簡介：★精品文檔★2016全新精品資料全新公文范文全程指導寫作–獨家原創(chuàng)16西方哲學史讀書報告西方哲學史讀書報告以下是編輯為您整理的西方哲學史讀書報告范本，供以下是編輯為您整理的西方哲學史讀書報告范本，供您參考，您參考，西方哲學史讀書報告西方哲學史讀書報告在哲學史上，通常把在哲學史上，通常把1818世紀末至世紀末至1919世紀中期的德國世紀中期的德國哲學稱為德國古典哲學。哲學稱為德國古典哲學。德國古典哲學的思想來源及對后德國古典哲學的思想來源及對后世的影響從德國古典哲學同它產(chǎn)生之前的西方哲學思想聯(lián)世的影響從德國古典哲學同它產(chǎn)生之前的西方哲學思想聯(lián)系來看，不僅是對自文藝復(fù)興時期以來西方近代哲學尤其系來看，不僅是對自文藝復(fù)興時期以來西方近代哲學尤其是英國經(jīng)驗論和大陸唯理論、是英國經(jīng)驗論和大陸唯理論、1818世紀法國唯物主義哲學的世紀法國唯物主義哲學的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，而且是對中世紀經(jīng)院哲學、基督教神學系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，而且是對中世紀經(jīng)院哲學、基督教神學思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎(chǔ)之上的清理，也思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎(chǔ)之上的清理，也是對柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學思想的是對柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學思想的一種發(fā)揮或發(fā)展。它是德國民族精神和啟蒙運動的產(chǎn)物，一種發(fā)揮或發(fā)展。它是德國民族精神和啟蒙運動的產(chǎn)物，充分的展示了民族精神和時代感。從德國古典哲學同馬克充分的展示了民族精神和時代感。從德國古典哲學同馬克思主義哲學和現(xiàn)當代西方哲學的關(guān)系來看，它不僅構(gòu)成了思主義哲學和現(xiàn)當代西方哲學的關(guān)系來看，它不僅構(gòu)成了馬克思主義哲學直接的理論來源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲馬克思主義哲學直接的理論來源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲學批判討論的對象和借以出發(fā)的起點。學批判討論的對象和借以出發(fā)的起點。一、德國古典哲學的“體系化”一、德國古典哲學的“體系化”整個德國古典哲學都帶有非常明顯的“體系化”特整個德國古典哲學都帶有非常明顯的“體系化”特征，德國古典哲學家們都非常注重借助于“體系”來總括征，德國古典哲學家們都非常注重借助于“體系”來總括以往的哲學并展開自己的哲學思想。德國古典哲學的奠基以往的哲學并展開自己的哲學思想。德國古典哲學的奠基人康德以其“三大批判”純粹理性批判人康德以其“三大批判”純粹理性批判、實踐理實踐理★精品文檔★2016全新精品資料全新公文范文全程指導寫作–獨家原創(chuàng)36的。黑格爾把自己的哲學分為三大部分的。黑格爾把自己的哲學分為三大部分邏輯學，研究理念邏輯學，研究理念自在自為的科學自在自為的科學自然哲學，研究理念的他在或外在化的科自然哲學，研究理念的他在或外在化的科學精神哲學精神哲學研究理念由他在回復(fù)到自身的科學。精神哲研究理念由他在回復(fù)到自身的科學。精神哲學又分為“主觀精神”學又分為“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對精神”三個“客觀精神”和“絕對精神”三個環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學體系的建構(gòu)。環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學體系的建構(gòu)。最后，費爾巴哈對黑格爾的唯心主義進行了系統(tǒng)的批判，最后，費爾巴哈對黑格爾的唯心主義進行了系統(tǒng)的批判，他把自己哲學的對象規(guī)定為“人連同作為人的基礎(chǔ)的自他把自己哲學的對象規(guī)定為“人連同作為人的基礎(chǔ)的自然”然”，試圖從人和自然出發(fā)來建立人本主義的和唯物主義的，試圖從人和自然出發(fā)來建立人本主義的和唯物主義的哲學新體系。哲學新體系。二、德國古典哲學的內(nèi)在邏輯規(guī)律二、德國古典哲學的內(nèi)在邏輯規(guī)律德國古典哲學的發(fā)展德國古典哲學的發(fā)展即從一個體系到另一個體系的即從一個體系到另一個體系的過渡，是有著內(nèi)在的可循邏輯規(guī)律的，恩格斯在大陸上過渡，是有著內(nèi)在的可循邏輯規(guī)律的，恩格斯在大陸上社會改革運動的進展一書中寫道“在法國發(fā)生政治革社會改革運動的進展一書中寫道“在法國發(fā)生政治革命的同時，德國發(fā)生了哲學革命。這個革命是由康德開始命的同時，德國發(fā)生了哲學革命。這個革命是由康德開始的。他推翻丁前世紀末歐洲各大學所采用的陳舊的萊布尼的。他推翻丁前世紀末歐洲各大學所采用的陳舊的萊布尼茨的形而上學體系。德國哲學從康德到黑格爾的發(fā)展是連茨的形而上學體系。德國哲學從康德到黑格爾的發(fā)展是連貫的，合乎邏輯的、必然的。貫的，合乎邏輯的、必然的?！钡聡诺湔軐W的發(fā)展之所以”德國古典哲學的發(fā)展之所以有著內(nèi)在的邏輯規(guī)律，很大程度上是因為德國古典哲學有著內(nèi)在的邏輯規(guī)律，很大程度上是因為德國古典哲學家們探討的問題無法回避自近代以來日益清晰地呈現(xiàn)出來家們探討的問題無法回避自近代以來日益清晰地呈現(xiàn)出來的哲學基本問題即思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題，的哲學基本問題即思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題，而且他們中的黑格爾和費爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自覺而且他們中的黑格爾和費爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自覺地認識到思維和存在的關(guān)系問題是哲學當中最基本的問地認識到思維和存在的關(guān)系問題是哲學當中最基本的問

簡介：西方哲學史新編西方哲學史新編●苗力田●苗力田目錄導言1第一章古希臘哲學1引言1第一節(jié)早期希臘的自然哲學9一、伊奧尼亞哲學11二、畢達哥拉斯學派的數(shù)目哲學19三、愛利亞學派的存在哲學23四、恩培多克勒和阿那克薩戈拉的自然哲學30五、留基波和德謨克利特的原子論37第二節(jié)古典時期的希臘哲學（上）。蘇格拉底和柏拉圖43一、智者的社會倫理思想44二、蘇格拉底的德性論51三、小蘇格拉底學派57四、柏拉圖的理念論59第三節(jié)古典時期的希臘哲學（下）。亞里士多德76一、形而上學80二、自然哲學89三、實踐科學98第四節(jié)晚期希臘各派哲學104一、斯多亞主義107二、伊壁鳩魯和盧克萊修114三、懷疑主義121四、新柏拉圖主義125本章小結(jié)133第二章中世紀哲學135引言135第一節(jié)教父哲學138一、早期基督教與古代希臘哲學139二、早期希臘教父141三、早期拉丁教父143四、亞歷山大里亞宗教哲學144五、奧古斯丁146六、波愛修154第二節(jié)早期經(jīng)院哲學157一、愛留根納158二、安瑟爾謨162三、洛色林和阿伯拉爾164第三節(jié)經(jīng)院哲學的繁榮168一、阿拉伯的亞里士多德主義170二、早期弗蘭西斯教派172三、多米尼克教派。托馬斯阿奎那174四、拉丁阿威洛依主義184第四節(jié)經(jīng)院哲學的解體186一、羅吉爾培根186二、鄧斯司各脫191三、奧康的威廉194四、約翰艾克哈特197本章小結(jié)200第三章文藝復(fù)興時期哲學202引言202第一節(jié)人文主義思潮和社會政治學說204一、人文主義思潮204引言499第一節(jié)康德509一、“前批判時期”的哲學思想510二、“批判時期”的哲學思想514第二節(jié)費希特和謝林566一、費希特566二、謝林578第三節(jié)黑格爾591一、哲學體系的形成593二、精神現(xiàn)象學596三、邏輯學604四、自然哲學626五、精神哲學631第四節(jié)青年黑格爾派647一、黑格爾學派解體的社會文化背景648二、施特勞斯651三、布魯諾鮑威爾653四、施蒂納657第五節(jié)費爾巴哈661一、早期哲學思想662二、關(guān)于人的學說671三、關(guān)于自然的學說689四、關(guān)于宗教的學說692本章小結(jié)699結(jié)束語701后記703導言一、哲學史的對象一、哲學史的對象哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是以概念形式并從整體上認識世界、人以及人在世界中的地位，指導人們改變世界、完善自己、改善自己同世界關(guān)系的理論體系，簡言之，即是關(guān)于人與世界的關(guān)系的理論體系。哲學史也就是這一理論體系的發(fā)展史。人具有精神活動、意識現(xiàn)象，具有以實踐為基礎(chǔ)的自覺能動性，從而能夠認識世界和改造世界，并且創(chuàng)造了光輝燦爛的人類文化物質(zhì)文化和精神文化。人因此同世界有了關(guān)系，這種關(guān)系是為人而存在的。而“動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’。對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。那么對于具有精神（理性、意志、情感等等）的人來說，人和對象（主體和客體）的關(guān)系是什么很顯然，人無論是作為實踐主體還是認識主體，都必須要有對象、客體的存在。它們當然不依賴于主體而存在。但對象乃是人的對象。無論是實踐對象還是認識對象，只是對人來說，才具有“對象”的規(guī)定性。具有精神的人反思精神同對象的關(guān)系。具體科學并不對這種關(guān)系本身進行探討，而是把這個問題的肯定觀點當作一個既定的無可置疑的前提，以對象的某一方面或?qū)ο笈c人關(guān)系的某一方面或人的精神現(xiàn)象（活動）的某一方面作為自己研究的對象。而作為人類知識系統(tǒng)最高層次的哲學，恰恰要對這個關(guān)系本身進行探討，做出理論上的闡明、論證，并以哲學的語言，把這一關(guān)系抽象地概括地表達為思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系。正是哲學研究對象的規(guī)定性，思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系也就成為哲學的基本問題，哲學史也就是這一基本問題的生成史。哲學基本問題的核心是思維對存在、精神對物質(zhì)的關(guān)系問題。也就是誰是第一性誰是第二性世界的本原是存在、物質(zhì)還是思維、精神由于回答的不同，便產(chǎn)生了不同的派別。唯物主義者主張物質(zhì)第一性、意識第二性，世界的本原是存在。唯心主義者則認為意識第一性、物質(zhì)第二性，思維是世界的本原。當然也有些哲學家在這個問題上采取“中間派”的立場。哲學史因而也就是各個哲學派別，主要是唯物主義這兩個基本派別的產(chǎn)生、形成、發(fā)展及其論爭的歷史。西方哲學史表明，雖然在哲學發(fā)展的兩千多年的長河中，哲學研究的范圍在不同歷史條件下曾幾次發(fā)生過變化，哲學家們也曾對哲學下過各自區(qū)別的定義。然而任何哲學，只要它是哲學，即使是宗教化的哲學但不是哲學化的宗教，都或明或暗地體現(xiàn)出這一哲學最高問題的存在。哲學家們總是自覺或不自覺地、直接或間接地表明自己對這一問題的見解。有些杰出的哲學家（唯物主義者和唯心主義者）不僅肯定了哲學上存在著這兩個基本派別，甚至提出了劃分派別的標準。亞里士多德在總結(jié)以往哲學的基礎(chǔ)上指出，有一門學問專門研究“有”（存在）本身以及有憑本性具有的各種屬性。他一方面肯定有雖然有許多意義，但“最根本的‘有’卻顯然是那個‘什么’，即事物的實體”。亞里士多德還指出，早期自然哲學家有的主張“物質(zhì)性的本原”是始基，有的則“脫離可感事物”說明始基。至于近代，萊布尼茨、巴克萊、拉美特里等人，以及19世紀德國古典哲學的代表都對這個問題作過重要論述。黑格爾就指出，近代哲學的最高分裂是思維和存在的對立；全部哲學的興趣就在于和解這一對立。費爾巴哈認為思維與自身的關(guān)系，思維與客體、自然的關(guān)系是哲學上最重要最困難的問題，唯心主義的實在性就在于它的回答是否正確。等等。這說明第一，哲學史上確實存在著兩個基本派別；第二，并非只有馬克思主義哲學家肯定哲學上兩個派別的對立和論爭，問題在于馬克思以前的哲學家由于沒有正確的哲學學，因而不能對此做出科學的完整的闡述。在以人與世界的關(guān)系問題為自己主要研究對象的哲學中，同存在與思維、物質(zhì)與精神何為第二性的最高問題相聯(lián)系，還有人能否

簡介：名詞解釋名詞解釋希羅多德希羅多德（約前484年─前425年）公元前5世紀的偉大的古希臘第一位歷史學家，西方文學的奠基人，人文主義的杰出代表。從古羅馬時代開始，希羅多德就被尊稱為“歷史之父“。他把旅行中的所見所聞，以及第一波斯帝國的歷史紀錄下來，著成歷史。所著歷史一書，是西方最早的一部歷史著作，因各卷以古希臘9位繆斯女神命名，故又被稱作繆斯書；又因其以講訴希波戰(zhàn)爭為主線，故后人也將它稱作希波戰(zhàn)爭史。全書共9卷，分上下部分。1～5卷第27章為前半部分，敘述希波戰(zhàn)爭前地中海各國的歷史，從態(tài)度上看，帶有愛奧尼亞紀事家作品的缺點，既有聞必錄，因而存在假錄。第5卷第29章起為后半部分，是信史實錄，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭。書名和分卷方法均出自希臘化時代的學者之手。在此書中，希羅多德所使用的文獻資料主要有三種形式口頭傳說、直接印象、文字記錄，其中口頭傳說用量最多，作者本人沒有民族歧視，并且取材豐富。該書也是一部世界文化史著作，書中眾多人物性格鮮明，語言生動；視野廣闊，具有”通史“的規(guī)模；具有較強的客觀主義態(tài)度和求實批判精神；歌頌民主自由；重視道德垂訓作用。修昔底德修昔底德是古希臘的歷史學家和思想家，他約出生于公元前460年，他生活的時代正值雅典的極盛時期，也是古希臘文化的全盛時期。伯里克利等人的政治演說，埃斯庫羅斯、歐里庇得斯、索?？死沟热说膽騽?，詭辯派又稱“智者派”的哲學，希羅多德等人的歷史著作，以及“醫(yī)學之父”希波克拉底所代表的“實驗的”“科學”精神，都對他產(chǎn)生了極大的影響。所作伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史是以編年體紀事，是修昔底德用三十余年撰寫而成，共八卷，其書名和分卷方法均出自希臘化時代的學者之手，其寫作目的是想通過敘述這場戰(zhàn)爭給希臘世界造成的影響、以及雅典等城邦在戰(zhàn)爭前后的成敗興衰的變化過程，來垂訓后世。不僅力求真實地記載歷史，而且力圖站在哲學的高度上去理解和概括歷史、并把這種概括之后的歷史事實傳達給后人。該書的史學特色有理智的科學的態(tài)度；歌頌民主制度和法治精神；較為深刻地揭示歷史事件的因果關(guān)系；開創(chuàng)西方傳統(tǒng)史學政治史的先河；文筆簡潔，敘事生動，并附有大量演說詞。色諾芬色諾芬（約430～354BC古希臘歷史學家、作家。雅典人。蘇格拉底的弟子，古時常把他與希羅多德、修昔底德并舉稱他們?yōu)椤肮畔ＥD三大史家“，政治上傾向于斯巴達的貴族專制，反對雅典民主政治。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士爭奪波斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達，被母邦判處終身放逐。著有萬人遠征記、希臘史、回憶蘇格拉底斯巴達政體論等。他的作品或論政制，或記經(jīng)濟，或述見聞，或?qū)懟貞?，反映了作者的見多識廣與碩學多才，其長征記具有重要的歷史作用，揭露了波斯帝國的腐朽性，還對古希臘的軍事學做出了切實的貢獻，具有史料價值。其次他比其他人更多的關(guān)注社會經(jīng)濟生活，他所寫的經(jīng)濟論和雅典的收入是這方面有名的兩部專著。再次，其主要作品對史實的敘述簡潔典雅，不因哲理過多而沉悶，特別是描寫人物逼真動人。遍游希臘各地，到過愛琴海諸島，訪問過埃及、小亞細亞、意大利。羅馬帝國時代的希臘作家，著有比較列傳（又稱希臘羅馬名人傳或希臘羅馬英豪列傳），其書及其作者本人都深刻反映了希臘文化與羅馬文化交流與融合的時代印記，普魯塔克的傳記作品絕大多數(shù)是有事實根據(jù)的，甚至還由此而保留了許多原著已經(jīng)喪失的希臘古詩和戲劇作品的內(nèi)容，再加上他在引用這些古代作品時往往都標出它們的來源，因而他的傳記集仍不失為一部研究古希臘和古羅馬歷史時必不可少的要籍。普魯塔克的傳記集完善了自色諾芬草創(chuàng)以來的傳記體史書的體例，最終確立了西方史學中傳記體史書的地位，對西方史學的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。奧古斯丁奧古斯?。?54年－430年）古羅馬帝國時期天主教思想家，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物，是基督教早期神學、哲學和政治思想、教父思想的集大成者。他的著作堪稱神學百科全書。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發(fā)起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。著有懺悔錄、論三位一體、上帝之城、論自由意志、論美與適合等。他用“柏拉圖的唯心主義思想”改造基督教，開創(chuàng)了基督教神學的“柏拉圖奧古斯丁主義”是基督教神學的早期表現(xiàn)形式。他被稱為偉大的教父、上帝的圣者。其代表作影響最大的兩部是上帝之城和懺悔錄蘊含的歷史哲學思想對整個中世界史學的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。其史學思想是人類的一切存在形式都來自上帝，上帝主宰人類一切；善惡二元斗爭論；采用兩種人類歷史分期法即按照時間和年齡分。格雷戈里格雷戈里539～594是中世紀最著名的基督教史學家之一，出生于法蘭克帝國的貴族名門，家族成員多為教會中的重要人物，有著基督教信仰的傳統(tǒng)，于573年被任命為圖爾主教，醫(yī)生或總主要著有十卷歷史即法蘭克人史，七卷奇跡集一卷教父列傳其中以法蘭克人史最為重要，也是其最杰出的作品，被稱為中世紀最出色的史籍，繼承了奧古斯丁善惡二元斗爭論，全書按照時間順序編寫，共十卷，第一卷始于創(chuàng)世紀，最后一卷終于591年，事愈近則記述越詳，可以被認為是格雷戈里時期的當代史，同時這部作品中有明顯而深刻的宗教動機，該書是其在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上寫成的，內(nèi)容十分豐富，有很高的史料價值，書中不僅詳細的記載了當時教會、行政事務(wù)、典章制度等方面的詳細情況，并且對當時的社會秩序、商業(yè)貿(mào)易、階級制度、民俗風情、倫理道德、教育水平等方面也有較好的描述。由于作者的著述涉及的內(nèi)容豐富翔實，頗有史家風范，因此后人稱他為“蠻族王國的希羅多德。馬可馬可波羅波羅13世紀意大利的旅行家和商人，是西方世界第一個遍游東方而又留下歷史記載的人。出生于一個威尼斯的商人家庭，1271年隨父親和叔父

簡介：一、簡答題1試分析秦漢時期實行抑商政策但商業(yè)仍獲得空前發(fā)展的原因。2簡述宋代契約租佃經(jīng)濟得到確立并逐步推行的主要表現(xiàn)。3簡述近代機器工業(yè)誕生的條件。4簡述隋唐時期商業(yè)發(fā)展的主要成就。5簡述帝國主義資本輸出對中國社會經(jīng)濟發(fā)展的主要危害。6簡述革命根據(jù)地財政收入的主要來源。參考答案一、簡單題1、要點1）秦統(tǒng)一中國后進行了統(tǒng)一貨幣、文字、度量衡等措施，為商業(yè)的繁榮創(chuàng)造了條件；2）農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展，促進了商業(yè)的繁榮；3）關(guān)卡的減少，山澤禁令的放馳，交通的發(fā)達，為商業(yè)的繁榮提供了保證。2、要點1）土地出租者和租佃者之間采取了一種書面租佃契約的形式，而且這種書面租佃契約形式日益普遍；2）主、客戶的含義發(fā)生變化，區(qū)分的標準是是否擁有土地產(chǎn)業(yè)，宋代的客戶是指無地產(chǎn)者，這一類人占全國人口的40，這反映了封建租佃制的廣泛性和普遍性；3）“田主”、“田仆”的大量出現(xiàn)；4）“二地主”（指以轉(zhuǎn)租土地獲取高額田租收入人）的增加。一般而言，“二地主”是在土地租佃制度普遍實行的時候才會出現(xiàn)的一種新產(chǎn)物。5）土地所有權(quán)、占佃權(quán)、使用權(quán)分離；6）官田招佃開始采用投標的新形式，這又進一步促使了二地主的產(chǎn)生。3、要點1）商品市場方面；由于紡與織、耕與織的分離，從而為機器工業(yè)的產(chǎn)生提供了原料和產(chǎn)品市場；2）勞動力市場方面；由于人口激增，耕地減少，加上天災(zāi)人禍，封建賦稅和地租的壓榨，使農(nóng)民和手工業(yè)者陷入破產(chǎn)和失業(yè)境地，這為近代工業(yè)提供了勞動力市場；3）資本積累方面；雖然近代中國無法為機器工業(yè)的產(chǎn)生提供資本原始積累的條件，但封建官僚可以利用手中的權(quán)利，籌備資金，創(chuàng)辦工廠。此外，外國在中國創(chuàng)辦的一批企業(yè)為中國帶來了先進的機器和技術(shù)，這為中國資本主義機器工業(yè)的產(chǎn)生起了示范與催生作用。4、要點1）政治中心城市的商業(yè)只能增強，南方經(jīng)濟類型城市顯著增加，草市得到發(fā)展，并出現(xiàn)了名冠天下的“揚一益二”；2）交通運輸管理體制完善，交通道路暢通，為國內(nèi)和國際商貿(mào)往來提供了有利條件；3）商品結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯變化，糧食、茶葉、瓷器、紡織品等日用品在商品市場的比例超過了奢侈品，成為商品交換的大宗；4）為適應(yīng)商品貨幣經(jīng)濟發(fā)展的需要，出現(xiàn)了一種新的行業(yè)錢莊典質(zhì)業(yè)和匯兌信用業(yè)，出現(xiàn)了飛錢，白銀進入流通領(lǐng)域，逐漸成為主要的流通貨幣。5、要點1）外國金融資本的擴張，逐步控制了中國的財政和金融命脈；2）各國通過資本擴張擴大了在中國的政治經(jīng)濟特權(quán)；3）給中國的民族資本主義的發(fā)展造成了很大的困難；參考答案A8多選題近代中國農(nóng)業(yè)近代化緩慢的主要原因是（）A封建土地所有制的延續(xù)，制約了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展B落后的生產(chǎn)技術(shù)，導致農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率低下C人口增長帶來經(jīng)營規(guī)模狹小D農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件惡化參考答案ABCD9單選題中國人自辦的大型百貨公司最早出現(xiàn)在（）A上海B香港C廣州D北京參考答案B10多選題下列關(guān)于“二五減租”說法正確的是（）A地租提按原租額減去25B減輕農(nóng)民的負擔，改善農(nóng)民的生活，調(diào)動廣大農(nóng)民的抗日積極性C爭取到地主的大多數(shù)站在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線一邊D實行沒收地主土地政策參考答案ABC11單選題中國共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地制定的第一個土地法是（）A井岡山土地法B蘇維埃共和國土地法C中國土地法大綱D五四指示參考答案A12單選題1926年，國民黨在廣州通過了本黨最近綱政決議案，進行“二五減租”，即減少農(nóng)民田租（）。A28B30C40D25參考答案D13單選題新民主主義經(jīng)濟的組成部分是國營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟、國家資本主義經(jīng)濟、合作經(jīng)濟和。A股份經(jīng)濟B農(nóng)業(yè)經(jīng)濟C混合經(jīng)濟D私人資本主義經(jīng)濟參考答案D14單選題法幣制度開始實行的時間是（）A1935年B1934年C1936年D1937年

簡介：一、西方政治思想史的研究對象政治思想是人們對于政治現(xiàn)象的認識、關(guān)于政治問題的觀點和主張。集中體現(xiàn)在關(guān)于如何認識國家、組織國家和管理國家的觀點和主張。二、西方政治思想史發(fā)展的基本線索古代希臘、羅馬政治思想中世紀西歐政治思想西方近代政治思想三、學習西方政治思想史的意義有助于全面正確認識西方政治文化豐富有關(guān)政治學方面的知識提高思維能力和理論水平認識政治思想發(fā)展的一般規(guī)律，提高分析認識政治問題的能力為中國政治現(xiàn)代化提供借鑒和參考希臘城邦制度的形成和特征希臘城邦制度形成的歷史條件。城邦形成的三條道路和三種類型。城邦制度的外部特征小國寡民的規(guī)模和多元主義的政治格局。城邦制度的內(nèi)在特征城邦是公民的自治組織。城邦的基本社會結(jié)構(gòu)，公民的地位和權(quán)利，發(fā)達的公共生活和政治辯論，政治體制的多樣性，公民政治文化。希臘城邦制度是產(chǎn)生政治思想的基礎(chǔ)。希臘政治思想特點家生于社會分工和互助的需要。人的不同天性產(chǎn)生不同的美德，形成不同的等級。正義是各等級的人各司其職，各負其責。理想的國家是實現(xiàn)正義的國家。三、哲學家執(zhí)政思想哲學家執(zhí)政是挽救城邦制度危機的根本措施。現(xiàn)實制度的弊端。政治敗壞的根源在于人的品性的墮落。哲學家執(zhí)政是哲學家成為統(tǒng)治者或統(tǒng)治者成為哲學家。治國需要知識，知識即美德。哲學家集知識、美德和權(quán)力于一身。哲學家的選撥和培養(yǎng)。消滅私有財產(chǎn)和家庭的思想。強制性公民教育思想正義思想的內(nèi)容（1）分工論。認為人們由于生活需要，只有分工互助，才能過好共同生活，這是國家建立的原因；（2）等級論。認為由于人們的本性分為理智、意志和情欲三類，在社會生活中形影形成了與之相對應(yīng)的統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和生產(chǎn)者等級，并認為這三個等級分別由金質(zhì)、銀質(zhì)同鐵質(zhì)構(gòu)成的，每個等級的天然屬性是不能改變的。（3）理想國家。即正義國家。在正中國家中，各個等級各司其職，互不干憂，通力合作，理想的正義秩序便實現(xiàn)了。（4）正義論的實質(zhì)是通過等級秩序的確立，以實現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族對下層自由民以及努力的統(tǒng)治。共產(chǎn)共妻主張1認為為了防止第一、第二等級可能出現(xiàn)的任何紛爭，應(yīng)在這兩個等級中實行公產(chǎn)并取消家庭，任何人除了生活必需品之外，不得占有任何私有財產(chǎn)。2國家實行按需分配原則，在政治上，各種植物所有公民都參加，以此維護第

簡介：西方哲學史1西方哲學史西方哲學史AHISTYOFWESTERNPHILOSOPHY作者羅素BERTRRUSSELL美國版序言4英國版序言5緒論6卷一古代哲學11第一篇前蘇格拉底哲11第一章希臘文明的興起11第二章米利都學派22第三章畢達哥拉斯24第四章赫拉克利特29第五章巴門尼德34第六章恩培多克勒36第七章雅典與文化的關(guān)系38第八章阿那克薩哥拉40第九章原子論者41第十章普羅泰戈拉46第二篇蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德49第十一章蘇格拉底49第十二章斯巴達的影響55第十三章柏拉圖見解的來源60第十四章柏拉圖的烏托邦62第十五章理念論67第十六章柏拉圖的不朽論74第十七章柏拉圖的宇宙生成論79第十八章柏拉圖哲學中的知識與知覺82第十九章亞里士多德的形而上學87第二十章亞里士多德的倫理學94第二十一章亞里士多德的政治學99第二十二章亞里士多德的邏輯104第二十三章亞里士多德的物理學109第二十四章希臘早期的數(shù)學與天文學111第三篇亞里士多德以后的古代哲學116第二十五章希臘化世界116第二十六章犬儒學派與懷疑派121第二十七章伊壁鳩魯派126第二十八章斯多葛主義132第二十九章羅馬帝國與文化的關(guān)系142西方哲學史3第二十二章黑格爾346第二十三章拜倫354第二十四章叔本華357第二十五章尼采360第二十六章功利主義者366第二十七章卡爾馬克思370第二十八章柏格森374第二十九章威廉詹姆士383第三十章約翰杜威387第三十一章邏輯分析哲學391

簡介：第一章古希臘古羅馬音樂西方音樂史分別七個階段1古希臘古羅馬音樂時期（公元前8世紀公元4世紀）2中世紀音樂時期（從公元5世紀14世紀03文藝復(fù)興時期（15世紀16世紀）4巴洛克時期（17世紀18世紀中葉）5古典主義時期（18世紀中葉19世紀初）6浪漫主義時期（19世紀初20世紀初）720世紀音樂（20世紀）史前希臘和古希臘社會的發(fā)展1邁若安及邁錫尼時期（約16501100BC）2荷馬時期又稱黑暗時期（約1100800BC）與奧賽德有荷馬所撰，多利亞自然音階。3城邦時期（約800500BC），合唱，抒情詩歌繁榮4古典時期，競技比賽的音樂，悲劇，喜劇5希臘化時代古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯悲劇表演中引入第二個演員索?？死账苟淼移炙箽W里皮德斯美狄亞，把婦女做主角古希臘喜劇1新喜劇不談?wù)?，話題嚴肅，表現(xiàn)社會風俗2舊喜劇政治諷刺劇和社會諷刺劇畢達哥拉斯和諧學，將音程分為協(xié)和與不和協(xié)音體系1四音列2完整音列體系中世紀通常音樂史把公元5世紀羅馬帝國滅亡至14世紀文藝復(fù)興之前這段長達一千年的歷史，被認為是“黑暗時代”圣歌主要有5種1拜占庭圣詠2安布羅斯3法國圣詠4摩差拉比5賽爾特格里高利圣詠指羅馬教皇格力高利一世之命名的天主教音樂，常稱平歌或素歌功能運用于基督教以活動，分日課和彌撒兩大類格里高利圣詠的特征1歌唱方式獨唱，齊唱，交替唱，應(yīng)答唱2一般無伴奏，純?nèi)寺?，以拉丁文，無明顯節(jié)拍，以肅穆，節(jié)制，無世俗情欲為前提3禮拜儀式的詠唱為兩類誦經(jīng)祈禱和禮拜歌曲1）音節(jié)式一字對以音，音域一般較窄2）圣詠式在同一高度的音上唱出相當數(shù)量的歌詞3）音團式或紐姆式一字對幾個音，這是格里高利圣詠常用的方式，旋律比較流動4）花唱式一字對多個音，少則十幾個音，多則五六十個音，常見于歡呼歌中中世紀的教會調(diào)式是按圣詠的結(jié)束音（DEFG），音域以及吟誦音等主要因素，對旋律進行分類而構(gòu)成的。，在11世紀就基本確定了教會調(diào)式的八種形態(tài)1多利亞調(diào)式2副多利亞調(diào)式3弗里幾亞調(diào)式4副弗里幾亞調(diào)式5利底亞調(diào)式6副利底亞調(diào)式7混合利底亞調(diào)式8副混合利底亞調(diào)式紐姆譜大約產(chǎn)生于8世紀，在9世紀得到普遍應(yīng)用圭多在音樂上的貢獻1四線譜2六聲音階3圭多手有量記譜法

簡介：1人類最初的藝術(shù)活動產(chǎn)生于何時何地它包括的主要內(nèi)容是什么有關(guān)藝術(shù)起源的理論主要有哪幾種產(chǎn)生于舊石器時代晚期距今三萬至一萬年之間主要包括洞窟壁畫和小型器物藝術(shù)藝術(shù)起源學說①模仿說②勞動說③巫術(shù)說2古埃及藝術(shù)的特點是什么①概念寫實性②穩(wěn)定性和紀念性3兩河流域古巴比倫的藝術(shù)特征是什么這一期在造型藝術(shù)上的突出成就除了宮殿建筑進入了高度發(fā)展時期外最值得一提的是漢漠拉比法典石碑古希臘在建筑、雕刻和瓶畫方面有哪些主要成就建筑主要是神廟出現(xiàn)圍柱式、多利安和愛奧尼亞式和科斯式雕刻藝術(shù)家開始親自實際的觀察不斷改進雕刻技術(shù)使雕像獲得了新的樣式出現(xiàn)起伏的曲線有細節(jié)刻畫如荷犢的男子有一定表情和肌肉解剖特點的雕像和高浮雕瓶畫黑繪式風格作品雙耳大瓶擲骰子的游戲和紅繪式風格作品伊娥和門農(nóng)陶盤5為什么說古希臘藝術(shù)奠定了西方古典藝術(shù)的基礎(chǔ)①希臘人對神的看法就十分獨特他們不像埃及人那樣視神為宇宙中探不可測、高不可攀的絕對權(quán)威而僅僅把神看作強健、聰明和更加理想的人②希臘人十分看重“數(shù)”這個概念確立美的客觀規(guī)范③希臘人是最早擺脫泛靈論的思維方式在思維中加進了分析判斷善于進行理論性思考的民族6古代羅馬在建筑和繪畫方面的主要成就是什么建筑建筑遺址包括凱旋門、斗獸場、萬神殿、紀念柱公共浴池和長方形會堂繪畫裝飾壁畫和鑲嵌畫如龐貝城遺址藝術(shù)7犍陀羅雕刻藝術(shù)的主要特征是什么犍陀羅藝術(shù)受印度和希臘影響雕刻建立在佛教建筑上題材多取自佛教本生故事佛像表情寧靜祥和、略帶微笑體形圓柔或站立或盤生衣紋緊帖肌膚須鬃由無數(shù)螺狀組成體型健碩雄渾為后來佛像奠定基礎(chǔ)8拜占庭藝術(shù)的特征是什么拜占庭藝術(shù)在王權(quán)的支持下帶有較多的世俗特點呈得比較宏偉富麗一套嚴格的程式化的藝術(shù)形式形象顯開端新的寫實因素開始出現(xiàn)早期大批藝術(shù)家對新的藝術(shù)精神和因素的探索階段盡管這時的藝術(shù)還不成熟尚未形成理想化的規(guī)范卻能體現(xiàn)出藝術(shù)的真摯和純樸、盛期是最輝煌的時期人才輩出、碩果累累新的古典藝術(shù)規(guī)范建立繪畫技法發(fā)展晚期是一個探索藝術(shù)新風格突破盛期藝術(shù)規(guī)范的過渡時期16達芬奇、米開朗基羅和拉斐爾的主要藝術(shù)特色和藝術(shù)成就是什么達芬奇不僅是畫家而且也是數(shù)學家力學家和工程師他要求繪畫構(gòu)圖明暗透視色彩方面有所建樹創(chuàng)立明暗法發(fā)明薄霧法崇尚古典藝術(shù)的人文主義準確再現(xiàn)自然科學性和理想化是他創(chuàng)作的最高境界米開朗基羅在雕刻繪畫建筑方面都是偉大成就了藝術(shù)巨匠他把藝術(shù)視為同上帝的創(chuàng)造一樣神圣的個人創(chuàng)造賦予藝術(shù)以力量和激情作品有著一股悲憤壯烈騷動不安的反抗情緒拉斐爾他創(chuàng)造出盛期文藝復(fù)興典雅、優(yōu)美具有高度技巧的藝術(shù)典型這是現(xiàn)實美與理想美的統(tǒng)一被后奉為古典藝術(shù)的楷模17意大利文藝復(fù)興在美術(shù)史上有何地位和作用意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地基于商業(yè)的發(fā)達人門的思想從中世紀解放出來強調(diào)個人的力量重視科學蔑視宗教崇敬光榮的希臘偉大的羅馬以人道主義取代非人道主義的禁欲主義在意識形態(tài)上掀起了反對中世紀的斗爭在歐洲形成了被稱為文藝復(fù)興的繼希臘之后的第二次文化高峰18什么是樣式主義藝術(shù)舉出兩位形式主義藝術(shù)家晚期文藝復(fù)興又稱為“樣式主義”是一種新的藝術(shù)風格企圖突破前輩大師的藝術(shù)規(guī)范開始探索新的藝術(shù)風格和表現(xiàn)手法、夸張變形、強調(diào)細節(jié)的修飾突出個性的表現(xiàn)、反對理性、典雅、優(yōu)美的原則強調(diào)想象如意大利巴米基安尼諾、布蘭金諾、羅索19老勃魯蓋爾的藝術(shù)成就和藝術(shù)特色是什么是16世紀尼德蘭最偉大的畫家也是歐洲獨立風景畫的開創(chuàng)者同時被譽為專畫農(nóng)民生活題材的天才早期作品以民間傳說和諺語作為題材以后轉(zhuǎn)向社會生活與斗爭抨擊和揭露戰(zhàn)爭的罪惡他的作品是當時普遍的社會情緒的反映藝術(shù)形象優(yōu)美、比例正確、立體感強、注意整體效果的特點不同20威尼斯畫派的藝術(shù)特點是什么其它代表人物有哪些威尼斯畫派畫家更注重風景和色彩的描繪作品充滿自由的世俗氣息和追求舒適豪華生活的享樂情調(diào)如喬凡尼貝利尼和喬爾喬尼21提香的藝術(shù)對后世油畫藝術(shù)的發(fā)展有何影響提香在色彩方面的造詣和絕技是無人比擬直接畫法和素描上色法表現(xiàn)質(zhì)感善于用輝煌絢麗的色彩對后代畫家影響深刻作品形式多樣、題材廣泛、構(gòu)圖多變洋溢著活潑的生命力22丟勒的藝術(shù)成就是什么丟勒既是油畫家也是版畫家和建筑師對水彩畫也非常在行繪畫理論也有建樹他是德國文藝復(fù)興時期最著名的藝術(shù)家在作品中反映出鮮明的人文主義的思想藝術(shù)兼有北歐人的細膩、精致和個性特點以及南歐藝術(shù)的優(yōu)美、理想化和科學性把版畫的地位提高到具有藝術(shù)性的獨立畫種用了理想化手法使人體顯得更完美和諧23喬托的藝術(shù)特點是什么創(chuàng)造出寫實風格發(fā)現(xiàn)平面上塑造空間深度表現(xiàn)手法的畫家他還把優(yōu)美的敘事同忠實的觀察結(jié)合起來使繪畫不再是文字的簡單圖解具有了獨立的意義突破了中世紀的繪畫程式用明暗法來塑造形體用透視縮短法來表現(xiàn)空間關(guān)系創(chuàng)造出真實生動的形象使繪畫跨入了一個新天地24德國文藝復(fù)興有哪些重要藝術(shù)家他們在藝術(shù)上取得了哪些成就

簡介：西方法律思想史論文西方法律思想史論文學號110222008002專業(yè)08法學一班姓名陳健宇制度加以比較分析，揭示法律的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成，也就是找出法律共同的元素如同原則、概念、特征等作為法理學的任務(wù)。這就是實證主義哲學方法在法學上的運用。奧斯丁的法律命令說首先，命令包含了一種希望和一種罪惡?！叭绻惚磉_或者宣布了一個希望，想我去做或不去做某種行為，而且如果你在我不順從你的愿望的情況下以一種惡降臨于我，那么你的愿望的表達就是一個命令?！逼浯危畎素熑?、制裁和義務(wù)含義。歸納起來說，可以認為奧斯丁的法律是以制裁為后盾強制執(zhí)行義務(wù)的命令，而這種命令又是主權(quán)者頒布的。奧斯丁認為，法律之所以是法律，具有法律上的效力，是因為它是主權(quán)者的命令，與法律所反映的道德價值沒有關(guān)系。這就是分析法學所主張的“法律與道德分離”的基本立場。奧斯丁把這種觀點總結(jié)為“法律的好壞是一回事，它是不是法律則是另一回事?！焙笫赖膶W者們則把它進一步概況為“惡法亦法”。從此開始，惡法亦法成為了分析法學的口號和旗幟，與自然法學的惡法非法相對，構(gòu)成了劃分兩大陣營的標準之一。奧斯丁認為法律的價值評價與法律的存在分別屬于兩個不同的領(lǐng)域。前者屬于立法學領(lǐng)域，后者屬于法理學的研究范疇。但是這并不表明他不重視法律的價值評價。他的立場是，這一工作不屬于他所說的科學法理學的研究范圍，“科學法理學”的研究問題是實在法，判斷某個規(guī)則是否是實在法與它的好壞無關(guān)?！胺傻拇嬖谑且换厥拢膬?yōu)劣則是另外一回事，它是或不是法律是另一回事，它符合或不符合某個既定的標準則是另一回事”這句話到后來成了法學研究者人盡皆知的名人名言?！皭悍ㄒ喾ā辈⒉皇钦f分析法學否定法律與道德具有一定聯(lián)系，更不意味著分析法學贊賞惡法。當代分析法學甚至認為法律應(yīng)符合某種道德準則，但它同時也認為，是否符合某種道德準則并不是判斷它是不是法律的標準。對惡法亦法的正確理解應(yīng)該是，在法理學的范圍內(nèi)，不涉及實在法的功過是非，它只是探討法律實際上是什么，關(guān)于實在法的好壞或者實在法應(yīng)該是什么的問題，那不是科學法理學應(yīng)該探討的問題，而屬于另外一門學科，即立法學的研究對象。奧斯丁學說的影響奧斯丁對法理學范圍的確立，即將法理學范圍限定在實在法中，創(chuàng)立了一般法理學，或另稱科學法理學。奧斯丁逝世后，他的法理學甚至成為英國法理學教育中的基礎(chǔ)典范，從而流行了一個世紀之久。這種影響力不僅僅局限于法理學方面，其他的法律研究層面也或多或少地受到奧斯丁學說的影響。在這里要提到的就是另一位分析法學的創(chuàng)始者邊沁，邊沁1748一1832年，英國哲學家、法學家、社會改革家，是現(xiàn)代功利主義哲學之父。邊沁1748年2月15日出生于倫敦，早年聰慧，12歲即人著名的牛津大學學習，僅僅3年之后就進人林肯律師學院。然而，通過對洛克、孟德斯鴻、休漠等人著作的閱讀，邊沁形成了更為遠大的知識追求，即“改革法律的本質(zhì)和改革法律的形式”，而不是按照父母的期望進入法律行業(yè)。因此，雖然邊沁于1769年就取得了律師資格，但卻從未執(zhí)業(yè)，而是將其精力放在學術(shù)著述與推進英國法律制度改革方面。邊沁的著作較多，主要的有政府片論、道德與立法原理導論、司法證據(jù)原理、憲法法典成為研究邊沁政治、法律思想的主要材料。法律思想的哲學基礎(chǔ)功利主義

簡介：1、普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的思想、意義、局限。最早見于柏拉圖的對話泰阿泰德篇“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！耙馑际钦f，事物的存在是相對于人而言的。人的感覺怎樣，事物就怎樣；對同一事物的感覺，因人因時而異，這些不同的感覺并無真假是非之分?！叭耸侨f物的尺度”的觀點中同樣把認識或價值的主題放在了人身上，這是人的主體地位的確立。在古希臘早期的自然哲學中，事物性質(zhì)和狀態(tài)的認識是訴諸于客體的。普羅泰戈拉命題意味著人們開始懂得這樣的道理人的主體狀態(tài)是認識過程中的重要因素，知識有賴于具體的認知者，認識的內(nèi)容、性質(zhì)和標準不再僅僅取決于外在對象的情形，而且也必須視主體的狀態(tài)而定，甚至應(yīng)當完全以人為標準進行衡定和選擇。這在認識論上是由訴諸客體轉(zhuǎn)向訴諸主體，包含了個人人權(quán)中的一人為主題的核心思想?！疤熨x人權(quán)”觀念的起源與基督教的教義有關(guān)?；浇陶J為，人是神創(chuàng)造的，神按照祂自己的樣式造人，因此，人是神圣的。神造人的同時，也賦予了人管理萬物的職責，從這一點可以看到“天”與“人”兩種觀念邏輯上的聯(lián)系因為被賦予管理萬物的職責和權(quán)力，從而人的感官便成為了判斷萬物價值的的標準尺度，由此可以延伸到“人”的觀點?！叭恕痹谡J識論上是由訴諸客體轉(zhuǎn)向訴諸主體，對于認識論的研究來說，這是一種歷史的進步。不轉(zhuǎn)向主體，就不可能有進一步的主客體相統(tǒng)一的認識論。從價值論看，這是以人為價值標準的確立。“人是萬物的尺度”，意味著人是道德、法律、政體等社會事物的尺度。道德、法律等社會事物的選擇以人為標準，它們有無價值以人為尺度裁定。這就從價值生成的基礎(chǔ)方面確立了人本主義。普羅泰戈拉的命題是人文意識的覺醒。當個體本位的文化成為古希臘整個文化創(chuàng)造的中心時，普羅泰戈拉以高度凝練的哲學語言第一次在本體論、認識論和價值論方面確立了個體人的至高無上的地位，從而在實際上開啟了西方文化中的人本主義傳統(tǒng)。西方人本主義思潮的歷史背景與文化淵源即在于此。否認外在的規(guī)制對人的約束2、蘇格拉底的哲學思想（德性論）與“問答法”對蘇格拉底而言，認識人自己就是認識心靈的內(nèi)在原則，亦即認識德性。所謂“德性”（ARETE）在希臘語中原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的ARETE就是人之為人的本性，所以后來便有了倫理上的意義。“善”是自然萬物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。德性是人的本性，由神平均分配給了每一個人，因而人人都具有德性。但是說人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實地擁有，而是潛在地擁有。換言之，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導下認識自己的德性，才能使之實現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實的和真正的善。所以蘇格拉底認為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價值的，一個人只有真正認識了他自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。因此，他把德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結(jié)論。在蘇格拉底看來，趨善避惡是人的本性，沒有人志愿追求惡或他認為惡的東西，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識，因而每個人在他有知識的事情上是善的，在他無知識的事情上則是惡的。蘇格拉底把德性與知識等同起來的觀點，奠定了理性主義倫理學的基礎(chǔ)，第歐根尼拉爾修因此而稱他是“倫理學的創(chuàng)始人”。然而，將德性與知識等同起來而忽略了它們之間的差別畢竟有失偏頗。正如亞里士多德所分析的，“他在把德性看作知識時，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。同時，知識并不是德性的充分條件，有知識不意味著有德性，“因為知道公正的人不會馬上變得公正，其他德性的情況亦同樣”。既然認識你自己就是認識德性而德性就是知識，那么問題的關(guān)鍵就在于，什么是真正的知識蘇格拉底創(chuàng)立的問答法被世界公認為“最聰明的勸誘法”。其原則是與人辯論時，開始不要討論分歧的觀點，而著重強調(diào)彼此共同的觀點，取得完全一致后，自然地轉(zhuǎn)向自己的主張。具體的做法和特點實性和明確性的程度相對應(yīng)。柏拉圖認識的四等級理論是建立在唯心主義理念論的基礎(chǔ)上的，與馬克思主義關(guān)于認識過程中感性認識和理性認識的學說有本質(zhì)區(qū)別。但是，必須承認，這種理論在認識的發(fā)展史上還是有一定意義的。4、亞里士多德的四因說四因說認為事物的存在和變化的主要原因有四種即形式因、目的因、質(zhì)料因和動力因首先“質(zhì)料因”即“事物所由產(chǎn)生的并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”其次“動力因”即“那個使被動者運動的事物引起變化者變化的事物”再次“形式因”即事物的“原型亦即表達出本質(zhì)的定義”最后“目的因”即事物“最善的終結(jié)“后三者常常可以合而為一因為形式和目的是統(tǒng)一的而運動變化的根源又和這兩者是同種的”“四因說”是亞里士多德對古希臘早期自然哲學四大學派及隨后思想發(fā)展的一種獨到的概括和總結(jié)一種全新的提煉和升華關(guān)于“四因”的來源亞里士多德本人在形而上學一書中實際上有所提及首先“質(zhì)料”因即“事物所由產(chǎn)生的并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”來源于以泰勒斯為首的米利都學派以及留基伯和德謨克利特的“原子論”顯然從泰勒斯不定型的“水”到德謨克利特抽象的“原子”作為萬物之本所強調(diào)的都是“質(zhì)料”的始基作用其次“動力因”即“那個使被動者運動的事物引起變化者變化的事物”來源于赫拉克利特的“火”和恩培多克勒的“愛憎說”毫無疑問以“火”為萬物之本所強調(diào)的是其善變的動力作用而“愛憎說”進一步把動力劃分為吸引和排斥兩個方面再次“形式因”即事物的“原型亦即表達出本質(zhì)的定義”來源于畢達哥拉斯學派的“數(shù)”和柏拉圖的“理念“不難看出以“數(shù)”和“理念”為萬物之本所強調(diào)的實際上都是“通式”的定性作用最后“目的因”即事物“最善的終結(jié)“可追溯到巴門尼德的“存在”和阿那克薩歌拉的“理性”因為以永恒不變的“存在”為萬物之本所強調(diào)的是因果的同一性而以“理性”作為安排萬物秩序的“善”更表明了其趨向性通過對古希臘自然哲學發(fā)展的歷史回顧亞里士多德指出“人們似乎都在尋找我在物理學中指明的諸原因我們再也沒有找到過其它原因但是他們的研究是模糊的；他們有些象是說到了又象全沒說到”可見通過“四因說”可以對古希臘早期自然哲學各流派和學說進行一種“對號入座”的整理這一點在學界尚未引起注意作為集大成者亞里士多德的功績首先在于指出了“四因”在自然界的普遍性其中“質(zhì)料“、“動力“、“形式”的普遍性是不難想象的而“目的”的普遍性則頗有爭議對此亞里士多德是這樣說明的“若有某一事物發(fā)生連續(xù)運動并且有一個終結(jié)的話那么這個終結(jié)就是目的須知并不是所有終結(jié)都是目的只有最善的終結(jié)才是目的”“無論在技藝制造活動中和在自然產(chǎn)生中都是這樣一個個前面的階段都是為了最后的終結(jié)既然技術(shù)產(chǎn)物有目的自然產(chǎn)物顯然也有目的因為前面階段對終結(jié)的關(guān)系在自然產(chǎn)物里和在技術(shù)產(chǎn)物里是一樣的”“如果因為看不到能有意圖的推動者就不承認產(chǎn)生有目的這是錯誤的”從亞里士多德的辯解來看目的性與產(chǎn)生、發(fā)展的過程相關(guān)其關(guān)鍵不在于是否具有自我意識而在于是否存在不依賴于初始條件的最終結(jié)果這一點是非常深刻的實際上道出了貝塔朗菲在一般系統(tǒng)論中稱之為“動態(tài)目的論”的“等結(jié)果性”貝塔朗菲證明開放系統(tǒng)的穩(wěn)定狀態(tài)具有“等結(jié)果性”（即不同的初始條件可以不同的途徑達到相同的穩(wěn)定的狀態(tài)）因為開放系統(tǒng)并非人和生命特有所以目的性也就有了更普遍的意義用貝塔朗菲的話來說“目的論過去被排除在科學之外現(xiàn)在成了科學需要認真對待的問題”這至少表明了應(yīng)對亞里士多德的“目的因”進行重新的認識作為集大成者亞里士多德的功績還在于闡明了“四因”的相關(guān)性如果說亞里士多德以前的自然哲學家已分別涉及到自然界的“四因”那么他們也只是知其一而不知其二因此難以對自然界的整體作出令人信服的統(tǒng)一解釋比如水性不變何以說明自然界的千變?nèi)f化水形不定又何以解釋各種事物的形式“一切

簡介：1西方哲學史鄧曉芒趙琳緒論第一章古希臘羅馬哲學第一節(jié)希臘哲學產(chǎn)生的背景及發(fā)展梗概一、希臘哲學產(chǎn)生的背景二、希臘哲學發(fā)展的梗概第二節(jié)早期希臘哲學一、米利都學派1泰勒斯2阿那克西曼德3阿那克西美尼二、畢達哥拉斯學派三、赫拉克利特四、愛利亞學派1克塞諾芬尼2巴門尼德3芝諾4麥里梭第三節(jié)鼎盛時期的希臘哲學一、智者派1普羅泰戈拉2高爾吉亞二、原子論者及其先驅(qū)1恩培多克勒2阿那克薩戈拉3留基波4德謨克利特三、蘇格拉底與柏拉圖1蘇格拉底2小蘇格拉底學派3柏拉圖四、亞里士多德第四節(jié)希臘哲學的衰頹一、伊壁鳩魯學派二、斯多葛學派1早期斯多葛學派2晚期斯多葛學派三、懷疑主義1早期懷疑主義2晚期懷疑主義四、新柏拉圖主義1斐洛2普羅提諾3波菲利第二章中世紀基督教哲學第一節(jié)概論第二節(jié)教父哲學一、教父哲學對待理性與信仰的基本態(tài)度1“基督教是真正的哲學2超理性的信仰3基督教基本教義的確立二、奧古斯丁的哲學思想第三節(jié)經(jīng)院哲學一、實在論與唯名論1“共相”問題的由來2安瑟爾謨3，最初的唯名論者4阿伯拉爾二、托馬斯阿奎那的哲學思想三、反托馬斯主義的方濟各修會經(jīng)院哲學家1羅吉爾培根2約翰鄧斯司各脫3威廉奧卡姆第三章1618世紀西歐哲學第一節(jié)概論第二節(jié)文藝復(fù)興與宗教改革一、文藝復(fù)興與人文主義二、宗教改革第三節(jié)早期經(jīng)驗論哲學一、弗蘭西斯培根二、霍布斯三、洛克四、英國自然神論第四節(jié)唯理論哲學一、笛卡爾二、伽桑狄與馬勒伯朗士1伽桑狄2馬勒伯朗士三、斯賓諾莎四、萊布尼茨第五節(jié)晚期經(jīng)驗論哲學一、貝克萊二、休謨第四章18世紀法國哲學第一節(jié)概論第二節(jié)法國自然神論者一、伏爾泰二、孟德斯鳩三、盧梭第三節(jié)法國唯物主義者一、狄德羅二、拉美特利三、愛爾維修四、霍爾巴赫第五章德國古典哲學第一節(jié)概論第二節(jié)康德一、“前批判時期”的自然觀及批判哲學的形成1“前批判時期”的自然觀2康德批判哲學的形成二、批判哲學的認識論純粹理性批判1感性2知性3理性4未來形而上學的方法三、批判哲學的道德哲學實踐理性批判1道德問題的提出2道德律3自由4實踐理性的二律背反和道德宗教四、批判哲學的美學和目的論判斷力批判1康德兩大批判的對立及調(diào)和的努力2審美判斷力批判3目的論判斷力批判第三節(jié)費希特和謝林一、費希特的主觀唯心主義的“行動哲學1對康德哲學的批判2知識學的基本原理3理論知識的基礎(chǔ)4實踐知識的基礎(chǔ)二、謝林的客觀唯心主義的“同一哲學1對費希特的批判和“絕對同一性”的提出2自然哲學3先驗哲學4藝術(shù)哲學第四節(jié)黑格爾一、德國古典唯心主義的總結(jié)和開拓二、邏輯學1存在論2本質(zhì)論3概念論三、應(yīng)用邏輯學1自然哲學2精神哲學第六章近代哲學的終結(jié)及向現(xiàn)代哲學的過渡第一節(jié)青年黑格爾派與費爾巴哈的直觀唯物主義哲學一、“實體”和“主體”之爭二、費爾巴哈的感性的人學和直觀的唯物主義第二節(jié)馬克思的實踐唯物主義哲學的創(chuàng)立一、馬克思的感性學二、馬克思的歷史唯物主義三、馬克思的辯證法第三節(jié)非理性主義的興起一、叔本華的生命意志哲學二、尼采的權(quán)力意志哲學三、克爾凱郭爾的存在哲學第四節(jié)實證主義哲學的濫觴一、孔德的社會學的實證主義二、穆勒的歸納邏輯及其運用三、斯賓塞的社會達爾文主義后記3希臘民族的思辨稟性遵從以普遍性、最高的、定數(shù)或者是必然性為隱喻特點的普遍性法律，使希臘人養(yǎng)成把抽象原則看做比感性生活更本質(zhì)性的思維習慣。表現(xiàn)在城邦時期的神話傳說中，司法正義女神狄克（DICE）、命運女神莫伊拉（MOIRAE）、必然性之神亞男克（ANANCE）被突出其重要性。這種力圖從復(fù)雜現(xiàn)象背后把握某種本質(zhì)性和根源性的原則或原因的思維習慣，為變化無常的現(xiàn)實生活尋找某種恒定性和統(tǒng)一性的尺度或規(guī)范的心理傾向，最終形成希臘人的思辨性格。黑格爾認為，希臘精神是“尺度”和“限制”，將規(guī)定性（法制生活逐漸培養(yǎng)出的普遍意識）給予那些不可度量的東西。在希臘語中，“哲學”（ΦΙΛΣΟΦΙΑ）一詞的本義是“愛智慧”。而只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問自然萬物的本原和根據(jù)的知識，才能稱得上是真正的“智慧”，對這種“智慧”的熱愛與追求才是真正意義上的哲學，這種狹義的哲學即對于自然萬物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門獨立學術(shù)。總結(jié)希臘哲學的發(fā)展，1第一個階段自然哲學階段（從泰勒斯創(chuàng)立希臘哲學開始到愛利亞學派對自然哲學的超出）（1）貫穿核心問題萬物的本原問題（米利都無定形水氣、畢達哥拉斯有定形數(shù)、赫拉克利特二者統(tǒng)一有無定形之火、愛利亞學派二者分裂為真理邏格斯和意見自然）（2）所糾纏的基本矛盾本原的性質(zhì)是“無定形”還是“有定形”。2第二階段在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學走向形而上學的階段（1）貫穿核心問題存在和一的問題（2）兩大流派①打碎邏格斯所建立的存在和一而重構(gòu)自然哲學，使之結(jié)構(gòu)化（恩培多克勒四根說、阿那克薩戈拉種子說、德謨克利特原子論代表的唯物主義自然哲學）②解構(gòu)重構(gòu)邏格斯本身，通過呈現(xiàn)邏格斯背后的“尺度”人和神努斯，建立哲學概念思辨結(jié)構(gòu)，探討問題不局限于自然，轉(zhuǎn)向人的倫理生活和社會生活（智者派詭辯、蘇格拉底柏拉圖辯證法所代表的唯心主義思辨哲學、亞里士多德將其推向體系化，包容唯物主義自然哲學，首次建立形而上學大系統(tǒng)）3第三階段亞里士多德哲學解體并專注于倫理學和人生哲學的階段（1）貫穿核心問題人生如何達到“不動心”的幸福境界的問題（宇宙論認識論和邏輯學成為論證手段）（2）三大流派①伊壁鳩魯派感覺論的幸福主義倫理學（以德謨克利特原子論自然哲學為基礎(chǔ)）②斯多葛派理性主義的禁欲主義倫理學（以邏格斯主義的宇宙論為理論基礎(chǔ)）③懷疑派對一切倫理學的解構(gòu)（理論上解構(gòu)感性自然理性邏輯論證）不同于各古老文化中國、印度、巴比倫、埃及等，使哲學從神話、史詩和歷史敘事詩中分離出來成為一門獨立的學科或知識體系，是古代希臘人的獨特貢獻。試圖超越經(jīng)驗性和實用性的現(xiàn)象世界去尋找萬物的統(tǒng)一性根據(jù)或本原的哲學沖動，植根于城邦時代的希臘人對法律、正義、命運、必然性等一系列普遍性范疇的尊崇之中，使他們一貫認為形上普遍的東西決定著形下現(xiàn)實。第一節(jié)早期希臘哲學一、早期希臘哲學主要指1愛奧尼亞地區(qū)的米利都學派以自然物質(zhì)說明萬物本源，奠定自然哲學的基礎(chǔ)。2南意大利地區(qū)的畢達哥拉斯學派初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開啟了形而上學的基礎(chǔ)。3愛非斯學派推進自然哲學，發(fā)展抽象思想，力圖在一與多、永恒與流變、抽象的本質(zhì)與具體的現(xiàn)象間建立統(tǒng)一性4愛利亞學派強調(diào)前代哲學范疇的對立，一否定多，靜止否定運動，本質(zhì)否定現(xiàn)象。共性都致力于尋找本原，強調(diào)其作為萬物的開端或者本質(zhì)的重要意義。這一努力終結(jié)于智者派的相對主義和懷疑主義之中，用感官知覺和邏輯論證對客觀實在性的本院本身進行了解構(gòu)，將人作為萬物的尺度。羅素認為，哲學乃介乎科學與神學之間的東西，就其研究的對象范圍而言，哲學與神學一樣具有超越性，就其使用方法而

簡介：單項選擇題1、孫中山先生的“權(quán)能分治學說”中，政權(quán)掌握在A人民B總統(tǒng)C議會D政府單項選擇題2、提出德、禮、政、刑四者，“王道之治具也”的明代思想家是A王夫之B范仲淹C丘浚D王守仁單項選擇題3、明清時期，中央最高監(jiān)察機構(gòu)是A御史大夫B尚書臺C都察院D御史臺單項選擇題4、下列不屬于王安石“三不足”的變法理論的是A天變不足畏B祖宗不足法C人言不足恤D先法不足循單項選擇題5、元朝掌管僧人僧官刑民案件審判職能的機構(gòu)是A大宗正府B刑部C宣政院D御史臺單項選擇題6、四書章句集注是我國宋朝時期哪位思想家的著作A王安石B朱熹C程頤D范仲淹單項選擇題7、西周時期，借貸契約被稱之為A書契B卷書C質(zhì)劑D傅別單項選擇題8、上帝之城的作者是（）A馬丁路德B奧古斯丁C阿奎那D馬西利單項選擇題9、清朝會審制度中的“秋審”因在哪個季節(jié)舉行而得名A春季B夏季C秋季D冬季單項選擇題10、軍機處作為清朝的中樞機構(gòu)，設(shè)置于A清康熙年間B清雍正年間C清乾隆年間D清嘉慶年間單項選擇題11、“以公理而滅私情”說是A王夫之的觀點B范仲淹的觀點A武德律B貞觀律C永徽律D開元律單項選擇題23、“重罪十條”首次出現(xiàn)在A魏律B晉律C北齊律D開皇律單項選擇題24、“廷行事”是A漢朝的法律形式的一種B唐朝的法律形式的一種C宋朝的法律形式的一種D秦朝的法律形式的一種單項選擇題25、洛克的代表作是A論君主B利維坦C政府論D海上自由論單項選擇題26、中華民國民法的篇章有A3篇B4篇C5篇D6篇單項選擇題27、中國近代史上第一個憲法性文件是A欽定憲法大綱B重大信條十九信條C中華民國臨時約法D中華民國約法單項選擇題28、首次將刑名、法例兩篇合為名例律，冠于律首，使封建刑律總則趨于完善并未后世法典所繼承的法典是A北齊律B魏律C晉律D北魏律單項選擇題29、漢朝第一部成文法典是A九章律B傍章律C朝律D越宮律單項選擇題30、我國夏、商、周時期，法律的主要稱謂是A刑B法C律D禮單項選擇題31、法國歷史上第一部資產(chǎn)階級憲法，也是歐洲大陸第一部成文憲法頒布于A1787年B1789年C1791年D1793年單項選擇題32、古希臘時期以實行奴隸制民主制著稱于世的城邦國家是A斯巴達B雅典

簡介：營銷營銷理論百年史百年史在大海中玩沖浪，顧客創(chuàng)造了消費海洋中的浪潮和走勢。100年來，卓越的營銷思想一直在探索浪潮的形成追求如何成為沖浪的高手。過往的百年，是營銷領(lǐng)域從孕育、生長到大發(fā)展的百年，是營銷管理思想不斷創(chuàng)新與豐富的百年。在營銷領(lǐng)域差不多每隔十年就會產(chǎn)生創(chuàng)新的思想、創(chuàng)新的作法，營銷思想的創(chuàng)新是營銷領(lǐng)域前進的動力和知識源泉。在世紀之交的時刻，目前營銷百年之旅，拾起營銷的知識火花，感悟營銷的創(chuàng)新智慧，將使我們在21世紀會更富有創(chuàng)新的思想和活力。1923年市場研究之路開辟理性營銷之路西方營銷的一個基本而顯著的特點是注重理性分析，以實證數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)。這一特點從其孕育之初就已顯露出來。自1923年美國人AC尼爾遜開始創(chuàng)建專業(yè)的市場調(diào)查廣告概念、產(chǎn)品測試、產(chǎn)品包裝測試等不可缺少的工具。40年代末期，隨機抽樣的樣本設(shè)計概念得到廣泛認同，抽樣技術(shù)在民意調(diào)查方面取得重大突破。少量的心理學家引入了產(chǎn)品的消費者測試技術(shù)。1931年品牌經(jīng)理制管理創(chuàng)新寶潔創(chuàng)造了一種獨特的管理建制，歷經(jīng)近70年仍受到青睞，組織結(jié)構(gòu)對營銷的影響從中看得很清楚。1931年，麥克爾羅伊引發(fā)建立了寶潔品牌經(jīng)理體制和內(nèi)部品牌競賽的機制。這種破天荒的管理使得傳統(tǒng)的職能管理形式在包裝消費品行業(yè)受到很大的挑戰(zhàn)。在產(chǎn)品眾多的包裝消費品公司甚至是產(chǎn)業(yè)公司，產(chǎn)品經(jīng)理的管理方式得以廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)上以職能形式的營銷使各職能部門都競相爭取預(yù)算，而又不對產(chǎn)品的市場負責任。產(chǎn)品經(jīng)理開始以一個“總經(jīng)理”的形式對一個產(chǎn)品的全面市場表現(xiàn)負責。所以，要搞好品牌／產(chǎn)品的營銷，他就必須學會與公司其他部門溝通，尋求職能部門的合作。由于所接觸的面較廣，做過品牌經(jīng)理之后，他們便能上升為市場營銷部經(jīng)理，全面負責公司的營銷活動。戰(zhàn)后，一個又一個的寶潔品牌在消費者心中占據(jù)著重要空間，這與品牌管理形式分不

簡介：藝術(shù)設(shè)計史試題庫一、選擇題部選擇題部1人類歷史上最早的石器時代又可分為舊石器時代、中石器時代和新石器時代。2、古代希臘歷史學家希羅多德說“埃及是尼羅河的贈禮”。3、古希臘建筑最高成就是雅典衛(wèi)城4、希臘陶器工藝先后流行三種藝術(shù)風格即“東方風格”、“黑繪風格”和“紅繪風格”。5、古希臘建筑的三大柱式是多立克式、愛奧尼克式、科林斯式。5彩繪是我國新石器時代制陶工藝中最成功的裝飾手法。6中國青銅很早就加入錫，以降低熔點。7、我國古代植物染料中最常見的是靛藍8、明代家具是中國傳統(tǒng)家具的典型代表。9、宋代，青瓷已完全成熟，中國進入瓷器時代。10我國陶器藝術(shù)發(fā)展的高峰是唐代11英國藝術(shù)與工藝運動中影響最深遠的評論家是約翰拉斯金12、英國的“工藝美術(shù)”運動是由“工業(yè)設(shè)計之父”威廉莫里斯倡導的。13、1851年英國皇家園藝總監(jiān)約瑟夫帕克斯頓設(shè)計了著名的“水晶宮”26、20世紀初，就在德國現(xiàn)代主義設(shè)計迅速發(fā)展時，荷蘭也出現(xiàn)了具有相同設(shè)計風格特征的運動“風格派”運動。27、第一次把“工業(yè)設(shè)計師”這個職業(yè)正式提出來的是_羅維28、裝飾藝術(shù)的歷史淵源對對埃及古代裝飾風格的借鑒、從傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新中獲得創(chuàng)作靈感、舞臺藝術(shù)的影響、汽車設(shè)計樣式的影響。29體現(xiàn)美國“裝飾藝術(shù)運動”風格的是好萊塢風格30、美國新藝術(shù)以芝加哥學派的建筑和蒂夫尼的玻璃制品為代表。31美國于20世紀30年代創(chuàng)造性地形成了一種風行美國乃至世界的新設(shè)計風格“流線型風格”。32后現(xiàn)代主義，又稱為歷史主義，源于20世紀60年代，7080年代在建筑界和設(shè)計界掀起了軒然大波。33、羅伯特文丘里被稱為“后現(xiàn)代主義設(shè)計”理論的真正奠基人，也是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計師的代表之一。34、最集中反映“波普”風格的藝術(shù)設(shè)計是英國，并在這個運動中具有非常鮮明的特點。35、英國“波普”設(shè)計比較集中反映在時裝設(shè)計、家具設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計等方面。二、判斷正誤二、判斷正誤部1、威廉凡德羅于1928年提出了“少就是多”的名言。（）2、莫里斯的新婚住宅在設(shè)計史上被稱為紅房子。（√）3、唐三彩通常是黃綠藍赭等基本釉色交錯使用。（√）

簡介：1預(yù)成論泛智要素教育性格形成說1944年英國白特勒法案幼兒憑證計劃店鋪幼兒園白天的母親開端計劃兒童中心主義保育思潮社會中心保育論集體主義保育論教學訓導教學模式平行教育影響原則學前教學指示法2系統(tǒng)脫敏直接教學法多聞臺式均愛風化大家庭幼保元化人文主義歐州的文藝復(fù)興運動宮廷學前教育保傅教育制度乳保教育制度外象內(nèi)感早渝教藝友制行為課程整個教學法老解放區(qū)的學前教育簡答題原始社會的幼兒教育具有哪些特點人類進入階級社會后世界幼兒教育發(fā)生哪些變化簡述柏拉圖的學前教育思想3亞里士多德的學前教育思想與柏拉圖不同的是簡述昆體良重視家庭環(huán)境對學前兒童的影響的教育思想關(guān)于教育與天性關(guān)系的思想及意義簡述夸美妞斯涉及幼兒游戲理論和對學前教育的貢獻簡述烏申斯基的兒童教育觀戰(zhàn)后學前教育發(fā)展和改革的一般趨勢20世紀上半期美國學前教育的顯著特點簡述羅素的學前教育思想簡述法國學前教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗聯(lián)邦德國學前教育的特點日本學前教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗4簡述20年代學前教育的奠基工作蘇聯(lián)學前教育的特點杜威提出的教學法內(nèi)容是簡述蒙臺梭利的兒童發(fā)展觀蒙臺梭利要求教師的準備工作有德可樂利教學法的主要內(nèi)容精神分析理論在幼兒教育中的運用及影響馬斯洛的需要層次理論馬斯洛人本主義的教育思想兒童思維發(fā)展階段理論原始社會幼兒教育依據(jù)和方法古印度等級和種姓制度古雅典家庭教育內(nèi)容古前羅馬幼兒教育內(nèi)容柏拉圖論幼兒游戲和故事材料的選擇5亞里士多德關(guān)于嬰兒保育普魯塔克中古時期的兒童觀及幼兒教育夸美紐斯世界觀夸美紐斯對教育的評價母育學校的教育內(nèi)容及用書近代英國學前教育全部知識點法國近代學前教育的發(fā)展1881年政令在法國近代教育史上的重要意義6凱果瑪?shù)慕逃顒优c思想塞貢的弱智兒童教育法20世紀中期以前幼兒教育設(shè)施特點烏申斯基教學論思想裴斯泰洛齊的生平教育理論家庭教育歐文主張的幼兒教育20世紀英國學前教育特點日本幼兒教師資格證獲得途徑蘇聯(lián)馬卡連柯集體教育原則和方法王守仁兒童教育思想老解放區(qū)對幼兒品德教育原則是陶行知教育思想特色昆體良關(guān)于教育與天性的思想及意義1試述顏之推的家庭教育思想2論述康有為的學前公育思想3論述南京鼓樓幼稚園及其實驗研究4陶行知藝友制師范教育思想憑述5論述陳鶴琴活教育理論體系1中國1989年幼兒園管理條例母育學校東京女子師范附屬幼兒園21923年幼稚園課程暫行標準鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園1989年幼兒園工作規(guī)程3兒童教育論維基烏斯幼稚園“新大陸“陶行知提出4張雪門的行為課程蒙臺梭利的感官教育論1776年奧柏林的編織學校51965年美國開端計劃陳鶴琴的五指活動盧梭倡導的自然后果法6洛克的白板說71989年兒童權(quán)利公約杜威“兒童中心主義“盧梭“自然教育觀“8軍事民主制時期和軍事體育訓練英國的“免費幼兒園“教育性教學原則9柏拉圖的優(yōu)生優(yōu)育化寄宿制幼兒園西歐中世紀的性惡論101975年法國哈比教育法拿破侖的帝國大學杜威的教育既生長蔡元培的五育并舉11示范性幼兒園預(yù)成論1802年德國巴烏利美保育所121762年盧梭愛彌爾陶行知的教學合一