簡介：內(nèi)燃機車發(fā)展史及機車的結(jié)構(gòu)原理內(nèi)燃機車（DIESELLOCOMOTIVE）以內(nèi)燃機作為原動力，通過傳動裝置驅(qū)動車輪的機車。根據(jù)機車上內(nèi)燃機的種類，可分為柴油機車和燃?xì)廨啓C車。由于燃?xì)廨啓C車的效率低于柴油機車以及耐高溫材料成本高、噪聲大等原因，所以其發(fā)展落后于柴油機車。在中國，內(nèi)燃機車的概念習(xí)慣上指的是柴油機。發(fā)展20世紀(jì)初，國外開始探索試制內(nèi)燃機車。1924年，蘇聯(lián)制成一臺電力傳動內(nèi)燃機車，并交付鐵路便用。同年，德國用柴油機和空壓縮機配接，利用柴油機排氣余熱加熱壓縮空氣代替蒸汽，將蒸汽機車改裝成為空氣傳動內(nèi)燃機車。1925年，美國將一臺220KW電傳動內(nèi)燃機車投入運用，從事調(diào)車作業(yè)。30年代，內(nèi)燃機車進(jìn)入試用階段，直流電力傳動液力變扭器等廣泛采用，并開始在內(nèi)燃機車上采用液力耦合器和液力變扭器等熱力傳動裝置的元件，但內(nèi)燃機車仍以調(diào)車機車為主。30年代后期，出現(xiàn)了一些由功率為900～1000KW單節(jié)機車多節(jié)連掛的干線客運內(nèi)燃機車。亞、法國、美國、德國等國家進(jìn)口了不同數(shù)量的內(nèi)燃機車，隨著鐵路高速化和重載化進(jìn)程的加快，正在進(jìn)一步研究設(shè)計、開發(fā)與之相適應(yīng)的內(nèi)燃機車。分類按用途可分客運、貨運、調(diào)車內(nèi)燃機車。接走行部形式分為車架式和轉(zhuǎn)向架式內(nèi)燃車。按傳動方式分為機械傳動、液力傳動、電力傳動內(nèi)燃機車?，F(xiàn)代機車多采用電力和液力傳動。電力傳動又可分為直流電力傳動和交直流電力傳動和交直交電力傳動內(nèi)燃機車?；窘Y(jié)構(gòu)內(nèi)燃機車由柴油機、傳動裝置、輔助裝置、車體走行部（包括車架、車體、轉(zhuǎn)向架等）、制動裝置和控制設(shè)備等組成。柴油機內(nèi)燃機車的動力裝置，又稱壓燃式內(nèi)燃機。主要結(jié)構(gòu)特點包括汽缸數(shù)、汽缸排列形式、汽缸直徑、活塞沖程、增壓

簡介：緒論部分習(xí)題答案緒論部分習(xí)題答案1、長江流域的建筑形式為（A）A干闌建筑B木骨泥墻C氈包D穹頂建筑2、清真寺屬于（C）A土墻平頂B土坯拱頂C穹窿頂D帆拱頂3、B歐洲建筑，伊斯蘭建筑被認(rèn)為世界三大建筑體系A(chǔ)拜占庭建筑B中國建筑C希臘建筑D羅馬建筑4、黃河中上游利用黃土斷崖挖出橫穴作居室，稱之為（D）A干闌B氈包C井干D窯洞；9、不屬于木構(gòu)架的建筑優(yōu)點（D）A取材方便B適應(yīng)性強C輕質(zhì)抗震D不耐蟲蛀10、唐宋以前，不屬于斗拱的作用（D）A用料大B布置稀疏C突出結(jié)構(gòu)作用D突出裝飾作用11、不是按斗拱的位置分的CA柱頭鋪作B補間鋪作C室內(nèi)鋪作D、角鋪作12、當(dāng)建筑物非常高大而出檐相應(yīng)加大時，斗拱出挑的距離也要相應(yīng)（A）A加大B減小C不變D以上都不是

簡介：大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)史分析題大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)史分析題1、中國現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個重要階段各個階段的主要內(nèi)容和特點是什么各個階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系一般把1919前后到1949年之間的大約30年的文學(xué)發(fā)展稱為中國現(xiàn)代文學(xué)史。1）19171927年，五四文學(xué)運動時期。文學(xué)革命開端時間，開創(chuàng)性的作品胡適文學(xué)改良芻議、陳獨秀文學(xué)革命論、魯迅狂人日記、郭沫若女神、胡適的白話新詩，戲劇、小品散文的出現(xiàn)，最早的文學(xué)社團文學(xué)研究會（為人生、現(xiàn)實主義）、創(chuàng)造社（為藝術(shù)、浪漫主義），特點奠基性，開創(chuàng)性。2）19281937年，開始的標(biāo)志是革命文學(xué)運動的開始。創(chuàng)造社、太陽社于1928年正式發(fā)起革命文學(xué)運動，革命文學(xué)標(biāo)志現(xiàn)代文學(xué)從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容的深刻變化。重要內(nèi)容（1）左翼革命文學(xué)的發(fā)展，集中出現(xiàn)了一批革命文學(xué)的作家作品，左聯(lián)五烈士、東北作家群、蔣光慈、葉紫、魯迅后期、茅盾前期的創(chuàng)作，都看作左翼時間的創(chuàng)作。（2）左翼之外，風(fēng)格獨立、卓有特色的藝術(shù)大家有巴金、老舍、沈從文、曹禺等。特點從思想到藝術(shù)都進(jìn)入成熟階段，整個文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮、復(fù)雜、多元的格局。3）19381949年，開端標(biāo)志抗戰(zhàn)爆發(fā)進(jìn)一步深化的階段。特點（1）抗戰(zhàn)爆發(fā)，形成全國規(guī)模的抗戰(zhàn)文藝運動，使現(xiàn)代文學(xué)又出現(xiàn)一次深刻的變化，抗日救亡成為壓倒一切的主題，現(xiàn)代文學(xué)密切配合社會發(fā)展。（2）由于政治變化，出現(xiàn)國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)已經(jīng)是不同的社會制度，解放區(qū)已經(jīng)是不同于國統(tǒng)區(qū)的“新天地”，局面更復(fù)雜，流派更多。關(guān)鍵字抗戰(zhàn)文藝運動、國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。（內(nèi)在聯(lián)系我沒有寫，再聽錄音）4、以郁達(dá)夫、蕭紅、沈從文、孫犁等人為例，論述分析現(xiàn)代作家在追求小說的散文化和詩化方面有哪些共同的特色和個性的差異幾個人的小說的共同點不注重情節(jié)的連貫，不注重故事的完整，情節(jié)淡化。不同點‘郁’以情緒的流動結(jié)構(gòu)作品，感情的放縱，聽任感情的宣泄，抒情方式不講究節(jié)制，不注意分寸，是非常外在的，不含蓄的。如沉論；從郁到孫，抒情表現(xiàn)在小說這種文體上，有一重要特點，即小說的散文化，故事性不強，不以情節(jié)取勝，而重在抒情。‘蕭’主要是著力描寫散點的透視的，是零星的感受，有奔放的一面，也有內(nèi)在的一面，處于前二者之間，如小城三月；‘沈’精心構(gòu)造了一個田園牧歌、詩一樣的王國，在結(jié)構(gòu)上大幅度跳躍，善于采用雖斷若續(xù)的表現(xiàn)方法；到孫梨的筆下，小說的散體化與詩化已經(jīng)進(jìn)步了許多，達(dá)到了一種融合，一種更高的意境，進(jìn)一步開拓了小說文體的空間，使其更寬闊，更自由，融敘述、抒情、議論為一體，結(jié)構(gòu)靈活，講究節(jié)制的美，講究分寸，如荷花淀。5、簡單敘述丁玲和張愛玲的小說各自在哪些方面達(dá)到了對時代社會的深刻揭示二人都以思想深度見長。但深度的視角不同?！　瘜ι鐣栴}分析（包含階級）表現(xiàn)思想的深度大膽?！畯垺瘜θ诵缘姆治鲲@示出其深度，來源于對生活痛惜的體驗。她們都擅長于對人物內(nèi)心深處的描寫，擅于把人性放在心里深處來表現(xiàn)。丁玲表現(xiàn)的是農(nóng)村中的階段關(guān)系，寫的是農(nóng)民與土地的關(guān)系，農(nóng)民奪取土地和長久擁有土地之間的問題，農(nóng)民自我階級到解放區(qū)的時代變化了，政權(quán)改變了，但人們的思想變化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上時代的步伐。趙的作品告訴我們，以魯迅開始對農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務(wù)，并不因為政權(quán)變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，小二黑結(jié)婚是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來寫的。更沉重的告訴我們，封建意識還是很頑固的，作家從敏銳的政治視角來寫。其次，趙的作品特別準(zhǔn)確地把握時代發(fā)展的脈搏。在作品中描寫各種各樣的農(nóng)民，在當(dāng)時的農(nóng)村里，殘存的封建勢力在人民政權(quán)下不成氣候，象小二黑、小芹這樣有先進(jìn)意識的農(nóng)民還是不多的，在農(nóng)民中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)民是絕大多數(shù)，還跟不上時代的步伐方向，他們也在跟著時代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國發(fā)展前途的基礎(chǔ)，作者這些人給予熱情的期待，是善意的扶持，這個描寫體現(xiàn)了魯迅以來對農(nóng)民描寫的變化，趙抓住了時代的本質(zhì)。對農(nóng)民命運的描寫在趙的小說中我們看到中國農(nóng)民的發(fā)展變化，并由此看到了中國的前途，在理解、同情中對農(nóng)民的命運充滿了期待，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)史至魯迅以來對農(nóng)民描寫的根本變化，在民族化，大眾化的創(chuàng)作中，顯示了自己獨特的追求。10、30年代初中期曹禺雷雨年代初中期曹禺雷雨日出等作品，真正顯示了話劇這種藝術(shù)形式的獨特魅日出等作品，真正顯示了話劇這種藝術(shù)形式的獨特魅力，結(jié)合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人力，結(jié)合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人中國的話劇從中國的話劇從20世紀(jì)之初的引進(jìn)，一直到曹禺雷雨世紀(jì)之初的引進(jìn)，一直到曹禺雷雨日出問世，人們才領(lǐng)略到話劇日出問世，人們才領(lǐng)略到話劇這種藝術(shù)形式的魅力。是種高雅藝術(shù)，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國現(xiàn)代戲劇史上最這種藝術(shù)形式的魅力。是種高雅藝術(shù)，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國現(xiàn)代戲劇史上最卓越的開拓者，是中國的話劇的奠基人，是他奠定了中國話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基卓越的開拓者，是中國的話劇的奠基人，是他奠定了中國話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基業(yè)?，F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術(shù)品種，在新文學(xué)中起步并不晚，經(jīng)過胡適（終身大業(yè)?，F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術(shù)品種，在新文學(xué)中起步并不晚，經(jīng)過胡適（終身大事事）、田漢（早期咖啡店之一夜、田漢（早期咖啡店之一夜、獲虎之夜獲虎之夜、蘇州夜話等都充滿浪漫主義氣息蘇州夜話等都充滿浪漫主義氣息的作品）的作品）、洪深（農(nóng)村三部曲）、洪深（農(nóng)村三部曲）、歐陽予倩（潑婦、歐陽予倩（潑婦、回家以后回家以后少奶奶的扇子少奶奶的扇子）這四）這四位奠基人的積極努力，一直在推動著話劇的發(fā)展；現(xiàn)代話劇的發(fā)展，一直沒有得到高度的位奠基人的積極努力，一直在推動著話劇的發(fā)展；現(xiàn)代話劇的發(fā)展，一直沒有得到高度的認(rèn)同，一直沒有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，認(rèn)同，一直沒有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，雷雨雷雨日出的問世，中國的日出的問世，中國的讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴(yán)格地講是從曹讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴(yán)格地講是從曹禺的劇作問世后才開始的。禺的劇作問世后才開始的。這兩部作品一舉奠定了曹在文學(xué)史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語這兩部作品一舉奠定了曹在文學(xué)史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語言形式，從諸多方面形成了自己獨特的風(fēng)格，顯示了中國現(xiàn)代話劇的價值。是最中國的，言形式，從諸多方面形成了自己獨特的風(fēng)格，顯示了中國現(xiàn)代話劇的價值。是最中國的，也是最不中國的，他懂得中國傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國典型的傳統(tǒng)的，中國也是最不中國的，他懂得中國傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國典型的傳統(tǒng)的，中國式的情節(jié)，這就是最中國的。因為他懂得話劇的是外國的劇種，有其特點要了解，以語言式的情節(jié)，這就是最中國的。因為他懂得話劇的是外國的劇種，有其特點要了解，以語言為主，以人物對白來表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國的。從理論和實踐兩個方面把中國的話劇引為主，以人物對白來表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國的。從理論和實踐兩個方面把中國的話劇引入中國戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺和理論兩個方面來成就中國戲入中國戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺和理論兩個方面來成就中國戲劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。結(jié)構(gòu)上的，生活戲劇化，沖突，善于運用偶然、巧合來構(gòu)造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓結(jié)構(gòu)上的，生活戲劇化，沖突，善于運用偶然、巧合來構(gòu)造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓示著必然，在巧合中蘊含著必然，力圖把握命運和命運的難以把握。示著必然，在巧合中蘊含著必然，力圖把握命運和命運的難以把握。（這段話我沒有記全，（這段話我沒有記全，要聽一下錄音）要聽一下錄音）。【話劇的發(fā)展脈絡(luò)（中國現(xiàn)代話劇史的發(fā)展）【話劇的發(fā)展脈絡(luò)（中國現(xiàn)代話劇史的發(fā)展）；話劇發(fā)展中哪些人做出什么；話劇發(fā)展中哪些人做出什么貢獻(xiàn)；曹禺對話劇的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)；曹禺對話劇的貢獻(xiàn)?！?3、郭沫若的新詩創(chuàng)作在中國現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的獨特貢獻(xiàn)是什么、郭沫若的新詩創(chuàng)作在中國現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的獨特貢獻(xiàn)是什么就郭沫若的新詩創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法都并不是最杰出的。但是郭沫若就郭沫若的新詩創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法都并不是最杰出的。但是郭沫若的最大貢獻(xiàn)在于，他首先徹底打破了中國傳統(tǒng)舊詩的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩歌的形的最大貢獻(xiàn)在于，他首先徹底打破了中國傳統(tǒng)舊詩的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩歌的形式取而代之。郭沫若的詩讓人們看過以后知道了什么是現(xiàn)代新詩，讓人們看過以后知道了式取而代之。郭沫若的詩讓人們看過以后知道了什么是現(xiàn)代新詩，讓人們看過以后知道了

簡介：中國法律思想史復(fù)習(xí)資料U5W1R不黨父兄、不偏富貴這是春秋戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的思想命題。墨家反對儒家的宗法制和禮治。表現(xiàn)為用人上反對任人唯親，主張任人唯賢。該命題是反對以父兄為黨，以富貴為偏，對儒家“親親”、“尊尊”給予了徹底否定。9Q“JQ3ZOM仁學(xué)是譚嗣同的代表作。書中猛烈地抨擊了封建君主專制制度和綱常名教，提出了“沖決一場封建網(wǎng)羅”的口號，表達(dá)了對資產(chǎn)階級自由、平等的向往，標(biāo)志著他從揚“中學(xué)”到揚“西學(xué)”的轉(zhuǎn)變。從反對變法維新發(fā)展到積極參與變法維新。道道本義是路、途徑，引申為規(guī)律、道理。在老子書中，它是一個廣義的概念，主要包括兩方面一是從宇宙觀、人生觀的角度，指支配自然界和人類社會的總規(guī)律、常以“天道”相稱；一是從統(tǒng)治方術(shù)方面、指統(tǒng)治者制馭天下的最高原則和根本策略，又稱“人君南面之術(shù)”老子之“道”，就是自然之道?！暗馈笔侨f物的本原和自然界與人類社會的最高主宰。D6U4KK7Y15_“IF韓愈的性三品說韓愈繼承了董仲舒的性三品說，認(rèn)為統(tǒng)治者生來具有上品的“善性”，勞動人民具有下品的“惡性”，中間階層的性則是中品，可以“導(dǎo)而上下”，即可上可下。這種性三品說，是一種唯心主義的人性論，為統(tǒng)治階級的嚴(yán)刑竣法提供了理論依據(jù)。他的性三品說同時也可以用來反對佛教。天朝田畝制度是太平天國定都天京后頒布的綱領(lǐng)性文件，也是太平天國初期立法的指導(dǎo)原則。它以改革封建土地私有制為核心，設(shè)計了一套理想中的大同社會結(jié)構(gòu)。它反映了農(nóng)民傳統(tǒng)的平均主義思想，但是這種絕對平均，只能是小生產(chǎn)者的空想，無法實現(xiàn)。A“DO52WQ禮法之爭清末修律過程中產(chǎn)生的以張之洞、勞乃宣為代表的禮教派和以沈家本為代表的法理派之間的論戰(zhàn)。兩派論戰(zhàn)的焦點是采用舊的綱常名教還是采用西方資產(chǎn)階級法律理論作為立法宗旨的問題，論戰(zhàn)的結(jié)果以法理派的退讓妥協(xié)而告終。但論戰(zhàn)對于中國近代法律思想和法律制度產(chǎn)生了巨大影響，促進(jìn)了“中華法系”的瓦解。禁奸止過，莫若重刑是商鞅提出的重刑論。商鞅認(rèn)為制止犯罪，最好的辦法莫過于重刑處罰。這種建立在性惡論基礎(chǔ)之上的重刑論，目的是達(dá)到“以刑去刑”?！疤烊瞬幌囝A(yù)”是柳宗元反對天有意志的唯心主義觀點而提出的。他認(rèn)為天即自然和人即社會各有其發(fā)展規(guī)律，是互相不干預(yù)的。所以天人之間根本不存在感應(yīng)關(guān)系，律的存亡得失與天毫無關(guān)系，天也不能賞罰人的功過。0Y6不法古，不修今這是商鞅變法時提出的口號。他認(rèn)為法令制度都是隨著時代的變化而變化的，不能保守于舊的禮制，不能拘泥于既定的法令。商鞅以進(jìn)化的歷史觀說明變法的重要性。O5|A4U8X5Y5刑、禮、道迭相為用白居易認(rèn)為法家的以法治國，儒家的禮樂仁政，道家的清靜無為，對于維護(hù)封建統(tǒng)治來說，刑、禮、道各具有不同的作用。都是不可或缺的。只有“刑、禮、道”循環(huán)表里，迭相為用，才能使“王者之化”成功。著書為事”。6JZ4LWX“權(quán)能分治”學(xué)說是孫中山在五權(quán)憲法中體現(xiàn)的法律思想。其核心是把政權(quán)分開，由人民掌握“政權(quán)”，政府實施“治權(quán)”，“治權(quán)”相對于“政權(quán)”稱為“能”，故稱“權(quán)能分治”。人民的“政權(quán)”包括選舉權(quán)、罷免權(quán)這是人民管理官吏的權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)這是人民管理法律的權(quán)等四權(quán)。1、以德配天這是西周時期的法律思想。意思是說周公的權(quán)力是“天”授予的，這是“天命”。但它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命。2、宗法即以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。3、周公制禮即在周公主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行補充、整理，制定出一套以維護(hù)宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。4、明德慎罰這是西周統(tǒng)治者汲取殷商滅亡的教訓(xùn)而提出的思想?！懊鞯隆本褪羌訌娮晕铱酥?，實行德政。“慎罰”主張謹(jǐn)慎用刑，反對濫殺無辜。5、律學(xué)即法律注釋學(xué)。它原是經(jīng)學(xué)的一個學(xué)支，用儒家經(jīng)書中的經(jīng)義研究、解釋法律，屬于正統(tǒng)儒學(xué)。律學(xué)始于漢，晉代達(dá)到鼎盛。6、理學(xué)產(chǎn)生于宋，完成了封建正統(tǒng)法律思想哲理化的官方學(xué)術(shù)。它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主流。認(rèn)為“理”是世界萬物的本源，是先天地而生，忠孝仁義、三綱五常千古不變。理學(xué)彌補了封建正統(tǒng)法律思想理論形式上粗淺直觀的缺欠。7、鑄刑書這是春秋失去子產(chǎn)的一項法律改革。即將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。它開創(chuàng)了世界古代公布成文法的先例；沖破了秘密刑思想的束縛；打破；“刑不上大夫”的傳統(tǒng)。8、春秋決獄就是以春秋的精神和實例作為審判的法律根據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化。這是董仲舒最先提出的。其實質(zhì)是一種“原心論罪”說。9、罷黜百家，獨尊儒術(shù)這是董仲舒向漢武帝提出的主張。即以儒家思想統(tǒng)治其他各家，使儒家的仁義禮樂作為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。其目的是為了加強封建中央集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一。10、神權(quán)法這是夏、商、西周三個歷史時期的法律指導(dǎo)思想，它形成于夏代，極盛于殷商，動搖于西周。夏、商時期神權(quán)法的主要內(nèi)容是“天命”、“天罰”，到了西周就演變成“以德配天”的君權(quán)神受說。11、禮不下庶人，刑不上大夫這是西周時期禮治的基本特點之一，。所謂“禮不下庶人”，是指禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系的，各級貴族按禮規(guī)定所享受的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受?！靶滩簧洗蠓颉笔钦f刑罰的鋒芒指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族12、不法先王，不是禮義這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是說“先王”極其“禮義”并非不能改變的圣物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見得正確，那么從現(xiàn)實出發(fā)制定新法便是必然的、正當(dāng)?shù)摹?3、竹刑鄧析私自編定的一部適應(yīng)新興地主階級要求的刑法。因為寫在竹簡上，所以稱為“竹刑”。左傳曾記載“鄭四喘殺鄧析而用其竹刑”的說法。14、為國以禮這是儒家禮治論的主張，儒家在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時期要求恢復(fù)和加強以貴族政體為核心的一整套宗法等級制度，主張“復(fù)禮”?！盀閲远Y”的具體內(nèi)容有禮是根本的國家制度；禮的范圍擴大到民間，突破了西周的“禮不下庶人”原則；“舉賢才”補充周禮的“親親”原則；禮是“五倫”原則的條文化、制度化

簡介：前一段時間，中央電視臺曾在黃金時間播放了一部電視劇叫尋路，以全新的角度、具有突破性的創(chuàng)作全景式講述了1927年大革命失敗后至1932年間，以毛澤東為代表的一代中國共產(chǎn)黨人奮斗求索，為中國革命闖出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的偉大道路。那么我們今天的內(nèi)容要講的就是那一段歷史。井岡山斗爭時期及其歷史地位，井岡山被稱為天下第一山，中國革命的搖籃。為什么這么說呢希望通過本專題的學(xué)習(xí)，來找到答案。1927年10月，毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊到達(dá)湘贛邊界羅霄山脈中段的井岡山，創(chuàng)建了黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，點燃了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的星星之火，開辟了中國革命的成功道路，成為中國革命不斷走向勝利的光輝起點。在中國革命的史冊上，井岡山贏得了“中國革命搖籃”的美譽。本專題主要講三個部分的內(nèi)容一、井岡山斗爭歷程二、井岡山革命根據(jù)地的各項建設(shè)三、井岡山斗爭的歷史地位首先我們來看第一個部分井岡山斗爭歷程大革命失敗后，井岡山革命根據(jù)地是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊界軍民，在同國民黨反動勢力的生死搏擊中創(chuàng)建和發(fā)展起來的。毛澤東之所以能夠在井岡山建立根據(jù)地，是因為客觀上這里具有較多的有利條件一是黨在這個地區(qū)群眾基礎(chǔ)較好。大革命時期各縣曾建立過黨的組織和農(nóng)民協(xié)會，并有袁文才、王佐領(lǐng)導(dǎo)的地方農(nóng)民武裝一直在這里堅持斗爭，且愿意同工農(nóng)革命軍相結(jié)合；二是這里山高林密，溝壑縱橫，地勢險要，易守難攻；三是周圍各縣有自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，易于部隊籌款籌糧；四是由于地處兩省邊界，距離國民黨統(tǒng)治中心城市比較遠(yuǎn)，加之湘贛兩省軍閥之間又存在矛盾，敵人的統(tǒng)治力量比較薄弱。井岡山革命根據(jù)地從1927年10月到1930年2月，總共經(jīng)歷2年零4個月時間，大致可以分為以下四個時期。1927年10到1928年03月，引兵井岡，根據(jù)地初創(chuàng)。全盛時期1928年04到07月，朱毛會師，根據(jù)地進(jìn)入全盛時期。曲折發(fā)展時期1928年08到12月，曲折發(fā)展時期，與左傾錯誤斗爭。后期斗爭時期1929年1月到1930年2月，堅持邊界斗爭，開辟新根據(jù)地。（一）初創(chuàng)時期（一）初創(chuàng)時期場答應(yīng)送給袁文才100多支槍?！皶娔翘烀瘑T在林家吃了中飯他和袁文才從上午10點談到太陽快挨山邊。毛委員決定贈送100支槍給袁文才。袁文才給了毛委員1000塊大洋?！痹牟糯饝?yīng)幫助工農(nóng)革命軍在茅坪建醫(yī)院和留守處。10月7日，工農(nóng)革命軍在茅坪攀龍書院建了醫(yī)院。“到了茅坪，就是安下了革命的家。這就是創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地的開始?！比r期全盛時期19281928年4月到月到7月，月，這一部分主要介紹朱毛會師后，邊界斗爭的情況。這一部分主要介紹朱毛會師后，邊界斗爭的情況。這一時期的核心內(nèi)容是朱毛會師，井岡山革命根據(jù)地大發(fā)展一時期的核心內(nèi)容是朱毛會師，井岡山革命根據(jù)地大發(fā)展1朱毛會師2井岡山革命根據(jù)地大發(fā)展朱毛會師井岡山南昌起義的部隊是井岡山紅軍的主力之一，這支部隊是由朱德和陳毅帶領(lǐng)上井岡山的。1927年8月3日，南昌起義部隊按原定計劃南下廣東，希望以廣東為依托再次進(jìn)行北伐。然而在南下途中，沒有取得預(yù)期的效果，部隊一路失利。10月初，部隊在廣東三河壩一帶再遭重創(chuàng)，朱德率領(lǐng)部隊果斷撤出三河壩，向潮州、汕頭方向轉(zhuǎn)移。在撤出三河壩的部隊中，主要是朱德率領(lǐng)的第九軍和周士第率領(lǐng)的第二十五師，一共有2000余人。朱德率領(lǐng)部隊撤出三河壩后，認(rèn)為起義軍只有迅速脫離險境，保存有生力量，才能圖謀新的發(fā)展，于是，帶領(lǐng)部隊向敵人力量薄弱的贛南山區(qū)轉(zhuǎn)移。1927年10月，當(dāng)毛澤東帶領(lǐng)秋收起義部隊到達(dá)井岡山，開辟革命根據(jù)地的時候，朱德、陳毅率領(lǐng)南昌起義保存下來的部隊南下。1928年4月底，在寧岡龍江書院召開了工農(nóng)革命軍第四軍黨的第一次代表大會，討論決定了成立中國工農(nóng)革命軍第四軍的有關(guān)事宜，選舉產(chǎn)生四軍軍委，毛澤東任書記。宣布成立中國工農(nóng)革命軍第四軍，朱德任軍長，毛澤東任黨代表，不久后根據(jù)上級的指示改稱中國紅軍第四軍。會師大會上，毛澤東說“我們兩支革命隊伍匯攏到一起，力量強了。敵人嘛，他是沒有孫悟空的本事的，即便有孫悟空的本事，我們也有辦法對付他們。因為我們有如來佛的本事，他們總是逃不出我們的手掌?！苯▏?，朱德為紀(jì)念井岡山會師寫下了“革命雄師會井岡，集中力量更堅強；紅軍領(lǐng)導(dǎo)提高后，五破圍攻固戰(zhàn)場。”朱毛兩軍會師，形成了中國紅軍的主力部隊，使井岡山革命根據(jù)地的建設(shè)有了堅強的后盾。1928年4月到7月，是井岡山革命根據(jù)地的全盛時期，根據(jù)地內(nèi)紅色區(qū)域有蓮花、永新、寧岡三個縣全境，吉安、安福各一部分，遂川北部、酃縣的東南部、茶陵的西南部，

簡介：中國陶瓷史習(xí)題考試答案1以下關(guān)于考古學(xué)的定義錯誤的是（）。窗體頂端A、考古學(xué)主要研究遠(yuǎn)古時期的自然遺跡B、考古學(xué)是一門研究歷史和文化的科學(xué)C、考古學(xué)主要研究對象是人類創(chuàng)造并遺留下的物質(zhì)遺存D、考古學(xué)主要側(cè)重點不是自然景觀我的答案A窗體底端2現(xiàn)代意義的考古學(xué)誕生于（）窗體頂端A、意大利文藝復(fù)興B、史記的寫就C、戈登威利的美洲考古學(xué)史的發(fā)表D、達(dá)爾文物種起源的發(fā)表我的答案D窗體底端3考古學(xué)包含兩個維度，分別是（）和（）窗體頂端A、物質(zhì)和文化B、自然和社會C、歷史和文化D、科技和社會我的答案C窗體底端4文化和歷史的主要區(qū)別在于（）窗體頂端A、文化是現(xiàn)在的，歷史是過去發(fā)生的B、文化是動態(tài)的，歷史是靜態(tài)的C、人的主觀能動性在后者要更強D、歷史是被曲解的我的答案B窗體底端5考古學(xué)研究的是社會上層生活和文化窗體頂端我的答案窗體底端6考古學(xué)很早就出現(xiàn)了，例如春秋可以看做為史學(xué)書B、系C、類D、型我的答案D窗體底端2以下不是我國考古類型學(xué)的常用理論體系的是（）窗體頂端A、區(qū)系類型（式）學(xué)B、時空結(jié)構(gòu)理論C、樹形理論D、綱目科屬種我的答案D窗體底端3考古類型學(xué)來源于（）窗體頂端A、地質(zhì)學(xué)B、生物學(xué)C、物理學(xué)D、化學(xué)我的答案B窗體底端4考古分類學(xué)中，“式”反應(yīng)的是縱線前后關(guān)系窗體頂端我的答案√窗體底端5窯口是一個復(fù)雜的文化綜合體窗體頂端我的答案√窗體底端1考古學(xué)研究的文化是（）A、經(jīng)濟文化B、物質(zhì)文化C、精神文化D、社會文化我的答案CF2目前關(guān)于主流考古學(xué)，離當(dāng)代最近的研究時代是（）A、漢朝B、唐朝

簡介：11、囿是中國古代供帝王貴族進(jìn)行狩獵、游樂的一種園林形式。有文字記載的最早的囿是周文王的靈囿。中國古代供帝王貴族進(jìn)行狩獵、游樂的一種園林形式。通常在選定地域后劃出范圍，或筑界垣。囿中草木鳥獸自然滋生繁育。狩獵既是游樂活動，也是一種軍事訓(xùn)練方式；囿中有自然景象，天然植被和鳥獸的活動，可以賞心悅目，得到美的享受。囿中國先秦時期的園林形式，常采用人工墻垣、籬笆等圈圍山林，養(yǎng)育鳥獸花木，供帝王貴族狩獵、游樂觀賞活動的園林，是中國園林的萌芽2、隱逸一種歷史文化積淀，一種與仕宦相對應(yīng)的概念和行為是中國古代士人保持人格獨立的一種處世方式3、軒建在高曠地帶而環(huán)境幽靜的小屋，園林中多作游人休息、觀景的場所4、舫又稱旱船、不系舟，是一種建于水邊的船形建筑，前半部分多是三面臨水，使人有雖在建筑中，卻又猶如置身舟楫之感。5、石像生陵墓前安設(shè)的用玉、石等雕刻而成的人或動物的形象，主要用來顯示墓主的身份等級地位，也有驅(qū)邪、鎮(zhèn)墓的含義。6、墓碑初為引棺入墓穴的木柱，隨埋土中，后為石碑，豎于墓道口，碑上多書刻文字，記死者事跡功勛，或標(biāo)明死者身份、姓名，立碑人身份、姓名等7、華表又稱桓表，一種圓柱形的標(biāo)識性建筑物，常立于宮殿、宗廟、城垣、陵墓前，柱身?？逃谢y，柱頂有方石和立獸8、意境通過園林的形象所反映的情意，使游賞者觸景生情，產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。9借景就是將視線所及范圍內(nèi)的美景，組織到園內(nèi)或景區(qū)內(nèi)以豐富園林景色，擴大園林空間。10、草堂與別業(yè)義同，但相對別業(yè)，其規(guī)模較小，建筑較素。11、別業(yè)建置在郊野，供園主人休息或長期居住的地方，相對草堂，其規(guī)模較大，建筑華麗。12、苑秦漢以來在囿的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的、建有宮室和別墅，供帝王居住、游樂、宴飲的一種園林類型。又稱宮苑。13、臺利用地形或在地面上壘土、筑石成臺形，頂部平整，一般在臺上建筑屋宇房舍或僅有圍欄，供游人登高覽勝的構(gòu)筑物。14臺榭在城內(nèi)夯筑高數(shù)米至十幾米的土臺若干座，上建造殿堂屋宇?？勺饔^景、天文臺等之用。15馳道是秦代交通幹線，在秦代道路系統(tǒng)中佔有重要地位。秦朝時期專供帝王行駛車馬的道路。16、闕宮殿、祠廟和陵墓前的建筑物，通常左右各一，建成高臺，臺上起樓觀，兩闕之間有空缺，故名闕或雙闕。也有作記錄官爵、功績和裝飾之用的。17、花石綱宋徽宗時運輸東南花石船只的編組?！熬V”是宋代水路運輸貨物的組織，全國各地從水路運往京師的貨物都要進(jìn)行編給，一組謂之“綱”。18、花園以搜集觀賞花木為主，面積往往較大。19、游憩園供主人休息游憩的和宴會娛樂之用，園景與住宅分開，多筑城郊。20、宅園建在城鎮(zhèn)中，依附于住宅，作為主游憩、宴樂、會友、讀書的園林，一般緊鄰邸宅的后部，呈列宅后園的格局；或者位于邸宅一側(cè)而成跨院。21、曲水流觴大家坐在水渠兩旁，宅上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲，彼此相樂。這就叫作“曲水流觴”。22、倪云林倪瓚，元代著名四大家之一，著有“漁莊秋霽圖”23、張漣明末清初造園藝術(shù)家，字南垣。善繪人像，兼工山水，以山水畫意造園疊山；善制盆景，頗負(fù)盛名。311、頤和園的構(gòu)圖中心是B。A萬壽山B佛香閣C昆明湖D十七孔橋12海棠是明朝法源寺的名花之一，主要栽培在AA藏經(jīng)閣B大雄寶殿C天王殿D觀音殿13下面的寺觀園林中，B把宗教的內(nèi)容與園林的形式完美地結(jié)合起來，運用園林化的手法來渲染佛國天堂的理想境界A大覺寺B普寧寺C黃龍洞D圓覺寺14羅布林卡中用C來圍合景域，劃分景區(qū)的。A高墻B矮墻C植物D道路15、C是中國歷史上最重要的一部園林理論著作。A東方庭園論B長物志C園冶D造園16、西晉石崇的金谷園是當(dāng)時著名的B，這是一座臨河的、地形略有起伏的天然山水園。A、城市型私家園林B、別墅型私家園林C、花園型私家園林D、郊野型公共園林17、真正意義上的皇家園林產(chǎn)生于B朝代。A殷周時期B秦時期C漢時期D五代時期18、寺觀園林興起于B。A、宋代B、魏晉C、元代D、唐代1、漢武帝劉徹在長安興建的建章宮建章宮中的一池三山一池三山之布局與造景可謂后世園林創(chuàng)作模本2、清初三大離宮御苑分別是暢春園暢春園、避暑山莊避暑山莊和頤和園頤和園3、清末三大離宮御苑分別是暢春園暢春園、避暑山莊避暑山莊和清漪園清漪園頤和園頤和園。4、墓碑由碑身碑身、碑首碑首和碑座碑座三部分級成5西夏王陵西夏王陵被稱為東方金字塔6帝王的墓葬區(qū)稱為陵，名人墓葬地稱為墓，7清代最典型最具代表性的園中園是頤和園中的諧趣園頤和園中的諧趣園，它是以江南寄暢園為藍(lán)本8上林苑中宮十二，其中扶荔宮扶荔宮中以植物景觀為主。9、魏晉時有三座皇家園林都稱為華林園，這三座城市分別是鄴城鄴城，建康建康，洛陽洛陽10、白居易的履道坊宅園，白居易寫了池上篇池上篇，以竹子竹子植物為主。11、中國古典園林中土石結(jié)合的假山構(gòu)造從西漢（兔園）西漢（兔園）朝代開始出現(xiàn)12、唐長安三大內(nèi)指的是太極宮太極宮、大明宮大明宮、興慶宮興慶宮。13、唐長安三大內(nèi)中規(guī)模最大的是大明宮大明宮。14、唐長安東內(nèi)三大殿指的是含元殿含元殿、宣政殿宣政殿、紫宸殿紫宸殿。15、大明宮內(nèi)的綠化以梧桐梧桐和柳樹柳樹為主。16、唐代最譽為離宮之冠的是九成宮九成宮。17、北宋諸皇家園林中宜春苑宜春苑以培育花卉聞名，含芳園含芳園以培育竹林而出名，玉津園玉津園被稱為青城。18、大雁塔位于大慈恩寺大慈恩寺里面19、西方園林的最早類型有圣林圣林、園圃（場圃）園圃（場圃）、樂園樂園。20中國古典園林的起源是臺、囿、園圃園圃。21宋、元、明、清時蘇州四大名園依次是滄浪亭滄浪亭、獅子林獅子林、拙政園拙政園、留園留園。22江南四大名園是拙政園拙政園、留園留園、寄暢園寄暢園、豫園豫園23、宋代的“東京四苑”是瓊林苑（以植物為主）瓊林苑（以植物為主）、玉津苑玉津苑以動物為主以動物為主、金明池（以大水池為金明池（以大水池為主）主）、宜春苑宜春苑以花圃為主以花圃為主。23、中國私家園林的萌芽在西漢末年西漢末年時期24江南江南四大名石蘇州留園冠云峰蘇州留園冠云峰、杭州西湖皺云杭州西湖皺云、上海豫園玉玲瓏上海豫園玉玲瓏、蘇州瑞云峰蘇州瑞云峰1、秦漢時期上林苑有什么不同答案①秦代上林苑范圍小于漢代上林苑，漢上林苑是秦上林苑的延續(xù)。②秦代上林苑主要建筑群為阿房宮，建筑比較密集，大多建筑通過復(fù)道、甬道連接；漢代上

簡介：中國藝術(shù)史1中國藝術(shù)史第一講藝術(shù)定義及中國藝術(shù)略第二講中國史前藝術(shù)6000年前到4000年前的彩陶，居于華夏文化的核心，被認(rèn)為是中國藝術(shù)史的真正開始（史前藝術(shù)主要講陶器半坡紋樣陶器）考古發(fā)現(xiàn)，早在史前時代就已經(jīng)產(chǎn)生了美術(shù)。1879年發(fā)現(xiàn)的西班牙阿爾塔米拉洞穴巖畫和1940年發(fā)現(xiàn)的法國拉斯科洞穴巖畫，以及奧地利和法國出土的史前雕刻，便是其中最有代表性的作品。第三講三代及春秋戰(zhàn)國時期藝術(shù)（重點）青銅器一商周時期青銅器的種類商周時代青銅器依照它們的用途（種類）可以分為（僅作了解，不做重點）1、禮器禮器又可分為A、炊煮器，如鼎、鬲LI，音歷等。B、食器，如簋GUI，音軌、盂、簠FU音甫、豆等。C、酒器，如觚GU，音姑、爵、觶ZHI，音志、尊、卣YOU，音有、壺、觥等。D、水器，盤、匜YI，音儀等。2、樂器樂器有鈴、鐃、鼓、鐘等。3、兵器戈、矛、鏃等。4、工具和車馬器二、青銅器的用途主要在于祭祖和維護(hù)統(tǒng)治秩序兩個方面。殷商以來，青銅器被大量用來祭祀祖先和鬼神。西周青銅禮器被用來維護(hù)和體現(xiàn)等級制度，各級奴隸主必須使用和他們地位相稱的禮器，青銅禮器使用的數(shù)量和規(guī)模與奴隸主地位高低成正比。鼎是禮器中的主要器物，西周時代出現(xiàn)的列鼎制度規(guī)定天子用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，地位較低的士用三鼎。三青銅器的紋飾演變夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國時期青銅器的形制與紋飾經(jīng)歷了一個由簡樸到繁縟，由凝重到生動的發(fā)展演變過程。商周時期的青銅器以高大厚重、古樸雄偉為特點，紋飾以饕餮、龍、鳳、云雷紋等為主。春秋、戰(zhàn)國時期，青銅器上的裝飾紋樣以幾何花紋為多，常有精美的日常生活場面、戰(zhàn)爭場面等圖案，逐漸取代了神秘、恐怖的內(nèi)容。四青銅器風(fēng)格的演變殷商時期的青銅器有兩個顯著特點一個是酒器在數(shù)量和種類上明顯增多；一個是流行饕餮紋、云雷紋、夔紋、龍紋、虎紋、鹿紋、牛頭紋、鳳紋、蟬紋、人面紋等奇異的動物紋樣。各種紋樣的交互組合形成了商代青銅器獰歷之美的時代風(fēng)格。殷商時期的青銅器總體風(fēng)格為造型凝重雄渾，紋飾繁麗深沉。周代早期的青銅器酒器減少食器增多。西周青銅器的風(fēng)格由奇詭轉(zhuǎn)為典雅。中國藝術(shù)史3前堂、過廊、后堂為中軸，東西配置廂房，形成一個前后兩進(jìn)，東西對稱的封閉性院落。墻體采用了用泥筑墻并用泥漿摻細(xì)沙、石灰涂抹的制造方法。另外，從房屋四周出土的瓦片看，這時已經(jīng)開始用瓦來覆蓋屋頂了。繪畫戰(zhàn)國帛畫20世紀(jì)40年代和70年代在湖南長沙出土的兩幅戰(zhàn)國楚墓帛畫（人物龍鳳圖和人物御龍圖），是目前所見最早的繪在絲織品上的作品，具有獨立繪畫門類的典型意義，證實了2000多年前中國繪畫發(fā)展的輝煌成就。這兩幅世界上最早的絲織物繪畫均是隨葬的“銘旌”，具有送死者靈魂升天的含意，表達(dá)了楚文化中簡樸的道家思想。帛畫人物龍鳳圖畫作為一細(xì)腰、側(cè)身向左、寬袖長袍、合掌祝壽狀的貴族婦女，在龍帛畫人物龍鳳圖畫作為一細(xì)腰、側(cè)身向左、寬袖長袍、合掌祝壽狀的貴族婦女，在龍飛鳳舞的接引下，向天國飛翔的景象。表現(xiàn)了楚國上層婦女的形象特征和“楚王好細(xì)腰”飛鳳舞的接引下，向天國飛翔的景象。表現(xiàn)了楚國上層婦女的形象特征和“楚王好細(xì)腰”的時風(fēng)。線描簡樸流暢，精細(xì)曲直處理得當(dāng)，證明我國繪畫以線為主的傳統(tǒng)造型手段，在的時風(fēng)。線描簡樸流暢，精細(xì)曲直處理得當(dāng)，證明我國繪畫以線為主的傳統(tǒng)造型手段，在戰(zhàn)國以前就已奠定了基礎(chǔ)，并已具有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)力。在仕女頭上方有神龍祥鳳。全圖表示戰(zhàn)國以前就已奠定了基礎(chǔ)，并已具有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)力。在仕女頭上方有神龍祥鳳。全圖表示著祈神引導(dǎo)，使墓主靈魂升天這一主題。圖上黑白的搭配、虛實的對比、動靜的處理，變著祈神引導(dǎo)，使墓主靈魂升天這一主題。圖上黑白的搭配、虛實的對比、動靜的處理，變化有致，充滿靈動。全國以墨色線條為主，略加暗紅色的淡彩，線描簡勁而古拙?；兄拢錆M靈動。全國以墨色線條為主，略加暗紅色的淡彩，線描簡勁而古拙。第四講秦漢時期藝術(shù)秦漢時期繁榮的藝術(shù)樣式漆器、陵墓壁畫、漢闕瓦當(dāng)?shù)袼鼙R俑秦代“視死如視生”，俑是“人牲”的替代品，與實物大小無異，具有高度的寫實主義風(fēng)格，這和秦始皇的迷信和要求有關(guān)?；羧ゲ∧骨笆耨R踏匈奴采用采石造型的手法，將圓雕及線刻技法綜合運用，刻畫出對象特征，強調(diào)意象表達(dá)；造型趨向于簡約抽象，不求精雕細(xì)刻，而以一種粗獷的形象表現(xiàn)漢代藝術(shù)的氣勢與古拙。擊鼓說唱甬1說唱俑席地而坐，頭部碩大，裹著頭巾，前額布滿皺紋，赤膊跣足，左臂環(huán)抱一個圓鼓，右手高揚鼓錘。可見，漢代的雕塑家們是多么富有創(chuàng)造力和想象力。并非簡單地模仿生活中的場景，顯然人物身體的比例是失調(diào)的。而是采用了極其大膽夸張的手法，著重表現(xiàn)說唱者那種特殊的神氣。2作者采用虛擬方式，通過欣賞者的聯(lián)想作用，創(chuàng)造出一個隱含的充滿戲劇性的精彩場面。這種虛擬中的戲劇性場面，本身也體現(xiàn)出漢代藝術(shù)所特有的生動活潑的氣勢。3表現(xiàn)出強烈的寫實主義風(fēng)采，具有很高的藝術(shù)價值。秦代漆器漆器漆器是一種用生漆涂敷在器物胎體表面作為保護(hù)膜制成的工藝品或生活用品。秦、漢時代漆器工藝走向繁榮興盛的的重要時期，當(dāng)時漆器是貴重物品的代表，因它胎體輕便、方便使用、光澤美麗，甚至取代了青銅器。秦代的漆工業(yè)承襲了春秋戰(zhàn)國時楚、秦的風(fēng)格且加以創(chuàng)新。西漢漆器到達(dá)鼎盛時期，數(shù)量之多、規(guī)模之大也反映出漆器為當(dāng)時人普遍使用。西漢時期﹐漆器的制造已有細(xì)致的分工。漢代的漆器造型多樣，也考慮到現(xiàn)實生活中的使用方便，出現(xiàn)了多子盒奩的出現(xiàn)。器物的裝飾除了彩繪和針刻，也出現(xiàn)金銀鑲嵌（戧金），更調(diào)配出各色的油彩以作畫。裝飾題材具體反映出漢代道教和巫術(shù)信奉的思想與生活內(nèi)容。

簡介：1中國文學(xué)史概述中國文學(xué)史概述一、先秦文學(xué)概述一、先秦文學(xué)概述先秦文學(xué)經(jīng)歷了三個階段原始社會的口頭文學(xué)神話傳說與歌謠；奴隸社會的詩樂舞相結(jié)合的詩歌祭頌；封建社會萌芽時期的散文、楚辭、寓言并舉。具有文史哲不分、作者和時代難以考證、作品由稚嫩走向成熟等特點詩經(jīng)詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集最早的一部詩歌總集，據(jù)說是由孔子孔子編錄收錄305篇，反映的時代自西周至春秋中自西周至春秋中葉約葉約500年。反映了奴隸制社會人民群眾的反抗情緒、勤勞質(zhì)樸的品格、渴望光明與自由和追求美好生活的理想和愿望；是當(dāng)時社會生活的各個方面以及搖動人民思想感情的真切反映是當(dāng)時社會生活的各個方面以及搖動人民思想感情的真切反映。詩經(jīng)的內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)是民間樂歌；雅是周王畿（直接領(lǐng)地）的樂歌，分大雅、小雅兩部分；頌是宗廟祭祀的頌歌。詩經(jīng)使用的創(chuàng)作原則與方法是賦、比、興。賦、比、興。詩經(jīng)風(fēng)格樸素自然，句式以四言為主以四言為主，又兼有多言。篇章結(jié)構(gòu)上重章疊句，回環(huán)復(fù)沓重章疊句，回環(huán)復(fù)沓。語匯豐富，韻律和諧，具有很高的藝術(shù)價值。到戰(zhàn)國時代戰(zhàn)國時代，文學(xué)得到了空前的發(fā)展，其主要類型是散文和詩歌主要類型是散文和詩歌。散文可分為以敘事為主的歷史散文歷史散文和以說理為主的諸子散文諸子散文我國第一部編年體歷史著作第一部編年體歷史著作是春秋春秋，記載了從魯隱公元年（前魯隱公元年（前722）至哀公十四年（前）至哀公十四年（前480）周）周王朝和各諸侯國的歷史王朝和各諸侯國的歷史，孔子孔子編著。繼春秋之后，一些學(xué)者按春秋的編年體例，把春秋時各國的春秋時各國的大事加以或詳或略的敘寫大事加以或詳或略的敘寫，其代表著作有左傳左傳、公羊傳公羊傳、谷梁傳谷梁傳，合稱“春秋三傳春秋三傳”。其中以左傳最有影響，標(biāo)志著我國敘事散文正在走向成熟。春秋末年至戰(zhàn)國初期，各國之間不斷爆發(fā)兼并戰(zhàn)爭，舊的奴隸制度在崩潰，新的封建制度尚未確立。“士”階層崛起。他們紛紛著書立說，形成了歷史上著名的百家爭鳴的局面。這便是“諸子散文諸子散文”的由來?！爸T子散文諸子散文”可分為三個階段可分為三個階段春秋末戰(zhàn)國初的論語、老子、墨子等，戰(zhàn)國中葉的孟子、莊子等，戰(zhàn)國末期的荀子、韓非子等。從散文發(fā)展上看散文發(fā)展上看，論語創(chuàng)立了語錄體，墨子將其完善發(fā)展，進(jìn)而形成孟子的對話式辯論文。莊子豐富的寓言和奇崛的想象，成為先秦說理散文中的瑰寶。而荀子、韓非子的鴻篇巨制，則標(biāo)志著我國古代說理文已完全成熟。老子老子提出“無為而治無為而治”的政治理想，直接導(dǎo)致道家學(xué)派的成立。墨子站在小生產(chǎn)者的立場上，倡導(dǎo)一種簡樸、和平、宗教型的生活方式，墨子發(fā)展了文章的邏輯性。孟子和論語情形相似，是孟軻和他的門徒所作，是儒家又一部重要著作，其核心思想是“仁政”。孟子以簡約含蓄取勝，有了較精細(xì)的刻畫，議論多用比喻，縱橫捭闔，凌厲逼人，語言表述更加從容流暢。莊子莊子是莊周和他的門人后學(xué)所著，以豐富的寓言和奇麗的想象來說理豐富的寓言和奇麗的想象來說理，行文如行云流水，文風(fēng)恣肆汪洋恣肆汪洋，使說理文具有了3東漢中葉東漢中葉之后，漢帝國已由盛轉(zhuǎn)衰，宦官專權(quán)，政治黑暗，社會動蕩不安。賦作家開始創(chuàng)作借物詠懷、抒憂寫憤的抒情小賦抒情小賦。張衡的歸田賦張衡的歸田賦以退隱歸田，寄情山水，潛心圖書翰墨，以抒寫胸中的郁憤。此賦一掃漢散體大賦鋪采文、歌功頌德的惡習(xí)，是大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。東漢末年趙壹的刺趙壹的刺世疾邪賦世疾邪賦也是一篇有名的抒情小賦，是憤世嫉俗之作。漢代的詩歌的成就漢代的詩歌的成就，主要體現(xiàn)在漢樂府漢樂府和古詩十九首古詩十九首上。流傳至今的漢樂府民歌，包括東漢作品在內(nèi)只有40多首，大都收在宋人郭茂倩宋人郭茂倩所編樂府詩集樂府詩集為宋以前樂府詩的總集中。這些民歌，是漢樂府思想、藝術(shù)成就的主要代表。漢樂府民歌繼承并發(fā)展了詩經(jīng)的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承并發(fā)展了詩經(jīng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了漢代下層人民的下層人民的生活生活，反映了他們對現(xiàn)實的不滿、對封建政治和封建禮教的批判，以及對幸福的憧憬、理想的追求，具有廣闊的社會內(nèi)容，值得重視。漢樂府民歌標(biāo)志著我國古代詩歌進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，對后世的影響是深遠(yuǎn)的。古詩十九首古詩十九首產(chǎn)生于東漢末年東漢末年，作者大多是中下層知識分子中下層知識分子，是一組寒門文人一組寒門文人創(chuàng)作的抒情短詩。內(nèi)容多是寫相思離別、浮生若夢、及時行樂等，并或多或少地對當(dāng)時的現(xiàn)實表示不滿。三、魏晉南北朝文學(xué)概述三、魏晉南北朝文學(xué)概述魏晉南北朝時期，指從東漢建安時代到隋朝統(tǒng)一中國之前這一歷時約400年時期。這是中國歷史上長期分裂、動蕩、不安的一個時期。文學(xué)方面，出現(xiàn)了“文學(xué)自覺時代文學(xué)自覺時代”。詩學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強調(diào)的政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨立存在的意義。這時提出了一些嶄新的概念和理論，如風(fēng)骨、風(fēng)韻、形象，以及言意關(guān)系、形神關(guān)系等，并且形成了重意象、重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想。如建安時代的“三曹三曹”（曹操、曹丕、曹植曹操、曹丕、曹植）曹操的詩歌沉雄悲壯，反映動亂的社會現(xiàn)實和渴望建功立業(yè)、統(tǒng)一天下的雄心壯志?！敖ò财咦咏ò财咦印保兹凇㈥惲?、王粲（孔融、陳琳、王粲（成就最高，其七哀詩成就最高，其七哀詩等篇章是建安文學(xué)中最具有現(xiàn)實主義精神的杰作與曹植并稱”曹王曹王“）、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）。他們行則連輿，止則接席，酒酣耳熱，仰面賦詩。之后又有正始時代的“竹林七賢竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。7人常集在當(dāng)時的山陽縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。）”，西晉時的西晉時的“二十四二十四友”，宋的，宋的“竟陵八友竟陵八友”。他們的文學(xué)思想相近，創(chuàng)作風(fēng)格相似，都有助于文學(xué)創(chuàng)作與理論的發(fā)展。同時，文學(xué)遠(yuǎn)離了教化的功能，文人潛心于文學(xué)美的創(chuàng)造，開拓了新的藝術(shù)個性。如陶淵明的田園詩，謝靈運的山水詩，蕭綱的宮體詩，沈約、周頤依四聲八病說建立的“永明體”，都開辟了新的詩歌領(lǐng)域。魏晉時期還興起了“玄學(xué)玄學(xué)”。玄學(xué)是圍繞老莊學(xué)說，結(jié)合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一門學(xué)說，它的基本特征是一種抽象思辨的哲學(xué)，玄學(xué)中固然有一些空洞的命題一些空洞的命題，但從根本上說，它反映了魏晉時代的知識分子的思辨熱情和對人類知性的重視。同時民歌民歌在魏晉南北朝時期也得到了極大的發(fā)展。南北朝民歌主要是由南方的樂府機構(gòu)收集保存下來的，現(xiàn)存500多首。由于南北分裂，民俗迥異，兩地民歌的藝術(shù)風(fēng)格也有根本差別。北方民歌大多樸直北方民歌大多樸直

簡介：第一部分測試目的1、考核目標(biāo)識記對中西服裝史中基本知識點能夠做到熟記，諸如專有名詞、各時期服裝典型形制、在服裝史上占有顯著地位的事象等，并能夠通過文字或繪制給予表達(dá)。理解對服飾發(fā)展的自身規(guī)律及其歷史現(xiàn)象，能夠舉其始終，察其源流，明其因革，論其古今，做到知其然并知其所以然。應(yīng)用能將歷史知識和當(dāng)今現(xiàn)狀結(jié)合，作到知古通今。2、考核方式閉卷筆試。（1）考試時間為2小時。滿分為100分。（2）考試題型。單項選題30分（30）、多項選擇題15分（15）、填空題10分（10）、繪圖題15分（15）、（3）試卷中不同能力層次的試題所占的比例大致是“識記”為60，“理解”為30，“應(yīng)用”為10第二部分考核大綱中國服裝史部分第一章服飾的起源及中國早期服飾（略）識記1、關(guān)于服飾起源的主要學(xué)說。2、中國原始服裝的基本形制。應(yīng)用1、服飾起源的原因在現(xiàn)代服飾中的反映、變化；4、裲襠與袴褶的服飾特點。領(lǐng)會1、南北民族服飾的相互影響。2、服飾的演變與社會大背景的關(guān)系。第六章唐代服飾（重點）識記1、唐代官服特點。2、唐代女子服飾種類與形制。3、唐代受少數(shù)民族、外來文化影響的服飾。4、冪離與帷帽的形制。領(lǐng)會社會的開放對服飾的影響。第七章宋代服飾（重點）識記1、宋代官服的特點和等級標(biāo)志。2、宋代女子的服飾與形制。2、宋代女服的色彩與圖案特點。3、宋代女子發(fā)式。領(lǐng)會理學(xué)對宋代服飾的影響。應(yīng)用1、主流文化對服飾的影響。第八章遼金元服飾（重點）識記

簡介：中國哲學(xué)史1、中國哲學(xué)史研究對象（1）宇宙觀（2）歷史觀（3）人性論（4）知行觀2、西周“敬德保民”思想“皇天無親，惟德是輔”、“天命”“敬德”“保民”、“以德配天”等就是實施德政禮治，實際是二元制的天命觀。周公制禮作樂，有一個基本的指導(dǎo)思想，即“敬德保民”周公提出“敬德保民”，是夏商以來中國思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變他提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范，制定了完整的禮儀儀式周公受孔子推崇，被儒家尊為圣人。周公思想對儒家的形成起了奠基性的作用，漢代儒家將周公、孔子并稱。3、士原為貴族中的最低階層，文武全才，是卿大夫、國君及天子的助手。春秋以來士獨立發(fā)展成為有知識有才干的代名詞并為社會所重視。各個階級階層集團宣傳自己的主張，批評其它學(xué)派形成百家爭鳴。主要有儒道墨法四大家。主要爭論的是天與人、禮與法、名與實、古與今、利與義、王道與霸道等問題。4、黃老學(xué)說及其主張黃老學(xué)派先秦道家的一個派別。“黃”，指傳說中的黃帝，“老”，指春秋末期的老聃；尊黃帝、老聃為學(xué)派的創(chuàng)始者，以“黃老之言”為學(xué)派的指導(dǎo)思想，故名黃老學(xué)派。黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期，是齊國稷下學(xué)宮的一個學(xué)派。黃老學(xué)派的代表作是老子，學(xué)說的核心是“無為而治”、與民休息。西漢王朝總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)，主張黃老學(xué)派的學(xué)說作為治國的指導(dǎo)思想，將它運用到政治和法制實踐中，并取得顯著的成效。5、淮南子又名淮南鴻烈、劉子，是我國西漢時期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說中的精華部分，對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。淮南子著錄內(nèi)二十一篇，外三十三篇，內(nèi)篇論道，外篇雜說。今存內(nèi)二十一篇。以道家思想為主，糅合了儒法陰陽等家，一般列淮南子為雜家。實際上，該書是以道家思想為指導(dǎo)，吸收諸子百家學(xué)說，融會貫通而成，是戰(zhàn)國至漢初黃老之學(xué)理論體系的代表作。淮南子在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料6、董仲舒哲學(xué)思想董氏儒學(xué)出臺的背景武帝即位時，從政治上和經(jīng)濟上進(jìn)一步強化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)漢武帝時代國力強盛，已經(jīng)鞏固政權(quán)的地主階級需要在思想體系中有自己的理論。，董仲舒在大一統(tǒng)的框架下對儒學(xué)作了些改造以孔孟思想為核心，吸收部分道法陰陽等學(xué)派的觀點構(gòu)成了新的封建思想體系。此外還有古文經(jīng)和今文經(jīng)之爭的影響。提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”為漢武帝接受董仲舒其人與時俱進(jìn)的思想家，西漢時期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師天人三策春秋繁露道源出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱董仲舒哲學(xué)思想及其評價（1）“天”與“道”之論天道陰陽的宇宙秩序觀和人副天數(shù)的天人感應(yīng)論（天為萬物主宰且有人格意志）人包括天子都有要敬天畏天服從天10、隋唐時期的佛學(xué)派別天臺宗、唯識宗、華嚴(yán)宗等（1）天臺宗（華法宗）智鎧、湛然法華經(jīng)“一切諸法，皆由心生”。止觀修養(yǎng)（禪定、內(nèi)?。?、唯識宗（法相宗、慈恩宗）玄奘、窺基唯識論八識3華嚴(yán)宗法藏華嚴(yán)經(jīng)“塵無自性”（4）禪宗中國佛教宗派之一。禪指靜思。該宗頓悟影響最大。以菩提達(dá)摩為中國始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。以禪定作為佛教全部修習(xí)而得名。用參究方法徹見本有佛性為宗旨。禪宗發(fā)展主要分成“五家七派”溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、黃龍派、楊岐派禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它在中國哲學(xué)思想上也有著重要的影響教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。直接、不二、包容。一祖菩提達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍六祖慧能（北宗神秀）神秀身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。漸悟慧能菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。頓悟禪宗在中國文化中有相當(dāng)?shù)淖饔茫ㄖ袊脑姼枧c繪畫）11、韓愈的“道統(tǒng)”觀以中國傳統(tǒng)倫理尤其是用儒家學(xué)說反對佛教，特別以儒家正統(tǒng)自居。其道統(tǒng)的中心是仁義禮智信，按綱常辦事，仁義為準(zhǔn)則。要求老百姓服從圣人的教化治理。也講性三品。韓氏反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神。在知行上強調(diào)后天的學(xué)習(xí)。12、柳宗元的唯物思想天說天對非國語唯物主義元氣論，提出天人各不相預(yù)。反對天命論，主張無神論?！皠荨敝酚^。劉禹錫的唯物論和無神論天論氣一元論，天人各有其職責(zé)，批判鬼神迷信。13、宋明理學(xué)的產(chǎn)生1、有關(guān)宋元明社會960－－1644中國封建社會晚期。經(jīng)濟、文化、科技有較大的發(fā)展，社會內(nèi)部有了衰變的因素，也有資本主義的萌芽。2、理學(xué)的產(chǎn)生及其特點該學(xué)說正式形成于兩宋，是中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思潮。以儒學(xué)為主體，孔孟思想為核心，兼收道佛部分思想，甚至還有自然科學(xué)的成分，思辨性較強的理論體系，講理氣心性。古代的理學(xué)是指宋朝以后的新儒學(xué)，又稱道學(xué)。嘉祐治平年間（1056年1067年），理學(xué)獲得了極大的發(fā)展，形成了早期的周敦頤（元公）濂學(xué)王安石（荊公）新學(xué)、司馬光（溫公）朔學(xué)、蘇軾的蜀學(xué)、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學(xué)（含張載的關(guān)學(xué)）還有朱熹的閩學(xué)。理學(xué)產(chǎn)生的原因1經(jīng)學(xué)的發(fā)展瓶頸促使了儒學(xué)內(nèi)部的改革2佛教道教的沖擊3三教合一的思潮4儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善宋明理學(xué)及其主要人物源頭（先驅(qū)）韓愈1、開創(chuàng)者（周敦頤為主包括宋初三先生、邵雍）周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（北宋五子）周敦頤北宋理學(xué)的創(chuàng)始人太極圖說通書（1）宇宙觀太極動靜說太極（無極）－陰陽－五行－萬物萬物－五行－陰陽－（無極）太極（2）倫理觀主靜無欲說

簡介：中國古代文學(xué)史二單科助學(xué)綜合測驗單元測驗一一、單項選擇題（共一、單項選擇題（共2020題）題）1在靖康之難中，汴京淪陷，北宋滅亡，南宋的愛國人士慷慨悲歌，一時間愛國詞人輩出，最具代表性的是（）。A黃庭堅B王安石C楊萬里D辛棄疾【正確答案】D2南宋詩壇自（）起，就形成了江西體與晚唐體并存的局面，大多數(shù)詩人的作品也兼具這兩種特征。A楊萬里B葉適C賈島D姚合【正確答案】A3張孝祥，字安國，號（）。A蘆川居士B于湖居士C龍川D龍洲道人【正確答案】B4以梅為妻、以鶴為子的詩人是（）。A楊億B晏殊C林逋D王禹偁【正確答案】C5“永嘉四靈”和“江湖詩派”是（）詩風(fēng)的主要代表。A南宋前期B北宋初期C南宋后期D北宋后期【正確答案】C6下列作品中屬于劉過的是（）。A龍洲詞B龍川詞C蘆川詞D淮海詞【正確答案】A7“中興四大詩人”中以田園詩著稱的是（）。A陸游B楊萬里C朱熹C生新瘦硬D變俗為雅【正確答案】C16辛棄疾詞的基本特點是（）。A以論為詞B以詩為詞C以賦為詞D以詞還詞【正確答案】A17與梅堯臣齊名，時號“蘇梅”的是（）。A蘇洵B蘇轍C蘇軾D蘇舜欽【正確答案】D18下列著名詞句中屬于柳永的名句是（）。A念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊B金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)C紅燭自憐無好計，夜寒空替人垂淚D花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁【正確答案】A19被王安石稱之為“奇才”，并且詩歌具有氣勢雄壯、粗狂豪邁特點的詩人是（）。A蘇洵B曾鞏C蘇軾D王令【正確答案】D20下列蘇軾的作品中，反映民生疾苦和時政得失的詩篇是（）。A荔支嘆B惠崇春江晚景C飲湖上初晴后雨D六月二十七日望湖樓醉書五絕【正確答案】A二、多項選擇題（共二、多項選擇題（共1010題）題）1南宋中期文壇，屬于講事功的功利派作家有（）。A陸游B朱熹C陳亮D葉適E真德秀【正確答案】CD2黃庭堅的詩歌的題材內(nèi)容包括（）。A日常交際應(yīng)酬的贈答詩、次韻詩、詠物詩B山水田園詩C反映民生疾苦和時事政治的詩D邊塞詩E表現(xiàn)自我人格、襟懷的抒情寫意之作

簡介：中國古代文學(xué)第一編先秦文學(xué)第一章第一章上古神話上古神話識記一、一、神話的概念神話的概念所謂神話，就是以故事的形式表現(xiàn)人們對自然和社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是“通過人民的幻想用不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”（馬克思語）。二、二、上古神話的保存上古神話的保存山海經(jīng)，詩經(jīng)，楚辭，淮南子理解一、一、上古神話的分類（上古神話的分類（P3539）創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話盤古的故事始祖神話始祖神話女媧的故事洪水神話洪水神話鯀禹父子山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)戰(zhàn)爭神話戰(zhàn)爭神話黃帝和炎帝史記五帝本紀(jì)發(fā)明創(chuàng)造神話發(fā)明創(chuàng)造神話后羿發(fā)明弓箭除了以上這些類型外，還有一些神話顯示了人類英雄突出的個性、勇氣，顯示了人類對自身不可動搖的信念。二、二、中國神話的民族特色中國神話的民族特色與西方神話比較（P4041）（一）深重的憂患意識（一）深重的憂患意識（如女媧補天、鯀禹治水、后羿射日等神話）古希臘神話的享樂精神更為明顯。（二）厚生愛民（二）厚生愛民（如神農(nóng)嘗百草、大禹治水等神話）古希臘神話不重視普通民眾，體現(xiàn)鮮明的天神（或英雄）情結(jié)。（三）為公為群（三）為公為群（如堯殺子讓位等神話）西方神話突出個人英雄行為，張揚自我。（四）主張頑強抗?fàn)帲ㄋ模┲鲝堫B強抗?fàn)帲ㄈ缇l(wèi)填海、夸父逐日、刑天爭神等神話）西方神話宣揚命定?？偟膩砜纯偟膩砜?中國神話重點突出人本身的力量和人的社會性；西方神話重點突出命運的主宰力量和人的自然本性。2中國神話的實質(zhì)是將人神化，著眼于現(xiàn)實的人類生活，中心是“人”；西方神話將神人化，著重表現(xiàn)神的故事，中心是“神”。第二章第二章詩經(jīng)詩經(jīng)識記一、一、詩經(jīng)概況包括數(shù)量、編訂、分類、采集、傳播等（Ｐ５１－５３）詩經(jīng)概況包括數(shù)量、編訂、分類、采集、傳播等（Ｐ５１－５３）我國第一部詩歌總集，共有共有305篇，另有篇，另有6篇笙詩篇笙詩。編訂編訂1采詩說派官員到民間收集民歌；2獻(xiàn)詩說很大部分由卿大夫所獻(xiàn)；3刪詩說詩經(jīng)經(jīng)孔子刪定。分類分類１風(fēng)，國風(fēng)，各地的民歌；２雅，大雅３１篇，小雅７４篇，符合禮儀規(guī)范的樂曲；３頌，祭祀所以的音樂，歌頌祖先的功德。用詩用詩政治參考書，社交工具書，國學(xué)教科書二、二、賦比興的表現(xiàn)手法賦比興的表現(xiàn)手法（一）（一）、興者，先言他物以引起所詠之詞也。、興者，先言他物以引起所詠之詞也。朱熹詩集傳朱熹詩集傳“興”的本義是“起”，常借描寫外界事物，開一個頭，然后加以聯(lián)想，引出下間，段與段之間聯(lián)結(jié)，融為有機體。內(nèi)篇多是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)下，用寓言從不同角度層面，加以展示，最后避開邏輯推理，以寓言作結(jié)，是哲理抒情散文。理解一、一、先秦說理散文的發(fā)展脈絡(luò)先秦說理散文的發(fā)展脈絡(luò)（P91）（1）論語和墨子。詞約語豐。前者為純語錄體散文，后者則語錄體中雜有質(zhì)樸的議論文；（2）孟子和莊子。前者基本上還是語錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對話式的論辯文，后者已由對話體向論點集中的專題論文過渡，除少數(shù)幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發(fā)展為專題議論文；（3）荀子和韓非子。在先秦散文中都已經(jīng)發(fā)展到議論文的最高階段。二、二、孟子的文學(xué)成就孟子的文學(xué)成就P9395（一）氣勢浩然一方面源于孟子本人的人格精神，即“富貴不能淫，，貧賤不能移，威武不能屈”的正氣，發(fā)而為文則情感激烈，詞鋒犀利。另一方面，孟子多用排比、對偶等修辭手法，增強文章氣勢。（二）長于雄辯（1）靈活運用邏輯推理（如類比推理、二難推理等）。（齊桓晉文之事章，告子上）（2）用比喻或寓言故事說明道理，具有很強的藝術(shù)感染力。（齊桓晉文之事章，離婁下）（三）擅長譬喻在辯論中常用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來。孟子的比喻性推理，從邏輯上來說有些未免牽強，卻使孟子的辯論，富于形象性，具有極大的藝術(shù)感染力。（四）語言明白曉暢，平實淺近，精練簡約。是成熟、標(biāo)準(zhǔn)的書面語。（1）深入淺出，明白易懂，很少生僻的詞匯和復(fù)雜的語法（2）精煉準(zhǔn)確第五章第五章屈原與楚辭屈原與楚辭識記一、一、楚辭楚辭含義含義以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，代表作家有屈原、宋玉等人；漢代劉向輯錄屈原、宋玉等人作品，編成楚辭一書，于是“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名，是中國文學(xué)史上第一部文人詩歌總集。楚辭體的主要特點楚辭體的主要特點（一）多用語氣詞“兮”，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。（二）散文化傾向突破了四言的定格，詩的結(jié)構(gòu)篇幅擴大。（三）音樂性強（四）語言詞匯地方色彩較濃二、屈原的作品二、屈原的作品史載25篇，據(jù)考證，一般認(rèn)為離騷、天問、招魂、九歌（共9篇）、九

簡介：1中國古代史課程試題庫中國古代史課程試題庫上冊上冊一、單項選擇題1、丁村人文化是（）時代的代表性文化。A新石器B舊石器C細(xì)石器D青銅2、在我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的晚期智人遺跡是（）。A丁村人B馬壩人C長陽人D麒麟山人3、下列遺址中，屬于母系氏族公社時期的是（）。A良渚文化B屈家?guī)X文化C河姆渡文化D龍山文化4、下列遺址中，屬于父系氏族公社時期的是（）。A良渚文化B河姆渡文化C馬家浜文化D磁山文化5、夏王朝建立之初，定都于（）A咸陽B商丘C陽城D西亳6、商代政治、經(jīng)濟和文化都有了比較迅速的發(fā)展，達(dá)到了后期的極盛時期是在（）。A太甲時期B武丁時期C祖甲時期D帝辛?xí)r期7、為挽救政治危機，緩和階級矛盾，將都城遷于殷的商王是（）。A太甲B仲丁C盤庚D祖乙8、西周時期的“宗周”是指（）。A鎬京B洛邑C臨淄D朝歌9、周初大分封中，成王同母弟叔虞在唐國的故地建立的是（）。A魯國B晉國C齊國D宋國10、西周時期被國人流放到外地的國君是（）。A宣王B厲王C幽王D夷王11、公元前841年發(fā)生的我國歷史上的第一次群眾暴動，是在（）。A鎬京B洛陽C咸陽D長安12、關(guān)于井田制，被認(rèn)為最具權(quán)威的追述者是（）。A孔子B韓非子C子產(chǎn)D孟子13、春秋時期，把田地賞賜給人民，名曰“作爰田”的是（）。A魯國B齊國C晉國D楚國14、公元前594年，頒布“初稅畝”法令的是。A齊國B魯國C晉國D鄭國15、道德經(jīng)一書的作者是（）。A孔子B莊子C墨子D老子16、戰(zhàn)國時期，楚悼王任命（）為令尹，主持變法。A李悝B吳起C孫臏D管仲17、戰(zhàn)國初，李悝在魏國變法，收集各國法律，編成（），是中國第一部系統(tǒng)的法典。A論衡B國語C新書D法經(jīng)18、長平之戰(zhàn)中，秦將（）率兵擊敗趙軍，奪得勝利。A白起B(yǎng)蒙恬C鄭安平D章邯19、戰(zhàn)國時期秦實施“遠(yuǎn)交而近攻”的策略，提出此一策略的人是（）A張儀B蘇秦C范睢D白起20、戰(zhàn)國時期提出“兼愛”、“非攻”等思想的是（）。A老子B莊子C墨子D公孫龍342、西晉惠帝時，統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾愈演愈烈，終于爆發(fā)了（）。A八王之亂B七國之亂C侯景之亂D河陰之變43、東晉時，自中國西去求法的著名僧人是（）。A法海B鳩摩羅什C玄奘D法顯44、晉十六國時，曾三次率兵北伐的東晉將領(lǐng)是（）。A庚亮B殷浩C祖逖D桓溫45、前秦是（）苻氏建立的政權(quán)A匈奴族B鮮卑族C羯族D氐族46、符堅在漢人（）的幫助下，改革內(nèi)政，使前秦強大起來。A王戎B王導(dǎo)C王猛D崔浩47、在中國北方，對道教進(jìn)一步改造的是北魏的（）。A張魯B葛洪C陶弘景D寇謙之48、486年孝文帝接受隴西漢族大族李沖的意見，廢除宗主督護(hù)制，實行（）A、三長制B、均田制C、租庸調(diào)制D、府兵制49、下列不屬于孝文帝改革內(nèi)容的是（）A、實行三長制B、推行均田制C、實行定額租調(diào)制D、創(chuàng)立府兵制50、“元嘉之治”出現(xiàn)于（）A西晉初年B東晉初年C南朝劉宋時期D北魏時期51、魏晉南北朝時期，（）大力提倡廢止佛教。A梁武帝B周武帝C晉武帝D魏武帝52、玄學(xué)最早的代表人物是曹魏正始年間的（）A何晏B郭象C阮籍D裴危53、神滅論的作者是（）。A張衡B王充C范縝D鮑敬言54、北魏酈道元的地理名著是（）。A洛陽伽藍(lán)記B水經(jīng)注C元和郡縣圖志D華陽國志55、我國至今保存最早、最完整的一部古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作是（）。A農(nóng)書B四民月令C齊民要術(shù)D農(nóng)政全書二、名詞解釋題1、山頂洞人2、仰韶文化3、龍山文化4、甲骨文5、金文6、青銅時代7、分封制8、宗法制9、國人暴動10、共和行政11、井田制12、詩經(jīng)

簡介：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史整理中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史整理緒論緒論一、現(xiàn)代文學(xué)的范圍與分期一、現(xiàn)代文學(xué)的范圍與分期中國現(xiàn)代文學(xué)，指起于五四前夕，迄于新中國成立這一時期的文學(xué)歷史，即從1917年發(fā)難的“文學(xué)革命”到1949年全國第一次“文代會”召開，大約三十二年的文學(xué)發(fā)展歷史。分期分期1917年到1927年為第一個時期，五四新文學(xué)運動的產(chǎn)生和發(fā)展時期；1927年到1937年為第二時期，左翼文學(xué)運動的形成和壯大時期；1937年到1949年為第三個時期，抗戰(zhàn)的民主的文學(xué)運動的勃興和繁榮時期。二、現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)二、現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)1“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文學(xué)，即新民主主義文學(xué)”2“改造民族靈魂的啟蒙文學(xué)”3“現(xiàn)代化的與世界文學(xué)相溝通的民族文學(xué)現(xiàn)代化的與世界文學(xué)相溝通的民族文學(xué)”4“用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學(xué)。學(xué)?！比?、現(xiàn)代文學(xué)的主題、題材與形式三、現(xiàn)代文學(xué)的主題、題材與形式11充滿矛盾與張力的主題充滿矛盾與張力的主題現(xiàn)代作家對待現(xiàn)代化的態(tài)度并不是統(tǒng)一的，主題的呈現(xiàn)往往充滿了矛盾與較大的差異，呈現(xiàn)出一種“復(fù)調(diào)現(xiàn)象?！彼^復(fù)調(diào)（POLIPHONY）本是音樂術(shù)語，指歐洲18世紀(jì)（古典主義）以前廣泛運用的一種音樂體裁，它與和弦及十二音律音樂不同，沒有主旋律和伴聲之分，所有聲音都按自己的聲部行進(jìn)，相互層疊，構(gòu)成復(fù)調(diào)體音樂。復(fù)調(diào)小說是前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金創(chuàng)設(shè)的概念?！皬?fù)調(diào)“也叫“多聲部“，本為音樂術(shù)語。巴赫金借用這一術(shù)語來概括托斯妥耶夫斯基小說的詩學(xué)特征，以區(qū)別于“那種基本上屬于獨白型（單旋律）的已經(jīng)定型的歐洲小說模式“?！皬?fù)調(diào)小說”的概念是現(xiàn)代文論的一個重大飛躍，對讀者反映論、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等都有深刻影響。22多樣化的題材多樣化的題材兩大基本題材知識分子題材與農(nóng)村題材。同時又極為廣闊中國社會各個階層在現(xiàn)代化進(jìn)程中的思想、命運、形象與心理情緒都無一例外地被攝入作家們的藝術(shù)視野。33文學(xué)形式的現(xiàn)代化與民族化的糾結(jié)文學(xué)形式的現(xiàn)代化與民族化的糾結(jié)現(xiàn)代文學(xué)前半期文學(xué)形式的“現(xiàn)代化”訴求被置于前所未有的重要地位?？箲?zhàn)的爆發(fā)扭轉(zhuǎn)了這一進(jìn)程一直在復(fù)雜而曲折的歷史軌道中尋求自己作為現(xiàn)代民族文學(xué)的位置和特色。第一章第一章中國新文學(xué)的背景與“五四“文學(xué)革命中國新文學(xué)的背景與“五四“文學(xué)革命第一節(jié)、五四新文化運動與文學(xué)革命第一節(jié)、五四新文化運動與文學(xué)革命一、文學(xué)革命發(fā)生的背景一、文學(xué)革命發(fā)生的背景舊民主主義革命時期，19世紀(jì)末發(fā)生的資產(chǎn)階級文學(xué)改良運動，已經(jīng)是這種變革趨勢的先聲。那時的“詩界革命”、“小說界革命”，都取得過一定的三次論爭11919年與林紓的論爭林紓荊生以田其美、金心異、狄莫影射陳獨秀、錢玄同、胡適。妖夢鄭思康夢游陰曹地府，攻擊白話學(xué)堂。致蔡鶴卿書提出新文學(xué)倡導(dǎo)者的兩大罪狀“覆孔孟，鏟倫?！?，提倡白話文。李大釗新舊思想之激戰(zhàn)“不敢光明磊落地出來和新派思想家辯論，而想靠強暴的勢力壓倒他們所反對的人?！辈淘啻鹆志倌虾把枷胱杂伞瓌t，取兼容并包主義”21922年與“學(xué)衡派“的論爭由南京大學(xué)的幾個教授編輯的學(xué)衡雜志而得名創(chuàng)辦于1922年1月，主編吳宓，撰稿人有梅光迪、胡先骕等。梅光迪評提倡新文化者吳宓論新文化運動胡先骕評〈嘗試集〉茅盾文學(xué)界的反動運動“現(xiàn)代人作文須用現(xiàn)代語”，也和民主主義一樣，是舉世所趨。魯迅估學(xué)衡“以子之矛，攻子之盾”，抓住“學(xué)衡派”文章中的錯誤加以批駁。31925年與“甲寅派“的論爭“甲寅派”因章士釗創(chuàng)辦的甲寅雜志而得名。章士釗發(fā)表評新文化運動評新文學(xué)運動，攻擊新文化運動和白話文。成仿吾讀章氏〈評新文學(xué)運動〉高一涵新文化運動的批評健攻打倒國語運動的攔路虎魯迅十四年的“讀經(jīng)”古書與白話再來一次揭露甲寅派“讀經(jīng)救國”的真面目。歷史性突破第一，相對于晚晴文學(xué)革新來說，“五四”文學(xué)革命是一次更自覺更完全意義上的文學(xué)革新運動。第二，“五四”文學(xué)革命確立了一種具有現(xiàn)代性的個性解放和人的覺醒的文學(xué)觀。小結(jié)經(jīng)過“五四”運動的大力推進(jìn)，運用白話已蔚為風(fēng)氣，不但文學(xué)創(chuàng)作已普遍用白話，其他文化領(lǐng)域也都逐漸改用白話。白話文已在整個社會和文化領(lǐng)域取代了文言文的正宗地位。第二節(jié)、外國文藝思潮的涌入與新文學(xué)社團興起第二節(jié)、外國文藝思潮的涌入與新文學(xué)社團興起1文學(xué)革命的醞釀過程和發(fā)動初期，發(fā)難者直接從外國文學(xué)運動中得到過啟示。2對于如何建設(shè)新文學(xué)，也借鑒過外國文藝運動或文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗。3通過作品翻譯、介紹外國文藝思潮，向閉塞的中國文壇吹進(jìn)新鮮的現(xiàn)代氣息。