簡(jiǎn)介：元哲學(xué)是研究哲學(xué)的哲學(xué)，凡是跟哲學(xué)本身有關(guān)的問(wèn)題都是其研究對(duì)象。要研究哲學(xué)首先必須了解哲學(xué)本身，因此研究元哲學(xué)是研究其他哲學(xué)分支的必要前提?？栄潘关悹査挂哺渌S多哲學(xué)家一樣，對(duì)有關(guān)元哲學(xué)的問(wèn)題作過(guò)深入地思考和研究，并提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。他的元哲學(xué)思想在其整個(gè)思想體系中占有十分重要的地位，是我們理解其整個(gè)思想體系的一塊基石，也是開(kāi)啟其思想體系之門的一把鑰匙。盡管如此，但國(guó)內(nèi)外雅斯貝爾斯的研究者對(duì)這一思想的研究還不是很重視，迄今尚無(wú)這方面的研究專著問(wèn)世。本論文主要從雅斯貝爾斯的相關(guān)著作入手，系統(tǒng)而全面地對(duì)其元哲學(xué)思想做一疏理、分析、評(píng)價(jià)和比較，以期引起研究者對(duì)此內(nèi)容的重視，從而推動(dòng)雅斯貝爾斯哲學(xué)的整體研究。本文共分九個(gè)部分，主要內(nèi)容如下“導(dǎo)論”部分主要研究元哲學(xué)的產(chǎn)生歷史、特點(diǎn)、研究主題、研究方法以及它與形而上學(xué)等其它哲學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。作為哲學(xué)的一門分支學(xué)科的元哲學(xué)，正式形成于20世紀(jì)60年代。它具有導(dǎo)引性、基礎(chǔ)性、通用性、超越性以及本原性等特點(diǎn)。其中，本原性是其最重要的特征。它主要研究哲學(xué)本質(zhì)、哲學(xué)對(duì)象、哲學(xué)分類、哲學(xué)功能和意義以及各門哲學(xué)分支簡(jiǎn)介等論題，“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題是其首要的基本的問(wèn)題。元哲學(xué)的研究方法是一種更理性的方法。它是形而上學(xué)的前提和基礎(chǔ)，形而上學(xué)是其研究對(duì)象。第一章著重介紹和研究在元哲學(xué)作為一門學(xué)科產(chǎn)生之前，歷史上某些哲學(xué)家關(guān)于“哲學(xué)是什么”問(wèn)題的觀點(diǎn)。在此之前，我們首先區(qū)分“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”兩個(gè)范疇，前者問(wèn)的是哲學(xué)事實(shí)上是什么，后者問(wèn)的是哲學(xué)應(yīng)該是什么，二者是本質(zhì)和表象、性質(zhì)和內(nèi)容的關(guān)系。但在日常語(yǔ)言中，二者實(shí)際上很難區(qū)分。接著，從詞源學(xué)上來(lái)考察哲學(xué)的原義，哲學(xué)在中西古代基本上是一致的，即是智慧，也是對(duì)智慧的愛(ài)和追求。而智慧又是有別于知識(shí)的東西。知識(shí)是有限的，可以被占有；智慧則是無(wú)限的，只能去熱愛(ài)。最后介紹西方哲學(xué)家黑格爾、馬克思、羅素，以及中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家胡適、馮友蘭等人有關(guān)“哲學(xué)是什么”問(wèn)題的觀點(diǎn)。第二章主要介紹和研究哲學(xué)史上有關(guān)哲學(xué)基本問(wèn)題的幾種研究視角以及某些哲學(xué)家關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)，然后說(shuō)明雅斯貝爾斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題和“哲學(xué)是什么”的看法，最后介紹我們對(duì)“哲學(xué)是什么”的認(rèn)識(shí)?！罢軐W(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題如果換一個(gè)角度來(lái)分析，可以轉(zhuǎn)換為“哲學(xué)的對(duì)象是什么”的問(wèn)題，而有關(guān)哲學(xué)對(duì)象的首要問(wèn)題則是“哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么”這一問(wèn)題。對(duì)“哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么”可以從不同的哲學(xué)體系、不同的哲學(xué)分支以及哲學(xué)史的不同時(shí)期或時(shí)代出發(fā)來(lái)研究。現(xiàn)在人們大多認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題就是“思維和存在的關(guān)系”問(wèn)題。但雅斯貝爾斯則把人的問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)，就是理性和生存的關(guān)系問(wèn)題當(dāng)作哲學(xué)的基本問(wèn)題，進(jìn)而得出哲學(xué)就是一種尋求生存的活動(dòng)。在我們看來(lái)，哲學(xué)應(yīng)該是智慧之愛(ài)和智慧之學(xué)的結(jié)合，但從根本上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)更應(yīng)該是一種永不停息的智慧之愛(ài)。第三章主要闡述雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)起源的思想，并對(duì)之做一簡(jiǎn)單地評(píng)析。雅斯貝爾斯在研究哲學(xué)的起源問(wèn)題時(shí)，首先對(duì)“開(kāi)端”和“起源”進(jìn)行了區(qū)分。前者是時(shí)間性概念，是一勞永逸地形成的；后者是生存性概念，是一個(gè)不斷的過(guò)程。然后他指出，哲學(xué)史上的所有哲學(xué)均源于驚奇與認(rèn)識(shí)、懷疑與肯定、失落與自我發(fā)展這三種動(dòng)機(jī)。但它們雖然有效卻不夠，未能窮盡引起我們當(dāng)前從事哲學(xué)活動(dòng)之物，必須將它們置于一種人際交往的條件下。因此，他認(rèn)為，哲學(xué)起源的最終根據(jù)在于人出于自身生存需要而產(chǎn)生的自由交往意志。實(shí)際上，在雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)起源的觀點(diǎn)中，關(guān)于驚奇和懷疑在其中的作用的思想基本上是哲學(xué)史上的一個(gè)共識(shí)，他的真正創(chuàng)新之處是把哲學(xué)起源的最終根據(jù)歸結(jié)為交往意志。第四章主要研究雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的思想，從而從一個(gè)側(cè)面來(lái)揭示哲學(xué)的本質(zhì)。雅斯貝爾斯首先從分析現(xiàn)時(shí)代的哲學(xué)狀況入手，認(rèn)為當(dāng)今的哲學(xué)由于把自己與科學(xué)相混淆了，從而喪失了其尋求存在本身的功能，被人們看作腐朽的代名詞。因此他主張，為了建立一種真正的哲學(xué)，應(yīng)該明確哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。在他看來(lái)，哲學(xué)與科學(xué)之間首先是互相依賴、彼此不可分割的。哲學(xué)需要利用科學(xué)所提供的各種知識(shí)；同時(shí)，哲學(xué)理解科學(xué)，經(jīng)過(guò)哲學(xué)的理解，科學(xué)的意義才真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。但哲學(xué)畢竟不是科學(xué)，二者有著本質(zhì)上的區(qū)別。它們?cè)诋a(chǎn)生和存在的來(lái)源、研究對(duì)象、思維方式、研究過(guò)程的性質(zhì)、研究結(jié)果的效力等方面存在著明顯的區(qū)別。而且，哲學(xué)真理與科學(xué)真理也是兩種完全不同的真理。盡管哲學(xué)與科學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，但由于它們也是密不可分的，因此，雅斯貝爾斯主張科學(xué)與哲學(xué)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)，而這就要靠大學(xué)尤其是大學(xué)里的哲學(xué)教授們來(lái)發(fā)揮重要作用了。由于雅斯貝爾斯的獨(dú)特經(jīng)歷，本章最后一節(jié)我們專門討論他對(duì)哲學(xué)與心理學(xué)關(guān)系問(wèn)題的看法。他一方面要求用心理學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)哲學(xué)家，因?yàn)樗芤杂邢薜暮涂赡艿姆绞絹?lái)探討精神現(xiàn)象；但一方面，又發(fā)現(xiàn)心理學(xué)無(wú)法觸及真正的哲學(xué)思想，尤其是那些具有偉大性的思想。最后，他還是主張以哲學(xué)的方式即他自己所謂超越的方式來(lái)把握人的生存本身。第五章主要討論雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)與宗教關(guān)系的思想，從而從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明其對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的看法。哲學(xué)與宗教首先具有聯(lián)系的一面，表現(xiàn)為二者最初是一體的，而且在許多方面具有相似性，彼此之問(wèn)也是不可分割的。但從本質(zhì)上分析，二者在表現(xiàn)形態(tài)、實(shí)現(xiàn)方式以及所顯現(xiàn)的真理價(jià)值方面還是存在著顯著的差異。此外，在雅斯貝爾斯看來(lái)，宗教信仰與迷信不同，二者差別在于國(guó)家的承認(rèn)或者奠定國(guó)家的秩序。我們要反對(duì)迷信。最后，雅斯貝爾斯認(rèn)為，哲學(xué)與宗教應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“和平共處”。第六章主要探討雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)與作為社會(huì)有機(jī)組成部分的同常生活、政治關(guān)系問(wèn)題方面的思想。雅斯貝爾斯從自身的經(jīng)歷出發(fā)，認(rèn)為哲學(xué)就是生活，生活就是哲學(xué)，二者是一致的，而且只有哲學(xué)才能解決人生和社會(huì)問(wèn)題。但哲學(xué)與生活也有不協(xié)調(diào)的方面，主要是因?yàn)檎軐W(xué)家必須保持自己的內(nèi)在獨(dú)立性，不能被生活瑣事所糾纏，而要隨時(shí)對(duì)社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)生活作出反思與批判。對(duì)于哲學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題，雅斯貝爾斯認(rèn)為，任何偉大的哲學(xué)都離不開(kāi)政治思想。我們應(yīng)該用哲學(xué)的政治反對(duì)盲目的政治。第七章主要研究雅斯貝爾斯的獨(dú)特的哲學(xué)史觀。首先，對(duì)于哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系問(wèn)題，雅斯貝爾斯認(rèn)為二者在某種意義上是一致的，哲學(xué)是哲學(xué)史，哲學(xué)史也是哲學(xué)。在研究哲學(xué)史的時(shí)候，雅斯貝爾斯建議我們要把哲學(xué)史看作一個(gè)大的統(tǒng)一體，我們的哲學(xué)思維必須無(wú)限地深入到顯現(xiàn)“生存”的統(tǒng)一體中。同時(shí)，在他看來(lái)，研究哲學(xué)史也是一種哲學(xué)思維活動(dòng)，哲學(xué)史本身也是生存哲學(xué)的一種形式，我們要透過(guò)哲學(xué)史來(lái)喚起對(duì)自我的思考，而且哲學(xué)家們都是惟一的、獨(dú)特的，具有不可替代性，但我們最好還是去研究那些大哲學(xué)家們。接著，雅斯貝爾斯為我們介紹了歷史的、實(shí)質(zhì)性的、文化積淀的、實(shí)用的、動(dòng)力學(xué)的以及個(gè)人的等六種研究哲學(xué)史的視角，要求我們把這六種立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)去考察哲學(xué)史。然后，他為我們指出了研習(xí)哲學(xué)的捷徑，那就是研究大哲學(xué)家和哲學(xué)巨著。在此，我們主要考察他關(guān)于大哲學(xué)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、分組以及應(yīng)該如何正確看待大哲學(xué)家的思想。最后，簡(jiǎn)單介紹一下雅斯貝爾斯企圖建構(gòu)的一種世界哲學(xué)史觀。第八章主要研究雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)與人的關(guān)系問(wèn)題的思想。雅斯貝爾斯把哲學(xué)看作是一門追求“存在”的學(xué)問(wèn)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，也就是一門追求人的真實(shí)存在的學(xué)問(wèn)。在他看來(lái)，人實(shí)質(zhì)上就是我們所是的“大全”，惟有透過(guò)人，“存在”才自己對(duì)自己顯示出來(lái)。哲學(xué)本質(zhì)上是屬人的。既然哲學(xué)是人的事業(yè)，那么從事哲學(xué)的人必須具備愛(ài)智慧的勇氣、自由和懷疑精神以及交流和對(duì)話精神。第九章主要從元哲學(xué)思想方面對(duì)雅斯貝爾斯和海德格爾作一個(gè)簡(jiǎn)單地比較。在此之前，先介紹海德格爾關(guān)于“哲學(xué)是什么”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，哲學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是存在論的。這一點(diǎn)與雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的看法基本一致。此外，二者都把驚訝看作哲學(xué)的一個(gè)重要起源，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也有相似的看法。但他們?cè)谡軐W(xué)本體論、哲學(xué)方法論、真理觀以及神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題等方面上存在著分歧。

簡(jiǎn)介：0OL3L95南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)校可以適當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名年月日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要道家是中國(guó)哲學(xué)史上極其重要的學(xué)派，以老子和莊子為代表的道家哲學(xué)以其博大精深的思辨內(nèi)涵，反對(duì)獨(dú)斷的開(kāi)放胸懷以及古樸恢弘、神奇玄妙的獨(dú)特魅力，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承繁衍輻射到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中華文化的形成和發(fā)展，對(duì)中華民族的思維特征、民族心理、民族性格乃至世界東方文化的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒道兩家以其對(duì)立和補(bǔ)充，構(gòu)成了中國(guó)文化的一條基本線索，不論從積極方面抑或從消極方面，影響了中華文化幾千年，并以其獨(dú)特的哲學(xué)智慧和思想理論，成為中華文化發(fā)展的重要源頭。任繼愈先生曾非?？隙ǖ刂赋觥叭宓纼杉业乃枷胫鲗?dǎo)了中國(guó)兩千多年的思想文化的發(fā)展“。U1中國(guó)人民大學(xué)方立天先生也曾指出共撐中華傳統(tǒng)文化大廈的是三大支柱，即儒、道、佛三家。中華文化的三大傳統(tǒng)，即儒家的人本主義傳統(tǒng)、道家的自然主義傳統(tǒng)和佛家的解脫主義傳統(tǒng)。瞳3道家哲學(xué)包括究天人之際的自然學(xué)說(shuō)，察古今之變的歷史學(xué)說(shuō)，窮性命之源的生命學(xué)說(shuō)，集中了自然、社會(huì)和人體生命的智慧，它以自然哲學(xué)為構(gòu)架，體現(xiàn)出鮮明的自然主義色彩。我國(guó)學(xué)術(shù)界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)道家思想的研究，已經(jīng)有了一些關(guān)于道家發(fā)展不同階段的研究成果，對(duì)老莊思想在中國(guó)思想文化史上的貢獻(xiàn)和地位也有許多專論。在人類通向未來(lái)的進(jìn)步中，老莊哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義得到越來(lái)越多人們的認(rèn)同，在當(dāng)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其思想的文化精神在以各種不同的方式發(fā)揮著這樣那樣的作用，體現(xiàn)出重要的社會(huì)價(jià)值和積極影響。老莊哲學(xué)思想之所以能夠與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐有機(jī)的聯(lián)系，是因?yàn)閮烧呔哂幸环N自然而然的滲透親和性，它以其深刻的智慧給予著世人以不盡的啟發(fā)。特別是當(dāng)人類面對(duì)生存環(huán)境的日趨惡化，進(jìn)一步解析老莊道家哲學(xué)思想的文本內(nèi)涵、認(rèn)識(shí)其歷史地位和當(dāng)代社會(huì)價(jià)值，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具有十分重要的意義。本文通過(guò)總結(jié)以老莊為代表的道家哲學(xué)的發(fā)展、特點(diǎn)及其主要思想，力圖從道家生態(tài)智慧、生活智慧和生命智慧三個(gè)方面分析其在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值。1任繼愈老子與中華文明陜西教育出版社，1993102方立天中華文化的三大傳統(tǒng)，光明日?qǐng)?bào)2004年1月13日I

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文在偉大與渺小的矛盾中尋求帕斯卡爾宗教哲學(xué)思想研究姓名高艷豐申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師黃振定20090501ABSTRACTITISONLYINRECENT10YEARSTHATPASCALISCONCERNEDBYTHECIRCLEOFHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．SOFAR,WEHAVEN’TFULLYMASTEREDHISPHILOSOPHYYET．THISTHESISBASEDONREADINGALLHISWORKS，ITINTEGRATEDDIFFUSEDTHOUGHTSINTOFIVEPARTSTOOPENUPPASCAL’SSYSTEMICANDENTIRETHOUGHT，THENTOSHOWUPHISIMPERSONALVALUEANDSIGNIFICANCEINTHEPHILOSOPHYTHOUGHTS．THEFIRSTCHAPTERSHOWSHISBASICTHOUGHTOFNATURAL’VI剛卜一NFINITEBIPARTITEANDMEDIOCRITMETHODOLOGY；THECOSMICNTMLTEBLPARTLTEANOMEMOCNTYMEMOAOLOVLE、7L卜一】SECONDANDTHIRDCHAPTERISTHEMAINPARTOFTHESIS．THEFORMERISTHECOGNITIONANDDISCUSSIONABOUTGREATANDINSIGNIFICANTOFHUMAN’SDUALISM，EMPHASIZEPASCAL’SEXPOSUREABOUTHUMAN’SDELUSIONANDCORRUPTION．THELATTERISPASCAL’STHOUGHTOFHUMAN’SWAYOUTTHATSHOWSHISCOREOFRELIGIONANDETHICPHILOSOPHY；THEFOURTHCHAPTERISHISDISCUS“ABOUTVISTEMOLOGY；THEFIFIHCHAPTERLAINSTHECONCETIONDISCUSSIONABOUTEPLSTEMOLOGY1HETLTTLATEREXPLAINSMECONCEPNONTHATSHOULDCORRECTONHUMAN’SWAYOUT，INTRODUCETHREECONTENHUSTICE，DEATH，BEAUTYANDHAPPYWHICHDIDN’TMENTIONBEFORE．LIMITINWORDCOUNT，THISTHESISEMPHASISONOBJECTIVEINSTRUCTION，ANDPASSEDOVERTHEQUESTIONSWHICHCONCERNEDABOUTORIGIN，BACKGROUNDANDEFFECTOFPASCAL’STHOUGHT，MEANWHILEWEAKENEDTHECOMMENTSSHOULDHAVE．BUTITISN’TINFLUENCEUSTOREBUILDRELATIVELYENTIRE，CLEARANDFRESHCOGNITIONABOUTPASCAL．KEYWORDSCOVERTGOD，DEGENERATEHUMANITY,MEDIOCRITYMETHODOLOGY,THINKINGREED，MIRACLEANDBELIEF,JUSTICELI

簡(jiǎn)介：亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，其學(xué)術(shù)研究包括邏輯，哲學(xué)，自然科學(xué)，政治學(xué)，倫理學(xué)等等，而且?guī)缀踉诿恳环矫娑加蟹浅＊?dú)到的見(jiàn)解，在整個(gè)西方文化史中占據(jù)著舉足輕重的地位。物理學(xué)哲學(xué)屬于標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容，雖然隨著現(xiàn)代物理學(xué)的高度發(fā)展其研究的內(nèi)容更為細(xì)致和深入，新領(lǐng)域也在不斷出現(xiàn)，但是傳統(tǒng)的物理學(xué)哲學(xué)中的時(shí)空問(wèn)題仍然是十分重要的。本文主要在亞里士多德形而上學(xué)思想的基礎(chǔ)上考察他的時(shí)空學(xué)說(shuō)，以及它們對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)方法的啟示意義，以期展示他物理學(xué)哲學(xué)的一個(gè)側(cè)面。亞里士多德批判和繼承了柏拉圖及之前古希臘哲人們關(guān)于時(shí)間的觀念，他在物理學(xué)史上第一個(gè)比較正確地指明了時(shí)間的本性，主張時(shí)間不是運(yùn)動(dòng)，而是運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)持續(xù)量的尺度。關(guān)于時(shí)間的無(wú)限性問(wèn)題，他認(rèn)為宇宙中一般的時(shí)間是無(wú)限的，而具體事物的時(shí)間是有限的。并且，他主張用運(yùn)動(dòng)來(lái)計(jì)量時(shí)間，把整齊劃一的循環(huán)運(yùn)動(dòng)作為時(shí)間計(jì)量的單位。雖然亞里士多德的時(shí)間觀念中包含絕對(duì)性和相對(duì)性的成分，在牛頓絕對(duì)時(shí)空觀和愛(ài)因斯坦相對(duì)時(shí)空觀中都得到一定程度的發(fā)揮，但通過(guò)考察本文還是比較傾向于他的絕對(duì)時(shí)間觀念，認(rèn)為時(shí)間獨(dú)立于事物而存在。關(guān)于亞里士多德的運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)，我們主要集中討論了以下的幾個(gè)問(wèn)題空間的本性，空間與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，空間與宇宙的關(guān)系以及虛空問(wèn)題。他正確地指明了空間的形式，認(rèn)識(shí)到空間不是獨(dú)立的實(shí)體，要依賴于事物，依賴于運(yùn)動(dòng)，并且否認(rèn)虛空的存在。雖然亞里士多德根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的永恒性推論出時(shí)間的無(wú)限性，但卻只看到了基于“第一推動(dòng)者”的有限宇宙所確定的空間的有限性，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到對(duì)于無(wú)限的物質(zhì)世界應(yīng)該存在著一個(gè)無(wú)限的空間。以時(shí)空學(xué)說(shuō)為代表的亞里士多德的物理學(xué)哲學(xué)向我們展示了他的科學(xué)方法論體系，為自己和后人提供了描述事物運(yùn)動(dòng)的基本時(shí)空概念工具，奠定了近代時(shí)空觀念和經(jīng)典力學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)歐洲的科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了持久且深遠(yuǎn)的影響。

簡(jiǎn)介：唐君毅是一位敏感而又自覺(jué)的哲學(xué)家。他將時(shí)代問(wèn)題診斷為“自我的失落”，并將“理想自我之重建”作為其哲學(xué)創(chuàng)造的核心問(wèn)題意識(shí)。唐君毅認(rèn)為“自我”的存在總是涉及到各種關(guān)系自我與自然、身體與心靈、自我與他人、自我與神靈，而所謂“理想的自我”就是指能夠按理想的方式處理各種關(guān)系的自我，其主要特征是“自由”。自我首先意識(shí)到“建立”自身，然后在與外部世界的“感通”中形成“自然”“宇宙”?！白匀弧敝刃蚝蛢r(jià)值都主要取決于自我的精神活動(dòng)，即唐君毅所謂“宇宙唯心”，這一看法注意到了在處理人與自然關(guān)系時(shí)人的能動(dòng)性。與“宇宙唯心”說(shuō)相應(yīng)，唐君毅將作為人對(duì)待自然的主要方式的“科學(xué)”視為一種心靈態(tài)度，并深入、客觀地分析了其價(jià)值和限制。就身心關(guān)系而言，唐君毅認(rèn)為“身體是負(fù)性存在”，盡管它對(duì)認(rèn)識(shí)和交流活動(dòng)發(fā)揮著中介作用，但也是苦痛、罪惡等負(fù)面價(jià)值的根源。在化理想為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，不管是理想的提出，還是自我的德性品質(zhì)，都來(lái)源于心靈之活動(dòng)。唐君毅也注意到在具體的實(shí)踐行為中理智和意志各自發(fā)揮著重要的作用。唐君毅自覺(jué)討論了身心關(guān)系問(wèn)題，提出了很多有意義的見(jiàn)解。就自我與他人之關(guān)系而言，唐君毅試圖從認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)兩個(gè)角度“建立”“他人”的存在，從而為道德生活和政治生活的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。在道德生活中，理想的自我是“圣人”，其實(shí)現(xiàn)要靠“建本教始”和“明心復(fù)性”的工夫；在政治生活中，理想的自我應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“權(quán)位”與“德位”的統(tǒng)一，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的統(tǒng)一。唐君毅提出了“宗教意識(shí)”的概念來(lái)解釋宗教的根源。宗教意識(shí)主要體現(xiàn)為一種“超越性結(jié)構(gòu)”。唐君毅考察了宗教意識(shí)與其他文化意識(shí)的關(guān)系，判定了不同宗教意識(shí)的高下，并以儒家宗教意識(shí)為基礎(chǔ)構(gòu)建理想的宗教意識(shí)。他認(rèn)為理想自我的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)宗教信仰，同時(shí)也指出對(duì)待“超越者”只能“信之而不疑”并“存在而不論”。唐君毅的討論加深了我們對(duì)宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，其對(duì)待宗教的寬容態(tài)度也是合理的。分析地看，自我處于各種關(guān)系中，綜合地看，自我則處于“情境”中。在唐君毅看來(lái)，情境中之自我的理想狀態(tài)就是“自由”。他試圖論證自由意志的存在，為自我的自由選擇提供了可能。唐君毅認(rèn)為自我走向自由的途徑是“由如實(shí)知起真實(shí)行”，并指出實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)“知行合一”的過(guò)程。唐君毅的這些看法有一定的積極意義。另外，唐君毅對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展也產(chǎn)生了特殊的影響。這體現(xiàn)在唐君毅哲學(xué)加劇了儒學(xué)的內(nèi)轉(zhuǎn)傾向、賦予儒學(xué)濃重的宗教色彩、深化了儒學(xué)與現(xiàn)代性的對(duì)話等方面。當(dāng)然，唐君毅重建理想自我的相關(guān)思想也存在某些問(wèn)題。比如他追求的理想人格仍然是圣人式的、對(duì)自覺(jué)原則的過(guò)分強(qiáng)調(diào)、對(duì)合理的感性欲求的貶抑、對(duì)個(gè)性的忽視等等。但總體而言，唐君毅將理想自我之重建作為其核心問(wèn)題意識(shí)，觸及到了時(shí)代的主要問(wèn)題；他對(duì)自我之本質(zhì)、理想自我之特征及其重建之道的討論，也貢獻(xiàn)了不少有意義的觀點(diǎn)。由于唐君毅對(duì)理想自我之重建問(wèn)題的討論有得有失，如何實(shí)現(xiàn)真正符合時(shí)代要求而又合乎人性的理想自我，仍然是一個(gè)開(kāi)放的話題。

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書分類號(hào)B21學(xué)校代碼10213國(guó)際圖書分類號(hào)14密級(jí)公開(kāi)哲學(xué)碩士論文哲學(xué)碩士論文中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀及其當(dāng)代價(jià)值碩士研究生藺彩娜導(dǎo)師楊涯人副教授申請(qǐng)學(xué)位哲學(xué)碩士學(xué)科馬克思主義哲學(xué)專業(yè)所在單位人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院答辯日期2012年7月授予學(xué)位單位哈爾濱工業(yè)大學(xué)哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要整體觀是關(guān)于事物整體狀況及其特性的理論，是從全局考慮問(wèn)題的思想和觀念。中國(guó)傳統(tǒng)整體觀是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分，是博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的靈魂、核心和精髓。繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用其反思和解決時(shí)代問(wèn)題是當(dāng)今哲學(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文以傳統(tǒng)文化為背景，在吸取國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文獻(xiàn)分析、比較研究、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，深入探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀，合理利用整體觀思想中的積極因素，并闡述其當(dāng)代價(jià)值。本文主要研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀及其當(dāng)代價(jià)值。首先，概述了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀，這部分內(nèi)容包括“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”學(xué)說(shuō)中的整體觀，周易中的整體觀和儒道釋三家思想中的整體觀。其次，在對(duì)各家整體觀進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，從普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和系統(tǒng)論觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀進(jìn)行評(píng)析，在此基礎(chǔ)上整理出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀的合理性和局限性。最后，本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了深入的探討和分析，指出了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀思想對(duì)重建生態(tài)倫理學(xué)具有重要的啟示作用，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)大計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義，對(duì)人類實(shí)施可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒作用。總之，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀進(jìn)行研究適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。本文的創(chuàng)新之處在于將整體觀應(yīng)用于生態(tài)倫理學(xué)的重建上。這包括用整體觀批判和反思人類中心主義、詮釋和重新界定非人類中心主義等。生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，人與自然關(guān)系的日益緊張等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從一個(gè)側(cè)面彰顯出整體觀的重要性和時(shí)代價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)整體觀為當(dāng)今社會(huì)重建一種高瞻遠(yuǎn)矚、既有說(shuō)服力又切實(shí)可行的生態(tài)倫理學(xué)提供思想資源。關(guān)鍵詞中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；整體觀；系統(tǒng)論

簡(jiǎn)介：非剝脫點(diǎn)陣激光治療亞洲人皮膚凹陷型疤痕的臨床研究⑧論文作者簽名張么指導(dǎo)教師簽名駕堡2諗文評(píng)閱人1盆蘭礁宓趁回軍逝牡殛車卑盔‘評(píng)閱人2杰墅蘭主5丕匡軍塑甄三匿籃評(píng)閱人3盜盈劫丕顯重F聾盜仁重啦浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得逝姿盤堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名獗矽『＼簽字日期仍11年印月巧日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝望盤堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝鎏盤堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名勿必簽字日期咖年V月習(xí)日新簽名V處簽字日期知‘1年吖月弋日

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)201O屆博士學(xué)位論文科學(xué)、知識(shí)與行動(dòng)柯林斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張帆成素梅教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2007年9月至2010年6月二。一O年六月目錄1Ⅲ洲川?川圳Ⅲ舢㈣刪Y2680750中文摘要???????????????????????????????．IABSTRACT?????????????????????????????????????????．．Ⅲ導(dǎo)言????????????????????????????????1寸日??????????????????????????????????????????．1一、論文目的與意義??????????????????????一2二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀??????????????????????4三、論文研究思路????????????????????????6四、難點(diǎn)與創(chuàng)新之處????????????????????????8第一章柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想的形成背景??????????????????101．1柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想形成的社會(huì)學(xué)背景?????????????101．1．1知識(shí)社會(huì)學(xué)?????????????????????101．1．2科學(xué)社會(huì)學(xué)?????????????????????141．2柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想形成的哲學(xué)背景??????????????161．2．1維特根斯坦的“生活形式”??????????????．．161．2．2庫(kù)恩的“范式“??????????????????????．181．3柯林斯早期的個(gè)人經(jīng)歷???????????????????201．3．1碩士階段的研究經(jīng)歷?????????????????201。3．2博士階段的研究經(jīng)歷?????????????????221．4結(jié)語(yǔ)????????????????????????????????．．23第二章柯林斯的科學(xué)觀?????????????????????????252．1爭(zhēng)論是科學(xué)的本性??????????????????????252．1．1關(guān)于引力波實(shí)驗(yàn)的具體爭(zhēng)論?????????????????一252．1．2科學(xué)爭(zhēng)論的五個(gè)方面?????????????????272．1．3科學(xué)爭(zhēng)論主要是圍繞著可信度展開(kāi)的???????????。342．1．4簡(jiǎn)要評(píng)論??????????????????????352．2科學(xué)爭(zhēng)論的起源核心層??????????????????．．362．2．1核心層的內(nèi)涵????????????????????362．2．2核心層構(gòu)成的不確定性?????????????????．．402．2．3核心層的私密本性????????????????????。422．2．4簡(jiǎn)要評(píng)論??????????????????????43

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文資本論中的生態(tài)哲學(xué)思想研究姓名洪燁申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳墀成20080501THESTUDYOILECOLOGYPHILOSOPHYINCAPITALABSTRACTASONEOFTHEMOSTSIGNIFICANTWORKSOFMARX，CAPITALREFLECTSDEEPPHILOSOPHICALTHOUGHTSTHISARTICLEMAKESSYSTEMATICANALYSISONTHEECOLOGYPHILOSOPHYREFLECTEDINCAPITALTHROUGHDEEPRESEARCHONTHE耐GINALWORKANDRELEVANTDOCUMENTS，SOASTOMAKETHEFORWARDLOOKINGTHOUGHTSRECONCILEWITHTHECURRENTSOCIETYTHISARTICLECONSISTSOFFIVECHAPTERSCHAPTERI，SOCIETYISTHEREALIZEDESSENTIALUNITYBETWEENHUMANSANDNATUREMARXREFERSINCAPITALTOTHENATURALREALITYWHICHINCLUDESTHESOCIALANDHISTORICALEVOLUTIONOFHUMANSTHEMSELVES，WHEREBYHUMANSARESOCIALEXISTINGSHIGHLYRELEVANTTONATURESOCIETYISTHEUNITYBETWEENHUMANSANDNATURETHEDEVELOPMENTHISTORYOFHUMANSISACTUALLYTHEDEVELOPMENTPROCESSOFBOMHUMANSANDNATUREWHICHINTERACTSONEACHOTHERSIMULTANEOUSLYCHAPTER2，LABORISTHEMATERIALTRANSFORMATIONVECTORBETWEENHUMANSANDNATURETHEMATERIALTRANSFORMATIONPROCESSBETWEENHUMANSANDNATUREISTHEPREMISEOFLIVINGANDDEVELOPMENTSOFHUMANBEINGSSUCHPROCESSSHOULDALSOBETHEESSENCEOFTHERELATIONSBETWEENHUMANSANDNATURELABORISTHEPROCESSTHATHUMANSCAUSEADJUSTANDCONTROLTHEMATERIALTRANSFORMATIONBETWEENHUMANSTHEMSDVESANDNATUREBYTHEACTIVITIESOFHUMANSTHEMSELVESITISTHEETERNALNATURALCONDITIONOFHUMANLIVINGCHAPTER3ANALYZESTHEREASONSFORTHEALIENATIONOFMATERIALTRANSFORMATIONPROCESSINTHECAPITALISTSOCIETYWHICHINCLUDECAPITALACCUMULATIONTHECAPTIALISTMODEOFPRODUCTIONANDPRIVATEOWNERSHIPOFMEANSOFPRODUCTIONSUCHALIENATIONLEADSTOTHESHARPCON丘ONTATIONBETWEENHUMANANDNATUREANDE嘞AMONGHUMANSTHEMSELVES，WHICHFINALLYCA嘴岱SERIOUSECOLOGYCRISISCHAPTER4FOCUSESONTHEGOREOFECOLOGYPHILOSOPHYINCAPITAHDJUSTMENTANDCONTROLTHEORYOFWHICHTHEHIGHLYDEVELOPEDPRODUCTIVEFORCESISTHEMATERIALPREMISEANDPUBLICOWNERSHIPOFMEANSOFPRODUCTIONISTHESOCIALPRECONDITIONTHEDOMINANTFACTORISTHEMANSINITIATIVEANDDYNAMICROLEINADDITIONTHETHEORYADHERESTOTWOPRINCIPLESCONSUMPTIONOFMINIMUMENERGYANDMOSTADAPTABLETOHUMANNATURESECTIOIL5INTRODUCESTWOBRIGHTENINGISSUESOFECOLOGYPHILOSOPHYINⅡ

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20100016哲學(xué)碩士學(xué)位論文王國(guó)維哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人段政科指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一三年六月

簡(jiǎn)介：分類編號(hào)單位代碼10068密級(jí)公開(kāi)學(xué)號(hào)Y100271天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目諾齊克政治哲學(xué)思想研究ASTUDYONTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFROBERTNOZICK學(xué)生姓名竇如程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士申請(qǐng)專業(yè)名稱外國(guó)哲學(xué)研究方向當(dāng)代美國(guó)文化哲學(xué)研究與文獻(xiàn)翻譯指導(dǎo)教師姓名佟立專業(yè)技術(shù)職稱教授提交論文日期2013年01月原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多基于哲學(xué)原理對(duì)桂枝湯的解讀以及李賽美教授應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)整理.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：1962年美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾卡遜所著的寂靜的春天一書使人類開(kāi)始反思傳統(tǒng)的發(fā)展觀并意識(shí)到地球的資源與能源的有限性。1976年第一屆人類住區(qū)大會(huì)在加拿大溫哥華召開(kāi)，全世界的眾多國(guó)家第一次聚集在一起站在全球的高度來(lái)探討人居環(huán)境建設(shè)問(wèn)題，開(kāi)啟了人類歷史上的新篇章。然而，由于冷戰(zhàn)和偏重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素，“人居一”并沒(méi)有起到很大的作用?？上驳氖?，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束、1992年里約熱內(nèi)盧第二屆環(huán)境與發(fā)展大會(huì)及其1996年在土耳其伊斯坦布爾第二屆人類住區(qū)大會(huì)的召開(kāi)，人居環(huán)境及其可持續(xù)發(fā)展開(kāi)始成為世界發(fā)展的主題。亞洲作為全世界人口最多和面積最大的一洲，擁有眾多的發(fā)展中國(guó)家及大量需要解決基本居住和生存基礎(chǔ)設(shè)施的人群，與人居環(huán)境問(wèn)題更為嚴(yán)重的非洲相比，亞洲具有更為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這決定了亞洲在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里將成為全世界解決人居環(huán)境與建設(shè)問(wèn)題的主要區(qū)域并有可能為非洲人居環(huán)境問(wèn)題的解決起到極強(qiáng)的示范效應(yīng)。本研究以亞洲人居環(huán)境關(guān)注熱點(diǎn)為研究對(duì)象，首先，通過(guò)開(kāi)放式模糊德?tīng)柗茖＜艺{(diào)查法匯總分析歸納獲得具體37項(xiàng)關(guān)注熱點(diǎn)；繼而，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)搜索引擎替代測(cè)度法獲取社會(huì)關(guān)注度與學(xué)術(shù)關(guān)注度的網(wǎng)絡(luò)詞條數(shù)據(jù)，據(jù)此展開(kāi)亞洲人居環(huán)境關(guān)注熱點(diǎn)的時(shí)間演變與空間分布特征分析；最后，將專家調(diào)查法所獲得的37項(xiàng)亞洲人居環(huán)境關(guān)注熱點(diǎn)導(dǎo)入國(guó)際歷史人居環(huán)境會(huì)議及其重要文件，以考察其在不同時(shí)期重要人居文件中的關(guān)注變化。全文最終，筆者總結(jié)了主要的研究結(jié)論，提出了本研究的局限性，并對(duì)后續(xù)研究的方向和內(nèi)容提出建議。

簡(jiǎn)介：黑格爾的哲學(xué)史既是哲學(xué)的歷史，又是歷史的哲學(xué)。它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是自身的哲學(xué)體系。哲學(xué)史上所表現(xiàn)的種種不同的體系只是一個(gè)哲學(xué)體系在發(fā)展過(guò)程中的不同階段而已，或者說(shuō)，那些作為各個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)的特殊原則，只不過(guò)是同一思想整體的一些分支罷了。那在時(shí)間上最晚出現(xiàn)的哲學(xué)體系，乃是此前一切哲學(xué)體系的成果，因而包含此前各體系的原則在內(nèi)。本文的目的在于通過(guò)考察哲學(xué)史上的諸種體系，理解黑格爾哲學(xué)作為哲學(xué)史之終結(jié)的含義，明了哲學(xué)史的進(jìn)展與概念運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。立足于絕對(duì)理念，探索哲學(xué)史之理性。我們從巴門尼德哲學(xué)出發(fā)，在考察了古代本體論哲學(xué)和近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)之后，進(jìn)入到黑格爾時(shí)代，整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程印證了黑格“邏輯與歷史同一”的觀點(diǎn)。黑格爾的哲學(xué)史講演錄就是絕對(duì)的終點(diǎn)，也是黑格爾哲學(xué)的終點(diǎn)。這樣我們就完成了自己的任務(wù)，并可以憑借著這個(gè)已經(jīng)彰顯的“歷史與邏輯的同一性”，進(jìn)一步地去領(lǐng)會(huì)“現(xiàn)實(shí)”的合理性。這就是說(shuō)，存在即是“合理”的。

簡(jiǎn)介：目的亞洲帶絳蟲(chóng)是一種重要的食源性寄生蟲(chóng)，人感染原因是生食含有囊尾蚴的豬肝或野豬等野生動(dòng)物的內(nèi)臟。本實(shí)驗(yàn)在前期工作的基礎(chǔ)上，就以下幾方面展開(kāi)了研究1、了解普通調(diào)料、飲料對(duì)亞洲帶絳蟲(chóng)囊尾蚴存活的影響，有助于指導(dǎo)人們改變不良的飲食習(xí)慣，以預(yù)防亞洲帶絳蟲(chóng)病。2、了解中藥雷丸對(duì)亞洲帶絳蟲(chóng)囊尾蚴體外作用后囊尾蚴的死亡率、一般組織和超微結(jié)構(gòu)形態(tài)變化以及細(xì)胞凋亡情況，初步探索中藥雷丸對(duì)亞洲帶絳蟲(chóng)囊尾蚴的體外破壞作用。3、比較中藥雷丸與常規(guī)驅(qū)絳蟲(chóng)藥物吡喹酮、阿苯達(dá)唑?qū)喼迬Ы{蟲(chóng)囊尾蚴體外破壞作用的異同點(diǎn)，有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中藥雷丸對(duì)囊尾蚴病的治療作用，同時(shí)為家畜體內(nèi)囊尾蚴病的防治提供具有重要指導(dǎo)意義的基礎(chǔ)資料。方法1、從貴州省都勻市和獨(dú)山縣采集帶絳蟲(chóng)成蟲(chóng)標(biāo)本，在觀察蟲(chóng)體一般形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，提取孕節(jié)DNA，采用亞洲帶絳蟲(chóng)線粒體細(xì)胞色素C氧化酶亞單位1（CYTOCHROMECOXIDASESUBUNIT1COX1）基因片段的特異性引物對(duì)蟲(chóng)體DNA進(jìn)行PCR擴(kuò)增，產(chǎn)物經(jīng)瓊脂糖凝膠電泳分析，以確定采集的蟲(chóng)體為亞洲帶絳蟲(chóng)。2、從亞洲帶絳蟲(chóng)成蟲(chóng)孕節(jié)分離蟲(chóng)卵，蟲(chóng)卵經(jīng)酶法孵育出六鉤蚴，將活六鉤蚴按5000個(gè)只的感染量經(jīng)皮下注射免疫抑制的昆明小鼠，感染后58～62D剖檢小鼠，以獲取大量成熟囊尾蚴。3、常溫下采用普通的調(diào)料及飲料對(duì)亞洲帶絳蟲(chóng)囊尾蚴進(jìn)行體外作用，并以生理鹽水作為對(duì)照組，觀測(cè)不同作用時(shí)間各組囊尾蚴的死亡率，采用確切概率計(jì)算法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。4、采用不同濃度的雷丸粉末體外作用于亞洲帶絳蟲(chóng)囊尾蚴，以吡喹酮、阿苯達(dá)唑作為陽(yáng)性對(duì)照組，并設(shè)置生理鹽水陰性對(duì)照組。作用不同時(shí)間后觀測(cè)各組囊尾蚴的死亡率，采用確切概率計(jì)算法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析；同時(shí)對(duì)囊尾蚴進(jìn)行一般形態(tài)學(xué)、組織學(xué)及超微結(jié)構(gòu)觀察；并用流式細(xì)胞儀檢測(cè)各組囊尾蚴細(xì)胞凋亡率，采用方差分析法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果1、采集的5條帶絳蟲(chóng)呈乳白色，長(zhǎng)206～290M，節(jié)片數(shù)為627～873節(jié)，節(jié)片較薄，頭節(jié)近方形，有4個(gè)吸盤，無(wú)頂突和小鉤，成節(jié)卵巢分2葉，孕節(jié)子宮每側(cè)分支數(shù)為18～24支。5條蟲(chóng)體提取的DNA經(jīng)亞洲帶絳蟲(chóng)COX1基因片段的特異性引物PCR，均擴(kuò)增出260BP的產(chǎn)物。根據(jù)一般形態(tài)學(xué)特征和分子生物學(xué)鑒定結(jié)果，證實(shí)所采集的4條都勻絳蟲(chóng)和1條獨(dú)山絳蟲(chóng)均為亞洲帶絳蟲(chóng)。2、六鉤蚴感染免疫抑制小鼠252只，其中有119只小鼠被感染，感染率為4722％，共獲得囊尾蚴1769個(gè)。3、白酒作用1MIN后囊尾蚴死亡率達(dá)到4167，白酒、30食鹽水作用3MIN后囊尾蚴死亡率達(dá)到75、9167，食醋、蒜汁、10食鹽水作用5MIN后囊尾蚴死亡率達(dá)到6667、4167、75，10辣椒水作用15MIN后囊尾蚴死亡率達(dá)到5833，10辣椒水、姜汁作用25MIN后囊尾蚴死亡率達(dá)到9167、8333，紅酒作用90MIN后囊尾蚴死亡率達(dá)到4167，以上各組與對(duì)照組相比均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜005）；不同調(diào)料飲料作用后囊尾蚴死亡率達(dá)到100的時(shí)間分別為食醋5MIN、白酒5MIN、30食鹽5MIN、10食鹽10MIN、醬油15MIN、姜汁30MIN、蒜汁10MIN、10辣椒水30MIN、檸檬汁40MIN、啤酒90MIN、紅酒120MIN，與對(duì)照組相比均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜005）；而鮮橙多、營(yíng)養(yǎng)快線、可樂(lè)作用180MIN后囊尾蚴的死亡率25、833、0，與對(duì)照組相比均沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞005）。4、1藥物作用不同時(shí)間囊尾蚴死亡率測(cè)定作用6H、8H、42H后，陰性對(duì)照組囊尾蚴的死亡率分別為0、0、10，1雷丸組的死亡率分別為0、0、667，5雷丸組的死亡率分別為0、333、1333，上述雷丸組死亡率與陰性對(duì)照組相比均沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞005）。20雷丸作用6H、8H、42H后囊尾蚴死亡率分別為333、3667、70，與陰性對(duì)照組相比，作用6H后的死亡率沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞005），作用18H、42H后的死亡率有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜005）。1阿苯達(dá)唑作用6H、18H、42H后囊尾蚴死亡率分別為1333、2667、50與陰性對(duì)照組相比作用6H后的死亡率沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞005），作用18H、42H后的死亡率有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜005）。004吡喹酮作用6H、18H、42H后囊尾蚴死亡率分別為2333、100、100，與陰性對(duì)照組相比均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜005）。2藥物作用后囊尾蚴的組織病理切片觀察發(fā)現(xiàn)各組囊尾蚴先后出現(xiàn)表皮層破壞，并有脫落；皮下層局限性水腫，纖維組織疏松并有斷裂，呈泡狀。其中吡喹酮組6H開(kāi)始出現(xiàn)上述病理學(xué)變化，而雷丸組和阿苯達(dá)唑組18H后才開(kāi)始出現(xiàn)上述病理學(xué)變化。隨著藥物作用時(shí)間的延長(zhǎng)，破壞程度逐漸加重。3藥物作用18H后囊尾蚴的超微結(jié)構(gòu)觀察掃描電鏡觀察發(fā)現(xiàn)各組囊尾蚴微毛消失，出現(xiàn)溶蝕狀孔；吡喹酮組除上述超微結(jié)構(gòu)改變外，囊尾蚴表面還有大量桿狀分泌物。透射電鏡觀察發(fā)現(xiàn)各組囊尾蚴皮層和實(shí)質(zhì)區(qū)均受破壞，破壞程度吡喹酮最重，雷丸次之，阿苯達(dá)唑最輕。但雷丸組囊尾蚴體內(nèi)的石灰小體消失，吡喹酮組囊尾蚴體內(nèi)的石灰小體形態(tài)結(jié)構(gòu)基本正常。4流式細(xì)胞檢測(cè)儀檢測(cè)藥物作用不同時(shí)間囊尾蚴細(xì)胞凋亡率藥物作用6H后，早期細(xì)胞凋亡率吡喹酮組353±008＞20雷丸組289±017＞阿苯達(dá)唑組223±009；作用18H后，早期細(xì)胞凋亡率吡喹酮組904±016＞20雷丸組1044±007＞阿苯達(dá)唑組304±023；作用42H后，早期細(xì)胞凋亡率20雷丸組1612±011＞吡喹酮組1432±018＞阿苯達(dá)唑組915±011。上述各實(shí)驗(yàn)組與陰性對(duì)照組相比均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜005）。結(jié)論1、根據(jù)對(duì)采集標(biāo)本的一般形態(tài)學(xué)觀察和分子生物學(xué)鑒定，提示貴州省都勻市和獨(dú)山縣有亞洲帶絳蟲(chóng)的分布。2、常用調(diào)料中食醋和30食鹽水對(duì)亞洲帶絳蟲(chóng)囊尾蚴存活的影響最大，其次是蒜汁、10食鹽水、醬油、姜汁和辣椒水。常用飲料中白酒對(duì)囊尾蚴的影響最明顯，其次是檸檬汁、啤酒和紅酒，但鮮橙多、營(yíng)養(yǎng)快線、可樂(lè)在180MIN內(nèi)仍不能完全殺滅囊尾蚴。該結(jié)果對(duì)于人們改變?nèi)粘Ｉ钪胁涣嫉娘嬍沉?xí)慣、避免亞洲帶絳蟲(chóng)的感染具有一定指導(dǎo)價(jià)值。3、20雷丸、1阿苯達(dá)唑、004吡喹酮均導(dǎo)致亞洲帶絳蟲(chóng)囊尾蚴明顯的組織結(jié)構(gòu)破壞，破壞程度達(dá)皮層和實(shí)質(zhì)區(qū)，其中吡喹酮最重，雷丸次之，阿苯達(dá)唑最輕，藥物的起效時(shí)間吡喹酮最快，阿苯達(dá)唑次之，雷丸最慢。藥物作用晚期雷丸還引起明顯的囊尾蚴早期細(xì)胞凋亡。結(jié)果提示雷丸是一種起效慢、破化程度重的殺蟲(chóng)藥，對(duì)治療囊尾蚴病有一定的應(yīng)用價(jià)值。