簡介：點(diǎn)擊查看更多終結(jié)還是拯救？——維特根斯坦哲學(xué)觀的新詮釋.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要中華民族五千年的文明史上，“德治”思想一直居政治理論的核心地位。儒家把遵從倫理道德與政治統(tǒng)治融為一體，作為政治的根本。“以德治國”思想的提出是對(duì)儒家德治思想的揚(yáng)棄，是對(duì)“德治”思想價(jià)值系統(tǒng)的合理轉(zhuǎn)換，是新時(shí)期治國方略的完善與創(chuàng)新。因此，有必要從歷史哲學(xué)的角度對(duì)其內(nèi)涵和價(jià)值進(jìn)行研究。本文參酌史料，運(yùn)用邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，對(duì)儒家德治思想和“以德治國”理論進(jìn)行了全面的梳理和系統(tǒng)的研究。傳察了“德治”思想的源流演變，劃分了其產(chǎn)生發(fā)展的不同階段辨析了“德治”思想的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)，論證了“德治”思想在中國政治史上的地位和作用進(jìn)而對(duì)“以德治國”產(chǎn)生的理論依據(jù)、歷史依據(jù)及現(xiàn)實(shí)依據(jù)展開分析論述通過對(duì)古今“德治”思想比較，闡明它們在思想內(nèi)涵、理論基石、實(shí)現(xiàn)手段、價(jià)值目標(biāo)等方面的差異在此基礎(chǔ)上，對(duì)“以德治國”的科學(xué)內(nèi)涵，“以德治國”與“依法治國”的互動(dòng)關(guān)系作了深入的挖掘和具體的分析，揭示出“以德治國”理論正是既繼承了儒家的“德治”思想，又賦予了其嶄新的內(nèi)容闡明了“依法治國”與“以德治國”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從而表明，儒家德治思想不僅滲透到中華民族的基本存在形式之中，而且成為塑造中華民族基本性格的主要力量“以德治國”思想有其深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，它既是對(duì)儒家政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)馬克思主義國家學(xué)說的豐富和發(fā)展。此外，本文對(duì)“以德治國”方略的實(shí)施問題，亦略陳管見?！辉谛碌摹皻v史語境”下，探討“以德治國”的科學(xué)內(nèi)涵，是本文的獨(dú)創(chuàng)之處。本文認(rèn)為，建立在唯物史觀基石上的“以德治國”理論，具有深刻而豐富的內(nèi)涵。論茲不詳述，為隨后深入開展同類研究做畢路藍(lán)縷或拋磚引玉之嘗試、關(guān)鍵詞魚宜TF以德治國依法治國哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文“ADMINISTERINGACOUNTRYBYLAW“ISTHECREATIVEPARTOFTHISTEXTITTHOUGHTTHAT“ADMINISTERINGACOUNTRYBYLAW“POSSESSESTHEDEEPANDRICHINTENTIONBECAUSEITESTABLISHITSELFONTHEHISTORICALMATERIALISMFOUNDATIONSTONEWESHOULDGRASPTHISFROMTHEANGLEOFITSVALUERATIONALFACULTYANDOFPHILOSOPHYTHOUGHTATTHEPRESENTTIMEEXCEPTTHEMORALMEANINGOFITSDUEFOUNDATION“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“ISNOTONLYAKINDOFWAYTHATRANASTATEANDITISBUTALSOAKINDOFCIVILIZATIONSPIRITTHATINEACHDOMAINOFTHEINDIVIDUALMASSESOFTHEPEOPLEANDSOCIALLIFEWESHOULDGODEEPINTOTOSTUDYTHEPROBLEMBECAUSEITPOSSESSESTHEPROFOUNDANDLASTINGMEANINGFOR“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“OPERATIONINPRACTICEANDFORITSPROVIDINGTHEORYBASISFINALLYTOTHEDEEPINTENSIONOF“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“THISTEXTDOESEXPLAINATIONFROMTHEBROADERFIELDOFVISIONANDPUTSFORWARDTOCANBEREGARDEDASTHENEWANDORIGINALANDSYSTEMATICRESEARCHVIEWPOINTANDRESEARCHCONCLUSIONNOTWELLKNOWNNOWSTATESFORSOONGOINGDEEPINTODEVELOPINGTHESAMESTUDYREGGEDORCASTEDABRICKTOATTRACTKEYWORDCORTFUCIUNISTSRULEBYVIRTUETHOUGHTADMINISTERACOUNTRYBYVIRTUEGOVERNACOUNTRY衍LAWATT

簡介：概念的相關(guān)討論是邏輯學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)問題。國內(nèi)外對(duì)概念的研究并不統(tǒng)一。國內(nèi)較為流行的概念討論一般都存在于傳統(tǒng)的形式邏輯中，注重概念的內(nèi)涵與外延之分，認(rèn)為二者之間存在反變關(guān)系；并有部分學(xué)者認(rèn)識(shí)到概念的內(nèi)涵與外延都不是一成不變的，且其反變關(guān)系的意義也是有限的，如果加以絕對(duì)化，則是錯(cuò)誤的。國外有部分學(xué)者也是支持這一觀點(diǎn)的，甚至早于國內(nèi)開始探討，如匈牙利學(xué)者貝拉弗格拉斯和德國學(xué)者格克勞斯等。但還有更多的國外學(xué)者對(duì)于概念的相關(guān)思想研究并不重在內(nèi)涵與外延之分，甚至對(duì)此觀點(diǎn)持批判的態(tài)度。那么究竟什么是概念概念的內(nèi)涵和外延區(qū)分有什么根據(jù)嗎概念是否是實(shí)體參閱國內(nèi)外文獻(xiàn)，學(xué)者們針對(duì)概念問題、區(qū)別于“概念注重內(nèi)涵與外延之分”這一觀點(diǎn)的其他相關(guān)思想，沒有系統(tǒng)性地被梳理、比較與整合過，也因此國內(nèi)很多邏輯學(xué)的學(xué)生并不甚了解概念這一邏輯學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)問題的全面討論，而多數(shù)只局限于國內(nèi)流行的、甚至是壟斷的、惟一的主張中。這正是本研究所以建立的意義與特色，希望強(qiáng)調(diào)在概念的定義這個(gè)問題上現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯的差異。本研究主要使用文獻(xiàn)研究、系統(tǒng)分析、對(duì)比分析和歸納法等研究方法，系統(tǒng)地梳理、比較、分析與整合國內(nèi)外關(guān)于概念的相關(guān)思想，通過對(duì)中外邏輯文獻(xiàn)中關(guān)于概念的各種不同定義進(jìn)行比較，對(duì)關(guān)于概念是否是實(shí)體的不同觀點(diǎn)進(jìn)行梳理與比較分析，尤其是比較傳統(tǒng)形式邏輯和現(xiàn)代形式邏輯的觀點(diǎn)，從概念理論方面理解現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯的差異，形成一篇比較系統(tǒng)性的關(guān)于概念的討論。論文將由以下幾部分構(gòu)成第一章是引言。這一章節(jié)主要是介紹論文主題的由來，即為什么要討論概念理論，討論概念在邏輯哲學(xué)上的相關(guān)思想有什么意義；且要對(duì)國內(nèi)外研究概念問題的現(xiàn)狀進(jìn)行簡單系統(tǒng)地梳理，以及本文的研究方法和思路。第二章討論傳統(tǒng)邏輯中關(guān)于概念的理論。這一章節(jié)首先會(huì)回顧亞里士多德三段論中關(guān)于概念的理解及其牽涉的哲學(xué)問題，包括殊相（個(gè)體）和共相（類）之間的區(qū)別，然后會(huì)回顧中國1979年來關(guān)于概念的內(nèi)涵與外延之分的討論。第三章討論現(xiàn)代邏輯中的概念理論。這部分將主要分為兩個(gè)部分，一是論述弗雷格關(guān)于概念的思想，尤其是概念和函數(shù)、概念與對(duì)象的討論，會(huì)討論到他與胡塞爾的分歧以及他對(duì)概念內(nèi)涵與外延之分這一觀點(diǎn)的看法；二是闡述并進(jìn)一步解釋、拓展與推廣達(dá)米特關(guān)于概念的層次的理論，明確概念與對(duì)象的關(guān)系。第四章會(huì)展開關(guān)于概念是否是實(shí)體的討論。這個(gè)問題從亞里士多德到弗雷格都有相關(guān)涉及。當(dāng)代哲學(xué)中則以奎因?yàn)榇?。第五章是本文的總結(jié)與結(jié)論。將通過系統(tǒng)地比較對(duì)概念的不同視角的討論，比較傳統(tǒng)形式邏輯與現(xiàn)代形式邏輯的概念理論的差異；并對(duì)概念的層次理論作出推廣。

簡介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文西塞羅修辭性政治哲學(xué)研究姓名余友輝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳村富20050428ABSTRACTACCORDINGTOTHEE聯(lián)∞N∞OFCICEROSPOLITICALPHFLOSOPH％ITRYTOSTUDYITFROMRHETORICALVIEWASANNTHTMIASTOFGREEKPHILOSOPHYC婦∞CONRLEC嘲POIDCSWITHPHILOSOPHYJUSTLIKEPLATOANDARISTOTLEDID，ANDFORMEDHISOWNPOLITICALPHILOSOPHY；BUT軀APRACTICALPOLITICIANOFROMANCICERODIDN’TWANTTOCONSTRUCTHISPOLITICALPHILOSOPHYINTHEWAYOFHISGREEKPREDECESSORSCOMPARINGWITHHISGREEKPREDECESSORSCICEROCAMEBACKTOTHEPOLITICSMORE；TRIEDTOCOMBINEPOLITICALPRACTICEWITHPHILOSOPHICALTHEORYINTHEVIEWOFPOLITICSINCICEROSOPINIONTHEABSTRACTNESSOFGREEKPOTITLCALPHILOSOPHYROOTEDIILITSDENIALOFPOLITICALIMPLICATIONOFRHETORICANDABILITYOFLANGUAGEINTHISTHEORYPOLITICALREALITYWASUTTERLYDEPRIVEDTHEREFOREONLYWHENWECONNECTEDRHETORICWITHTHEPOLITICALPHILOSOPHYANDUNITEDRHETORIC，PHILOSOPHYANDPOLITICSTHEPOLITICALPHILOSOPHYTHATCALL斜IDETHEPOLITICALPRACTICECOULDBESETUP，THECLASSICALRHETORICISALLARTOFUSINGLANGUAGEWHICHBOOMEDMGREEKDEMOCRATICPOLITICSIFWEDON’TJUSTREGARDIT笛APERSUASIVETECHNOLOGYASTHESIMPLESUBORDINATE，BUTREVERTITTOITSORIGINALMEANINGTHEABILITYOFLANGUAGE，WCCALLFINDTHEINTRIUSICALRELATIONSHIPBETWEENTHECLASSICALRHETORICANDTHECLASSICALPOLITICALL婦THEP咖ASBNOFRHETORIC∞N她SFROMLANGUAGE，ANDLANGUAGCITSELFISPERSUASIONTHISPERSUASIVELANGUAGERELATESTOCOMPREHENSIONANDCOMMUNICATIONOFPEOPLEOPINION，ANDIMPLICATESHUMANCOMMUNITYLIFESTYLEGREEKSAYHUMANISLINGUALANIMALINUSSENEE；ITISSAYHUMANISPOLITICALANIMALINESS目讎GREEKPHILOSOPHYOBJECTSTORHETORICNOTJUSTOBJECTSTOTHESOPHISMRHETORICITOBJECTSTOALLKINDOFPERSUASIVERHETORICINAWORDGREEKPHILOSOPHYOBJECTSTOGREEKTRADITIONALLANGUAGUANDPOLITICSTHECONTRADICTIONBETWEENGREEKPHILOSOPHYANDRBETOLIAISTHECONTRADICTIONBETWEENTRUTHANDOPINIONISTHECONTRADICTIONBETWEENPHILOSOPHYANDPOLITICSISTHECONTRADICTIONBETWEENTHEINDIVIDUALLEARNINGLEASONANDTHEPOLITICALRTSONTHERESULTOFGREEKPOLITICALPHILOSOPHERUNDERSTANDINGPOLITICS缸THEPHILOSOPHYVIEWISTHATPHILOSOPHICALPOLITIESDENYREALISTICPOLITIESANDINDIVIDUALINTELLIGENTVIRTUEREPLACESCITIZEN’SPOLITICALVIQOETHEREFORECICERO髓EDTOUNITERHETORICPHILOSOPHYANDPOLITICSINTHEONEHANDCICEROUNDERSTOODHUMANANDPOLITICSINTHERHE船RICWAYANDREVERTEDTHEUNDERSTANDINGOFHUMAN沁POLITICS；缸THEOTHERHANDCICEROTRANSFORMEDPHILOSOPHYWITHRHETORICCONVERSEDTHELEARNINGPHILOSOPHYTOTHEPRACTICEPHILOSOPHYINORDERTOCONSTRUCTTHISPOLITICALPHILOSOPHYCICEROFOUNDTHEORETICALTCSOURCEINTHEACADEMICSKEPTICISMFIRSTLYACADEMICSKEPTICSEMPHASIZETHEIMPOSSIBLEOFGRASPINGABSOLUTETRUTHANDSAYNO幻THEPHILOSOPHICALPUREPURSUITOFTRUTH；SECONDLYFORACADEMICSKEPTICS，THERLYPOSEOFPHILOSOPHYISTOGRASPTHEPOASMILITYTRUTHANDREGARDITASTHEGUIDEOFHUMANPRACTICELIFETHEPOSS曲LIITYTRUTHOFACADEMICSKEPTICISMCOMBINESPHILOSOPHICALELCNCHUSANDRHETORICALPRESENTATIONINMETHODOLOGYEOMBINCSPHILOSOPHYWITHHUMANPOLITICALPRACTICE函THETHEORETICALENDFROMTHISVIEWCICEROSPOLITICALPHILOSOPHYDIFFERENCEFROMGREEKPOLITICALPHILOSOPHYTHEREARETHREEMAINVIEWPOINTSOFCICERO’SPOLITICALPHILOSOPHYTHATWECALLSUMUP1CICEROINDICATEDASTANDPOINTOFPOLITICALONTOLOGYDEFINITELYWHICHEMPHASIZETHATHUMAUNATUREISPOLITICALANIMAL，WHTCHREQUIREPHILOSOPHYTOSEFFCEPOLITICS011THEPRIORITYOFONTOLOGY；2CICAMDIFFERENTIATEDNATURALVIMMREPUBLICWHICHCONTAINSALLTHEPEOPLEFROMREALISTICCONVENTIONAL2

簡介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名束暉日期20／F’5、S學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名L冪暉日期矽／I6、5指導(dǎo)教師簽名日期；島IF支6一亞洲生活經(jīng)歷27二成年后對(duì)歐洲文明的接受30三文化的懸空33結(jié)語38參考文獻(xiàn)40后記45

簡介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開學(xué)號(hào)200301003延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文顏霾和荻生徂徠哲學(xué)思想之E匕轅研究生姓名培養(yǎng)單位指導(dǎo)教師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向論文提交日期肖君平人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院潘暢和教授外國哲學(xué)中朝韓曰哲學(xué)比較2006年5月29回ACOMPARISONONPHILOSOPHYTHOUGHTBETWEENYAN砌ANANDSORAIABSTRACTYAHYUANISAFAMOUSCONFUCIAN，PHILOSOPHERANDTHINKERINEARLYQIRIGDYNASTYSORAIISAIENOWNEDPHILOSOPHERINTHEJ印ANESETOLATGAWATIMEINTERMEDIMESTAGETHEYLIVEDINAPPROXINMTELYDOSETIMETHEIRPHILOSOPHYTHOUGHTDISPLAYEDSIRAILAFITYWITHEACHOTHELANDDEMONSTRATEDTHACHINESEANDJAPMLESECONFUCIANISMCOMMONTRENDIN17THCENTURYLATERBECAUSETHENATIONALCONDITIONWASDIFFERENTTHELIFEEXPERIENCEANDTHETHINLDNGMODERESPECTIVELYDIFFERER止THEIRNOUGHTALSOHAVELHEDIFFERENTCHAMCTENSTICTHISA幣CLESEEKSTHECO哪斌S011’THECONNECTIONTERRITORY”CONTACTINGWITHTHEIRSOCIALBACKGROUNDANDLIFEEXPERIENCEWHICHTHEIR怕UGHTFOLMEDTHEARTICLECAMESONTHECOLYIPOTISONFIOMTHEEPIS把NOLOGYTHETHEORYOFHUMANNATTREANDTHETHEORYOFECONOMYANDPOFIFICSTHREEASPECTSINTHEEPISTEMOLOGYYANYUANANDSORAIBASEDONTHEEXPERIERLCE，ANDEMPHASIZEDTHEKNOWLEDGEKEYPOINTONTHECONCRETEREALITYTHING，11TOOKTHE0AINGASTHEBODY”YANYLMALADVOCATED刪Y’FFLREE1濺ANDTHREETHINGS”STUDYINGANDCONSIDELⅨLPRACTICEISLHECUEWAYOBTAINEDTHEKNOWLEDGEANDTHEESSENTIALMEFFLODOFMORAL鋤由GESORAITOOKSAGE’SPRINCIPLESASFIRSTMADACNEVEDUNIFICATIONBETWEENSUBJECTMADOBJECTTHROUGHNONRATIONAL’IEAILAFIOFFL，F(xiàn)INALLY乎A印EDTHEESSELKEINTHETHEORYOFHUMANLQA1HE，YAHXALANANDSOMICRITICIZEDTHESONGCONFUCIANTHEORYOFHUMANN咖己ANDGRANTEDTHESOLERLAM∞OFTEMPERHOWEVERTHEHUMANNATURECONNOTATIONWHICHTWOPEOPLEMENTIONEDWASNTSMRLEYAHYUAN’SNATAMLDISPOSITIONSTILLPEMISTEDMEILDUS’THEORYOF”HUNLAILITYISFRIENDLY”，REGADEDMORALSASHUMANSESSENCESORAITHOUETHEHUMANNATUREISHUMANSCANDIDCONDITIONANDONLYISCONGENITALEXISTENCEHEDIDNTNLAKETHEGOODANDEVILTHEVALUEJUDGMENLNTHETHEORYOFECONOMYANDPOLITICSASPECTYANYUANANDSORAIREGARDEDGOVERNOFTHREEGENER嘶ONSASTHEIDEALSOCIALPOLITICSSYS“TENAMODELADVOCATEDIMPLEMENTATIONR面GLYWAYPOLITICSCULTIVATED。1THEWELLFIELD’1EVERED’THEFEUDALISM”THESIMILARREQUESTMLCIENTCHANGEDTHESYSTEMBUT11

簡介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文姓名岳國文申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師韓高年20071101ABSTRACTTHEYAREWEUKNOWNFORTHEIRUNIQUENE豁。DEPTHANDVARIABLCSTYLCSHOWE、‘％THE皿AINCORC。THEDEEPESTAND也EMOSTVALLL乏IBLEPOINTISHISPHIIOSOPHYON1IF毫NCONTAINSSUBJECTIVC姐DOBIECDVCREASONS，WHICHLB皿也EMAINBASISOF乙H啪GZI’SPHJLOSOPHY∞LIFET枷U曲EXPLO血G姐DANALYZINGTHOSERCASONSFLIL慨WCWMBEABLCTO塒誠岱TAND乙HUANGZI’SPHILOSOPHICTHOU窖血TSTHOROU擘妣Y姐DDI刪YTHC砌OFDJS島塔SES也CISSUCSWITHINTHREEASPECBTHE丘RST弱PECTIS∞刪TIVEBASISIT托FCRSTOC0畫TIONA_BOUTTHE謝VCR∞觚D咖∞W曲CHINVOLVESSEVERALIMPONANTCONCCPTSJNANCIENTCHIN釓THEYARE上140，JK矗砌柚DMI玎GZHUANGZI’SOUTK呔∞LIFBISB笛EDONTHEUND鏹LANDJNGANDMSTEROFTHESEO∞比娜E眥WC啪SAYTHAT乙HUANGZI恤D豇或ODD狃DM越M；REDTHENATURCANDM小盯辯INORDERTOCOMCTO聆ALIZEHUMANLIFEZH啪GZI’SWISIOMLI齬徹THELCVELOFD∞姐D死鉀N∞UGHKNO晰NG豇姐TOLMO碣血GHUM趾BEINGHⅡLISPAN，動(dòng)哪咀GZI，SCOP皿IT妣ONUNIVERSCANDMTURCANDUNDERSTANDINGOFLIFCAREJ衛(wèi)【TE目劬L矗NSHOWS血砒THEYARETHECOGNJTIVCBASISANDP衄ISEOFZHUANGZI’SPHILOSOPHYONLIFBTO蛐DE璐洲鋤DMAST盯THESC∞NCEPTSTHESE∞ND鷸PCCTISSOCIALFOUNDATIONDITREF色璐TOUNDERSL【姐DINGH呲ANBCING雒DHLLMANSOCIETYASWEAUL。帕W；PHILOSOPHYONLIFEISBUNT／CONSMLCTCDONTHEB鶴ISOFUNDE巧TANDIⅡ疊HUMANBEINGANDHUMAN跚梳TYIILZHLMGZI，SVI目酶也EREWASANID_EALUVINGSTA協(xié)INTHEE缸LICR痂NEOFH眥AN∞D(zhuǎn)ETYATTHATTIME，PL∞PLCWE北SINCERE姐DH鋤砌。璐WITHTHEDCVCLO衄ENTANDEVOLUTIOMH1加ANBEINGIN船RITABLYENTE職DASTAL囂OFSOCIALSUR、，IVALSOCIALSTRILCTILRC舡LDH眥ANNATLL】FEBE鼬NTOA】JEN舭CFBHOWEDBYTHESUDHABUSESASMON盯CHPOWER，WARS，POVCRTYANDW∞LTB，AILELPOLITICSANDTORTURC，D齬IIEFOR婦MEANDINTER鸛TS，EXDUDIⅡGOILTSIDC培柚DN甜【E血GSU刪OR，ETCTHEYPUTHLIMANSILN，IVALINADNE衄AHOWCVCRTHC辯A∞血EINE“TA_BK麟U(xiǎn)NWHCNHUMAN∞D(zhuǎn)ETYISINAS哪IVAL砒ATCTHATME姐SH啪丑ANBCING’SPAINSANDSUFFHIN繆CAN刪BEEH瑚JI忸同蚰CCANDFORAⅡIL圮TOTHISUNDC璐叫ING’ZHL鞠皿G2J剮HOCATEDWAND睨II嚷EXPCRICC姐DPLLS山孵也CSPIRITLLAL丘優(yōu)DOMTOD麟扭LINATCP盯文MAL乳D島RIN霉零AND仃扣1SL；OLM卿IVALSTATE1KTHIRDAR％IS鋤LTLL他B罄ISITIS仉LTLLLMDCR忸TI∞OF2N柚GZI’SPHILOSOPHYONI溉Z知眥，12ZFABSORBCDTBOSEWHICHHCSLIAREDIDCASWI也ANDDISC鉚FDEDTHOSEHEHADCINICIZCDBO也ABS0IBTIONANDDJSI洲HADAPOSITH，EI玎NUENCEONHISTHCORYHOM咖SIDESCONFILD扣1硒弛DTHEMOHISTSHOOLHAD印EATIMPACT佃ZHAUANGZJSECONDL弘MESTYLEOFBEINGAH朗MILHADALONGHJSTORYITISANUNDOUBTFIILFACTWHICHCANBEP】F0ⅣCDBYMLMCRO_喀HELMI忸A(yù)NDTHEJRDEEDSZHUANGZJHADDISCOVCRCDTHE囂EATSPIRITILAID婦NICTE墻∞CHASUN∞VCNTIONALITVANDHEEDOMTHESEARE也EPNDICALF啪刪ON帆WHICH五峙CONSTRUC鋤ANDBUMHISO、ⅣNSYSTEMOF口HILOSO口HY∞HFCAND’AREJMMEDIAL【EMODELSOFHISIDEALDCSIZⅡABOUTHOWSHOLLLDPE0口LESURVIVE11LIIMY，ZH啪GZI’SPHILO∞口HY佃LIFERCLATESTOI協(xié)PART姍LARRE西ONALCLLL眥Y缸ANDSHANGCLLL咖WASHANDEDDOWNINSONGK|皿DOMUNDERTHENLLEOFZHOUDYNASTY也OU吐SONGCULTUREP加CESSCDINTER∞MMUNI酬NGWITHJIZHOUC_ILLTUI鼠ITSTMREMAJⅡSTHESHANGAJNIL塢ASTHEB勰ISTHEUNIQUEANDSUBⅡETHOU曲TSANDSTYLEOFWRITINGOFZHM，|2厄BENI丘TED丘OM也EPOTCNTIALDEPOSITOFYINANDSHANGCULTLLREKEYWORDSZHUANGZI；PHILOSOPHYON婭；C0班TIVCFOUN刪ON；SOCIALF0蛐DATION；ALL】TILREFOUNIIATIONⅢ

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)心理文化的關(guān)系研究姓名焦亭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師高峰強(qiáng)20090410山東師范大學(xué)碩上學(xué)位論文的統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，使大民族千年延續(xù)，但另一方面也禁錮了人的個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于民主思想和民主制度的建立。與之相對(duì)的是，過程哲學(xué)非常崇尚冒險(xiǎn)，因?yàn)橛钪娴倪M(jìn)化和文明的進(jìn)步都必須有冒險(xiǎn)。這里主要是指觀念的冒險(xiǎn)，是某些先進(jìn)觀念在加速人類文明中所產(chǎn)生的積極影響，“是對(duì)新的完美的追求?！兰业摹盁o為“思想帶有消極避世、虛無主義色彩，看不到人對(duì)自然和社會(huì)改造的“有為”一面，不包括競爭意識(shí)，既不鼓勵(lì)人們?yōu)楦纳苽€(gè)人境遇而奮斗，也不倡導(dǎo)個(gè)人對(duì)集體和社會(huì)的奉獻(xiàn)，而這些正是現(xiàn)代社會(huì)生活中必不可少的。與之相對(duì)的是，懷特海的哲學(xué)是創(chuàng)造性的哲學(xué)，他所推崇的是好奇心和新穎性。其實(shí)，整個(gè)過程哲學(xué)就蘊(yùn)涵著對(duì)創(chuàng)造性的推崇，在懷特海眼中，所謂“過程“并非什么周而復(fù)始的圓圈運(yùn)動(dòng)，而是“新奇的演進(jìn)“。佛教思想是關(guān)于苦難的思想，整個(gè)修行無疑是以戒為師、自我磨練、自我斗爭的過程，漫長而又充滿艱辛。與之相對(duì)的是，過程哲學(xué)認(rèn)為“享受”這個(gè)語詞比“過程’’更富有啟發(fā)，而且過程的所有單位無論是在人的層次上，還是在電子的層次上都是以享受為特征的，都有著某種主觀直接性，都具有內(nèi)在的價(jià)值?？傊诋?dāng)今全球化背景下，在一種后現(xiàn)代的語境中，懷特海的過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)心理文化跨時(shí)空的相遇和交融具有非常深遠(yuǎn)的意義。所以，深入開展過程哲學(xué)的研究有利于中國傳統(tǒng)心理文化的創(chuàng)新研究以及心理學(xué)的整合與本土化發(fā)展，并有利于解決當(dāng)前中國乃至全世界存在的人與人、人與自然、人與自我關(guān)系不和諧的問題，這對(duì)于我國實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀、建構(gòu)和諧社會(huì)方略的意義和作用更為重大。關(guān)鍵詞過程哲學(xué)；中國傳統(tǒng)心理文化；契合；差異分類號(hào)B84067II

簡介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬哲學(xué)探析姓名楊軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王之波20070401

簡介：李穡（13281396），字穎叔，號(hào)牧隱，高麗朝寧德郡人，其父稼亭李谷為高麗朝名臣文孝公。牧隱李穡生活在高麗末朝鮮初，一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、朝代更迭的時(shí)代。他作為一個(gè)政治家和教育家，力圖維護(hù)高麗的社會(huì)統(tǒng)治，而作為一個(gè)儒學(xué)思想家，在思想史上具有承上啟下的地位。牧隱李穡作為韓國儒學(xué)史上承前啟后的關(guān)鍵性人物，不僅直接參與了韓國性理學(xué)思想的奠基，同時(shí)還領(lǐng)導(dǎo)學(xué)人完成了韓國儒學(xué)向朱子學(xué)性理學(xué)的轉(zhuǎn)向。從思想淵源上看，李穡的學(xué)問在很多方面都受到元朝朱子學(xué)及家學(xué)的影響；從具體內(nèi)容上看，李穡的性理學(xué)核心思想可分為太極論、理氣觀和心性論等部分?！疤珮O”概念屬于性理學(xué)思想的本體論范疇，它直接關(guān)乎心性論和修養(yǎng)論，李穡基本上堅(jiān)持周敦頤和朱熹的“太極”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“太極”的寂靜性，稱“太極”即為“無極之真”。在理氣觀上，牧隱李穡試圖用“隱”和“顯”概念來闡發(fā)理與氣的關(guān)系，認(rèn)為理與氣如隱顯相即一樣是體用一源。在心性修養(yǎng)論上，李穡強(qiáng)調(diào)理、氣、心一統(tǒng)觀，而將人性二分為“本然之性”和“氣質(zhì)之性”、“天爵”和“人爵”，在修養(yǎng)論上強(qiáng)調(diào)致中和，具體表現(xiàn)為主敬、存誠、力行。牧隱李穡作為韓國儒學(xué)從詩詞文章向天理人性轉(zhuǎn)向的過渡儒學(xué)家，其儒學(xué)思想既包含了“外王”，又增強(qiáng)了“內(nèi)圣”，而實(shí)際上，李穡的性理學(xué)思想更多地是為其社會(huì)政治改革提供理論支撐，其目的在于社會(huì)治理。為此，李穡曾先后向高麗上言“時(shí)政五事”和“時(shí)政八事”，而試圖通過改革來實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)政治理想。李穡一生致力于儒學(xué)的學(xué)習(xí)、研究與推廣，他的哲學(xué)思想在東亞儒學(xué)史上、韓國儒學(xué)史上都占據(jù)著舉足輕重的地位，在諸多方面對(duì)高麗及朝鮮朝的社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。

簡介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542學(xué)號(hào)2Q12QQ2QQL2王夫之政治哲學(xué)思想研究RESEARCHONTHETHOUGHTOFWANGFUZHI’SPOLITICALPHILOSOPHY湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二O一六年六月續(xù)先秦儒家思想、張載氣學(xué)思想，同時(shí)受到道家哲學(xué)、佛教哲學(xué)的影響。在繼承前儒的基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)具特色的政治見解。二、考察了王夫之政治哲學(xué)思想的哲學(xué)本體論和人性論基礎(chǔ)。王夫之繼承張載氣學(xué)思想，以“氣”為本，主張“姻綿化生”的實(shí)有論。他認(rèn)為“太和”這種陰陽二氣的存在狀態(tài)，也就是“氣”作為萬物的本體，內(nèi)涵陽健陰順的性質(zhì)，這種健順之性是世間一切認(rèn)識(shí)與規(guī)律產(chǎn)生作用或效果的依據(jù)。反映在政治哲學(xué)上，就是天人合一，是立天德而達(dá)王道。在人性論方面，他認(rèn)為性來源于道，強(qiáng)調(diào)修己以與天德相配合，天德王道與內(nèi)圣外王相一致。在認(rèn)識(shí)論的層面，王夫之主張“道隨器變”，“道因時(shí)而萬殊”，由“器”到“道“，再由“道”到“德”，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的不斷深化指導(dǎo)著人類的德性實(shí)踐，他強(qiáng)調(diào)要“盡器”和“入德”，注重“道”與“德”的統(tǒng)一。三、對(duì)王夫之政治哲學(xué)思想的主要內(nèi)容做了較為系統(tǒng)的分析與發(fā)掘。王夫之反對(duì)傳統(tǒng)正統(tǒng)論，認(rèn)為只有符合“公天下”原則的政權(quán)才可以算作正統(tǒng)。道統(tǒng)可以獨(dú)立于治統(tǒng)而存在，主張“治統(tǒng)”應(yīng)該與“儒者之統(tǒng)“合一。在集權(quán)與分權(quán)的問題上，反對(duì)中央高度集權(quán)，主張分權(quán)于宰相，另外主張?jiān)谥醒爰瘷?quán)下實(shí)行地方分權(quán)，只有這樣才能夠防止統(tǒng)治者“私天下”，也才能夠使國家得到有效的治理。在政治治理手段的問題上，王夫之主張“人治”與“法治’’并用，“人治”為主，“法治”為輔，德教為主，刑罰為輔。四、對(duì)王夫之理想中的政治關(guān)系做了總結(jié)和分析。本章主要有分三點(diǎn)來討論。君臣關(guān)系方面，認(rèn)為君主應(yīng)該“任官以誠“，大臣應(yīng)該“從道不從君”，君民關(guān)系方面，主張以民為本，并從天的高度對(duì)“以民為本”進(jìn)行詮釋，認(rèn)為“天顯于民”，民是天的具象，天是民的抽象。重民從本源上來講其實(shí)就是重天，重天從具體操作來講就是重民。最后，在民族關(guān)系上，認(rèn)為論民族關(guān)系應(yīng)以“仁II

簡介：王船山是明清之際著名的哲學(xué)家、啟蒙思想家與顧炎武、黃宗羲并稱明末清初三大儒其人其學(xué)早為國內(nèi)甚至國際學(xué)界所關(guān)注作為其思想重要方面的歷史哲學(xué)亦是研究的重點(diǎn)之一其研究的理論意義和價(jià)值自不待言關(guān)于歷史哲學(xué)由于此學(xué)科的特殊性迄今為止學(xué)界尚無一得到普遍認(rèn)可的明確界定該文試圖從這樣一個(gè)歷史哲學(xué)的層面來對(duì)王船山歷史哲學(xué)作一嘗試性的探討即歷史哲學(xué)乃一歷史的觀念它通過對(duì)歷史理論進(jìn)行哲學(xué)層面的分析進(jìn)而在歷史事件的一般進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)那些超越歷史事件本身的意義和價(jià)值王船山歷史哲學(xué)是一深刻完整的體系始終洋溢著對(duì)民族文化的摯愛之情船山一生顛沛流離其苦難而壯麗的生命歷程是他歷史哲學(xué)思想之踐行基礎(chǔ)和源泉同時(shí)它又有其內(nèi)在的學(xué)理根基心性哲學(xué)船山論心性別開生面其性是流動(dòng)的變化日新的生生不已的性之發(fā)用為心心之創(chuàng)造而為歷史文化心之創(chuàng)造又不斷以新內(nèi)容還滋其性以達(dá)至善船山以理勢、道器、時(shí)幾等幾個(gè)范疇為主線展開了其內(nèi)涵豐富的歷史哲學(xué)從歷史中之天命到公私與時(shí)勢再到華夏夷狄之辨船山賦予歷史以道德文化的意義其歷史哲學(xué)的方法亦很獨(dú)到相對(duì)舊史而言其理勢合一的歷史哲學(xué)更富理性主義精神文章認(rèn)為船山歷史哲學(xué)之實(shí)質(zhì)在民族主義在民族文化之宏揚(yáng)它對(duì)湖湘文化的傳承發(fā)展起了重要作用并成為湖南乃至中國近代民族民主革命直接的思想源泉和理論旗幟

簡介：本文主要是對(duì)伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想作了一番梳理和考察，并指出了伽達(dá)默爾思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)以及不足之處。伽達(dá)默爾作為繼胡塞爾、海德格爾之后的德國最杰出的哲學(xué)家，他的真理與方法一書對(duì)當(dāng)代人文學(xué)界影響頗深，由他和海德格爾共同開創(chuàng)并建立的哲學(xué)解釋學(xué)不僅是繼現(xiàn)象學(xué)、存在主義后西方哲學(xué)的又一顯學(xué)，而且在整個(gè)人文科學(xué)都產(chǎn)生了廣泛的影響，文學(xué)解釋學(xué)、歷史解釋學(xué)、法學(xué)解釋學(xué)、藝術(shù)解釋學(xué)和社會(huì)解釋學(xué)等學(xué)科在哲學(xué)解釋學(xué)的理論指導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想主要體現(xiàn)在真理與方法一書中，由于近代科學(xué)在對(duì)知識(shí)概念和真理概念的哲學(xué)解釋和論證中占有統(tǒng)治地位，自然科學(xué)的方法對(duì)精神科學(xué)的誤導(dǎo)已到了十分嚴(yán)重的地步，精神科學(xué)似乎只能匍匐在自然科學(xué)的陰影下，因此，真理與方法的出發(fā)點(diǎn)是在現(xiàn)代科學(xué)范圍內(nèi)抵制對(duì)科學(xué)方法的普遍要求，從對(duì)審美意識(shí)的批判開始，捍衛(wèi)那些我們通過藝術(shù)作品而獲得的真理的經(jīng)驗(yàn)。伽達(dá)默爾通過分析指出我們通過藝術(shù)作品而經(jīng)驗(yàn)到的真理是不同于自然科學(xué)的真理，這種真理也是真理的一種表現(xiàn)形式，它是關(guān)于我們?nèi)祟惿嬉饬x和價(jià)值的更始源的真理。對(duì)這種真理的理解并不是一個(gè)方法論問題，而是存在本身。

簡介：全文共分為三個(gè)部分第一部分問題的過渡闡述了具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的自然、人、意識(shí)作為希臘人的求解對(duì)象而構(gòu)成希臘哲學(xué)的問題結(jié)構(gòu)或問題系統(tǒng)在該系統(tǒng)內(nèi)可以看出關(guān)于自然的一與多、變與不變認(rèn)識(shí)框架的形成、德性主義的人性理論和人性模型的提出以及意識(shí)結(jié)構(gòu)的確立第二部分抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)闡述了希臘哲學(xué)概念金字塔的搭建過程即感性概念的提純、純粹范疇的提出以及范疇系統(tǒng)的成型這一過程表明希臘哲學(xué)思想的開始直到哲學(xué)的發(fā)展以及哲學(xué)之完成為一個(gè)自足的科學(xué)整體第三部分思維方式的疊加闡述了希臘哲學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出思維方式的增長與轉(zhuǎn)換指明哲學(xué)思想的發(fā)展與思維方式的變革存在著內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系

簡介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目朱熹生態(tài)哲學(xué)思想意蘊(yùn)探究培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王漠研究生吳冰完成時(shí)間2016年5月26日沈陽師范大學(xué)研究生處制類別教育碩士同等學(xué)力朱熹生態(tài)哲學(xué)思想意蘊(yùn)探究摘要隨著我國全面建成小康社會(huì)進(jìn)程的不斷加快，生態(tài)環(huán)境建設(shè)也越來越受到人們的重視。生態(tài)倫理學(xué)作為一門以生態(tài)道德和生態(tài)倫理為探索對(duì)象的學(xué)科，其主要以倫理學(xué)的專業(yè)知識(shí)為視角，審視和研究自然與人類之間的相關(guān)性和相處之道。按照生態(tài)倫理學(xué)的要求，人類不僅需要將自身對(duì)他人的道德關(guān)懷拓展到自然環(huán)境和自然存在的范疇，而且需要將此種道德關(guān)懷延展成一種社會(huì)公眾公認(rèn)的道德關(guān)系。兩宋期間著名的哲學(xué)家、思想家朱熹，根據(jù)其所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文明、社會(huì)乃至軍事領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)的迫切性角度出發(fā)，重新思考人類與自然之間的關(guān)系，在繼承傳統(tǒng)儒家生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，融合了佛道中的思想精華，形成了獨(dú)樹一幟的生態(tài)哲學(xué)思想。主要包括萬物一理的生態(tài)整體觀、存理滅欲的生態(tài)倫理觀、“生生之仁”的生態(tài)價(jià)值觀以及“節(jié)用愛物”的生態(tài)實(shí)踐觀。朱熹建立起來的生態(tài)哲學(xué)思想以“理”為基本框架，認(rèn)為人和自然界萬事萬物同生同源，將自然與人類之間的關(guān)系進(jìn)行了重新的定義，要求人類存理滅欲、發(fā)明本心，以仁愛之心對(duì)待自然界中的一切，在使用自然資源時(shí)要做到取有時(shí)、用有度。由于處在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，朱熹的生態(tài)哲學(xué)思想仍然具有一定的歷史局限性，但毋庸置疑的是朱熹生態(tài)哲學(xué)思想從可持續(xù)發(fā)展的理念入手，以鞭辟入里的哲學(xué)觀念，將生態(tài)哲學(xué)思想體系納入到人類的教育和自然資源的開發(fā)之中，豐富了中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想史。其“天人一理”“仁民愛物”“節(jié)用滅欲”的思想觀念與當(dāng)前提出的綠色發(fā)展理念是一致的，對(duì)于我國目前的生態(tài)環(huán)境建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)也為提升社會(huì)公德，協(xié)調(diào)自然與人之間關(guān)系，不斷完善我國現(xiàn)階段的社會(huì)主義道德體系、精神體系建設(shè)提供不竭的精神動(dòng)力。關(guān)鍵詞朱熹，生態(tài)哲學(xué)，生生之仁，仁民愛物