簡(jiǎn)介：本文通過對(duì)第三階段維特根斯坦的代表作論確定性O(shè)NCERTAINTY的深度研讀，以維特根斯坦反駁摩爾“我知道”等命題來作為起點(diǎn)，論證得出“知識(shí)和確定性屬于不同的范疇”，因此這種“確定性”也就從知識(shí)的“正當(dāng)辯護(hù)”之外對(duì)知識(shí)的確定性加以保證。進(jìn)而深層次追問維特根斯坦“確定性”的最后落腳點(diǎn)，回歸到一種“無根基的根基”的“新基礎(chǔ)主義”的觀點(diǎn)之上。選用了幾個(gè)核心概念來重新解讀這種“確定性”的全貌，盡可能的以維特根斯坦“顯現(xiàn)”的方法展示其特征，來規(guī)避由于概念混亂而造成的“理智危險(xiǎn)”?！皬?qiáng)調(diào)活動(dòng)，注重參與”一直是維特根斯坦哲學(xué)的重要特征，維特根斯坦的“確定性”最后也回歸到了語言實(shí)踐的“生活形式”之上，這也就構(gòu)成了維特根斯坦對(duì)于“語言游戲”中“顯示”出的“存在”關(guān)懷。文章從“質(zhì)疑”出發(fā)，通過對(duì)維特根斯坦描述“確定性”的幾個(gè)核心概念的重新詮釋，得出維特根斯坦“確定性”的“魂歸之鄉(xiāng)”，從而更加完整的揭開維特根斯坦哲學(xué)的“迷人之謎”并加以解說。

簡(jiǎn)介：本項(xiàng)研究是基于“走出非政治的文化”的趨勢(shì)和理路，對(duì)魏瑪共和國(guó)前后政治思想的一種政治哲學(xué)考察。魏瑪共和國(guó)上承一戰(zhàn)結(jié)束第二帝國(guó)崩潰，下接納粹上臺(tái)，它作為各種政治思想相互碰撞的時(shí)期，具有非常重要的理論研究?jī)r(jià)值。但相較于現(xiàn)有的各項(xiàng)研究，缺少對(duì)這段時(shí)期政治思想的一種合適的政治哲學(xué)考察。政治哲學(xué)作為對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的一種根本性的和整全性的考察與判斷，是和其他理論相區(qū)分的對(duì)政治思想的政治哲學(xué)考察，也同樣是和其他的考察相區(qū)分的。本項(xiàng)研究所謂的對(duì)政治思想的政治哲學(xué)考察，所采納的是一種與其他研究進(jìn)路相區(qū)分的基于歷史社會(huì)的研究進(jìn)路，是對(duì)政治現(xiàn)實(shí)及相關(guān)政治思想的考察，而非一般在理念與概念內(nèi)部的討論。本項(xiàng)研究在引論中首先澄清本文的研究進(jìn)路與這個(gè)領(lǐng)域中的其他進(jìn)路的區(qū)別和聯(lián)系，試圖對(duì)這種進(jìn)路的規(guī)定性及其意義做出比較清晰的界定。在總論部分，本文以德國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和歐洲政治哲學(xué)思想的三次“范式轉(zhuǎn)變”在德國(guó)的影響為參照線索，著重展示了德國(guó)歷史、“德國(guó)問題”和德國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜性和豐富內(nèi)涵。本項(xiàng)研究在分論部分主要考察了魏瑪共和國(guó)前后時(shí)期的四位著名知識(shí)分子歷史學(xué)家弗里德里希梅尼克、作家托馬斯曼、公法學(xué)家赫爾曼黑勒和哲學(xué)家卡爾洛維特。他們不僅自身浸潤(rùn)在德國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)之中，而且也對(duì)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)提出了自己的思考。在他們身上同時(shí)體現(xiàn)出傳統(tǒng)的延續(xù)與時(shí)代的特征。因此，對(duì)他們的考察是雙重的一是對(duì)他們本身所處的政治現(xiàn)實(shí)的考察，二是對(duì)他們政治思想的考察。通過考察，我們不僅可以對(duì)德國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)有更為清晰的認(rèn)識(shí)，而且可以發(fā)現(xiàn)他們的政治思想代表著德國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)在指向納粹之外的另一種可能性，我們把這種可能性稱作“走出非政治的文化”，從文化政治走向政治文化的可能性。面對(duì)二戰(zhàn)后的新形勢(shì)，新一代德國(guó)知識(shí)分子們的關(guān)注點(diǎn)與進(jìn)路都已經(jīng)與舊的傳統(tǒng)大為不同了，但是舊傳統(tǒng)以新的形式依舊發(fā)揮著影響。既然我們不能否認(rèn)魏瑪共和國(guó)前后的政治問題及政治思想經(jīng)過演進(jìn)或校正仍然影響著今日政治哲學(xué)思考的視域，那么現(xiàn)在就應(yīng)該是時(shí)候正視及重新考察德國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)了。

簡(jiǎn)介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)創(chuàng)新語境中的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和思考兼論三大哲學(xué)資源在哲學(xué)創(chuàng)新中的作用姓名王春梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師劉冠軍20060310關(guān)鍵詞當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)哲學(xué)創(chuàng)新；現(xiàn)實(shí)根源；理論資源；馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代西方哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

簡(jiǎn)介：人譜是劉宗周中晚期的代表作，集中了他的本體論和工夫論的代表性的觀點(diǎn)，在他臨終之前曾對(duì)其子說做人之方盡于人譜，可作家法守之。而歷來對(duì)它的研究卻很缺乏，就本研究所能找到的資料來看，只有幾個(gè)研究的先例。本文主要分四個(gè)部分，通過對(duì)人譜的文本解釋，對(duì)劉宗周的中晚期思想進(jìn)行梳理，并試圖闡發(fā)人譜在明清之際的作用和地位。第一部分闡述人譜的本體論思想，即“無善而至善心之體”的思想，分析其思想淵源和涵義。劉宗周的基本觀念是繼承了周敦頤的“無極而太極”的思想，而且從陽(yáng)明的四句教和他的弟子對(duì)四句教的理解的分歧中吸取了豐富的思想資源，發(fā)展了其理氣心性一體的心性一元論思想。第二部分是試圖厘清人譜中關(guān)于惡的起源的理論，劉宗周寫作人譜的最主要原因在于做人之方的發(fā)明，做人之方式建立在他對(duì)人性的深刻理解之上。正如杜維明所說，劉宗周對(duì)人性的陰暗面有足夠的照察和充分的了解。劉宗周關(guān)于惡的產(chǎn)生的理論自有其獨(dú)特之處，即“妄”的觀念的標(biāo)出，“誠(chéng)尚在無妄之后”的論斷，“意”與“念”的辨析，過惡的關(guān)系安排，以及性、情、欲、過及惡在其人性論和惡的產(chǎn)生理論中的邏輯關(guān)系的分析。第三部分是人譜的工夫論思想，在這一部分挖掘了劉宗周慎獨(dú)和誠(chéng)意的工夫論以及其“遷善改過”的思想。其中劉宗周的發(fā)明在于“化念歸思”、“化念歸心”以及“化思?xì)w虛”的觀念。在這一部分的最后，本文還對(duì)劉宗周的本體與工夫的關(guān)系進(jìn)行了論述，即“本體與工夫合一”的思想。本文最后一部分是試圖給人譜一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。本研究是以明末清初的思潮角度作基點(diǎn)，分析人譜在明末清初的地位和作用。

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文佛教哲學(xué)中的倫理思想以六祖壇經(jīng)為中心的研究姓名李福蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師程恭讓20050401ABSTRACTRELIGIOUSETHICSWHICHADJUSTSTHERELATIONAMONGTHEFOLLOWERSOFARELIGIONANDAMONGTHECOMMONHUMANBEINGSISTHETHOUGHTSCONCEPTSANDTHEORIESABOUTRELIGIOUSMORALITYANDITSCOREISBELIEFTHISTHESISANALYZESTHESEEDTIMEOFBUDDHISTETHICSANDPROVIDESSOMEBASICMATERIALANDIDEASFORTHESTUDIESOFMODERNWORLDLYETHICSITINCLUDESFOURSECTIONSINTRODUCTIONCOMESUPITSTHEMESANDAPPROACHESOFTHESTUDYTHECHAPTERONESUMMARIZESTHECHARACTERISTICANDSIGNIFICANCEOFARELIGIOUSETHICSANDPOINTSOUTTHATTHECOMBINATIONOFTHEFORMSOFRELIGIONANDTHECONTENTOFTHEMORALLEADSTOFORMTHESYSTEMOFRELIGIOUSETHICSTHERELIGIOUSBELIEFISITSORIGINANDCORERELIGIOUSETHICSISNOTONLYREALISTICBUTALSOEXTRAMUNDANERELIGIOUSETHICSLAYSSTRESSONPSYCHOLOGICALGUIDANCEANDPROMOTESMORALSELFDISCIPLINEOFITSBELIEVERSTHECHAPTERTWOSUMMARIZESTHECHARACTERISTICSIGNIFICANCEANDCONTENTOFTHEETHICSOFHINDOOBUDDHISMONTHEBASISOFPRIMITIVEBUDDHISANDMAHAYANAANDDISCUSSESITSETHICALINCLINATIONTHROUGHRESEARCHINGITSBASICDOCTRINESANDTHEEARLYETHICALPRACTICEOFBUDDHATHEETHICSOFMAHAYANAISMORESYSTEMICTHANTHATOFBUDDHAINTHEFIELDOFBELIEFANDETHICSTHECHAPTERTHREEANALYZESTHEETHICSOFCHINESEBUDDHISMACCORDINGTOLIUZUTANJINGANDITISTHECENTREANDEMPHASISOFTHEPAPERITANALYZESTHETENDENCYOFDEVELOPMENTOFBUDDHISMAFTERBEINGINTRODUCEDFROMINDIATOCHINATHENITSTUDIESTHEETHICALTHOUGHTSOFLIUZUTANJINGWHICHISTHEREPRESENTATIVELECTIONOFCHINESEBUDDHISMNAMELYITSVALUESOFGOODANDEVILITSVALUESOFCOMMANDMENTITSVALUESOFCULTIVATIONANDITSVALUESOFPIETYANDLOYALTYANDSOONATLASTITSIMPLYSUMMARIZESTHECHARACTERISTICSIGNIFICANCEOFTHEETHICSOFCHINESEBUDDHISMKEYWORDSBUDDHISMETHICSTHOUGHTGOODANDEVILCOMMANDMENTCULTIVATIONLIUZUTANJING

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及的對(duì)策研究基于潮州市的實(shí)踐分析姓名許曌赟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)公共管理MPA指導(dǎo)教師朱仁顯201210ABSTRACTP11ILOSOPHYANDSOCIALSCIENCESFORUNDERSTAULDINGTHEWODD，HERITAGEOFCIVILI腳IO瑪INNOV撕ON也EOⅨENIIOWMENTPOLITICSYOPERSON，SENRICEANDSOCIALRE即NSIBIL咄ISMATPEOPLEUNDERST乏MD也EWORLDTO仃ANSFOML齜WORLDIRNPORT肌TTOOL，ISPROMOTIILGTLLEDEVELOPMENTOFLLISTO巧ANDSOCIE夠THESOCIALISMMODEMIZADON，HAVEDE帆LOPEDIILTHEM曲RALSCIENCES，ALSOSHOULDHAVET11EPROSPERI鑼OFP蛐OSOPHYANDSOCIALSCIENCES觸ERMEF01JNDINGOFNEWCHILLA，C蛐DSPLLILOSOPHY鋤DSOCIALSCIENCEHASMADEGREATPROGRESS，BUTOVERALLLEVELIS陸10WER也趾T11ATOFDEVELOPEDCO州ESWITLLT11EPFOGRESSOFSOCI呶THEPCYV昭ROF砌TILREISMOFEANDMORESTRONG，N10REANDMOREGETT11EAT刪0NOFP缸LOSOPHYSOCIALSCIENCE，SCIENCEPOPLLL齜IZATIONH璩BEENGIVENMOREATTEMIONH0WEVER，PAYA仕ENTIONT0N孤瑚LSCIENCE趾DI盟OREⅡLEPHNOSOPHYSOCIALSCIEILCEPLLENOINENONISQ血ECOMMON，INFACT，TLLEPKLOSOPHYSOCIAJSCIENCEANDNATURALSCIENCEISLIKEVELLICLE誦MTWOWHEELS，觚。詘培SOFABII吐ANDJOMLYPROMOTEMEDEVELOPMENTOFHLLMANSOCIETRANDPROGRESS，P蛐OSOPHYOFSCIERLCEPOPULARIZ乏血ONSHOLLLDRECEIVE乎EATERATTELLTION脅N酣ONGPROVINCE，CHAOZHOUC時(shí)ISAN撕ONAL11ISTORICALANDC11LTUL塒CI饑H嬲1600YEARSOFLLISTORY，H嬲A”CHIM∞CL弱SICALCULTURALWIILD0、Ⅳ”REPUTATION，HASAL聊玀SBEENAPOLI血ALCENTERISLOCATE也ISTLLEBIRTHPLACEOFCHAOZHOUCULTURECHAOZHOUCULTU】MVAD以ESCOMPL吼E，RICLLH嬲ALONGHISTO巧ANDPROFOLMDCMTU】嗆，THEDEVELOPMENTOFPMLOSOPHY觚DSOCIALSCIENCESINCH∞ZHOUL粥AGOODFOUILDATIONBUTIILT11EECONOIILICLEVEL，CHAOZHOUISADEVELOPM鋤TALDELAYANDTBJRDLEVELSOFCITY’BEHINDMANYOF仕IEDOMESTICC時(shí)IILSOCIALSCIENCEM也ISPAPER，也EFIRSTSTATEMENTOFPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCECONNOTATIONANDCONCEPT，鋤DT11EN丘0MT11ECHAO吐OUC塒CUL刪ENV的NMENTANDSCIENCEPOPULARIZATIONOFSOCIALSCIENCEPOPULARIZA融ONO略越ZATION，M血FONNA11DTE鋤COLLS缸UCTION，SOCIALSCIENCEPOPULAII刎ONACTIVITIES鋤D缸1DIILGASPECTSOFCHAO吐OUSOCIALSCIENCEPOPULARIZATIONSITLLATIONA11ALYSIS，AILDT11EN舶M鉚ODOMESTICC時(shí)

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文論道家道教生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的啟示姓名曹仁海申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師孔令宏20070501ABSTRACTTHEINTERNALCAUSEOFECOLOCALCRISISISATTRIBUTEDAFAULTTOTHEWESTERNSCIENTIFIQPARADIGMOFSUBJECTOBJECTDEPARTANDTHEINSTRUMENTALVALUEOFCONTROLLINGNATURETHISPAPERELUCIDATESTHATTAOISTSANDTAOISM’SECOLOGICALWISDOMCANELIMINATETHEMETAPHYSICALOBSTACLEOFWESTERNANTHROPOCENTRISWHICHCOMPARTSMANANDNATURETHROUGHDIGGINGINTHEABUNDANTTHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISM’SECOETHICSTHISPAPERTRIESTOSTARTWITHTHREEACADEMICELEMENTSHEAVENANDMANUNITEONE，“HEAVENISFATHEREACHISMOTHER”、RESPECTNATURE，DOCTRINE。LAWNATURE、HAVINGNOEFFORTANDFOURPRACTICALELEMENTSDAOEMPHASIZINGLIFE、GIVINGMERCYTOEVERYTHINGCONTENTWITHONE’SLOT，RETURNTOTHEORIGINALPURITYANDSIMPLICITYDEPENDINGONEACHOTHERFORSURVIVAL、BEBENEFICIALTOSOCIALANDSAVINGLIVESPOPULATIONCONSERVATIONANDAGAINSTWARCOMBINESTHETHREEACADEMICELEMENTSANDFOURPRACTICALELEMENTSWITHECOLOGICALBEAUTYANDTHENVIASTHESYSTEMATIZATIONANDPHILOSOPHICALANALYSISOFTHETHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISMSECOETHICS，THISPAPERGETSAPARADIGMOFTAOISTSANDTAOISM’SECO’ETHICSWHICHISSOSINITICTHROUGHOPTIMIZINGTHISPARADIGM，THISPAPERNOTONLYMINUTELYEXPLAINSTHEINSPIRATIONWHICHTHETHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISM’SECOETHICSDELIVERT0MODEMECOPHILOSOPHYBUTALSOGETSANEWTHEORYGROWINGPOINTOFMODEMECOPHILOSOPHYKEYWORDSTAOISTSTAOISMECOPHILOSOPHYINSPIRATION

簡(jiǎn)介：自改革開放以來，為了改變因極左思潮而造成的人們對(duì)哲學(xué)的極度偏狹理解，中國(guó)哲學(xué)界開始了一場(chǎng)以“哲學(xué)自身”為對(duì)象的反思與研究活動(dòng)，持續(xù)至今已有20余年。本論文的目的即在于對(duì)這20余年的哲學(xué)反思之路進(jìn)行一番較為系統(tǒng)的描述與概括，進(jìn)而做出自己初步的分析。論文分為四大部分第一章，對(duì)導(dǎo)致“反思”的背景進(jìn)行分析，包括社會(huì)背景、文化背景、知識(shí)背景等第二章，對(duì)反思的歷程進(jìn)行大致的梳理，其中包括“話語環(huán)境”的變遷、熱點(diǎn)問題的轉(zhuǎn)換以及“反思”的大致走勢(shì)第三章，對(duì)反思和重建過程中提出的重要問題和觀點(diǎn)分別進(jìn)行闡述與概括，并盡量在結(jié)構(gòu)安排上體現(xiàn)出“問題”的發(fā)展線索第四章，對(duì)已經(jīng)歷的“反思”過程與特征進(jìn)行一番回顧與總結(jié)，對(duì)哲學(xué)觀與新哲學(xué)體系的重建做出展望。

簡(jiǎn)介：交往貫穿人類生活的始終，通過不同方式的交往活動(dòng)，不僅能夠體現(xiàn)出人類在交往過程中的實(shí)踐能力，也可以反映出交往是人類生存不可或缺的基本方式之一。哈貝馬斯把哲學(xué)和社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，針對(duì)當(dāng)代社會(huì)中生存意義模糊、生活道德缺失等交往異化現(xiàn)象，他提出了以語言為媒介、以生活世界為橋梁、以理解為導(dǎo)向的交往行為理論，力圖應(yīng)用合理化的交往來預(yù)防生活世界的殖民化，為了能夠達(dá)到建立文明、和諧的人際交往關(guān)系這一主要目的，多樣化的交往方式也為交往行為理論在實(shí)踐中的運(yùn)用提供了足夠的空間。本文的研究焦點(diǎn)是在哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)視域下，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間交往行為進(jìn)行的研究，以交往行為模式中的三種規(guī)則為中心，將陳述的真實(shí)性、規(guī)范的正確性和表達(dá)的真誠(chéng)性應(yīng)用于廣泛的網(wǎng)絡(luò)空間交往過程中，在動(dòng)態(tài)中將三者結(jié)合起來，從多維度考慮語言的應(yīng)用效果，從而使語言在網(wǎng)絡(luò)空間交往行為中的功能發(fā)揮出來。

簡(jiǎn)介：制度是人們?cè)诮煌顒?dòng)中產(chǎn)生的行為活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的規(guī)則體系，文明的制度體系應(yīng)該是外在強(qiáng)制性與內(nèi)在權(quán)威性、公共性與普遍性、實(shí)質(zhì)合理性與形式合理性以及理性建構(gòu)與自然演進(jìn)的統(tǒng)一，具有約束、激勵(lì)、整合、保障等功能。制度創(chuàng)新必須符合形式化、程序化及人本等原則。人的發(fā)展對(duì)制度的生成發(fā)展具有重大影響，而制度也影響著人的發(fā)展?fàn)顩r。制度創(chuàng)新與人的發(fā)展相互影響、相互作用，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。我國(guó)建立的社會(huì)主義制度在本質(zhì)上是為了促進(jìn)人的發(fā)展，社會(huì)主義制度完善創(chuàng)新的目的也是為了促進(jìn)人的發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的創(chuàng)新和完善對(duì)人提出了具體的要求。我國(guó)傳統(tǒng)的越來越僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，也阻礙了人的發(fā)展。改革開放確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)M足和發(fā)展了人的需要，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有利于人的能力的發(fā)揮、人的個(gè)性的發(fā)展以及人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展。社會(huì)主義民主政治體制以及促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的文化體制對(duì)人的發(fā)展也起著積極的作用。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中制度創(chuàng)新與人的發(fā)展互為條件、相互促進(jìn)。加強(qiáng)制度建設(shè)與創(chuàng)新，促進(jìn)人的發(fā)展，是我國(guó)目前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型良性運(yùn)行的內(nèi)在要求。

簡(jiǎn)介：本文對(duì)“終極”與“終結(jié)”THEENDOF“”作為哲學(xué)問題進(jìn)行了探討。文章認(rèn)為，在各種闡釋之中“終極”與“終結(jié)”是最為根本的向度。在海德格爾和羅蒂關(guān)于此問題的個(gè)案研究中可以知道這兩層涵義又是緊密地交織在一起的。正是“終極”與“終結(jié)”間形成的這一張力結(jié)構(gòu)為各種其他的理解展開了可能性的空間?！敖K極”目的是人之愛欲對(duì)無限性的有限追求，“終結(jié)”之界限是人之愛欲對(duì)有限性的無限追問。終極與終結(jié)存在根本的原因在于人之愛是缺失與豐盈的統(tǒng)一體。而終極與終結(jié)之間的張力結(jié)構(gòu)正是因?yàn)槿酥異郾举|(zhì)上就是一種爭(zhēng)執(zhí)，而此一爭(zhēng)執(zhí)是愛與被愛二分之間不確定的彌合。對(duì)終極目標(biāo)的追求是人之愛欲的超越性表現(xiàn)，為人之境界的提升開顯了可能性。人之境界的提升是人以生命去生活的愛欲活動(dòng)對(duì)人之為人的限定與節(jié)制。終結(jié)正是人之愛欲不斷提升人之境界過程中節(jié)制本身的具體化，它在歷史性的日常生活中展開為世界有屬人的結(jié)構(gòu)，人正是生活在此種世界中的一種有限的理性存在。對(duì)“THEEND”作為終極與終結(jié)的雙向維度的闡釋，是對(duì)哲學(xué)以及人自身之可能性的深度開掘。哲學(xué)之意義正是在于哲學(xué)是一種愛的教育，在這樣的哲學(xué)教化中，人才能更加真切地體驗(yàn)生命，更加深刻地感悟人生。

簡(jiǎn)介：中國(guó)石油大學(xué)（華東）碩士學(xué)位論文論羅爾斯“正義觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)及其現(xiàn)代啟示姓名彭維申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師要興磊20080401JUSTICEPHIIOSOPHICALBASISOFJOHNRAWLS’VIEWANDITSMODERNENLIGHTENMENTPENGWEIMARXISMPHILOSOPHYDIR℃CTEDBYPROF．1‰OXINGLEIABSTRACTJOHNRAWLSWASONEOFTHE20THCENTURYWESTCIRCLE0FTHINKERSMOSTIMPONANTPHILOSOPHERS．RAWLSPUBLISHEDTHEFIRSTPAPERFROM1951”T0USEINETHICSONE磁NDOFDECISIONPROCEDURESUMMARY”STARTSTHENWITHCONCENTRATIONIILTHESOCIALPOLITICSPHILOSOPHYTHEMOSTCOREJUSTQUESTIONRESEAI℃H，HASPUBLISHEDASERIESOFRELATEDJUSTQUESTIONPAPER，BASEDONTHISANDPUBLISHEDTHESYSTEMELABORATIONJUSTTHEORYCONTEMPORARYPOLITICSPHILOSOPHYFAMOUSWORKIN1971”7IODISCUSSJUSTLY”．RAWLSIN“DISCUSSESJUSⅡY“USESTHESOCIALCONTRACTT0DISCUSSWITHTHENATURALLAWTHE0ⅨEIABORATED‘‘TALESTHEFAIRJUSTICE’’THEELEMENTARYTHEORYCOMPREHENSIVELY，HEELABORATESTWOJUSTPRINCIPLESBOTHHIGHLIGHTEDTHECITIZENTOREALIZETHEBASICEQUAL行EEIMPORTANCEINTHEORDERGOODSOCIETY，HOWSIMULLANEOUSLYALLDTOP眥ESSTHEECONOMYANDTHESOCIALDIFFERENCEPROPOSEDTHEUNIQUETHEORYSTANDARD，ANDDIDTOTHEJUSTTHEORY’SETHICSFBUNDATIONQUITEHADTHEFI|ESHIDEAPR00F．2LCENTURY’SCHINA，ALONGWITHTHEREFOMFUNHERDEEPENING，MANYDEEPLAYEREDCONTRADICTIONEME唱ESTHEWATERSU’ACEONEBYONE．THIS虹NDOFPHENOMENONCAUSESINTHEREFO皿PROCESSTHESYSTEMDESIGNFAIMESSQUESTIONT00BTAINTHEWIDESPREADATTENTION．SAYS】EROMTHISAN91E，RAWLES’SJUSTTHEORYTOCONT鋤PORARYCHINA’SHAMLONIOUSSOCIALADVAILCEMENT，HASTHEPROFOUNDTHEORYVALUE，ISWORTHUSDERIVINGITSTHOUGHTRESOURCESANDTHEACADEMICINSPIRATIONEAMESTLY．FIRST，RAWLES’SJUSTPRINCIPLE，HIGHLIGHTEDHASBEENINTHEINFERIORPOSILIONSOCIALGROUP。SBENEFITREQUEST，HADREFLECTEDMINORITYGROUPS’RIGHTDEMAND，HADTOACENAJNEXFENTIIESTRAINSLHER主CHANDP00RPOLARIZATIONTHEFUNCTION．NEXT，RAWLES’JUSTPRINCIPLEPROMINENTEMPHASISSYSTEMJUSTICEREGARDINGTHEINDIVIDUALDEVELOPMENT’STREMENDOUSROLE，THOUGHTTHATTHEJUSTSYSTEMISTHELOADBEARINGSOCIALPROGRESSBASICBACKING，THISALSOVERYMUCHHASPROFITSFROMTHESIGILIFICANCE．KEYWORDSJ0HNRAWLSTHEORYOFJUSTICEJUSTICEHA加ONI叫SSOCIETYVALUES

簡(jiǎn)介：劉小楓作為當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界的重要人物，從90年代起曾數(shù)度引領(lǐng)學(xué)界風(fēng)潮，同時(shí)也給人學(xué)術(shù)多變的印象。早年學(xué)習(xí)哲學(xué)、研究詩(shī)學(xué)，后來又留洋學(xué)習(xí)神學(xué)的劉小楓，最近又回到了經(jīng)學(xué)，究竟是什么促使劉小楓如此不斷地轉(zhuǎn)換自己的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)呢此篇論文主要集中在劉小楓早期審美思考及其轉(zhuǎn)向的階段。在20世紀(jì)80年代初，劉小楓是美學(xué)的狂熱愛好者，也是審01美主義的支持者，他的詩(shī)化哲學(xué)集中體現(xiàn)了他的審美思考，即從詩(shī)化的思到詩(shī)意的棲居，熱烈企求人生的詩(shī)化和審美解放。但兩年后，劉小楓改變了他的思考方向，從美學(xué)轉(zhuǎn)向了神學(xué)，撰寫拯救與逍遙一書，通過對(duì)“中西方詩(shī)人對(duì)世界的不同態(tài)度”的平行比較來追問個(gè)體生存信念之絕對(duì)價(jià)值，進(jìn)而以現(xiàn)象學(xué)、基督教神學(xué)來拒斥現(xiàn)代虛無主義。本文闡述了劉小楓早期美學(xué)思想產(chǎn)生的背景及其早期美學(xué)思考的內(nèi)容，并通過對(duì)劉小楓從詩(shī)化哲學(xué)到拯救與逍遙的美學(xué)思考轉(zhuǎn)向的論述，來分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的問題和困境，從而揭示劉小楓美學(xué)轉(zhuǎn)向的真實(shí)內(nèi)涵及其對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的意義和啟示。最后提出美學(xué)為人類提供超越性生存的同時(shí)應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，應(yīng)在不同的歷史時(shí)期、不同的現(xiàn)實(shí)條件之下，面對(duì)不同時(shí)代問題，為感性個(gè)體生命不斷地尋求信念安頓和價(jià)值歸依。

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簡(jiǎn)介：詹姆士的哲學(xué)是一種人本主義的學(xué)說，他把經(jīng)驗(yàn)看作是“構(gòu)成”世界的第一性材料，而這樣的經(jīng)驗(yàn)包括了我們所知的實(shí)在事物和事物之間的聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)正是因此而獨(dú)立自成一體。詹姆士把他的這種學(xué)說稱作是人本主義，從而有別于布拉德雷等人的“經(jīng)驗(yàn)”學(xué)說。經(jīng)驗(yàn)自身流動(dòng)，人作為感知的主體凸顯出來同樣，事物被看作是實(shí)在的對(duì)象。無論是感知的主體，還是被知的事物，都不是最后的實(shí)體，而是作為流動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)中的某種功能。但這里的局限在于用一個(gè)無所不包的概念來敘述我們的所知會(huì)引起邏輯的矛盾，概念的意義會(huì)變得含混。真理，作為經(jīng)驗(yàn)行程中的一段，它在詹姆士那里的意義就不再是摹寫實(shí)在，而是作為一種功能，把一段經(jīng)驗(yàn)引向另一段經(jīng)驗(yàn)上。觀念是否算作真理在于人自身的評(píng)判，這樣的“人”可以是個(gè)人，也可以是群體。所以真理作為實(shí)在之“鏡”的意義被詹姆士轉(zhuǎn)換成了真理能對(duì)人有所助益，人本主義的意義再次凸顯。而這里的局限則是對(duì)于“效用”一詞的界定需要更加明確，才能使理論自身可以被理解?！罢妗保軐⑷艘虺晒?，獲得“善”，它就與善聯(lián)系起來，作為“善”的一個(gè)類。求“真”的知識(shí)論與求“善”的倫理學(xué)，在詹姆士這里統(tǒng)一起來了。追求“善”而利用真理，就是一件自然而然的事情。所以對(duì)于未來，根植于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之中，可被已有的真理預(yù)言、應(yīng)對(duì)。所以，我們對(duì)待未來就不該盲目樂觀或者消極悲觀，而是要像詹姆士的人本主義哲學(xué)告訴我們的做個(gè)敢于接受風(fēng)險(xiǎn)的行動(dòng)者