCOMPLETELYREVEALTHERELATIONBETWEENTHEHUMANBEINGSANDTHENATUREKEYWORDSHUMANBEINGS、NATURE、RELATION、VIEWSOFNATURE、POSTMEDERNISM、ANTHROPOCENTRISM

簡介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)哲學(xué)視域下的心理學(xué)方法論研究姓名楊明玉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師馬雷20060601ABSTRACTTHERESEARCHONPSYCHOLOGICALMETHODOLOGYFROMTHEVIEWOFPHILOSOPHYOFSCIENCEABSTRACTDEVELOPINGHISTORYOFWESTERNPSYCHOLOGYISNOTONLYTHEHISTORYTHATPSYCHOLOGYSCHOOLSCOMPETEWITHEACHOTHERBUTALSOTHEHISTORYTHATONEMETHODOLOGYREPLACESTHEOTHERSAMONGTHEM，POSITIVISM，HISTORICISMTHEORIESMETHODOLOGYANDPROBLEMSOLVINGMETHODOLOGYARETHECOREPROBLEMOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEESSENTIALLYTHEABOVETHEORIESSTANDINTLLEIMPORTANTPOSITIONWHICHEXERTVERYLARGEINFLUENCESONTHEFORMINGANDDEVELOPINGOFWESTERNPSYCHOLOGYHOWEVERTHEYALSOHAVENEGATIVEFACTORSITISNOTTHEOBJECTIVEANDAECARATECHARACTEROFMETHODOLOGYITSEIFBUTTHEABILITYTOCARRYOUTTHESCIENTIFICSTUDYANDSOLVETHEPROBLEMTHATWEIGHSTHEADVANTAGESANDDISADVANTAGESOFTHEMETHODOLOGYBECAUSETHEMETHODOLOGYITSELFALSOHASSHORTCOMINGSINITSDEVELOPINGPROCESS，ITISRELATIVEANDDEVELOPSASTHETIMEGOESBYTHEESSAYSTARTSWITLLTHEHISTORYLATITUDEOFWESTERNPSYCHOLOGYDEVELOPMENT，BYWHICHTHEAUTHOREXPLORESTHEMEANINGOFTHEPSYCHOLOGYMETHODOLOGIESANDTHEIRINFLUENCESONPSYCHOLOGYPOSITIVISMPLAYSTHEIMPORTANTROLEINTHEDEVELOPMENTOFTHEWESTERNPSYCHOLOGICALMETHODOLOGYWHICHEMPHASIZESTHATTHEKNOWLEDGEISCONFINEDTOTHEOBSERVEDFACTSANDEXERTSGREATIMPACTSONHEHAVIOURISM，CONSTRUCTIVISMANDCOGNIZISMPSYCHOLOGYBUTITPAYSMUCHATTENTIONTOTHEMETHODITSELFWHILETHEMEANINGSOFPROBINGPROBLEMSAREDISCOTMTEDHISTORICISMPSYCHOLOGYHOWEVERTAKESTHEMEANINGSASTHECOREOFRESEARCH，EMPHASIZINGTHENONCOGNITIVEFACTORS’SUCHASSOCIETYHISTORYANDCULTUREETCINFLUENCESONPSYCHOLOGYSTICKINGTOGRASPINGPSYCHOLOGICALACTIONOFHUMANBEINGFROMTHEANGLEOFMACROCOSMANDSYSTEMTHEORYANDTHINKINGHIGHLYOFTHEMUTUALACTIONSBETWEENTHESUHJECTANDTHEOBJECTPROBLEMSOLVINGTHEORIESPSYCHOLOGYTRIESTOCOMPROMISEBETWEENCRITERIONANDDESCRIPTION，WHICHREGARDSPROBLEMSOLVINGTHEORIESABILITYASTHEEVALUATINGCRITERIONOFRATIONALITY‘‘CONCERTTHEORIES”PSYCHOLOGYATTEMPTSTOSMASHTHEOBTURATIONANDPAROCHIALISMOFLAUDANPROBLEMSOLVINGMODELIT’SFEASIBLEFORUSTOESTABLISHMOREOPENINGT11EORETICEVALUATINGSYSTEMONTHEBASISOF“CONCERTTHEORIES”THERATIONALITYOFPSYCHOLOGYTHEORIES，INSOMEDEGREE，CANBEREFLECTEDINTHECOORDINATIONABILITYTHATISTOSAYTHEEFFECTIVENESSSOLVINGEMPIRICAL，NOTIONALANDBACKGROUNDPROBLEMSUNDOUBTEDLY‘‘CONCERTTHEORIES’’OFFERSANEWANGLEANDCUTINPOINTTOPSYCHOLOGYDEVELOPMENTKEYWORDSPOSITIVISMTHEORIES；HISTORICISMTHEORIES；PROBLEMSOLVINGTHEORIES；CONCERTTHEORIES；PSYCHOLOGYMETHODOLOGY

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文老子哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋與現(xiàn)實(shí)意義姓名盧雁申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師傅小凡20060601ABSTRACTABSTRACTTHISPAPERPONDERSOVERTHEPOSSIBILITYOF“LAOZI’STHOUGHTASALLESTABLISHEDPHILOSOPHY”THEWRITERELABORATESTHEPROPOSITIONINTWOPARTSCONTEMPORARYEXPLANATIONTOLAOZI’SPHILOSOPHYANDITSSIGNIFICANCEINAPPLICATIONINTHEFIRSTPART，THEWRITERANALYSESTHEKEYCONCEPTSOFLAOZI’SPHILOSOPHYTHROUGH“BEINGANDNOTBEINGGROWOUTOFONEANOTHER’，ATHEMETHATRUNSTHROUGHLAOZITHEANALYSISEXPLORESTHELOGICOFLAOZI’SPHILOSOPHYANDTHECONSISTENCYOFITSLOGIC，WHICHISAPPLIEDTOANDTESTEDINREALITYTHEPAPERTAKESTHESIXCONCEPTSTAO、BEING、NOTBEING、NAMES、THINGS、ACTIONINTHEOPENINGCHAPTEROFLAOZIASPRIMARYCONCEPTSAND“BEINGANDNOTBEINGGROWOUTOFONEANOTHER’’ASTHEPRIMARYPROPOSITION，BOTHOFWHICHAREAPPLIEDTEALITYANDTHOUGHTSINVARIOUSFIELDSNEWCONCEPTSANDPROPOSITIONSAREDERIVEDFROMTHEPROCESSTHESECONCEPTSANDPROPOSITIONS，NEWORPRIMARYCONSTITUTETHEMACROSTRUCTUREOFLAOZI’SPHILOSOPHYTHESECONDPARTFOCUSESONMEAPPLIEATTOAOFLAOZISPHILOSOPHYINTWOPERIODS，ANCIENTCHINESESCIENCEANDCONTEMPORARYCHINESESUBJECTSTHEWRITERTAKESTRADITIOHALCHINESEMEDICINEASANEXAMPLETOILLUSTRATETHECONTRIBUTIONOFLAOZI’SPHILOSOPHYTOANCIENTCHINESESCIENCE，INWHICHCOMPARISONISMADEBETWEENTANANDQI；BEINGNOTBEINGANDYINYANG；BEINGNOTBEINGANDINTERPROMOTINGRESTRICTION；ANDETCASTOCONTEMPORARYCHINESESUBJECTS，LAOZI’SPHILOSOPHYSHEDSLIGHTONTHEDEVELOPMENTOFRECHTSPHILOSOPHIETOILLUSTRATETHEPOINT，THISPAPERANALYSESLAOZI’SPHILOSOPHYINTHREELAYERSPOSITIVISM，NATURALLAWANDTHEORYOFCONSISTENCYLAOZIRAISEDPROPOSITIONSSIMILARTO“LAWISNOTUNIVERSALLYAPPLICABLE”，WHICHHASPROFOUNDIMPLICATIONSINRECHTSPHILOSOPHIE，THOU曲HEDIDNOTEXPLICITLYNAMETHEWORDOF“LAW”MORETHAN2000YEARSAGOKEYWORDLAOZI’SPHILOSOPHY；LOGIC；SIGNIFICANCEINAPPLICATIONIV