簡(jiǎn)介：背景系統(tǒng)性紅斑狼瘡SYSTEMICLUPUSERYTHEMATOSUSSLE是一種復(fù)雜的臨床表現(xiàn)多樣的自身免疫型疾病。以自身抗體的產(chǎn)生和免疫復(fù)合物的沉積為主要特征引發(fā)多臟器的炎癥和組織損傷。目前廣泛認(rèn)為其發(fā)病與遺傳因素、免疫異常、病毒感染、藥物及激素等因素有關(guān)其中遺傳因素在SLE的發(fā)病過程中扮演至關(guān)重要的角色?；駽D247CD3ZTCRZ在免疫反應(yīng)過程中對(duì)抗原識(shí)別、信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)起到重要的作用也被廣泛認(rèn)為是參與SLE發(fā)病機(jī)制的重要一員。最近歐洲人群在該基因3’UTR區(qū)域發(fā)現(xiàn)SNPSRS1052231RS1052230多態(tài)性與SLE易感性有關(guān)聯(lián)但因樣本量較小其遺傳危險(xiǎn)因子尚未完全建立。因此該基因在亞洲人群中是否也與系統(tǒng)性紅斑狼瘡存在一定關(guān)系尚不得而知。目的分析CD247基因在亞洲人群中與系統(tǒng)性紅斑狼瘡的易感性關(guān)系并結(jié)合臨床資料探討其多態(tài)性與疾病伴隨各種臨床分型的關(guān)系。方法本研究利用ILLUMINA610QUAD芯片對(duì)香港人群612名SLE患者與2193名正常對(duì)照做GWAS全基因組關(guān)聯(lián)分析研究。在芯片結(jié)果中抽提出CD247基因所有SNPS信息發(fā)現(xiàn)該基因中RS704853RS858543的P值最為顯著。于是收集3339名亞洲患者香港、安徽、上海、泰國(guó)以及4737名與其相匹配的正常對(duì)照利用TAQMAN法SNP基因分型分析驗(yàn)證其多態(tài)性與SLE的關(guān)系并用PLINK103軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果本研究發(fā)現(xiàn)CD247基因多態(tài)性與亞洲人群系統(tǒng)性紅斑狼瘡有關(guān)RS704853ODDSRATIO081075088P247X107RS858543110103118P00048。并且通過病例病例分析顯示該基因中SNPRS704853多態(tài)性與疾病伴隨口腔潰瘍078P0047血液系統(tǒng)疾病078P0033抗DSDNA抗體產(chǎn)物076P0028有統(tǒng)計(jì)學(xué)關(guān)聯(lián)。結(jié)論綜上所述本研究的結(jié)果顯示CD247基因RS704853RS858543多態(tài)性在亞洲人群中與SLE的遺傳易感性有關(guān)可作為SLE候選易感基因。且RS704853的多態(tài)性與SLE伴隨口腔潰瘍、血液系統(tǒng)疾病、抗雙鏈DNA抗體產(chǎn)物有關(guān)。本研究既在亞洲人群中證實(shí)了歐洲人群對(duì)于CD247的易感性的發(fā)現(xiàn)又更進(jìn)一步了解了CD247在SLE發(fā)病中的作用機(jī)制為開發(fā)分子診斷以及治療靶點(diǎn)提供了新的線索。

簡(jiǎn)介：赫爾曼梅爾維爾是美國(guó)十九世紀(jì)著名的作家。其作品白鯨是美國(guó)文學(xué)史上公認(rèn)的經(jīng)典文學(xué)著作，是史詩般的小說。這部小說絕不是一部單純地?cái)⑹霭l(fā)生在海洋上的一個(gè)人與鯨生死相搏的傳奇故事。梅爾維爾在這部悲劇作品中對(duì)人類的生存狀態(tài)進(jìn)行了探討。梅爾維爾在第一章中引用納西索斯的故事就是最好的例證。我們所追求的生活是流沙幻影，每個(gè)人都在上下求索中痛苦掙扎。梅爾維爾曾在給霍桑的信中說道，白鯨是一本壞書，他在寫完這本書后如同羊羔般純潔。這句話聽起來有些玄妙，無論過去還是現(xiàn)在，這樣的自白都不能不帶給讀者幾分迷惑。說白鯨是一本“壞書”，是因?yàn)槊窢柧S爾對(duì)人類生存的本質(zhì)做出了描述。他向人展示了人生是痛苦的，虛無的。梅爾維爾說寫完這本書后如同羊羔般純潔是因?yàn)樗谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，經(jīng)歷叔本華所強(qiáng)調(diào)的“從生存到藝術(shù)”的痛苦解脫之道。叔本華哲學(xué)思想的根本是世界是我的表象。叔本華強(qiáng)調(diào)，生存本身是一場(chǎng)悲劇，因?yàn)樗旧硎且粓?chǎng)夢(mèng)幻，而且，意志欲望對(duì)日常生存的絕對(duì)支配造成了生存痛苦的不可根除性。在叔本華看來，人們應(yīng)當(dāng)要藝術(shù)的生存，從而達(dá)到解脫。其哲學(xué)思想包含悲劇理論、藝術(shù)生存論以及審美論。本文把白鯨這部悲劇從叔本華的哲學(xué)思想的三個(gè)方面進(jìn)行探索，旨在探討人類生存的狀況以及人類痛苦的根源，學(xué)會(huì)從生存到藝術(shù)的解脫之道，并領(lǐng)略白鯨的藝術(shù)美。

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單鄭召利教授鄒詩鵬教授王德峰教授莊國(guó)雄副教授王金林副教授工具理性的哲學(xué)批判啟蒙辨證法的文本解讀中文提要霍克海默和阿多諾的啟蒙辯證法在法蘭克福學(xué)派史上有著重要的地位，它第一次對(duì)工具理性提出了系統(tǒng)的哲學(xué)批判，從而在法蘭克福學(xué)派開啟了工具理性批判的序幕，并由此根本轉(zhuǎn)換了法蘭克福學(xué)派理論批判的研究路徑，奠定了法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代性問題的分析框架。這種分析框架對(duì)法蘭克福學(xué)派后來的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，法蘭克福學(xué)派后來發(fā)生的幾次學(xué)術(shù)分歧正是在這種框架下發(fā)展出來的不同研究路徑之間的分歧。那么，霍克海默和阿多諾是如何提出他們的批判的，即他們進(jìn)行論說的問題域是什么他們是如何在啟蒙辯證法的文本中展開他們的批判的以及后人是如何在此基礎(chǔ)上展開他們不同的研究路徑，從而推動(dòng)法蘭克福學(xué)派不同的理論轉(zhuǎn)向的本文將分三章來探討這些問題。第一章，簡(jiǎn)要論述文本所依據(jù)的背景和前提，點(diǎn)明工具理性與理性的關(guān)系，以及追溯到文明原初來進(jìn)行工具理性批判的必要性；第二章，在探討了對(duì)這本書產(chǎn)生重要影響的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和理論資源后，分四部分來對(duì)啟蒙辯證法進(jìn)行解讀；第三章，綜合前面兩章的分析，探討后人在啟蒙辯證法的基礎(chǔ)上展開的不同的研究路徑以及不同的理論轉(zhuǎn)向。【關(guān)鍵字】啟蒙辯證法工具理性批判霍克海默阿多諾現(xiàn)代性理性中圖分類號(hào)B0891

簡(jiǎn)介：本文從施特勞斯對(duì)于政治與哲學(xué)間關(guān)系的探討入手，總結(jié)出施特勞斯獨(dú)特的政治哲學(xué)觀形式上“溫良的政治哲學(xué)觀”。這一政治哲學(xué)觀獨(dú)特之處在于限制哲學(xué)對(duì)政治社會(huì)毫無保留的批判性，保全政治社會(huì)原有的偏見、宗教體系。對(duì)于這一形式上的政治哲學(xué)觀，本文持批判的態(tài)度，批判的視角有兩個(gè)。首先，是這一政治哲學(xué)觀的自洽性，包括了施特勞斯“政治實(shí)在論”的合理性和“俗白教導(dǎo)”與“隱諱教導(dǎo)”操作上的有效性。通過對(duì)溫良政治哲學(xué)觀自洽性的審視，發(fā)現(xiàn)其理論內(nèi)部的自相矛盾和不合時(shí)宜的精英主義和民粹主義傾向。第二個(gè)批判的視角是他的理論動(dòng)機(jī)，也就是他為什么構(gòu)建和堅(jiān)持“溫良的政治哲學(xué)觀”這個(gè)理論動(dòng)機(jī)是克服現(xiàn)代性危機(jī)虛無主義和相對(duì)主義危機(jī)。在這一部分批判中我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性危機(jī)的根源，無論是從實(shí)踐上還是從理論上，都不是近代政治哲學(xué)觀知性真誠(chéng)的誤用，哲學(xué)對(duì)于政治社會(huì)的改造，所以溫良政治哲學(xué)觀的立場(chǎng)根本不可能力攬現(xiàn)代性危機(jī)的狂潮，而且這一政治哲學(xué)觀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的虛無主義和相對(duì)主義也沒有起到積極的抑制作用。那么，如此看來，施特勞斯對(duì)于溫良政治哲學(xué)觀的堅(jiān)持就顯得很尷尬了。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)Y971371單位代碼10422學(xué)號(hào)◎厶?hào)|只孥碩士學(xué)位論文SHANDENGUNIVERSLTYMASTER’STHESIS論文矗目。‘以上為瘩‘’笈胺I足曲抬售定多作者姓，名壺亟盜專韭蔓塹墨塾魚塑星指導(dǎo)數(shù)_姓名專業(yè)棼術(shù)職務(wù)』鱟L蛆擊NJ年4月哆日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文_●___●_一II_●_●●___●●●_●_______●_●●I_中文摘要“以人為本”的發(fā)展觀，基于對(duì)“人”的科學(xué)詮釋人是什么人的本質(zhì)怎樣馬克思以前的人的學(xué)說在根本上是抽象的和思辨的，例如黑格爾雖然認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的本質(zhì)。把對(duì)象性的、真正的人理解為自己勞動(dòng)的結(jié)果。但他所說的勞動(dòng)仍然是抽象的精神勞動(dòng)，人及其本質(zhì)是與自我意識(shí)相等同的；費(fèi)爾巴哈則用感性的人代替人的自我意識(shí)，從而堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng)，但他所謂的人是被剝奪了創(chuàng)造生機(jī)、主體能動(dòng)性的消極的人馬克思不滿足于這類對(duì)人的抽象把握，著力尋找真正意義上的。人”馬克思認(rèn)為人不是抽象的存在物，而是社會(huì)的存在物，他首先是處于一定社會(huì)關(guān)系之中的、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人人的本質(zhì)歸根到底是由人的實(shí)踐活動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系決定的人的實(shí)踐活動(dòng)是不斷發(fā)展的，人的本質(zhì)從而是不斷生成著的“以人為本”發(fā)展觀所指稱的人，是指在社會(huì)主義初級(jí)階段占人口絕大多數(shù)的人民群眾，主體是全體社會(huì)主義建設(shè)者這是作為“此在”的。人”的特定歷史內(nèi)涵人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系構(gòu)成人類實(shí)踐活動(dòng)的基本維度隨著實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展和深化。人在自然和社會(huì)中的地位也在變化以人為本只能通過人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系維度得以表征在人與自然的關(guān)系維度上，以人為本是建立在入與自然的內(nèi)在必然聯(lián)系基礎(chǔ)上的，它并不具有超越自然規(guī)律的優(yōu)越性；人在自然中的主體地位決定了人是自然借以環(huán)繞的中心，人的價(jià)值是最高價(jià)值，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握必須服務(wù)于以人為本的發(fā)展目標(biāo)但是，在人類歷史發(fā)展的一定階段造成了人與自然關(guān)系的全面緊張狀態(tài)，直接危及到人類的生存和發(fā)展以人為本的發(fā)展觀就是以滿足人的生存和發(fā)展的需要為宗旨，以認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律為前提，通過可持續(xù)地開發(fā)、利用自然資源，維持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)與動(dòng)態(tài)平衡，克服以單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為最高價(jià)值趨向的傳統(tǒng)發(fā)展模式，最終克服人與自然關(guān)系的緊張狀態(tài)和敵對(duì)性質(zhì)在人與社會(huì)的關(guān)系維度上，以人為本必須以認(rèn)識(shí)和尊重歷史規(guī)律為基礎(chǔ)，揭示人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系，這是把握和實(shí)施“以人為本”發(fā)展觀的前提；同時(shí)，

簡(jiǎn)介：章學(xué)誠(chéng)在清代思想史上占據(jù)著特殊的位置，一方面他的學(xué)術(shù)思想與當(dāng)時(shí)占主流地位的考據(jù)學(xué)格格不入，以至于在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界備受冷落；另一方面章學(xué)誠(chéng)又被后世的清代思想史研究者奉為與戴震并列的“清代考證學(xué)運(yùn)動(dòng)思想代言人”。章學(xué)誠(chéng)思想的這種詭譎命運(yùn)透露出的信息是，實(shí)證主義的思想方法在中國(guó)學(xué)術(shù)界正在逐步退潮，對(duì)思想和義理的重視又重新占據(jù)了上風(fēng)。本文首先回顧了自清末至當(dāng)代百余年來章學(xué)誠(chéng)思想研究的進(jìn)程與發(fā)展，對(duì)其中較為重要和有影響力的五部著作進(jìn)行了具體的評(píng)述。在總結(jié)前人理論得失的基礎(chǔ)上，本文對(duì)章學(xué)誠(chéng)的思想作了全面的審視，認(rèn)為“文史校讎之學(xué)”是章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)，章學(xué)誠(chéng)以“文史校讎之學(xué)”與清代考據(jù)學(xué)的“經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁”分庭抗禮，以“史學(xué)明道”為目標(biāo)，建立了完整而嚴(yán)密的思想體系。就這一思想體系本身進(jìn)行分析，可分為“歷史哲學(xué)”、“文本詮釋思想”和“考據(jù)學(xué)批判”三個(gè)部分，而最終則是要在“文史之學(xué)“的基礎(chǔ)上“推原道術(shù)”，以史釋經(jīng)，推翻經(jīng)學(xué)的壟斷地位。章學(xué)誠(chéng)的“歷史哲學(xué)思想”論述了“道”在歷史進(jìn)程中的逐步展開，歷史變動(dòng)的最終原因?yàn)椤袄韯?shì)”。從“理勢(shì)”的觀點(diǎn)來看，古今本為一體，歷史學(xué)的知識(shí)不僅是“藏往”而且是“知來”，因此對(duì)歷史的理解和認(rèn)識(shí)貴在“心知其意”，“史義論”是章學(xué)誠(chéng)歷史認(rèn)識(shí)方法的核心。最后章學(xué)誠(chéng)探討了各種“史體”的演變，主張以一種靈活變動(dòng)的方式書寫歷史。章學(xué)誠(chéng)盼“文本詮釋思想”是由其歷史哲學(xué)衍生出來的。章學(xué)誠(chéng)主張?jiān)跉v史書寫中要透露出作者主體的“別識(shí)心裁”，這不僅是就史學(xué)領(lǐng)域而言，而且應(yīng)該成為一切學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心原則。章學(xué)誠(chéng)的“文本詮釋思想”就建立在“別識(shí)心裁”的基礎(chǔ)上。章學(xué)誠(chéng)的“文本詮釋思想”認(rèn)為對(duì)語言的分析應(yīng)注重“言外之意”，“文史”知識(shí)的構(gòu)成有其主觀性的成分，在具體的詮釋方法上，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為除了要探究客觀事實(shí)和“作者之心志”，詮釋者主觀的生存感受也是不可或缺的一環(huán)。在現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的視野下，章學(xué)誠(chéng)的“文本詮釋思想”體現(xiàn)了“存在論”的特征。章學(xué)誠(chéng)的“考據(jù)學(xué)批判”則從“衡論戴震”和“六經(jīng)皆史”兩個(gè)角度出發(fā)，對(duì)清代考據(jù)學(xué)的方法和思想原則進(jìn)行了批判。在“衡論戴震”部分，章學(xué)誠(chéng)指出戴震的學(xué)術(shù)能“見古人之大體，進(jìn)窺天地之純”，雖以訓(xùn)詁考據(jù)為根底但又不為其所牢籠，破漢學(xué)“墨守”之執(zhí)，在思想和義理方面達(dá)到了極高的成就。但戴震“心術(shù)未醇”，對(duì)考據(jù)學(xué)的方法過分夸大，從而使清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展走上了狹窄的專門化道路。在“六經(jīng)皆史”部分，章學(xué)誠(chéng)從經(jīng)史源流的關(guān)系出發(fā)，指出“史為經(jīng)之源、經(jīng)為史之遺”，六經(jīng)是“即器明道”，器變道亦變，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)從歷史事變著眼而不是拘守六經(jīng)?！傲?jīng)皆史”批判了清代考據(jù)學(xué)“經(jīng)學(xué)明道”的思想原則，開辟了以史釋經(jīng)、史學(xué)明道的學(xué)術(shù)路向。本文最后從清中期思想史的變動(dòng)趨勢(shì)中考察了章學(xué)誠(chéng)思想的時(shí)代意義。清中期的思想界正發(fā)生著微妙的變動(dòng)，漢宋之爭(zhēng)趨于激烈，古文經(jīng)學(xué)告退，今文經(jīng)學(xué)興起，乾嘉考據(jù)學(xué)在總結(jié)自身得失的基礎(chǔ)上也在醞釀著“內(nèi)在轉(zhuǎn)向”，思想界的整體趨勢(shì)是由“考據(jù)事實(shí)”向“追詢思想”轉(zhuǎn)變，章學(xué)誠(chéng)的思想正是這一變動(dòng)趨勢(shì)的反映。同時(shí)，章學(xué)誠(chéng)雖然是考據(jù)學(xué)的批評(píng)者，但其思想方法則是清代考據(jù)學(xué)理論的“會(huì)通”和“綜合”。在這一意義上，章學(xué)誠(chéng)實(shí)為清中期思想史承前啟后的人物。

簡(jiǎn)介：1分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2012010007碩士研究碩士研究生學(xué)位論文生學(xué)位論文錢穆政治哲學(xué)思想研究錢穆政治哲學(xué)思想研究ONQIANMUONQIANMU’SSIDEOLOGYIDEOLOGYRESEARCHRESEARCHOFOFPOLITICALPOLITICALPHILOSOPHYPHILOSOPHY孫天培孫天培院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名易燕明學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向近現(xiàn)代哲學(xué)1獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：當(dāng)前在我國(guó)流行的“價(jià)值”定義主要是主客體相互作用論基本觀點(diǎn)就是從客體滿足主體需要這一角度出發(fā)來理解哲學(xué)“價(jià)值”范疇把“價(jià)值”定義為“作為主體的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系”。這種定義摒棄了主體價(jià)值論和客體價(jià)值論的共同缺陷割裂了主客體之間的關(guān)系從一定程度上來說體現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一這是符合馬克思主義哲學(xué)的基本精神的。但是這種以“客體滿足主體需要”為準(zhǔn)繩而界定的哲學(xué)“價(jià)值”與馬克思本人所使用的“使用價(jià)值”概念有著割裂不了的復(fù)雜關(guān)系在某些方面這兩者之間存在著一定的混同性；而且這種哲學(xué)“價(jià)值”定義顯然在一定程度上預(yù)設(shè)了“人的需要”的天然合理性；此外這種關(guān)于“價(jià)值”的定義投射出的是主體對(duì)客體的功利性把握是以合目的性的實(shí)踐方式達(dá)到的主客體統(tǒng)一始終是站在“人類中心主義”的立場(chǎng)來審視客觀事物的價(jià)值這種把握雖然可以比較好的說明“物的價(jià)值”問題卻不足以全面說明“人的價(jià)值”問題在談及“人的價(jià)值”時(shí)往往缺少真正的“人格價(jià)值”的取向。從根本上來說這種“價(jià)值”定義的框架或前提仍過于狹隘它將價(jià)值關(guān)系僅僅局限在主客體相互作用的關(guān)系領(lǐng)域并不能說明所有現(xiàn)象還不能稱為普遍有效的模式。針對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)流行的這種關(guān)于哲學(xué)“價(jià)值”范疇的定義不禁要疑問對(duì)哲學(xué)價(jià)值范疇的界定究竟有沒有更好的、更為寬廣的視域是否可以超越對(duì)哲學(xué)價(jià)值范疇工具理性意義上的定義而找到一種更好的定義又是否存在著一種最高的最為普遍的絕對(duì)價(jià)值本文以李秀林等主編的辯證唯物主義與歷史唯物主義一書為主要參考文本在厘清當(dāng)前國(guó)內(nèi)流行的哲學(xué)“價(jià)值”定義的基礎(chǔ)上提出了對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)流行的這種哲學(xué)“價(jià)值”定義的幾點(diǎn)質(zhì)疑并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)闡述了對(duì)哲學(xué)價(jià)值范疇進(jìn)行重新理解的基本思路及當(dāng)代意義。

簡(jiǎn)介：文章開篇描述了中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，指出中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在膚淺與拿來主義等情形。通過分析可知，其根源在于藝術(shù)哲學(xué)的缺失，從而引出關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的探討。通過中國(guó)古代哲學(xué)，其中主要是儒家、禪宗及道家思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響，以及西方各時(shí)期哲學(xué)思潮對(duì)各自時(shí)期景觀設(shè)計(jì)的影響的闡述，進(jìn)一步明確藝術(shù)哲學(xué)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用。在此之后，通過分析中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，遇到的困難以及困難的根源等情況，繼續(xù)追尋中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的出路與方向。最后，對(duì)中國(guó)景觀設(shè)計(jì)未來的發(fā)展做了一個(gè)概括，通過對(duì)未來景觀設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持的設(shè)計(jì)原則的闡發(fā)，提出景觀設(shè)計(jì)要遵循以下設(shè)計(jì)原則功能性、大眾審美性、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性與時(shí)空性。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多太極拳的文化哲學(xué)內(nèi)涵及其養(yǎng)生價(jià)值.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：作為現(xiàn)代生物技術(shù)的核心內(nèi)容，基因技術(shù)在當(dāng)代被大規(guī)模地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域，用以培育新物種、提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)和產(chǎn)量、處理工業(yè)污染、生產(chǎn)工業(yè)材料以及基因治療和基因診斷，對(duì)現(xiàn)代人類的生存和發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。然而根源于技術(shù)價(jià)值的雙面性，基因技術(shù)在實(shí)際應(yīng)用中也呈現(xiàn)出了以及可能會(huì)呈現(xiàn)出一系列的倫理、安全、人權(quán)問題，并在很大程度上影響了人們對(duì)基因技術(shù)價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。經(jīng)過分析我們認(rèn)為，基因技術(shù)應(yīng)用中的負(fù)價(jià)值并不是也不應(yīng)該成為基因技術(shù)的決定性價(jià)值?；蚣夹g(shù)應(yīng)用過程中出現(xiàn)的負(fù)價(jià)值源于基因技術(shù)的異化，而深層次分析基因技術(shù)的異化則發(fā)現(xiàn)它是建立在世界的不確定性基礎(chǔ)之上的。我們自認(rèn)為具有確定性的某些存在如關(guān)于基因的認(rèn)識(shí)和知識(shí)等，在總的時(shí)間和空間發(fā)展范圍上都會(huì)隨著時(shí)空條件的轉(zhuǎn)移而逐步喪失其確定性，世界在總的時(shí)間和空間發(fā)展上是不確定的。在實(shí)際應(yīng)用中，不確定的基因認(rèn)識(shí)被轉(zhuǎn)化為不確定的基因技術(shù)，后果不確定的基因技術(shù)在不確定的時(shí)間被不確定的因素功利目的等推動(dòng)應(yīng)用于不確定的領(lǐng)域，產(chǎn)生了不確定性的應(yīng)用問題，正是基于此，基因技術(shù)才會(huì)背離其屬人的本質(zhì)屬性而發(fā)生異化，才會(huì)表現(xiàn)出那些負(fù)價(jià)值，從而影響了人們對(duì)其正確的價(jià)值判斷。基因技術(shù)的異化并不是基因技術(shù)本身不合理，而是這個(gè)趨利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不合理，而趨利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)則是人的活動(dòng)的結(jié)果，歸根到底是人的不合理的活動(dòng)造成了基因技術(shù)背棄了自身的“屬人性質(zhì)”而走向了異化之路?；蚣夹g(shù)的應(yīng)用從根本上說是人的本質(zhì)的活動(dòng)、是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)也是人的本質(zhì)力量的自我確證，人是基因技術(shù)的研發(fā)者、創(chuàng)造者和使用者，人永遠(yuǎn)是基因技術(shù)的主體，基因技術(shù)成果是否應(yīng)用、何時(shí)應(yīng)用、用在什么領(lǐng)域、如何應(yīng)用等等問題，這都取決于人的應(yīng)用選擇，基因技術(shù)應(yīng)用后會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果和影響也不關(guān)乎技術(shù)本身的事情，一切都?xì)w結(jié)于人的選擇和控制。由此可見，技術(shù)的問題歸根到底是人的原因造成的，最終也只能通過人的活動(dòng)來解決，而通過轉(zhuǎn)變科學(xué)觀念、加強(qiáng)理論探討、復(fù)歸技術(shù)本性、強(qiáng)化組織控制等人的相應(yīng)策略措施努力，相信基因技術(shù)在未來能夠在相應(yīng)的時(shí)空條件下獲得最大的確定性和完善性，從而最大程度上回避不確定性，將異化影響降至最低，實(shí)現(xiàn)其最大的正面價(jià)值，展現(xiàn)出基因技術(shù)更大的應(yīng)用潛力。

簡(jiǎn)介：1、背景傳統(tǒng)的分類學(xué)把人體帶絳蟲分為豬帶絳蟲（TAENIASOLIUM）和牛帶絳蟲（TAENIASAGINAIA）兩種。近三十年來，在東南亞和西太平洋的許多國(guó)家和地區(qū)發(fā)現(xiàn)了另一種新的帶絳蟲，其成蟲特征幾乎和牛帶絳蟲一致，而囊尾蚴又與豬帶絳蟲幼蟲相似，寄生在中間宿主豬的體內(nèi)，人因生食豬肝等內(nèi)臟而感染，這種帶絳蟲被命名為亞洲帶絳蟲（TAENIAASIATICA）。人是以上三種帶絳蟲唯一的終宿主，豬和牛是其主要的中間宿主，豬帶絳蟲蟲卵感染還可引起嚴(yán)重的囊尾蚴病（囊蟲?。?。我國(guó)北部和西部地區(qū)是帶絳蟲病和囊蟲病較嚴(yán)重的流行區(qū)。研究證實(shí)在貴州的都勻地區(qū)存在亞洲帶絳蟲的流行，從江地區(qū)存在牛帶絳蟲的流行，患者主要是青壯年，對(duì)當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)生產(chǎn)力影響很大，是危害西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重公共衛(wèi)生問題。近幾年來我們?cè)趤喼迬Ы{蟲的分類學(xué)、生態(tài)學(xué)、發(fā)育生物學(xué)、組織病理學(xué)和免疫學(xué)、基因組學(xué)等研究領(lǐng)域做了大量的研究，研究證實(shí)亞洲帶絳蟲的分類學(xué)地位是介于豬帶絳蟲和牛帶絳蟲之間的一個(gè)獨(dú)立種，從分子進(jìn)化的角度分析，其基因序列和蛋白質(zhì)序列與豬帶和牛帶都有很高的同源性。因此可以推斷，亞洲帶絳蟲的某些抗原，可作為豬帶絳蟲和牛帶絳蟲的通用抗原，可作為豬帶絳蟲和牛帶絳蟲免疫診斷和疫苗的候選抗原，利用課題組在亞洲帶絳蟲的地域優(yōu)勢(shì)和基因資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展我國(guó)的帶絳蟲診斷試劑盒和疫苗開發(fā)是本研究的主要目標(biāo)，針對(duì)中間宿主（豬、牛）和終宿主（人）的抗感染疫苗是預(yù)防這些寄生蟲病的重要策略。枯草芽孢桿菌BACILLUSSUBTILIS作為一種新型口服疫苗載體系統(tǒng)，具有傳統(tǒng)口服疫苗載體不可比擬的優(yōu)勢(shì)①枯草芽孢桿菌具有良好的安全性，已作為益生菌廣泛應(yīng)用于人及動(dòng)物；②枯草芽孢桿菌耐性強(qiáng)，對(duì)干燥、高溫、高壓、氧化、及酸、堿毒物等等不良環(huán)境的抵抗力強(qiáng)，可在室溫條件下長(zhǎng)期儲(chǔ)存；③枯草桿菌基因組的研究已較完善，枯草桿菌克隆技術(shù)也比較成熟；④以芽孢狀態(tài)口服，枯草芽孢桿菌在排出體外之前，其在小腸有可能經(jīng)過發(fā)芽、復(fù)制過程。研究表明，大部分枯草芽孢通過胃腸道后仍能存活。枯草芽孢衣殼蛋白融合表達(dá)的抗原具有很高的穩(wěn)定性，能抵抗胃酸和腸道消化酶的破壞，維持蛋白穩(wěn)定的構(gòu)象，腸道益生菌枯草芽孢能很好保護(hù)表達(dá)在其表面的抗原，并具有強(qiáng)大的佐劑功能。根據(jù)已知的豬、牛帶絳蟲六鉤蚴18KD基因的序列，我們從亞洲帶絳蟲六鉤蚴中克隆并鑒定了TA18基因。生物信息學(xué)分析表明，該基因與牛帶絳蟲18KDA蛋白一致性達(dá)99％，與豬帶絳蟲一致性達(dá)97，所以推斷該基因?yàn)閬喼迬Ы{蟲18KDA基因，命名為TA18基因。18KD基因被公認(rèn)為是帶絳蟲科最具有前途的疫苗候選基因，同時(shí)，豬帶絳蟲TSOL18和TSOL45及細(xì)粒棘球絳蟲EG95的重組抗原免疫保護(hù)性效果已被充分證實(shí)，這類蛋白的生物學(xué)功能未知，同源性也不高，但都有含有一個(gè)纖連蛋白III的功能域，推測(cè)該類蛋白的免疫保護(hù)性取決于構(gòu)象表位而非線性表位，重組蛋白因不容易保持穩(wěn)定的構(gòu)象而限制其推廣應(yīng)用，我們利用生物信息學(xué)對(duì)TA18基因一級(jí)結(jié)構(gòu)的功能結(jié)構(gòu)域進(jìn)行預(yù)測(cè)，發(fā)現(xiàn)其具有FNIII功能域。本研究在對(duì)TA18基因進(jìn)行生物信息學(xué)分析和克隆表達(dá)的基礎(chǔ)上，從枯草桿菌基因組中擴(kuò)增芽孢衣殼蛋白COTC，將TA18基因克隆入COTC結(jié)構(gòu)基因的下游，采用枯草原生質(zhì)體轉(zhuǎn)化法將重組質(zhì)粒轉(zhuǎn)入枯草桿菌WB600并誘導(dǎo)芽孢生成，構(gòu)建PUS186COTCTA18重組枯草芽孢工程菌。展開對(duì)TA18重組枯草芽孢的生物學(xué)特性研究，分析其所產(chǎn)生的免疫應(yīng)答特征，對(duì)其免疫保護(hù)效果進(jìn)行評(píng)估，為搭建新型高效抗絳、囊蟲病口服疫苗平臺(tái)奠定基礎(chǔ)。2、目的和意義以分類地位介于豬帶絳蟲和牛帶絳蟲的亞洲帶絳蟲作為突破點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)科交叉優(yōu)勢(shì)，使用枯草芽孢桿菌作為表達(dá)載體，對(duì)亞洲帶絳蟲六鉤蚴TA18基因進(jìn)行原核表達(dá)，關(guān)于利用枯草芽孢表達(dá)帶絳蟲候選抗原基因至今未見報(bào)道，探索以芽孢型益生菌候選抗原遞送系統(tǒng)刺激抗亞洲帶絳蟲蟲卵感染的免疫特點(diǎn)，分析免疫應(yīng)答類型、強(qiáng)度、及對(duì)攻擊感染的保護(hù)效果。本項(xiàng)目擬從中間宿主入手，研制豬、牛用口服疫苗，切斷傳播途徑，從而達(dá)到預(yù)防絳、囊蟲病的目的。以帶絳蟲功能基因組學(xué)研究為基礎(chǔ)，以新型原核表達(dá)平臺(tái)為手段，以實(shí)用化應(yīng)用成果為目標(biāo)，利用先進(jìn)的技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)研究成果的轉(zhuǎn)化。3、方法31亞洲帶絳蟲六鉤蚴TA18基因的生物信息學(xué)分析及重組枯草芽孢工程菌的構(gòu)建311亞洲帶絳蟲六鉤蚴TA18基因生物信息學(xué)分析利用美國(guó)國(guó)家生物技術(shù)信息中心NCBI網(wǎng)站的BLASTX對(duì)測(cè)序所得核酸序列進(jìn)行分析，用瑞士生物信息學(xué)研究所的蛋白分析專家系統(tǒng)（EXPASY）提供的生物信息學(xué)工具對(duì)TA18基因所編碼蛋白的功能和特性進(jìn)行預(yù)測(cè)。PROTPARAM分析預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)的理化性質(zhì)。312亞洲帶絳蟲六鉤蚴TA18基因的克隆、表達(dá)鑒定亞洲帶絳蟲成蟲，孵化蟲卵，提取六鉤蚴總RNA并合成CDNA，設(shè)計(jì)引物擴(kuò)增六鉤蚴TA18基因，鑒定PET28ATA18重組質(zhì)粒，誘導(dǎo)表達(dá)TA18重組蛋白，大量表達(dá)并純化，獲得純化蛋白，測(cè)定蛋白濃度。313TA18重組蛋白抗血清制備使用純化的TA18重組蛋白皮下注射免疫大鼠，獲得TA18特異性抗血清。314TA18的免疫原性和免疫反應(yīng)性分析用制備的TA18重組蛋白抗血清，WESTERNBLOTTING方法檢測(cè)TA18重組蛋白的免疫原性及免疫反應(yīng)性。313亞洲帶絳蟲六鉤蚴TA18重組枯草芽孢桿菌工程菌的構(gòu)建提取枯草桿菌基因組DNA，設(shè)計(jì)引物擴(kuò)增芽孢外殼蛋白COTC，目的基因COTC和TA18與質(zhì)粒PUS186連接，轉(zhuǎn)化枯草桿菌WB600原生質(zhì)體，構(gòu)建并鑒定PUS186COTCTA18融合表達(dá)載體，誘導(dǎo)芽孢生成，收集、定量芽孢，提取芽孢外殼蛋白并檢測(cè)。WESTERNBLOTTING方法檢測(cè)TA18重組枯草芽孢的免疫反應(yīng)性。32TA18重組枯草芽孢的生物學(xué)特性研究321TA18重組枯草芽孢的抗性評(píng)估配置模擬胃液和腸液，調(diào)節(jié)好PH值。將離心后的菌液重懸于模擬胃、腸液中，鋪板，計(jì)數(shù)。322重組芽孢表面TA18的免疫熒光、流式細(xì)胞儀檢測(cè)以大鼠抗TA18重組蛋白的免疫血清為一抗，熒光標(biāo)記抗大鼠IGG為二抗，檢測(cè)目的蛋白在芽孢表面的表達(dá)，同時(shí)，對(duì)重組芽孢進(jìn)行流式細(xì)胞儀檢測(cè)。323TA18在亞洲帶絳蟲的組織定位及階段表達(dá)研究以大鼠抗TA18重組蛋白的免疫血清為一抗，以綠色熒光標(biāo)記的抗大鼠IGG為二抗，檢測(cè)TA18基因在亞洲帶絳蟲成蟲、蟲卵及囊尾蚴的組織定位，并在熒光顯微鏡下觀察、拍照。分別以亞洲帶絳蟲成蟲頭節(jié)CDNA文庫、成蟲成節(jié)CDNA、成蟲孕節(jié)CDNA及囊尾蚴CDNA文庫為模板，用合成引物擴(kuò)增，進(jìn)行階段表達(dá)分析。33TA18重組枯草芽孢免疫保護(hù)性效果評(píng)估331TA18重組枯草芽孢口服免疫家豬血清中IGG及糞便中IGA的含量變化研究設(shè)PUS186COTCTA18芽孢組、PUS186COTC芽孢組及常規(guī)感染組，口服免疫家豬，定期收集血清和糞便，ELISA法檢測(cè)血清中IGG及糞便中IGA的含量變化。332抗TA18多抗對(duì)亞洲帶絳蟲六鉤蚴體外作用分離亞洲帶絳蟲蟲卵，體外孵化六鉤蚴，實(shí)驗(yàn)分3組進(jìn)行體外殺傷六鉤蚴實(shí)驗(yàn)，統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。333TA18重組枯草芽孢口服疫苗免疫保護(hù)性效果研究3331蟲卵攻擊感染實(shí)驗(yàn)分三組重組枯草芽孢組（PUS186COTCTA18）、空載體枯草芽孢組（PUS186COTC）和常規(guī)感染組（用生理鹽水處理）口服免疫家豬后，用亞洲帶絳蟲蟲卵攻擊，于30、40天，處死家豬，仔細(xì)檢查家豬體內(nèi)囊尾蚴寄生情況，計(jì)數(shù)蟲荷。334實(shí)驗(yàn)感染家豬肝臟的病理學(xué)變化取各感染豬肝臟組織分別置于10甲醛內(nèi)固定后進(jìn)行常規(guī)石蠟切片，HE染色鏡檢。4、結(jié)果41亞洲帶絳蟲六鉤蚴TA18的生物信息學(xué)分析及重組枯草芽孢工程菌的構(gòu)建411TA18基因生物信息學(xué)分析生物信息學(xué)分析結(jié)果顯示TA18基因序列與GENBANK中的牛帶絳蟲18KD蛋白的一致性達(dá)99；與豬帶絳蟲一致性達(dá)97，包含完整的開放閱讀框，為全長(zhǎng)CDNA序列，序列長(zhǎng)度為396BP，編碼131個(gè)氨基酸。預(yù)測(cè)TA18蛋白質(zhì)的理論分子量為148104DA；等電點(diǎn)為1005，其他理化性質(zhì)均較穩(wěn)定。亞細(xì)胞定位發(fā)現(xiàn)該基因含有一信號(hào)肽序列，蛋白翻譯后結(jié)構(gòu)特征預(yù)測(cè)發(fā)現(xiàn)在30117位氨基酸處含有一個(gè)絳蟲屬18KD基因共有的纖連蛋白FNⅢ型結(jié)構(gòu)域。412亞洲帶絳蟲六鉤蚴TA18基因的克隆、表達(dá)成功從亞洲帶絳蟲六鉤蚴中擴(kuò)增出TA18基因，并克隆到原核表達(dá)載體PET28A上，通過雙酶切及DNA測(cè)序結(jié)果均表明重組質(zhì)粒PET28ATA18構(gòu)建成功。表達(dá)重組質(zhì)粒并獲得純化蛋白。WESTERNBLOTTING分析結(jié)果表明，重組TA18純化蛋白能被重組蛋白免疫的SD大鼠血清識(shí)別，具有較好的免疫原性；同時(shí)也能被帶絳蟲病患者血清識(shí)別，說明重組蛋白具有免疫反應(yīng)性。413TA18重組枯草芽孢工程菌的構(gòu)建提取枯草桿菌基因組，設(shè)計(jì)特異性引物擴(kuò)增出芽孢外殼蛋白COTC，將TA18基因克隆入COTC結(jié)構(gòu)基因的下游，構(gòu)建PUS186COTCTA18重組質(zhì)粒，采用枯草原生質(zhì)體轉(zhuǎn)化方法將PUS186COTCTA18重組質(zhì)粒轉(zhuǎn)化入枯草桿菌WB600，通過對(duì)陽性克隆的篩選，用耗竭法使COTCTA18融合表達(dá)在芽孢表面，每升DSM液體培養(yǎng)所生成芽孢達(dá)11011。重組枯草芽孢表達(dá)的融合蛋白能被制備的抗血清識(shí)別。42TA18重組枯草芽孢的生物學(xué)特性研究421TA18重組枯草芽孢的抗性評(píng)估TA18重組枯草芽孢在模擬胃、腸環(huán)境中具有較高的耐受力和存活率，表明芽孢能耐受極端環(huán)境，能順利通過胃環(huán)境，到達(dá)腸道。422TA18在亞洲帶絳蟲的組織定位及階段表達(dá)研究免疫熒光組織定位結(jié)果顯示TA18定位于成蟲的表膜、蟲卵的胚膜、囊尾蚴的體壁上。來自六鉤蚴的TA18基因，在成蟲的頭節(jié)、成節(jié)、孕節(jié)以及囊尾蚴階段均有表達(dá)。423亞洲帶絳蟲六鉤蚴TA18重組枯草芽孢的免疫熒光定位及流式細(xì)胞儀檢測(cè)以大鼠抗TA18重組蛋白的免疫血清為一抗，熒光標(biāo)記抗大鼠（FITG標(biāo)記）為二抗PUS186COTCTA18重組芽孢表面可見綠色熒光。流式細(xì)胞儀檢測(cè)到TA18重組枯草芽孢（PUS186COTCTA18）有強(qiáng)熒光峰。43TA18重組枯草芽孢免疫保護(hù)性效果評(píng)估431TA18重組枯草芽孢口服免疫家豬血清中IGG及糞便中IGA的含量變化研究糞便中特異性IGA水平顯著高于非重組芽孢處理組及常規(guī)感染組，但血清IGG升高不明顯。432抗TA18多抗對(duì)亞洲帶絳蟲六鉤蚴體外作用體外培養(yǎng)4D后，抗TA18多抗與對(duì)照組比較，殺蟲率差異顯著（P433TA18重組枯草芽孢口服疫苗免疫保護(hù)性效果研究4331蟲卵攻擊感染實(shí)驗(yàn)在蟲卵攻擊后的第30、40天，可觀察到常規(guī)感染組和PUS186COTC組家豬肝臟上囊尾蚴數(shù)量明顯多于PUS186COTCTA18組，減蟲率可達(dá)到754。434感染家豬肝臟的病理學(xué)變化囊尾蚴周圍的肝細(xì)胞可見水腫空泡變性，組織內(nèi)較多嗜酸性粒細(xì)胞、淋巴細(xì)胞、單核細(xì)胞浸潤(rùn)，囊尾蚴周圍組織表現(xiàn)為肉芽腫性炎。TA18重組芽孢免疫組、COTC芽孢免疫組與常規(guī)感染組囊尾蚴所致家豬肝臟病理變化未見明顯差異。5、結(jié)論51首次根據(jù)已知的豬、牛帶絳蟲六鉤蚴18KD基因序列克隆出亞洲帶絳蟲六鉤蚴18KD基因。生物信息學(xué)預(yù)測(cè)顯示TA18包含完整的開放閱讀框，序列長(zhǎng)度為396BP，編碼131個(gè)氨基酸。有一信號(hào)肽序列和纖連蛋白FNⅢ型功能結(jié)構(gòu)域。52對(duì)TA18基因進(jìn)行克隆表達(dá)，獲得純化蛋白。重組TA18純化蛋白具有較強(qiáng)的免疫原性和免疫反應(yīng)性，可以作為潛在的疫苗候選分子。但不適合作為特異的絳、囊蟲病診斷抗原。53TA18定位于成蟲的表膜、蟲卵的胚膜和囊尾蚴的體壁上。TA18在亞洲帶絳蟲卵、成蟲的頭節(jié)、成節(jié)、孕節(jié)以及囊尾蚴階段均有表達(dá)。進(jìn)一步證明了TA18基因是疫苗候選分子。54成功構(gòu)建PUS186COTCTA18重組枯草芽孢工程菌，采用枯草原生質(zhì)體轉(zhuǎn)化法將PUS186COTCTA18重組質(zhì)粒轉(zhuǎn)化入枯草桿菌WB600，免疫熒光定位及流式細(xì)胞儀檢測(cè)結(jié)果顯示COTCTA18融合表達(dá)在芽孢表面。55枯草芽孢在模擬胃、腸環(huán)境中具有較高的耐受力和存活率。56免疫保護(hù)性效果研究顯示1）、體外殺傷實(shí)驗(yàn)證實(shí)抗TA18血清中存在針對(duì)六鉤蚴的保護(hù)性抗體；2）、重組芽孢口服免疫家豬，糞便特異性IGA水平顯著高于對(duì)照組，血清IGG也有升高，但變化不明顯，說明重組枯草芽孢能發(fā)揮免疫佐劑作用，活化腸粘膜上的相關(guān)淋巴組織，使SIGA抗體分泌增強(qiáng)；3）、TA18重組枯草芽孢的減蟲率達(dá)到754，重組芽孢能對(duì)家豬產(chǎn)生明顯的保護(hù)性免疫；4）實(shí)驗(yàn)感染家豬肝臟，囊尾蚴寄生周圍的肝細(xì)胞可見水腫空泡變性，組織內(nèi)較多嗜酸性粒細(xì)胞、淋巴細(xì)胞、單核細(xì)胞浸潤(rùn)，并伴肉芽腫形成。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文董仲舒法哲學(xué)思想研究董仲舒法哲學(xué)思想研究THERESEARCHOFDONGZHONGSHU’SLEGALPHILOSOPHYTHOUGHTS作者姓名武夫波指導(dǎo)教師陳銳教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW2從導(dǎo)民向善、限制君權(quán)到惠民養(yǎng)民，天心與仁的原則和理念貫徹其中。經(jīng)由董仲舒改造的儒家思想既能堅(jiān)持先秦儒家的仁學(xué)主張，又能以大一統(tǒng)打動(dòng)君主，因此其思想學(xué)說得到推崇，對(duì)整個(gè)中國(guó)正統(tǒng)法哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。具體表現(xiàn)為開法律儒家化之先河，并以德主刑輔之觀念奠定后世官方法哲學(xué)之基調(diào)，影響可謂綿延千年不絕。其中惠民養(yǎng)民、調(diào)均與仁等追求，至今仍有借鑒價(jià)值。關(guān)鍵詞董仲舒；法律本體論；法律價(jià)值論；法是什么；法之起源；法之理據(jù)

簡(jiǎn)介：從布倫塔諾使其引人注目的一開始，意向性問題便爭(zhēng)議不斷。在邏輯研究中，胡塞爾對(duì)于行為概念進(jìn)行了不斷地澄清與完善。這一概念是對(duì)布倫塔諾心理現(xiàn)象概念的替代，它不是指行動(dòng)或活動(dòng)，而是指意向體驗(yàn)。通過不斷深入地探討行為與意向?qū)ο蟮年P(guān)系，這一澄清和完善工作一步步地確立起了一種意識(shí)意向性。與布倫塔諾不同，這種意向性并不是作為某種輔助的手段或橋梁，而就是邏輯研究的最終目標(biāo)。胡塞爾對(duì)于意識(shí)意向性的確立具體表現(xiàn)為如下步驟他先是區(qū)分了質(zhì)料與意向?qū)ο?，前者?nèi)于行為，而后者外于行為；他接著表明行為正是通過質(zhì)料而與意向?qū)ο蟀l(fā)生聯(lián)系，而客體化行為是最基礎(chǔ)的行為，這樣，他便將描述的范圍由行為縮限至客體化行為；進(jìn)一步地，胡塞爾將客體化行為二分為稱謂行為與判斷行為，一方面，通過對(duì)稱謂行為的澄清，他將“充盈”引入行為，并在此基礎(chǔ)之上用“認(rèn)識(shí)本質(zhì)”取代了“意向本質(zhì)”，另一方面，在對(duì)判斷行為的進(jìn)一步闡明中，他為行為補(bǔ)充了“范疇”，并指出正是通過范疇，所有以前對(duì)于行為的完善才最終得以澄清，意識(shí)意向性也才最終得以確立。但本文更加關(guān)注范疇對(duì)于意識(shí)意向性的另一重要作用它奠定了胡塞爾意識(shí)意向性的主調(diào)。具體來講便是，范疇是一種“形式”，它的這樣一種身份就對(duì)意識(shí)意向性進(jìn)行了以下兩方面的規(guī)定1、范疇是遵循一種“本真思維規(guī)律”而進(jìn)行作用的，因此意識(shí)意向性就表現(xiàn)為一種“先天統(tǒng)一結(jié)構(gòu)”；2、相對(duì)于與它對(duì)立的“材料”，范疇具有優(yōu)先性，因而意識(shí)意向性的本質(zhì)就在于認(rèn)知，此處的認(rèn)知并非指那種“知識(shí)論層面”的認(rèn)知，而是指一種“占有”和“同化”。意識(shí)意向性的以上兩個(gè)規(guī)定在邏輯研究中只是被隱含地表達(dá)，而在觀念Ⅰ中，當(dāng)胡塞爾將意向性歸于純粹意識(shí)，并指出意向?qū)ο笤从诩兇庖庾R(shí)且只是后者的一種具體化時(shí)，這兩個(gè)規(guī)定就得到了顯明地展示。海德格爾認(rèn)為，對(duì)于胡塞爾來講，“先天的意向性”就是其現(xiàn)象學(xué)的課題域。他同意胡塞爾對(duì)于意向性的這一“課題域”定位，卻不同意其將意向性歸于純粹意識(shí)，因?yàn)樵谒磥?，這種“歸于”遺忘了“存在”。這一遺忘突出體現(xiàn)為以下這一問題胡塞爾將純粹意識(shí)的存在與實(shí)存物的存在相區(qū)分，卻并沒有對(duì)為何進(jìn)行這種區(qū)分給予解釋，也并沒有闡明二者又該如何達(dá)成一致。但海德格爾實(shí)在是誤解了胡塞爾，在后者的哲學(xué)中，純粹意識(shí)就是那源始的唯一的存在，實(shí)存物的存在源于純粹意識(shí)，且只是純粹意識(shí)的一種具體化。如果筆者的理解正確，那在我看來，海德格爾對(duì)于胡塞爾“存在遺忘”的批判更準(zhǔn)確來講便應(yīng)該是他并不認(rèn)同后者將純粹意識(shí)作為最源始的存在，因而也并不認(rèn)同后者對(duì)于純粹意識(shí)所做的所有后續(xù)工作，譬如說通過“原初的看”將純粹意識(shí)與實(shí)存物合二為一。那海德格爾所認(rèn)為的最源始的存在是什么他又是如何闡明這種存在的在此，海德格爾就求助于意向性，正是通過對(duì)于意向性最終歸宿的一步步回溯，從“在－世界－之中－存在”到超越性再到時(shí)間性，他最終在時(shí)間境域中闡明了那作為最源始存在的存在ESGIBT，這也正是海德格爾前期哲學(xué)的最終目的。而也正是在這一過程中，海德格爾確立了一種與胡塞爾的意識(shí)意向性不同的身體意向性，不僅是因?yàn)樗麑⒁庀蚴酱嬖谡邔?shí)在的人，此在作為這一意向性的起點(diǎn)，更是因?yàn)?，通過對(duì)“本質(zhì)”和“實(shí)有”的回溯，他將這意向式存在者等同于“動(dòng)手性或制作性施為者”。盡管海德格爾的身體意向性是對(duì)胡塞爾意識(shí)意向性的批駁與替代，但卻保留了后者那兩個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定當(dāng)海德格爾在對(duì)“ESGIBT”的闡明中批評(píng)胡塞爾并未遵循“朝向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學(xué)原則而是依據(jù)于傳統(tǒng)的同時(shí)，他自己也遵循了“主體性”傳統(tǒng)。因此，海德格爾與胡塞爾實(shí)際上是面對(duì)著同一種意向性，這種意向性是一種先天的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，并且意向?qū)ο笤谄渲斜徽加泻屯?。在剛開始，立足于對(duì)于理智主義的反對(duì)，列維納斯與海德格爾相一致地批判著胡塞爾的意向性。但在后來，他發(fā)現(xiàn)海德格爾的“基礎(chǔ)的存在”仍是一種“理解”，其所執(zhí)行的也仍是對(duì)對(duì)象的占有與同化，因此，他希望逃離海德格爾。但這種逃離卻步履維艱，直至整體與無限，列維納斯仍處在海德格爾的氣候之中，這很大程度是因?yàn)樗麑?duì)于后者身體性思想的繼承。在從實(shí)存到實(shí)存者中，列維納斯重點(diǎn)關(guān)注的是“位格”HYPOSTASIS對(duì)于“ILYA”的逃離，盡管他強(qiáng)調(diào)了“位”LOCATION的身體性，但其意向性思想?yún)s并不彰顯。而在整體與無限中，列維納斯明確將他者置于一種優(yōu)先地位，可盡管如此，他仍然賦予身體主體以重要意義，并因此而創(chuàng)立了一種身體意向性，但這種身體意向性卻并非是對(duì)海德格爾意向性的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是一種顛倒的倫理意向性。為了不重蹈整體與無限的覆轍進(jìn)而徹底逃離海德格爾，在隨后的別于存在或本質(zhì)之外中，列維納斯執(zhí)行了一種語言轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為，語言最重要的意義在于它的謙卑姿態(tài)一種敞開或裸露，列維納斯將之稱為“接近”PROXIMITY。正是在這種接近中，主體遭遇了他者，但二者之間并非存在的多元化，而是形成一種歷時(shí)性的凝聚SOLIDARITY，在此，一種新的主體別于存在便被建構(gòu)。在接近中，列維納斯放棄了他之前所堅(jiān)持的身體式倫理意向性，他認(rèn)為，接近已經(jīng)不再是一種意向性，而是前意向和前存在論的。但這種被定性為非意向性的接近就果真不是一種意向性嗎依據(jù)于海德格爾對(duì)于意向性的定位，我們發(fā)現(xiàn)，接近只是不是胡塞爾意義上的意向性，卻是別一種倫理意向性，此處倫理的意義就在于通過歷時(shí)性而反對(duì)認(rèn)知，反對(duì)占有與同化。至此，意向性就形成一種真正超越，而也正是立足于此，我們便對(duì)列維納斯的現(xiàn)象學(xué)家身份進(jìn)行了辯護(hù)。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文德勒茲差異哲學(xué)與美學(xué)研究姓名胡新宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師朱立元20120406以下特點(diǎn)首先，生成只能是強(qiáng)度性的；其次，壘I成既不是模仿也不是認(rèn)同，更不是類比或相似；再次，生成即感受，而感受與力和身體密不可分；又次，生成產(chǎn)生了一種新的個(gè)體性個(gè)別體；又次，生成即運(yùn)動(dòng)；最后，生成具有不可還原的多樣性，這種多樣性同時(shí)意味著生成只能是問性的。在德勒茲看來，以上所有特點(diǎn)都體現(xiàn)在各種具體生成中生成一女人，生成兒童，生成動(dòng)物，生成分子，生成一不可感知，而其中最重要的則是生成不可感知。同時(shí)，德勒茲認(rèn)為也正是這些特點(diǎn)使生成可以與線等同起來。他認(rèn)為，無淪個(gè)人還是社會(huì)都是由線組成的，這些線分為三種固定的、切分性的線，柔韌的切分線和逃逸線，而其中最重要的是逃逸線。最后，德勒茲認(rèn)為生成的時(shí)間性也可以用線來描述，這就是作為“時(shí)間之純粹、空的形式”的無現(xiàn)在之線。本論文最后一章是對(duì)德勒茲內(nèi)在性思想的探討。事實(shí)上，如果說感覺在每時(shí)每刻都具有一個(gè)強(qiáng)度的量，那么在德勒茲看來，這種量只有通過它與強(qiáng)度0的逼近來表現(xiàn)。在德勒茲那罩，內(nèi)在性平面指定的就是從強(qiáng)度O丌始的感覺的整個(gè)可感領(lǐng)域，或者說感覺的“連續(xù)統(tǒng)”。由此，內(nèi)在性平面就一方面伴隨著各種強(qiáng)度的量和生成，另一方面成為對(duì)這些量與生成的“規(guī)劃”PLAN。在德勒茲看來，身體和生命就是兩種內(nèi)在性平面，這體現(xiàn)在他提出的“無器官身體”和作為絕對(duì)內(nèi)在性的生命這兩個(gè)概念中，由此，對(duì)這兩個(gè)概念的探討就構(gòu)成了德勒茲意義上的身體美學(xué)和生命美學(xué)。首先，德勒茲對(duì)“無器官身體”的闡發(fā)與他對(duì)繪畫的論述密不可分，他認(rèn)為繪畫的對(duì)象就是“無器官身體”，而后者的內(nèi)在性也使它與現(xiàn)象學(xué)意義上的“肉”區(qū)分丌來。其次，德勒茲的生命美學(xué)主要體現(xiàn)在他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的論述中當(dāng)然也包括音樂、繪畫等在內(nèi)，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)即在于一種非個(gè)人的生命，也正是這種生命成為德勒茲評(píng)判藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值的最終標(biāo)準(zhǔn)。最后，在德勒茲看來，作為平面的“純粹過去”就是時(shí)間之內(nèi)在性。