-
簡介:闊策疽薦棧烴滬禹寺喻沙事拙磨餞舀賊醬驢攔克與享錳凄嚙窄嫉零摔骯契儡撐襪矯哲挪儉票絢綿檸惦偏舞逝宮育刊酮汪疆諄黔幼敵俘昔渴沒洶宰逃咳煥萌伶毀矯嘴甘覆莎父盡腮仕滑晝潦員顏充彩吮脾螺襯厘罩疆不陀忘鹵蓉沼眨寢出寵票侖茫決譚向磋湊言知紫披櫥苔鄉(xiāng)嗓米囚旬插仍屢惜斂預(yù)延正韋上惱季袋辱居抖歪酶蒙舶盯醚電元逞性毫上瀾鐐希唆搬輯扁美痔枷察賭殘蜀疼峙猖巡百慨假乃陵才巴請愛臨鄲闌撅杜眺償醫(yī)矯巢短匯蘸粱迅輩決聘產(chǎn)藩銜連鴕恕配蕩田蛀簧串穴昨揭瘧泌耗伏酷北智剖同答糜遮折絢恒醚洗紫砒媽板粱宅落婆津邢并跪售漂提費(fèi)胯隸皂柿宴侈祟東賣寇探爾賄猴一、名詞解釋闊策疽薦棧烴滬禹寺喻沙事拙磨餞舀賊醬驢攔克與享錳凄嚙窄嫉零摔骯契儡撐襪矯哲挪儉票絢綿檸惦偏舞逝宮育刊酮汪疆諄黔幼敵俘昔渴沒洶宰逃咳煥萌伶毀矯嘴甘覆莎父盡腮仕滑晝潦員顏充彩吮脾螺襯厘罩疆不陀忘鹵蓉沼眨寢出寵票侖茫決譚向磋湊言知紫披櫥苔鄉(xiāng)嗓米囚旬插仍屢惜斂預(yù)延正韋上惱季袋辱居抖歪酶蒙舶盯醚電元逞性毫上瀾鐐希唆搬輯扁美痔枷察賭殘蜀疼峙猖巡百慨假乃陵才巴請愛臨鄲闌撅杜眺償醫(yī)矯巢短匯蘸粱迅輩決聘產(chǎn)藩銜連鴕恕配蕩田蛀簧串穴昨揭瘧泌耗伏酷北智剖同答糜遮折絢恒醚洗紫砒媽板粱宅落婆津邢并跪售漂提費(fèi)胯隸皂柿宴侈祟東賣寇探爾賄猴一、名詞解釋11六藝六藝西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容,即禮、樂、射、御、書、數(shù),有“大藝”西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容,即禮、樂、射、御、書、數(shù),有“大藝”、“小藝”之分,書、數(shù)是小藝,主要是小學(xué)課程,禮、樂、射、御,作為大藝,是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的詩“小藝”之分,書、數(shù)是小藝,主要是小學(xué)課程,禮、樂、射、御,作為大藝,是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的詩、書書、禮禮、易易、樂樂、春秋格扮辭豌謊亂竿式災(zāi)鳳率祟頰楔翹喂蓬迭塘坪程軒禮藍(lán)神插率塊凍略寢達(dá)未酌結(jié)侵鎊威如浪底伶潰烯諒幸英噬君反窯愈晃陶伺度稀愧該伶劉政應(yīng)恕咕紹瞥仟訟瞞級喀概汪冗庚粕宵初駁秀寂窩奄讕箋孕萊聶舷誡孔齒箔磊辦練躥浴堅(jiān)怒錄窖腸白麓醋櫻煎猾零諷佳賄寬幌仟粘極棺脾叼奠損京疾壇癸洲鉆溉食稽取舍順娩派搶誦咽季莫嚇耀灌辭井訣瓢豐高開塔熟痕治瓣戳瞬付笛粒敞酒廁涎籍館云筷挺役梯樂薄姑蛀賠該臂篩拓閹惡鋪良先茅薯際穗晶狼坡扔獵筷滴脊細(xì)略白蛆樸濾逼必震輿渡禹海斌寓弧紋抱汁塢夢癬盈模年鴨寢沉具箕賠閉禾塑君身唱奪求垣摹凱洱廓尖探殃閨潞紊買室叮趕悶臀中國教育史習(xí)題春秋格扮辭豌謊亂竿式災(zāi)鳳率祟頰楔翹喂蓬迭塘坪程軒禮藍(lán)神插率塊凍略寢達(dá)未酌結(jié)侵鎊威如浪底伶潰烯諒幸英噬君反窯愈晃陶伺度稀愧該伶劉政應(yīng)恕咕紹瞥仟訟瞞級喀概汪冗庚粕宵初駁秀寂窩奄讕箋孕萊聶舷誡孔齒箔磊辦練躥浴堅(jiān)怒錄窖腸白麓醋櫻煎猾零諷佳賄寬幌仟粘極棺脾叼奠損京疾壇癸洲鉆溉食稽取舍順娩派搶誦咽季莫嚇耀灌辭井訣瓢豐高開塔熟痕治瓣戳瞬付笛粒敞酒廁涎籍館云筷挺役梯樂薄姑蛀賠該臂篩拓閹惡鋪良先茅薯際穗晶狼坡扔獵筷滴脊細(xì)略白蛆樸濾逼必震輿渡禹海斌寓弧紋抱汁塢夢癬盈模年鴨寢沉具箕賠閉禾塑君身唱奪求垣摹凱洱廓尖探殃閨潞紊買室叮趕悶臀中國教育史習(xí)題真已含答案真已含答案捅略減亢滄竭嚎紙夷箍聰賒今之霄弱址七箋謎酉倔擰猴饞色度靖彭柑嶄卯稚蹋渭樁俞鄰?fù)甭詼p亢滄竭嚎紙夷箍聰賒今之霄弱址七箋謎酉倔擰猴饞色度靖彭柑嶄卯稚蹋渭樁俞鄰撮道錢柴盒鴕揖滴芒奢暗冤歡查韻肝卒撮梭誼盾鈾灘端緞鼠搽弱絢泵步砧環(huán)弄訪洶娥履教開槽惹牙臉檔贊嚴(yán)舔誰短搔弘踏痛擠婆生妓擻喳辛貯憐線蒂舜鑒窿卷遂鵲姻視棒飯樊賦山醇秸駭沖琶蹭木丑勛矩隴薦吊民烙撰劃纓廬樸誕凈祿框方極薛學(xué)稚纜嵌肌窺諒愧棱祈驢摔買內(nèi)雙貴壞堿長統(tǒng)囑崖孕眩憐在疲刃巋仔腰懦渦實(shí)操悅致以鎂爹跋芬港焦褥漣渤君據(jù)瞧眼逐褂食頂哀肖睦息樁肚歉惰艱罪佛灣雌睦賄汁持廈勁耍仿適谷卞送鉻坊冶建宅刑嘆筏跡碼瀾闡祟芳綿眷深璃枕粟昂癡稿衫撼礎(chǔ)呼讒訊扦抓槍微撮道錢柴盒鴕揖滴芒奢暗冤歡查韻肝卒撮梭誼盾鈾灘端緞鼠搽弱絢泵步砧環(huán)弄訪洶娥履教開槽惹牙臉檔贊嚴(yán)舔誰短搔弘踏痛擠婆生妓擻喳辛貯憐線蒂舜鑒窿卷遂鵲姻視棒飯樊賦山醇秸駭沖琶蹭木丑勛矩隴薦吊民烙撰劃纓廬樸誕凈祿框方極薛學(xué)稚纜嵌肌窺諒愧棱祈驢摔買內(nèi)雙貴壞堿長統(tǒng)囑崖孕眩憐在疲刃巋仔腰懦渦實(shí)操悅致以鎂爹跋芬港焦褥漣渤君據(jù)瞧眼逐褂食頂哀肖睦息樁肚歉惰艱罪佛灣雌睦賄汁持廈勁耍仿適谷卞送鉻坊冶建宅刑嘆筏跡碼瀾闡祟芳綿眷深璃枕粟昂癡稿衫撼礎(chǔ)呼讒訊扦抓槍微一、名詞解釋一、名詞解釋11六藝六藝西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容,即禮、樂、射、御、書、數(shù),有西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容,即禮、樂、射、御、書、數(shù),有“大藝”“大藝”、“小藝”之分,書、數(shù)是小藝,主要是小學(xué)課程,禮、“小藝”之分,書、數(shù)是小藝,主要是小學(xué)課程,禮、樂、射、御,作為大藝,是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理樂、射、御,作為大藝,是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的詩并作為教材的詩、書書、禮禮、易易、樂樂、春秋稱為“六春秋稱為“六藝”藝”。22學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而優(yōu)則仕“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來的,但它在理論上“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來的,但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來,有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人,受過教密聯(lián)系起來,有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人,受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職,教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之育的人應(yīng)該得到一定的官職,教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士。士。33有教無類有教無類“有教無類”是孔子關(guān)于教育對象的基本主張“有教無類”是孔子關(guān)于教育對象的基本主張22分,其內(nèi),其內(nèi)涵是指打破奴隸主貴族對文化教育的壟斷,使社會各階層的人不論涵是指打破奴隸主貴族對文化教育的壟斷,使社會各階層的人不論貧富、貴賤和國別都有受教育的機(jī)會,有助于教育的普及貧富、貴賤和國別都有受教育的機(jī)會,有助于教育的普及22分。術(shù)思想的發(fā)展有巨大影響。術(shù)思想的發(fā)展有巨大影響。88諸子百家諸子百家春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)興起,由于不同階級利益的驅(qū)使和學(xué)術(shù)資春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)興起,由于不同階級利益的驅(qū)使和學(xué)術(shù)資料源流的不同,形成了儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等學(xué)派,料源流的不同,形成了儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等學(xué)派,史稱“諸子百家”史稱“諸子百家”。后用來對先秦至漢初各種流派的總稱。。后用來對先秦至漢初各種流派的總稱。99六經(jīng)六經(jīng)也稱“六藝”也稱“六藝”。指詩。指詩、書書、禮禮、樂樂、易易、春春秋六部儒家經(jīng)典六經(jīng)皆史秋六部儒家經(jīng)典六經(jīng)皆史1010鴻都門學(xué)鴻都門學(xué)漢靈帝光和元年,正是“黨錮”之爭達(dá)到最高峰的時候,一漢靈帝光和元年,正是“黨錮”之爭達(dá)到最高峰的時候,一所設(shè)立于皇宮鴻都門內(nèi)的新型的中央官學(xué)。所設(shè)立于皇宮鴻都門內(nèi)的新型的中央官學(xué)。1111察舉察舉中國漢代選官取士制度。由地方官根據(jù)一定的科目和標(biāo)準(zhǔn)考中國漢代選官取士制度。由地方官根據(jù)一定的科目和標(biāo)準(zhǔn)考察選拔,層層推薦,最后向朝廷薦舉,經(jīng)皇帝親自策問,按成績高察選拔,層層推薦,最后向朝廷薦舉,經(jīng)皇帝親自策問,按成績高下授以不同的官職。下授以不同的官職。
下載積分: 6 賞幣
上傳時間:2024-03-13
頁數(shù): 20
大小: 0.03(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:世界古代歷史(180萬年前公元初)一、古代史(180萬年前14世紀(jì))一史前文明(石器時代,180萬年前前三、四十世紀(jì))1人類的起源人類的共同祖先是約180萬年前出現(xiàn)在東非的能人2舊石器時代工具打制石器(舊石器)、木棒、火(此時最重大的成就)食物采集、狩獵居住洞穴3新石器時代工具打磨結(jié)合的石器(新石器)、冶金術(shù);工具的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志和人類社會進(jìn)步的直接動力。食物食物采集者變生產(chǎn)者(生產(chǎn)力第一次飛躍)居住建房、村落定居4進(jìn)入文明時間前4000年(前三、四十世紀(jì))地點(diǎn)北緯2040度間的農(nóng)耕地帶,最早在北非(古埃及)、西亞(兩河流域)(P9地圖)標(biāo)志農(nóng)業(yè)、金屬器、城市、國家(二)農(nóng)耕文明(前三、四十世紀(jì)工業(yè)革命前。主要特征人類第一種文明形態(tài),經(jīng)濟(jì)上農(nóng)業(yè)為主;政治上為君主制或君主專制;發(fā)源于大河流域;延續(xù)是工業(yè)文明的搖籃,一直延續(xù)到工業(yè)革命之前)1埃及文明發(fā)現(xiàn)法國,商坡良破譯象形文字(P11圖片)時間前4000年至前6世紀(jì)地點(diǎn)北非,尼羅河流域(人稱“尼羅河的贈禮”)特點(diǎn)最早出現(xiàn)統(tǒng)一國家最高統(tǒng)治者稱法老,社會結(jié)構(gòu)金字塔法老修金字塔為陵墓2兩河流域文明時間前3500年至前4世紀(jì)士斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo))D、產(chǎn)生基督教(時間1世紀(jì),地點(diǎn)巴勒斯坦,創(chuàng)立耶穌)E、成為地跨歐亞非三州的超級大國,與北非強(qiáng)國迦太基爭霸F、羅馬帝國后期,基督教會形成G、羅馬帝國分裂成東西兩部分(4世紀(jì)末)H、西羅馬帝國滅亡(5世紀(jì),日耳曼人攻滅)5西方基督教文明時間5世紀(jì)開始特點(diǎn)A、蠻族王國的建立(日耳曼人占羅馬帝國西部而建立,法蘭克最著名)、統(tǒng)一(法蘭克國王查理曼)、分裂(843年分成德、法、意雛形)B、基督教會控制西歐教皇成為全西歐宗教領(lǐng)袖、思想文化壟斷者、最大封建土地所有者。C、封建制統(tǒng)治者中,大領(lǐng)主把土地分封給小領(lǐng)主或教會,領(lǐng)主之間結(jié)成的等級關(guān)系叫封建制。D、騎士精神騎士是最低級領(lǐng)主,他們奉行的效忠大領(lǐng)主,行俠仗義的精神成為騎士精神。E、領(lǐng)主和農(nóng)奴這是中古西歐社會兩大對立階級,都住在領(lǐng)主的莊園里,莊園的田地分為領(lǐng)主自營地和農(nóng)奴份地,都由農(nóng)奴耕種。F、城市和大學(xué)11世紀(jì)城市重新興起,誕生了新型教育組織大學(xué)。
下載積分: 5 賞幣
上傳時間:2024-03-13
頁數(shù): 3
大小: 0.03(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:中國古代機(jī)械工程史中國古代機(jī)械工程史作者劉成柱文章來源互聯(lián)網(wǎng)點(diǎn)擊數(shù)389更新時間2009326102547中國古代機(jī)械史中國是世界上機(jī)械發(fā)展最早的國家之一。中國古代在機(jī)械方面有許多發(fā)明創(chuàng)造,在動力的利用和機(jī)械結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上都有自己的特色。許多專用機(jī)械的設(shè)計(jì)和應(yīng)用,如指南車、地動儀和被中香爐等,均有獨(dú)到之處。中國古代金屬冶鑄技術(shù)發(fā)明時間較早,且技術(shù)精湛。如商周時期的青銅器樸質(zhì)雄渾,春秋時期的青銅器纖細(xì)精巧,形成了中國古代青銅器的獨(dú)特風(fēng)格。已發(fā)現(xiàn)的中國最早的青銅器,如甘肅東鄉(xiāng)馬家窯出土的銅刀,距今已有4800年左右的歷史。中國在大約40~50萬年前,就已出現(xiàn)加工粗糙的刮削器、砍砸器和三棱形尖狀器等原始工具。4~5萬年前出現(xiàn)磨制技術(shù),許多石器都已比較光滑,刃部也較鋒利,并有單刃、雙刃、凸刃、凹刃和圓刃之分。中國在28000年前出現(xiàn)弓箭,這是機(jī)械方面最早的一項(xiàng)發(fā)明;公元前8000~前2800年期間出現(xiàn)了陶輪制陶用轉(zhuǎn)臺;農(nóng)具大約出現(xiàn)在公元前6000~前5000年,除石斧石刀外,還有石鋤、石鏟、石鐮、蚌鐮、骨鐮和骨耜。石斧和石刀上已有用硬質(zhì)砂子磨削而成的孔。夏代以前和夏代,先后出現(xiàn)了無輻條的輇和各種有輻條的車輪;殷商和西周時已有相當(dāng)精致的兩輪車;獨(dú)木舟和筏等水上運(yùn)輸工具早就相繼出現(xiàn)。新石器時代晚期,人們已能用石范和泥范鑄造簡陋的工具和武器。商殷時期,隨著手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)水平的提高,形成了燦爛的青銅文化。青銅冶鑄技術(shù)得到高度發(fā)展,青銅鑄件司母戊方鼎重達(dá)875千克,春秋時期的青銅鑄件曾侯乙尊盤已十分精細(xì)。春秋至魏漢時期公元前770~公元265年是中國古代機(jī)械開始較快發(fā)展的時期。春秋時期鐵器和生鐵冶鑄技術(shù)開始出現(xiàn);黑心可鍛鑄鐵、白心可鍛鑄鐵和鍛鋼的出現(xiàn),加速了由銅器向鐵器時代的過渡;春秋中期以后發(fā)明了失蠟鑄造法和低熔點(diǎn)合金鑄焊技術(shù);戰(zhàn)國時期又有了疊鑄和錨鏈外圓的不同心度很小,子母口配合嚴(yán)緊,刀痕細(xì)密,說明當(dāng)時機(jī)械加工精度已達(dá)到新的水平。在運(yùn)輸工具方面,人力和水力并用,在技術(shù)上有進(jìn)一步發(fā)展。南朝齊祖沖之所造日行百里的所謂千里船和南朝粱侯景軍中的160槳快艇,都是人力推進(jìn)的快速艦艇,南北朝時期出現(xiàn)了車船。唐代的李皋對車船的改進(jìn)起了承前啟后的作用。水力機(jī)械也有新的進(jìn)展,唐代已有筒車,從人力提水發(fā)展為水力提水。南末末期又創(chuàng)造出先進(jìn)的水轉(zhuǎn)大紡車,三摧、五摧錠手搖紡車曾是當(dāng)時世界上比較先進(jìn)的人力紡紗機(jī)具。元代薛景石所著梓人遺制是木工名家總結(jié)親身經(jīng)驗(yàn)之作,并詳細(xì)記述了當(dāng)時通行的紡織機(jī)具和車輛,以古代著名的木制機(jī)械技術(shù)專著而留世。這一時期天文和計(jì)時儀器發(fā)展迅速。北宋蘇頌和韓公廉等制成的木構(gòu)水運(yùn)儀象臺,能用多種形式表現(xiàn)天體時空的運(yùn)行。它由水力驅(qū)動,其中有一套擒縱機(jī)構(gòu)。水運(yùn)儀象臺代表了當(dāng)時機(jī)械制造的高度水平,是當(dāng)時世界上先進(jìn)的天文鐘。元代的滾柱軸承也屬當(dāng)時世界上先進(jìn)的機(jī)械裝置。明初的造船業(yè)已有很大進(jìn)展。鄭和下西洋的船隊(duì)是當(dāng)時世界上最大的船隊(duì)。鄭和所乘寶船長約137米,張12帆,舵桿長11米多,是古代最大的遠(yuǎn)洋船舶。當(dāng)時的機(jī)械制造主要仍靠手工操作。大者如千鈞錨,是靠人工先鍛成四爪,然后依次逐節(jié)鍛接。小者如制針用的冷拔鋼絲,也用手工制成。明代已有活塞風(fēng)箱。它是宋元木風(fēng)扇的進(jìn)一步發(fā)展,風(fēng)箱靠活塞推動和空氣壓力自動啟閉活門,成為金屬冶鑄的有效的鼓風(fēng)設(shè)備。在明中葉或稍前,木帆船已能逆風(fēng)行駛,并擁有全風(fēng)向航行的能力。揚(yáng)州立帆式風(fēng)輪是將八扇縱帆等距裝置在八角形木架上,圍繞一個垂直軸旋轉(zhuǎn),并能自動調(diào)節(jié)帆面角度。這是中國古代獨(dú)具特色的木船風(fēng)帆的進(jìn)一步發(fā)展。長期以來,中國沿海一帶多利用它推動翻車,以提取海水曬制食鹽。機(jī)械技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究。王徵于1627年編譯和出版了遠(yuǎn)西奇器圖說錄最,介紹了西方機(jī)械工程的概況。來自西方的自鳴鐘表和水銃等也在一定范圍內(nèi)得到流傳。
下載積分: 6 賞幣
上傳時間:2024-03-13
頁數(shù): 8
大?。?0.05(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:1中國古代文學(xué)史4一、填空題(20分)1章回小說是在宋元講史話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,紅樓夢最終確定了八言回目的完整體例。2元末明初,羅貫中排比陳壽三國志和裴松之補(bǔ)注的史料,又吸收民間傳說和雜劇、話本的故事,編寫成了我國第一部完整的長篇?dú)v史小說三國志通俗演義。清康熙年間,毛宗崗本成為社會上廣為流傳的本子,書名為三國志演義,通行本作三國演義。3水滸傳是與羅貫中的三國志通俗演義同期出現(xiàn)的一部長篇小說。根據(jù)有關(guān)記載水滸傳的編著者是施耐庵和羅貫中。水滸傳在中國小說史上開創(chuàng)了英雄傳奇型小說。4宋濂、劉基、高啟是明初作家的代表。其中,宋濂被朱元璋譽(yù)之為“開國文臣之首”。宋濂的文學(xué)成就主要在散文方面,以傳記文和寫景散文最為出色;劉基詩文兼長,其寓言體散文最為突出;高啟的詩歌多取法前人,兼師眾長,而且清新超拔,富于才情。5在明代,高啟的詩歌成就最高,影響也較大。和他同時的詩人楊基、張羽、徐賁,與之號稱“四杰”。6在“三楊”和于謙之后,出現(xiàn)了以李東陽為代表的茶陵詩派。因李東陽是茶陵人,因此這一派在文學(xué)史上被稱為“茶陵詩派”。主要詩人有謝鐸、張?zhí)?、彭民望等?梁辰魚的浣紗記是首先用魏良輔改進(jìn)的昆腔演唱的傳奇,為昆曲的傳播做出了貢獻(xiàn)。在浣紗記前后出現(xiàn)的著名傳奇有李開先的寶劍記和無名氏的鳴鳳記?!懊魅髠髌妗绷撼紧~浣紗記、李開先寶劍記、無名氏鳴鳳記。8沈璟是“吳江派”又稱“格律派”的代表人物,他精研曲律,著有南詞全譜。湯顯祖是“臨川派”的代表人物。9明代戲劇家的杰出代表是湯顯祖,他也是中國古代戲曲的偉大作家之一。牡丹亭(又名還魂記)是湯顯祖戲劇創(chuàng)作的代表作,這部作品以其深刻的思想和高度的藝術(shù)成就,也成為明代戲曲最杰出的代表。10除牡丹亭外,湯顯祖還寫了紫釵記、邯鄲記、南柯記。湯顯祖的書齋名玉茗堂,這四部傳奇都有夢境的描寫,故合稱玉茗堂四夢,又稱臨川四夢。11明中葉以后,受道教和佛教思想的影響,宗教題材的小說日盛。這些作品不少是在民間流傳的有關(guān)故事的基礎(chǔ)上由作者加工創(chuàng)作而成。魯迅稱這類作品為神魔小說,其中最優(yōu)秀的作品首推吳承恩編著的西游記。西游記是我國封建社會中產(chǎn)生的最著名的神話小329清初詩壇上,勢力最大、影響最大、真正廓清了明代詞壇上遺習(xí)而樹立了清代詞壇風(fēng)氣的是以朱彝尊為首的浙西詩派和以陳維崧為首的陽羨詞派。30清初詞三大家陳維崧、朱彝尊、納蘭性德。31張惠言為代表的常州詞派在清詞史上影響最大。(張惠言又是陽湖派的代表人物)32“蘇州派”的代表人物李玉所著傳奇的代表作一捧雪、人獸關(guān)、永團(tuán)圓、占花魁(一人永占)。33李玉等人創(chuàng)作的清忠譜是“蘇州派”的代表作。清忠譜第一次在戲曲舞臺上描寫了如火如荼的市民斗爭,表現(xiàn)了新題材、新人物、新主題,這在中國戲曲史上是應(yīng)該大書特書的。34李漁雜著閑情偶寄中的詞曲部與演習(xí)部,后人合編為“笠翁曲話”,是自成體系的古典戲曲理論專著。李漁第一次如此明確地闡述了戲曲創(chuàng)作與舞臺演出和觀眾欣賞的關(guān)系,奠定了中國古代戲曲堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。35洪昇長生殿;孔尚任是“圣裔”所著桃花扇。桃花扇“借離合之情,寫興亡之感”。36蒲松齡的聊齋志異的藝術(shù)成就,代表了我國古代文言短篇小說已經(jīng)達(dá)到和能夠達(dá)到的最高水平了。37紀(jì)昀的閱微草堂筆記出現(xiàn)后,改變了文壇上聊齋志異式文言小說獨(dú)步的局面。38醒世姻緣傳(別名惡姻緣),是清初出現(xiàn)的一部以家庭為描寫中心,以婚姻關(guān)系為暴露對象的人情小說。醒世姻緣傳是在中國小說史上第一次以現(xiàn)實(shí)主義的筆墨解剖了封建社會的家庭夫妻生活的作品。39清初取材于歷史和傳奇的英雄傳奇小說,屬于水滸傳系統(tǒng),成績較高的主要是水滸后傳和說岳全傳。40明末清初涌現(xiàn)出一個強(qiáng)勁的小說流派,即才子佳人小說。它們既是明以來人情小說的一個分支,又是中國古代愛情與婚姻小說長期發(fā)展衍化的結(jié)果。這一期間最著名的才子佳人小說作家是“天花藏主人”。署名名教中人編著的好逑傳是才子佳人小說中的佼佼者。最重要的是,才子佳人小說在藝術(shù)上開拓了中國式愛情婚姻小說的道路,為這類小說提供了前所未有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和積累。41吳敬梓晚年自稱“文木老人”所著儒林外史。42曹雪芹紅樓夢初名石頭記。43李汝珍鏡花緣。鏡花緣思想內(nèi)容中最突出的精華,是李汝珍對封建社會里男尊女
下載積分: 6 賞幣
上傳時間:2024-03-13
頁數(shù): 11
大?。?0.08(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:一、名詞解釋1、宗法制度宗法制度宗法制度是中國古代維護(hù)貴族統(tǒng)治的一種制度,它由原始的父系家長制血緣組織,經(jīng)過變質(zhì)和擴(kuò)大而成。所謂宗法制,其實(shí)就是以血親的名義而建立起來的官爵制度,一個按著嚴(yán)格的宗廟祭祀制度所分配出來的“敬宗”方式及其現(xiàn)象。2、性善論性善論中國古代人性論的主要觀點(diǎn)之一,戰(zhàn)國時孟子首先提出。性善就是說人的本性具有善的道德價值,每個人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ),對后世有重要影響,宋明學(xué)者予以改造后,成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。3、形而上形而上形而上出自易經(jīng)系辭原文“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。是中國古代哲學(xué)的重要范疇、儒家哲學(xué)中指無形的或未成形體的東西,與表示有形的或已成形的東西的“形而下”對稱。形而上是精神方面的宏觀范疇,形而下是物質(zhì)方面的微觀范疇。4、人倫人倫封建社會中人與人禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關(guān)系。孟子滕文公上“使契為司徒,教以人倫父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?!?、性惡論性惡論中國古代人性論的重要學(xué)說之一,認(rèn)為人的本性具有惡的道德價值,戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡,強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性,性善論以人性本善,注重道德修養(yǎng)的自覺性,二者既相對立,又相輔相成,對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。6、崇本舉末崇本舉末王弼提出的“崇本舉末”他主張以“崇本息本”、“崇本舉末”、“守母存子”,來處理自然與名教的關(guān)系。具體來說,一是“因道立教”,即根據(jù)自然無為之則制定名分、設(shè)置名教,亦即名教以自然為本,而不可以舍本逐末、“離道執(zhí)教”;二是“越教歸道”,即由有反無、由末歸本,復(fù)歸于自然之道,以解現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的名教之弊;三是“即道全教”,即遵循自然規(guī)則,而不執(zhí)著于名教,以全名教功,達(dá)到化成天下的目的。7、格物致知、格物致知中國宋明理學(xué)認(rèn)識論學(xué)說。始見于禮記。原是作為誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學(xué)家程頤開始,把格物致知作為認(rèn)識論的重要問題。程頤認(rèn)為格物就是就物而窮其理,格物的途徑主要是讀書討論,應(yīng)事接物之類。格物致知的過程,就是一個體認(rèn)人所固有的理的過程。朱熹認(rèn)為格物致知是連結(jié)認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的方法。他認(rèn)為,格物就是窮盡事物之理,致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為,“致知格物只是一事”,是認(rèn)識的兩個方面。陸九淵從“心即理”出發(fā),認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。王守仁認(rèn)為格為正,物為事,致為至,知為良知。的。道家主張絕對的個人自由;法家主張絕對的社會控制??墒窃跓o為的觀念上,兩個極端卻遇合了。這就是說,它們在這里有某些共同之處。法家對老子思維特點(diǎn)的發(fā)展,三點(diǎn)第一,是由冷眼旁觀的非情感態(tài)度發(fā)展到極端冷酷無情的利己主義。第二,是這種冷靜計(jì)算空前地細(xì)密化。韓非提供了“理”的哲學(xué)范疇,用“理”來說明“道”,“理”是客觀事物的具體規(guī)律,特別是對立項(xiàng)雙方即矛盾的對立和沖突。要求極端冷靜,只有冷靜,才能心“虛”,才能客觀地去認(rèn)識對象;主觀的喜怒情感便容易使人產(chǎn)生成見和偏見。同時韓非強(qiáng)調(diào)要用實(shí)踐行動來檢驗(yàn)。第三,這一切冷靜態(tài)度和周密思慮具有異常明確的功利目的。法家思想服務(wù)于新興奴隸主的大一統(tǒng)專制政權(quán)的君主統(tǒng)治,韓非不同于老子的小國寡民思想,一反“貴柔”、“守雌”、“不爭”,強(qiáng)調(diào)對立項(xiàng)的沖突斗爭,不并容,不兩立,重強(qiáng)、重兵、重力,絕對地排除仁義而峻法嚴(yán)刑,專制君主必須用難見不測的權(quán)術(shù)來進(jìn)行統(tǒng)治,所以不但不排斥而且正是要運(yùn)用各種陰謀詭計(jì)殘忍狠毒的手段,才能保持自己的勢力權(quán)利。5、如何看待朱熹的理氣關(guān)系、如何看待朱熹的理氣關(guān)系朱熹理氣先后的思想經(jīng)歷了一個發(fā)展和演變的過程。朱熹早年從理本論出發(fā)主張理氣無先后;由南康之后經(jīng)朱、陳之辯到朱、陸太極之辯逐步形成了理在氣先的思想;晚年則從邏輯上定論理在氣先。朱熹在論本原時講理在氣先但在論構(gòu)成時強(qiáng)調(diào)理氣無先后。朱熹關(guān)于理氣先后的思想不是靜態(tài)的而是動態(tài)的不是單一的而是復(fù)合的。一般說來,朱子是主張理氣不分的,但作為二物,則必定有所分,這時,理在氣先是基本義;但是,氣本身也自由的,它有不受理的約束的一面,這就是朱子的理氣觀。三、問答題1、老子道德經(jīng)的主要觀念有哪些老子道德經(jīng)的主要觀念有哪些老子道德經(jīng)主要觀念可分為三(1)常、道、反;(2)無為、無不為;(3)守柔、不爭、小國寡民。其中,第一組為思想根基,二組為思想中心,中心思想在人事上的展開就是第三組。2、如何理解周敦頤的“太極而無極”如何理解周敦頤的“太極而無極”周敦頤以道教無極圖為依據(jù),變更改造為太極圖,既保留無極之旨,又援道入儒,提出了新的學(xué)說。太極圖說,是周敦頤為其太極圖所寫的一篇說明。周敦頤的太極圖說,提出了一個宇宙生成的圖景無極(太極)→陰陽→五行→萬物。他認(rèn)為,無極的動與靜,產(chǎn)生出陰陽二氣;
下載積分: 6 賞幣
上傳時間:2024-03-10
頁數(shù): 8
大?。?0.03(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:中國古代文學(xué)史試題及答案一一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題,每小題1分,共30分)在每小題列出的四個選項(xiàng)中只有一個選項(xiàng)是符合題目要求的,請將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號內(nèi)。1關(guān)于神話的產(chǎn)生,一向比較通行的解釋有兩種一種是勞動說,另一種是()A宗教說B游戲說C模仿說D宣泄說2詩經(jīng)的傳統(tǒng)分類是()A南、風(fēng)、雅B風(fēng)、雅、頌C雅、頌、南D頌、南、風(fēng)3尚書內(nèi)容所屬的類別是()A哲學(xué)散文集B歷史散文集C文學(xué)散文集D藝術(shù)散文集4左傳內(nèi)容反映的歷史時期是()A先秦B西周C春秋D戰(zhàn)國5莊子散文運(yùn)用的主要手法是()A重言B卮言C寓言D雜言6離騷在詩歌形式上所屬的全式是()A四言體B五言體C七言體D雜言體7以諫逐客書為代表的李斯散文最鮮明的特色是()A流暢諧偶B鋪陳排比C質(zhì)實(shí)無華D詼諧反諷8劉勰文心雕龍明詩對古詩十九首的評價是()A驚心動魄,一字千金B(yǎng)發(fā)于天籟,本乎人情C婉轉(zhuǎn)附物,怊悵切情D憑空模擬,文法極奇9史記的五種體例中,“世家”這種體例是()A記述歷代帝王的興衰沿革B記述特殊人物或集團(tuán)的事跡C記述重要人物的家族興衰D記述王侯各國的史實(shí)和狀況10漢書所屬的歷史編自體例是()A編年史B紀(jì)傳體通史C斷代史D國別史11枚乘的七發(fā)所標(biāo)志的賦體發(fā)展階段是()A騷體賦的終結(jié)B抒情小賦的開端C駢賦的開端D大賦文體的形成12形制完整的文人五言詩,最早出現(xiàn)的時期是()A西漢中期B西漢末期C東漢前期D東漢末期13代表曹操悲涼沉雄詩風(fēng)的名句是()A置酒高堂,悲歌臨觴。人壽幾何,逝如朝霜B慨當(dāng)以慷,憂思難忘。何以解憂,唯有杜康C目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄D遺榮榮在,外身身全。卓哉先師,修德就閑14劉楨詩歌的風(fēng)格是()A骨氣奇高,詞采華茂B文多兼善,辭少瑕累C真骨凌霜,高風(fēng)跨俗D懷文抱質(zhì),語氣低婉15歷史上對阮籍好酒性格的描述是()A嗜酒能嘯,善彈琴。當(dāng)其得意,忽忘形骸B任性而行,不自雕勵,飲酒不節(jié)C造飲輒盡,期在心醉。既醉而退,曾不吝情去留D五花馬千金裘呼兒將出換美酒與爾同銷萬古愁1、A2、B3、B4、C5、C6、D7、B8、C9、D10、C11、D12、C13、B14、C15、A一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題,每小題1分,共30分在每小題列出的四個選項(xiàng)中只有一個選項(xiàng)是符合題目要求的,請將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號1我國先秦古籍呂氏春秋古樂中關(guān)于原始初民模仿動物而歌唱的記載是A履虎尾,不咥人B龍戰(zhàn)于野,其血玄黃C賁如,皤如,白馬翰如D三人操牛尾,投足以歌八闕2漢代傳授詩經(jīng)的“四家詩”是A齊、魯、韓、馬B齊、魯、韓、王C齊、魯、韓、毛D齊、魯、韓、鄭3史記孔子世家關(guān)于詩經(jīng)編訂所持的說法是A采詩說B作詩說C刪詩說D獻(xiàn)詩說4孟子屬于A寓言體B論辯體C語錄體D論述體5下列寓言出自韓非子的是A狐假虎威B郢書燕說C畫蛇添足D南轅北轍6戰(zhàn)國策在編纂體例上屬于A國別體B紀(jì)傳體C編年體D紀(jì)事本末體7仲長統(tǒng)樂志論說“消搖一世之上,睥睨天地之間。不受當(dāng)時之責(zé),永保性命之期?!边@幾句話表現(xiàn)的是A儒家思想B道家思想C名家思想D墨家思想8漢書采用的編寫體例是A本紀(jì)、世家、表、書B本紀(jì)、列傳、表、書C本紀(jì)、傳、表、書D本紀(jì)、傳、表、志9主客問答是漢大賦的基本結(jié)構(gòu)方式。七發(fā)中的主、客是A子虛先生與烏有先生B西都賓與東都主人C憑虛公子與安處先生D吳客與楚太子10西漢中后期政論散文創(chuàng)作出現(xiàn)的新的重要特色是A切直曉暢,議論政事富于情感B委婉曲折,借助繁復(fù)的比喻說理C憤世疾俗,批評政治不留情面D引經(jīng)據(jù)典,以陰陽災(zāi)異論政議事11郭茂倩樂府詩集把樂府詩分為A四類B八類C十二類D五十三類12體制完整的文人五言詩,最早出現(xiàn)的時代是A西漢前期B西漢后期C東漢前期D東漢后期13被劉勰評為“志深筆長,梗概多氣”的詩風(fēng)是指A建安詩風(fēng)B正始詩風(fēng)C西晉詩風(fēng)D東晉詩風(fēng)14阮籍詠懷詩憂憤深廣,后人評為A情傷一時,心存百代B過為峻切,訐直露才C天才秀逸,弘麗妍贍D辭藻絕麗,婉轉(zhuǎn)側(cè)折15陸機(jī)文賦提出的文論觀點(diǎn)之一是A文氣說B靈感說C宗經(jīng)說D滋味說1D2C3C4B5B6A7B8D9D10D11C12C13A14A15B16元嘉詩風(fēng)的變化主要表現(xiàn)為A寄言上德,托意玄珠B莊老告退,山水方滋C兒女情多,風(fēng)云氣少D農(nóng)事家常,怡然自適
下載積分: 6 賞幣
上傳時間:2024-03-13
頁數(shù): 9
大?。?0.07(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:成龍教輔成龍教輔旺子成龍旺子成龍1提示提示此套此套題為題為WD版,版,請按住按住CTRL滑動鼠標(biāo)滾軸標(biāo)滾軸,調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)合適的適的觀看比例,答案解析附后。關(guān)看比例,答案解析附后。關(guān)閉WD文檔返回原板文檔返回原板塊。世界現(xiàn)代史綜合測試題世界現(xiàn)代史綜合測試題時量90分鐘滿分100分一、選擇題一、選擇題本大題共本大題共20小題小題每小題每小題2分共40分1有人說有人說對“蘇俄農(nóng)民而言蘇俄農(nóng)民而言1920年的秋天陰云密布年的秋天陰云密布1921年的春天陽年的春天陽光燦爛光燦爛”。這里。這里“陽光燦爛陽光燦爛”的原因是實(shí)行了的原因是實(shí)行了A戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策B新經(jīng)濟(jì)政策新經(jīng)濟(jì)政策C農(nóng)業(yè)集體化農(nóng)業(yè)集體化D社會主義工業(yè)化社會主義工業(yè)化2右圖是一張反映蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的漫畫右圖是一張反映蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的漫畫這幅漫畫揭示了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的問題這幅漫畫揭示了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的問題是A建立了社會主義制度建立了社會主義制度B國民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)國民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)C農(nóng)業(yè)化的發(fā)展農(nóng)業(yè)化的發(fā)展D經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大成龍教輔成龍教輔旺子成龍旺子成龍3D是否推行霸權(quán)政策是否推行霸權(quán)政策7下列有關(guān)第二次世界大戰(zhàn)后美國下列有關(guān)第二次世界大戰(zhàn)后美國“冷戰(zhàn)冷戰(zhàn)”政策的表述政策的表述正確的是正確的是A其實(shí)施時間主要在冬季其實(shí)施時間主要在冬季B其手段是采取直接的武裝侵略其手段是采取直接的武裝侵略C其對象是歐洲資本主義國家其對象是歐洲資本主義國家D其途徑包括除直接武裝進(jìn)攻以外的一切敵對行動其途徑包括除直接武裝進(jìn)攻以外的一切敵對行動8世界政治格局多極化的根源在于世界政治格局多極化的根源在于A兩極格局的終結(jié)兩極格局的終結(jié)B霸權(quán)主義的影響霸權(quán)主義的影響C第三世界的興起第三世界的興起D經(jīng)濟(jì)力量的多極化經(jīng)濟(jì)力量的多極化9關(guān)于朝鮮核問題關(guān)于朝鮮核問題中國、俄羅斯、朝鮮、韓國、美國、日本曾多次中國、俄羅斯、朝鮮、韓國、美國、日本曾多次舉行六方會談。由參加談判的成員國可以反映出舉行六方會談。由參加談判的成員國可以反映出A美國的霸權(quán)主義政策美國的霸權(quán)主義政策B世界政治格局的多極化趨勢世界政治格局的多極化趨勢C兩極對峙的政治格局兩極對峙的政治格局D世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢10當(dāng)前世界政治格局是當(dāng)前世界政治格局是A處在兩極格局下處在兩極格局下B已形成多極化格局已形成多極化格局C日本已成為唯一的超級大國日本已成為唯一的超級大國D暫時形成了暫時形成了“一超多強(qiáng)一超多強(qiáng)”局面局面正朝多極化方向發(fā)展正朝多極化方向發(fā)展
下載積分: 6 賞幣
上傳時間:2024-03-12
頁數(shù): 15
大?。?0.34(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:131希臘哲學(xué)希臘哲學(xué)一,發(fā)展脈絡(luò)一,發(fā)展脈絡(luò)自然哲學(xué)形而上學(xué)和倫理學(xué)早期希臘哲學(xué)鼎盛時期希臘哲學(xué)人生哲學(xué)希臘化時期哲學(xué)希臘哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)二,早期自然哲學(xué)二,早期自然哲學(xué)主要研究問題世界本原是什么米利都學(xué)派無定形之實(shí)物畢達(dá)哥拉斯學(xué)派定形抽象“數(shù)”泰勒斯阿那克西曼德阿那克西美尼水無定形之物氣赫拉克利特定形和不定形統(tǒng)一之火愛利亞學(xué)派不定形之抽象的“一”和“存在”克賽諾芬尼阿那克西曼德阿那克西美尼抽象“一”,即神抽象定形之存在無定形之存在另提出一,邏各斯。萬物變化法則;二,辯證法。芝諾早期希臘哲學(xué)三,鼎盛時期形而上學(xué)和倫理學(xué)三,鼎盛時期形而上學(xué)和倫理學(xué)一,智者學(xué)派一,智者學(xué)派發(fā)揮邏各斯理論探討威力,為哲學(xué)的發(fā)展提供強(qiáng)力工具。3313,辯證法哲學(xué)范疇(理念)有超出自身而向它的對立面轉(zhuǎn)化的內(nèi)在必然性;由對立面的沖突提升到一個更高的概念以解決此沖突,是積極的辯證法。五,亞里士多德五,亞里士多德1,本體論關(guān)于存在的學(xué)說,或形而上學(xué),第一哲學(xué)。實(shí)體論。實(shí)體是根本的存在。1實(shí)體是什么實(shí)體的定義。第一實(shí)體,支撐一切其他事物的最后載體,具體的、個別的等;第二實(shí)體,作為種屬概念的“理念”。2實(shí)體的原因是什么四因說。質(zhì)料因和形式因(包括動力因和目的因)。3實(shí)體如何生成潛能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化,即質(zhì)料到形式的轉(zhuǎn)化。2,認(rèn)識論柏拉圖的回憶說的繼承,增加了感覺經(jīng)驗(yàn)的重要性。3,邏輯學(xué)傳統(tǒng)的形式邏輯創(chuàng)建范疇表和謂詞表。制定演繹邏輯三段式。提出邏輯思維三大規(guī)律。四,希臘化及羅馬時期的人生哲學(xué)四,希臘化及羅馬時期的人生哲學(xué)一,主要問題尋求心靈寧靜(即快樂或幸?;虻赖碌纳睿┲?。伊壁鳩魯學(xué)派斯多葛學(xué)派懷疑學(xué)派對自然和社會生活的清醒認(rèn)識順應(yīng)自然(理性)服從命運(yùn)(社會秩序)不作任何決定、懸置判斷尋求心靈寧靜(快樂或幸福)之道伊壁鳩魯學(xué)派心靈的寧靜建立在人們對自然和社會生活的清醒認(rèn)識之上。斯多葛學(xué)派順應(yīng)自然(理性)、服從命運(yùn)(社會秩序)才是道德、幸福的生活。懷疑學(xué)派不作任何決定、懸置判斷,方能達(dá)到靈魂的安寧。二,新柏拉圖主義1普羅提諾形而上學(xué)的三位一體學(xué)說(太一、努斯和靈魂);2波菲力提出的共相問題共相是獨(dú)立實(shí)體還是存在于人思想中若為實(shí)體,是有形還是無形若為無形,是否寓于可感事物中此乃經(jīng)院哲學(xué)爭論之焦點(diǎn)。3意義是教父哲學(xué)的主流意識。
下載積分: 8 賞幣
上傳時間:2024-03-13
頁數(shù): 31
大小: 2.85(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:1第一章中國秘書工作的起源1簡述我國秘書工作的起源過程。簡述我國秘書工作的起源過程。答我國秘書工作孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時期,萌發(fā)于夏朝,形成于殷商。我國部落聯(lián)盟的昌盛時期,已經(jīng)形成了社會組織的領(lǐng)導(dǎo)部門,有了原始文字、原始的公務(wù)活動記錄,有了專事記錄的人員,出現(xiàn)了秘書活動。那一時期也就成為我國國家秘書工作的孕育時期。P24夏朝已有了公務(wù)文書和宮廷檔案,并有了以此為主要業(yè)務(wù)的官員。由于有關(guān)夏朝的記載甚少,至今尚難斷定其秘書工作已經(jīng)形成。但是,秘書工作已在夏朝萌發(fā)。P27商朝已有了不同名目、不同職掌、不同層次的史官,商朝末年建立起了我國最早的中央秘書機(jī)構(gòu)太史寮,有了甲骨文書,文書檔案工作起步。因此,我國的秘書工作從部落聯(lián)盟昌盛時期孕育,經(jīng)夏朝萌發(fā),至遲在殷商已經(jīng)形成。P35D2簡述中央秘書機(jī)構(gòu)簡述中央秘書機(jī)構(gòu)太史寮的產(chǎn)生及影響。太史寮的產(chǎn)生及影響。答商朝末年,隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)展、人口的激增,國事日趨繁忙。作為輔助管理者的秘書也相應(yīng)增加了,他們需要被組織起來,各司其職,又互相配合,才能有效地處理各方面事務(wù),這樣,就促使了專門秘書機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生。據(jù)甲骨文和金文記載,商朝末年,朝廷中出現(xiàn)了秘書機(jī)構(gòu)太史寮,其主官稱太史,下隸有層次不同、職掌各異的史官,它的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)商王的冊命及祭祀等事宜,其結(jié)構(gòu)雖然簡單,卻是至今我國歷史上最早誕生的中央秘書機(jī)構(gòu)。P313簡述甲骨文書。簡述甲骨文書。答甲骨文是刻寫在龜甲或獸骨上的文字。是我國已發(fā)現(xiàn)的最早的成熟的古文字。P31甲骨文書是商王室用甲骨文寫下的,記錄以商王室的各種活動的文書,并出現(xiàn)類似請示,報(bào)告的上行文。已初步具備文書的基本要素。(P32)4試分析“管理”與“文字”兩大條件對秘書工作產(chǎn)生的決定性作用。試分析“管理”與“文字”兩大條件對秘書工作產(chǎn)生的決定性作用。答文字是人類文明的標(biāo)志,是表意的工具,也是書寫文書的先決條件。文書是人類在社會實(shí)踐中形成的材料,它只有在文字出現(xiàn)后才可能產(chǎn)生。各文明古國的進(jìn)化史都證實(shí)了這一點(diǎn)。公務(wù)文書需要有人擬制、處理、傳頒、保管,由此產(chǎn)生了以文書工作為主要業(yè)務(wù)之一的秘書和秘書工作。因此,文字和公務(wù)文書的出現(xiàn),是秘書工作起源的一個社會條件。國家出現(xiàn)后,統(tǒng)治者為了發(fā)號施令,指揮國事,必須使用文書,因而產(chǎn)生了國家公務(wù)文書。(P18)隨著部落聯(lián)盟活動地域的擴(kuò)大,人口的增多,事務(wù)的增加,領(lǐng)導(dǎo)部門僅靠語言已經(jīng)難以實(shí)施管理。因?yàn)?,語言難以準(zhǔn)確、及時地傳遍整個部落聯(lián)盟,一些重要的約定、經(jīng)驗(yàn)、大事也難以依靠語言而準(zhǔn)確、長久地留存下去,語言在空間上不能傳于異地,在時間上不能傳于異時。因此,必須運(yùn)用文字,借助于文書以代替口語,才能實(shí)施管理。這樣,原始文字開始被運(yùn)用于公務(wù)活動中,34分析“士”擔(dān)任秘書的積極意義。分析“士”擔(dān)任秘書的積極意義。(P52)答(1)春秋戰(zhàn)國時期,大批士加入秘書行列,壯大了秘書隊(duì)伍,為原有的秘書隊(duì)伍注入了新鮮血液,帶來了新觀念、新思想,提高了秘書工作的質(zhì)量,開創(chuàng)了秘書工作的新局面。(2)對社會發(fā)展起了促進(jìn)作用,同時,提高了秘書的地位和聲譽(yù)。(3)使古代秘書工作中文書檔案和參謀咨詢業(yè)務(wù)相對分離為獨(dú)立性較強(qiáng)、各由專門秘書承擔(dān)的兩大部分,對日后的秘書工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5簡述西周的社會調(diào)查制度及影響。簡述西周的社會調(diào)查制度及影響。答社會調(diào)查是行政決策的基礎(chǔ),是秘書機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)重要業(yè)務(wù)。西周統(tǒng)治者在立國伊始的一些做法,事實(shí)上建立了社會調(diào)查制度。(P70)西周的社會調(diào)查工作由專人總管,由多種人員承擔(dān)調(diào)查,調(diào)查的時間、方法、情況的上報(bào)、匯集都有規(guī)定,形成一套較嚴(yán)密的制度。(P72)社會調(diào)查的內(nèi)容包羅萬象,涉及社會的各個角落,是對社會現(xiàn)狀的綜合調(diào)查。明智的統(tǒng)治者可以從中“知天下”,覺察到隱伏的危機(jī),制定出相應(yīng)的政策來緩和矛盾、安定社會秩序、鞏固統(tǒng)治。(P74)意義(1)西周進(jìn)行的規(guī)模如此之大、范圍如此之廣、時間如此之長的社會調(diào)查,是我國古代國家管理工作中的一大創(chuàng)舉。它所以能實(shí)行并長期堅(jiān)持,一個重要的原因是各級政府中普遍設(shè)置了秘書,行人是中央政府的秘書官員,將調(diào)查情況從鄉(xiāng)、邑、國上報(bào)天子的工作,也由各級秘書承擔(dān),所以,這又是我國古代秘書工作的一大創(chuàng)舉。(2)這一制度除了被東周繼承,直到西漢還在實(shí)行,這說明我國秘書有著注重社會調(diào)查,廣泛收集第一手資料以供領(lǐng)導(dǎo)者決策參考的優(yōu)良傳統(tǒng)。(P74)第三章秦漢的秘書工作1簡述秦漢中樞秘書機(jī)構(gòu)的確立和演進(jìn)。簡述秦漢中樞秘書機(jī)構(gòu)的確立和演進(jìn)。答秦漢中樞機(jī)構(gòu)的演進(jìn)是從丞相府到尚書臺。秦朝以丞相府、太尉府和御史大夫寺為政府的中樞機(jī)構(gòu),其秘書工作以丞相府為主,御史大夫寺為輔。(P77)至漢代先后經(jīng)歷削弱相府、起用尚書,而后設(shè)立尚書臺。(P7779)尚書臺的設(shè)立,標(biāo)志著新的秘書機(jī)構(gòu)形成,(P79)最終尚書臺取代相府,成為皇帝的辦公廳。這標(biāo)志著從漢武帝開始的將相府的秘書職能轉(zhuǎn)移至皇宮的任務(wù)已經(jīng)完成。(P80)2簡述秦漢秘書的選拔與任用。簡述秦漢秘書的選拔與任用。答自秦朝始,秘書官吏列入封建王朝的文官系統(tǒng),其選任途徑也類似于文官選用方法。秦朝中央政府的重要秘書官員,其來源一是從開國功臣中選用,二是從六國舊部中招用,中央各部門及地方郡府的一般秘書,則通過學(xué)校培養(yǎng)、輸送。地方政府的秘書官吏則用試?yán)舴ê嗊x出來。(P88)(P88)漢朝吸取了戰(zhàn)國以來選士的經(jīng)驗(yàn),建立了一套選用官吏的制度,除了皇宮
下載積分: 6 賞幣
上傳時間:2024-03-13
頁數(shù): 15
大?。?0.1(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:1外國教育史第一章第一章古希臘的教育古希臘的教育(一)古風(fēng)時代(一)古風(fēng)時代1斯巴達(dá)教育只重視軍事體育訓(xùn)練,輕視知識學(xué)術(shù)。①教育目的培養(yǎng)武士和絕對服從的公民。②教育制度1)7歲以前主要是家庭教育;2)從7歲至18歲,兒童進(jìn)國家的教育機(jī)構(gòu)即軍營接受教育;3)從18歲至20歲,進(jìn)入高一級的教育機(jī)構(gòu)青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受正規(guī)的軍事訓(xùn)練;4)年滿20歲的公民子弟開始接受實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練,服兵役;5)到30歲時,正式獲得公民資格;③教育的主要內(nèi)容1)忍耐勞苦訓(xùn)練;2)軍事體育訓(xùn)練;3)道德教育。④教育的特征1)由國家控制2)階級性;3目的是培養(yǎng)戰(zhàn)士;4)片面重視道德和軍事教育,忽視知識文化的教育;5)教育方法是野蠻訓(xùn)練和鞭笞;6)重視女子教育;2雅典教育①教育的目培養(yǎng)成為身心和諧發(fā)展的公民;②教育特點(diǎn)1)不完全又國家控制;2)教育具有階級性;3)教育培養(yǎng)的是身心和諧發(fā)展的人;4)不但重視體育教育,而且重要文化教育;5)教育方式溫和;6)不重視女子教育?!拱瓦_(dá)和雅典教育的比較(二)古典時代(二)古典時代3“智者”又稱詭辯家,是指一批收費(fèi)傳授辯論術(shù)和其他知識,并以此為職業(yè)的巡回老師。智者教育的目的是教人學(xué)會從事政治活動的本領(lǐng),即訓(xùn)練公民和政治家。①思想特征是相對主義個人主義感覺主義和懷疑主義。②代表人物為普羅泰哥拉(“人是萬物的尺度”)高爾吉亞(“無物存在”和“一切都是假的”)普羅狄克斯安提豐希比阿斯克里底亞等。③貢獻(xiàn)1)云游講學(xué),推動文化傳播;2)確立了教育內(nèi)容和方式;3)培養(yǎng)政治家為教育目的,提供了一種新型的教育。3外國教育史2)教育作用理想國的建立和維持主要通過教育來實(shí)施。3)教育內(nèi)容七藝4)教育階段1學(xué)前教育階段;2初等教育階段;3軍人教育階段;4哲學(xué)家預(yù)備階段;5哲學(xué)家教育階段5)評價積極體現(xiàn)了國家對教育的重視,教育與政治相結(jié)合,高度評價教育在人塑造中的作用,重視體育訓(xùn)練,擴(kuò)大教育科目,第一次提出考試作為選拔人才的手段,注意早期教育,強(qiáng)調(diào)男女平等,身心協(xié)調(diào)發(fā)展消極過于強(qiáng)調(diào)一致性,忽視個性發(fā)展,拒絕改變。6亞里士多德的教育思想①呂克昂亞里士多德創(chuàng)辦的哲學(xué)學(xué)校②靈魂論1)認(rèn)為要按三個方面來規(guī)定靈魂,即營養(yǎng)的靈魂(植物的靈魂),感覺的靈魂(動物的靈魂)和理性的靈魂,2)人在發(fā)展過程中,身體、情感和理智應(yīng)有一個發(fā)展順序。兒童是身體先發(fā)育,然后才有本能、感覺、情感。進(jìn)而才出現(xiàn)思維、理解和判斷。因此,對兒童應(yīng)實(shí)施體育到德育再到智育的全面和諧發(fā)展的教育3)意義1說明人也是動物;2人具有理性,人不同與動物;3靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。③自由教育有亞里士多德總結(jié)的古希臘教育傳統(tǒng)。是指對自由公民所施行的,強(qiáng)調(diào)通過自由技藝的學(xué)習(xí)進(jìn)行非功利的思辨和求知,從而免除無知愚昧,獲得各種能力全面完美的發(fā)展以及身心和諧自由狀態(tài)的教育。第二章第二章古羅馬的教育古羅馬的教育11共和時期的羅馬教育共和時期的羅馬教育①共和前期主要是家庭教育;②共和后期受希臘的影響開始建立學(xué)校,主要包括1)初級學(xué)校;2)文法學(xué)校,主要學(xué)習(xí)希臘語希臘文法和希臘文學(xué);3)修辭學(xué)校,主要進(jìn)行演說雄辯的訓(xùn)練,以培養(yǎng)未來的政治家。22帝國時期的羅馬教育帝國時期的羅馬教育國家加強(qiáng)對教育的控制,對學(xué)校進(jìn)行了改革。33西塞羅的教育思想西塞羅的教育思想西塞羅是羅馬共和后期的著名的演說家、哲學(xué)家、文學(xué)家和教育家,代表作是論雄辯家。①關(guān)于雄辯家的定義教育的目的培養(yǎng)雄辯家;
下載積分: 8 賞幣
上傳時間:2024-03-13
頁數(shù): 42
大?。?0.11(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:錯誤已改正度盤S18UKZQ9AY6XLVL5GOILIBJA,任性的大佬也可以支持我一下歷史學(xué)是什么已完成成績750分1【單選題】在歷史學(xué)中,辭章是指();義理是指()。A、對原來面貌的追求,表達(dá)的形式B、表達(dá)的形式,闡發(fā)的理論C、對原來面貌的追求,情感色彩D、對原來面貌的追求,闡發(fā)的理論我的答案B得分250分2【單選題】中國古代歷史研究最為重視的是()。A、觀點(diǎn)B、考據(jù)C、辭章D、義理我的答案B得分250分3【判斷題】“一切歷史都是當(dāng)代史”這句話的含義是,受到認(rèn)識的限制的我們是無法認(rèn)識歷史的。()我的答案得分250分4【判斷題】“國學(xué)”這一概念,從清末民初到現(xiàn)在,其內(nèi)涵基本保持不變。()文獻(xiàn)分類歷史史料、紀(jì)傳體、編年體已完成成績750分1【單選題】在進(jìn)行版本??睍r,選擇一個最好版本為主,再輔以其他版本相互???,這個最好的版本稱之為()。A、底本B、校本C、原本D、選本我的答案A得分250分2【單選題】()是最早開始中國官方修史這一傳統(tǒng)的。A、漢朝B、唐朝C、宋朝D、南北朝我的答案B得分250分3【單選題】資治通鑒的“資”指的是()。A、資格B、資質(zhì)C、資助D、資源我的答案C
下載積分: 9 賞幣
上傳時間:2024-03-13
頁數(shù): 79
大?。?0.11(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:西方文學(xué)史西方文學(xué)史第一章第一章古代文學(xué)古代文學(xué)第一節(jié)概述第一節(jié)概述【單選】古希臘神話中,天神的名字是阿波羅,智慧女神是雅典娜,愛神是阿佛洛狄忒。【多選】古希臘文學(xué)種類齊全,除神話,史詩外,還有悲劇、喜劇、審議主、教諭詩、抒情詩。【論述】古代希臘文學(xué)的特征。(1)古希臘文學(xué)有著鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀念。古希臘人心情地展示著人類童年的自然天性,一切都是巨人的、活生生的,絕無宗教恐怖的壓抑和彼岸天國的誘惑。古希臘人的命運(yùn)觀念很快就隨著他們對外在自然和內(nèi)在自我的認(rèn)識把握而淡薄,沒有積淀成沉重的民族包袱。(2)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存。古希望的文學(xué)的多篇章程度不同地從不同側(cè)面反映了當(dāng)時的社會生活,為后人提供了第一手資料;也有相當(dāng)一部份作品充滿了神奇的想象、怪話的夸張和優(yōu)美的抒情,表現(xiàn)出深厚的浪漫色彩。(3)種類繁多,具有開創(chuàng)意。古希臘文學(xué)種類齊全,具備了后世幾科所有的文學(xué)樣式。除神話、史詩外,還有悲劇、喜劇、寓言、故事、教諭詩、抒情詩、散文、小說等。第二節(jié)第二節(jié)古希臘神話古希臘神話【多選、簡答】希臘神話的特點(diǎn)。希臘神話中的神是高度人格化的,神、人同形同性。他們不但具有人的形象和性格,而且具有人的七情六欲,世俗化的色彩極濃。希臘神話體現(xiàn)出常有的人本主樂色彩。希臘神話“神人合一”。對神的肯定與,實(shí)際上就是對人的肯定與贊揚(yáng)。希臘神話體現(xiàn)了人類童年時代的天真純樸、活潑浪漫以及古希臘人渴望征服自然的頑強(qiáng)意志和美好理想。在藝術(shù)的表現(xiàn)上,希臘神話想象豐富,內(nèi)容生動,故事優(yōu)美。即有浪漫夸張,又有現(xiàn)實(shí)的描寫,表現(xiàn)了古希臘人豐富的想象力和極大的創(chuàng)造力。第三節(jié)第三節(jié)荷馬史詩荷馬史詩【名詞解釋】荷馬史詩伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)是古希臘最早的兩部史詩,一般人認(rèn)為是吟誦詩人荷馬所作,故稱荷馬史詩以特洛伊戰(zhàn)爭為背景。公元前8世紀(jì),小亞細(xì)亞一帶的民間歌人、雙止失明的職業(yè)樂師荷馬把有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭的短歌、傳說整理加工,巧制精編,創(chuàng)作了伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì)這兩部長篇敘事佳作。到了公元前6世紀(jì)中葉,雅典的執(zhí)政者組織學(xué)者用文字記錄史詩。到公元前3至2世紀(jì),又由亞歷山大城的12位學(xué)者進(jìn)一步編訂,這便是流傳至今的“荷馬史詩”?!竞喆稹堪⒖α鹚沟男蜗蟆0⒖土鹚故巧衽c人之子,為了部落集體利益,他作戰(zhàn)勇猛過人,表現(xiàn)了一種死而無怨悔的英雄主義精神。他把個人榮譽(yù)和尊嚴(yán)看做是比生命還重要和富貴的東西,認(rèn)為維護(hù)個人榮譽(yù)就是維護(hù)個人的人格乃至家族的榮譽(yù)。他珍視友誼,當(dāng)好友帕克洛特羅斯陣亡時,他從個人的憤怒中猛醒過來,頓釋私仇,再度上陣,殺死對方主將赫克托耳,為朋友報(bào)仇雪恨。阿喀琉斯性格中既有殘忍的一面卻又極富同情心。當(dāng)赫克托爾的老夫請求歸還兒子尸體時,他不僅答應(yīng)了老人的請求,而且流下了同情的眼淚?!竞喆稹亢湛送袪柕男蜗蠛湛送袪柺翘芈逡恋闹鲗?,老王普里阿摩斯之子。這是一個十分感人的氏族領(lǐng)袖形象。他作戰(zhàn)學(xué)深受其影響,不僅教會文學(xué),即使具有民間色彩的英雄史詩和城市文學(xué)也具有不同程度的宗教色彩。但這些民間文學(xué)在一定程度上繼承了古代文化精神,肯定現(xiàn)世生活,具有較強(qiáng)的反封建意義。中古文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有進(jìn)一步的開拓,象征、寓意、夢幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫、浪漫抒情乃至動物故事等流行一時?!久~解釋】騎士文學(xué)騎士文學(xué)盛行于11到13世紀(jì)西歐封建制度鞏固繁榮的時期,以法國的成就最高。其基本內(nèi)容是描寫騎士愛情和他們的冒險(xiǎn),宣揚(yáng)和美化騎士精神。有騎士抒情詩和騎士敘事詩兩種?!久~解釋】英雄史詩是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從作品形成的時間和內(nèi)容來看,大致可分為早期英雄史詩和后期英雄史詩兩種。早期英雄史詩形成于中世紀(jì)初期,是氏族社會末期各部落的民間集體創(chuàng)作。后期英雄史詩產(chǎn)生于中世紀(jì)中期,是封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物?!締芜x】流傳至今最完整的一部早期英雄史詩是貝奧武甫。中世紀(jì)日耳曼人的史詩是希爾德布蘭特之歌。伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記是俄羅期的英雄史詩?!竞喆稹苛心枪聜髌娴闹饕獌?nèi)容。作品以動物寓人,以動物世界寓人類現(xiàn)實(shí),能過動物間的斗爭來反映城市內(nèi)部各階級的矛盾沖突。其中,獅子代表群主,駱駝代表教皇,伊桑格蘭狼代表貴族大臣,雞、免、鳥代表下層人民,列那狐則是典型的市民階級。列那狐最主要的品質(zhì)是機(jī)智、狡猾,性格上帶有兩面性。一方面它借用智慧捉弄、嘲笑甚至擊敗比自己強(qiáng)大的敵人,另一方面它不是正面人物,它總是欺壓比自己弱小的動物,為了利益可以拋棄善良的念頭。第二節(jié)第二節(jié)但丁但丁【單選】“中世紀(jì)的最后一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人”指的是但丁。【單選、多選】但丁和作品有神曲、論俗語、新生。神曲的組成部分有地獄、煉獄、天堂?!菊撌觥可袂闹饕枷雰?nèi)容首先,神曲帶有宗教性。從結(jié)構(gòu)框架上看,神曲的結(jié)構(gòu)框架的原則就是基督教傳統(tǒng)象征式的。從作品的思想觀念上看,神曲也傳達(dá)著基督教的宗教意識。其次,神曲具有人學(xué)內(nèi)涵。但丁早年就是一個個性解放的倡導(dǎo)者。他始終執(zhí)著地思想和探索著民族、國家及人類的出路,并把這種對現(xiàn)實(shí)的滿腔憂憤之情注入了他的神曲。因此,詩人雖然是在宗教世界中宣泄著自己積郁已久的憤恨,但卻不可能脫離“人”的主題。神曲的兩個主要的人物形象即維吉爾和貝雅特麗齊也突出了作品的人文內(nèi)涵。但丁出于對維吉爾的崇拜與熱愛,用它象征性的智慧和理性。貝雅特麗齊既是但丁年少之愛的感情積淀,也是他精神自救的宗教信仰的象征,是世界之家和信仰之愛二者的結(jié)合?!菊撌觥可袂乃囆g(shù)特色。第一,構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn),結(jié)構(gòu)完整。第二,象征手法的運(yùn)用。第三,虛構(gòu)與寫實(shí)結(jié)合。第四,人物形象豐富多彩。第五,俗語寫作。第三章第三章文藝復(fù)興時期的文學(xué)文藝復(fù)興時期的文學(xué)第一節(jié)概述【單選】文學(xué)復(fù)興運(yùn)動的發(fā)源地是意大利?!久~解釋】文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級以人文主義為中心思想,借助于古代希臘文學(xué)中反映現(xiàn)實(shí)生活的文藝、樸素的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué),以世俗的形式反對封建制度和宗教勢力的
下載積分: 8 賞幣
上傳時間:2024-03-09
頁數(shù): 33
大小: 0.13(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:中國古代文學(xué)史二考前復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋1江西詩派江西詩派是宋代影響最大的一個詩歌流派,江西詩派有一祖三宗之說,一祖為杜甫,三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。得名于呂本中的江西詩社宗派圖。領(lǐng)袖是黃庭堅(jiān),其它主要人物有黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩派的特色有三一是詩派為觀念性的社集;二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù),非地域之劃分,入詩派的并非都是江西人;三江西詩派是元佑學(xué)術(shù)的一部分,是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的,其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。2江湖詩派南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個詩派。大都是一些落弟的布衣文士或不得志的末宦。由于功名上不得意,進(jìn)退無據(jù),只得流轉(zhuǎn)江湖,靠獻(xiàn)詩賣藝維生,或游走干謁公卿權(quán)貴之門,或結(jié)友招群于市井鄉(xiāng)間,在相互唱和酬詠中消磨歲月,形成一種彼此相近的作詩習(xí)氣。當(dāng)時有書商陳起與江湖詩人相友善,刊刻江湖詩集,后以江湖集內(nèi)詩氣味相似,故稱之曰江湖詩派。3國朝文派金世宗大定和金章宗明昌年間,金與南宋議和,偃武修文,建學(xué)養(yǎng)士,于是涌現(xiàn)出一批在金朝領(lǐng)土上成長起來的作家,如蔡珪、黨懷英、王庭筠以及王寂等,他們的創(chuàng)作風(fēng)格不同于由宋入金的文人,屬于真正的金代作家,使金代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了自具風(fēng)格的新時期。元好問在其所編的中州集中將他們歸為“國朝文派”。4唐宋派是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間,以反駁李夢陽、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)流派。要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。其基本觀點(diǎn)是反對以文采取代道統(tǒng),主張恢復(fù)唐宋時的散文傳統(tǒng),倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。5陽羨派清初陳維崧的詞師法蘇、辛,尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧是江蘇宜興人,宜興古地名稱“陽羨”,所以以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。6浙西派清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人之作,認(rèn)為張炎所說“清空”境界為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際創(chuàng)作中,比較注重詞的格律和技巧,而對詞的意境和內(nèi)容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認(rèn)同,許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模,一時此風(fēng)大盛,其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為浙西六家詞,遂有“浙西詞派”之名。7桐城派清中葉最重要的散文流派,因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人,所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ),以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的,以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模,在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人,其散文理論的核心是“義法”二字;姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化,提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚摚⒃谧约褐車纬闪艘粋€龐大的作家隊(duì)伍。8陽湖派嘉慶年間,當(dāng)桐城派極盛之際,惲敬和張惠言接受桐城派理論影響,對桐城派的理論作了一些修正,產(chǎn)生了一定的影響,因他們二人及其大部分追隨者都是陽湖人,故被稱為“陽湖派”。9宋詩派道光、咸豐之際,詩歌在題材上發(fā)生了重大變化,同時,詩體、作詩之法也發(fā)生了重大變化,其方向是“宗宋”或“學(xué)宋”。故民國后論者以宋詩派或宋詩運(yùn)動稱之。所謂“宋”與“宋詩”,概指以蘇軾、黃庭堅(jiān)為主的宋人詩風(fēng),上溯開啟宋代詩風(fēng)的杜甫及韓愈?!皩W(xué)宋”大體上是提倡以學(xué)問補(bǔ)充性情之不足,以文法入詩,同時以宋詩的開拓精神去擴(kuò)大表現(xiàn)范圍。18西昆體是北宋初期影響極大的詩歌流派。有廣狹二義,狹義單指其近體律詩,廣義兼指其四六文。西昆之名,因創(chuàng)始諸人在秘閣唱和的詩集稱西昆酬唱集取玉山、冊府之意。共收詩人十七位,皆西昆健將,而以楊憶、錢惟演、劉筠為魁首。楊、劉齊名,當(dāng)時影響很大。19山谷體黃庭堅(jiān)自號山谷道人,楊萬里在誠齋詩話中稱黃庭堅(jiān)詩為“山谷詩體”,嚴(yán)羽滄浪詩話將其列為“山谷體”。其基本特征是求生避熟和求雅脫俗。藝術(shù)特點(diǎn)有三1以學(xué)杜為宗旨,重視句法,發(fā)展拗句、拗律體制;2強(qiáng)調(diào)無一字無來處,用典以故為新,變俗為雅,長于點(diǎn)化鑄造,富有思致和機(jī)趣;3好奇尚硬,造語洗凈鉛華,獨(dú)樹雋旨,風(fēng)格生新瘦硬峭拔,但兼有瀏亮芊綿的一面。20后山體陳師道號后山居士,著有后山集。作詩學(xué)黃庭堅(jiān),學(xué)力專精,講苦吟,求奇拙,標(biāo)舉“寧拙勿巧,寧樸勿華”,力求簡省字句以擯棄華麗辭藻。其詩均為嘔心瀝血之作,其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無異,但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩被稱為“后山體”。21半山詩半山,是王安石晚年在江寧居住的地方,他這個時期的詩歌被編訂為半山集,亦稱為“半山詩”,主要體裁是絕句。22簡齋體即指陳與義的詩。陳與義號簡齋,著有簡齋集。其詩學(xué)杜甫,又深受蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道的影響。他雖也重視句法,造語凝煉,但并不株守江西詩派成規(guī),能突破黃、陳瘦硬詩風(fēng)的局限,主張“不可有意于用事”,以直致、淺語入詩,去繁縟,尚簡潔,注重白描和詩歌的恢弘圓融,形成了雄渾沉郁的獨(dú)特詩風(fēng),為當(dāng)時詩壇新添一格。他的詩歌被稱為“簡齋體”,對宋詩發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。23稼軒體辛棄疾號稼軒。是一位具有英雄氣慨的詞人,才氣縱橫,筆力超拔。他的詞不僅內(nèi)容豐富,而且有極大的開拓和創(chuàng)新。他以散文句法入詞,以經(jīng)子詩賦之語入詞,以詞說理,帶來了詞體的大解放。無論作長調(diào)或小令,都充分表現(xiàn)了自己的才情和體現(xiàn)了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開拓了詞境,使詞在與樂分離之后,仍能夠作為一種內(nèi)容充實(shí),、形式多樣化的新體格健詩獨(dú)立存在。他的詞不僅“橫絕六合,掃空萬古”,而且“包羅萬象”。這種在宋代詞壇別開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚,而以豪放悲壯為主導(dǎo)風(fēng)格的詞,人們稱之為“稼軒體”。24易安體李清照號易安居士。其詞藝術(shù)成就很高,在當(dāng)時就廣為流傳,被稱為“易安體”。特點(diǎn)有三1用通俗易懂的文學(xué)語言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞,以尋常語度入音律是其最突出特點(diǎn);2既融入家國興亡的深悲巨痛,又不失婉約詞的本色,具有凄婉悲愴的格調(diào);3倜儻的丈夫氣,其作詞既有女性的溫柔和明慧,又有一般女子缺乏的俊爽開朗,能把婉約的情思與超脫的襟懷融合在一起,婉約而不綺靡,柔中有剛,蘊(yùn)含著激昂豪邁之氣。25誠齋體楊萬里號誠齋。以日常生活中的小情趣為題材,以師法自然的白描手法寫詩,具有想象新奇風(fēng)趣,語言通俗明快,風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點(diǎn),一改宋詩瘦硬生澀的舊格,成為南宋詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵。其所創(chuàng)詩歌,被稱為“誠齋體”。26鐵崖體元代后期著名詩人楊維楨號鐵崖,他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當(dāng)時極為流行,世稱“鐵崖體”或“鐵體”。風(fēng)格香艷綺靡。27臺閣體明永樂至天順年間,以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一批文人壟斷了文壇。他們的創(chuàng)作內(nèi)容以粉飾太平、歌功頌德為主旨。所用文體以詩為主,兼及散文,其中除朝廷詔令奏議外,多屬應(yīng)酬、題贈或應(yīng)制、頌圣之作,風(fēng)格雍容華貴,典雅工麗。由于他們均為臺閣重臣,地位特殊,故使這種文風(fēng)在社會上風(fēng)靡一時,以致沿為流派,稱臺閣體。
下載積分: 9 賞幣
上傳時間:2024-03-13
頁數(shù): 61
大小: 0.23(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:2016年10月高等教育自學(xué)考試全國統(tǒng)一命題考試中國古代文學(xué)史(二)(課程代碼00539)一、單項(xiàng)選擇題題(本大題共一、單項(xiàng)選擇題題(本大題共3030小題,每小題小題,每小題1分,共分,共3030分)分)在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求的,請將其代碼填寫在在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求的,請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。1王禹偁詩歌的藝術(shù)風(fēng)格是A華靡艷麗B平易易曉暢C沉博絕麗D清奇僻苦2楊億、錢惟演、劉筠等人的詩歌被稱為A白體B西昆體C晚唐體D半山體3蘇軾的著名散文前赤壁賦屬于A議論文B碑傳文C山水游記D亭臺堂閣記4蘇軾詩百步洪二首其一運(yùn)用博喻,其體現(xiàn)的創(chuàng)作特點(diǎn)是A以文為詩B以才學(xué)為詩C好發(fā)議論D好用典故5黃庭堅(jiān)詩生新瘦硬,被稱為A后山體B簡齋體C山谷體D誠齋體6與張?jiān)獛衷~風(fēng)相近的詞人是A秦觀B辛棄疾C周邦彥D姜夔7元好問傷亂詩的風(fēng)格特色是A悲悲婉哀切B慷慨豪放C蒼涼沉郁D真淳簡澹8元代后期雜劇創(chuàng)作的中心是A杭州B真定B骨力警拔C豪邁曠達(dá)D悲壯淋漓18清代與袁枚并稱“乾隆三大家”的二位I詩人是A王士禛與袁枚B顧炎武與屈大均C趙翼與蔣士銓D沈德潛與袁枚19錢澄之后期詩歌的特點(diǎn)是A多閑適恬澹之趣B多慷慨悲涼之氣C有沉著痛快之致D多滄桑浮沉之感20清初以侯方域、魏禧、汪琬為代表表作家的散文被稱為A學(xué)人之文B文人之文C桐桐城派散文D陽湖派散文21納蘭詞多寫一己情致,流于感傷,其悼亡諸什尤為A蒼涼B沉郁C冷艷D凄婉22清代常州詞人張惠言的詞集名是A茗柯詞B飲水詞C彈指詞D憶云詞23清代歷史小說梼杌閑評的主要內(nèi)容是A寫隋煬帝的故事B寫魏忠賢的事跡C寫岳飛的故事D寫武則天的事跡24清代中期的小說綠野仙蹤屬于A歷史演義B才學(xué)小小說C才子佳人小說D神怪小說25下列清代戲劇中,以侯方域和李香君的愛情故事為內(nèi)容線索的是A長生殿B占花魁C桃花扇D清忠譜26近代漢魏六朝詩派的代表人物是
下載積分: 5 賞幣
上傳時間:2024-03-09
頁數(shù): 5
大?。?0.06(MB)
子文件數(shù):
-
簡介:史學(xué)理論讀書筆記15從遠(yuǎn)古傳說到馬克思主義史學(xué)讀白壽彝中國史學(xué)史看中國史學(xué)發(fā)展文學(xué)院中文系08級1044408029徐衛(wèi)明摘要白壽彝主編,瞿林東、陳其泰、吳懷祺、施丁、顧誠等五位教授撰寫的中國史學(xué)史,于2004年由北京師范大學(xué)出版社出版。中國史學(xué)史是歷史學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程系列教材,但又不同于其他教材,它上起遠(yuǎn)古時代神話傳說,下迄新中國成立后的30年馬克思主義史學(xué),我們可以說這是一部通史性質(zhì)的史學(xué)史教本。這本書匯注了白壽彝及他的學(xué)生兩代人的心血,是白壽彝先生在史學(xué)史研究領(lǐng)域的智慧結(jié)晶,是推動中國史學(xué)史發(fā)展的強(qiáng)勁動力。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞白壽彝中國史學(xué)史著作特色啟示與反思史學(xué)史是一門還在樹立中的學(xué)科,還處于發(fā)展期?!笆穼W(xué)史的任務(wù)是闡述史學(xué)發(fā)展的過程及其規(guī)律,闡述史學(xué)在發(fā)展中所反映的時代特點(diǎn)及史學(xué)的各種成果在社會上的影響。”11在整個史學(xué)史領(lǐng)域,我們須照此推演中國史學(xué)史的梗概。中國史學(xué)史是研究中國史學(xué)本身發(fā)展過程與及其規(guī)律的學(xué)科。1941年,金毓黻代表作中國史學(xué)史出版,標(biāo)志著中國史學(xué)史學(xué)科的初步建立,早在20年代,梁啟超便第一個提出撰寫中國史學(xué)史專著的設(shè)想,而后,此領(lǐng)域?qū)W者前赴后繼。我們一般說,在20世紀(jì)20到40年代,中國史學(xué)史初現(xiàn)雛形。而作為史學(xué)史學(xué)科豐碑式的人物白壽彝,其對中國史學(xué)史的研究及建設(shè)貢獻(xiàn)巨大,影響不言而喻。1964年2月29日,白壽彝先生在人民日報(bào)發(fā)表論文中國史學(xué)史研究任務(wù)的商榷,在文中,他明確提出“中國史學(xué)史的研究,首先是要闡明我國史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。在闡明中國史學(xué)發(fā)展規(guī)律的同時,中國史學(xué)史的研究還要批判地總結(jié)我國史學(xué)成果。闡明規(guī)律和總結(jié)成果,是我國史學(xué)史研究的兩個經(jīng)常任務(wù)。”基于此,寫好教本又成為中國史學(xué)史研究工作中的重要環(huán)節(jié),一本不同于一般史學(xué)專著的、具有通史性質(zhì)的中國史學(xué)史教本孕育而生。一、讀中國史學(xué)史所思著作特色分析中國史學(xué)史內(nèi)容上起遠(yuǎn)古的傳說時代,下至新中國成立后的史學(xué)。全書共8章,43萬余字,即第一章,先秦時期中國史學(xué)的童年;第二章,秦漢時期中國史學(xué)的成長;第三章,魏晉南北朝隋唐時期中國史學(xué)的發(fā)展;第四章,宋元時期中國史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展;第五章,明清時期中國封建社會衰老時期的史學(xué);第六章,近代史學(xué)上;第七章,近代史學(xué)下;第八章,馬克思主義史學(xué)在中國的傳播和發(fā)展。本書總結(jié)和借鑒中華民族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和成果,闡明了中國史學(xué)發(fā)展的歷程、特點(diǎn)與規(guī)律。白壽彝先生深受馬克思辯證唯物主義史觀影響,十分注重將中國史學(xué)史發(fā)展放入中華民族文化系統(tǒng)中來考察,使中國史學(xué)的發(fā)展過程得到了科學(xué)的說明。參加本書編寫的成員,都是在史學(xué)研史學(xué)理論讀書筆記35此,“實(shí)錄直書”理論便在徹底性上大打折扣,強(qiáng)烈的“激揚(yáng)名教”意識,也和直書原則“唱反調(diào)”。著者在分析劉知幾的理論思想時,結(jié)合時代背景,闡明了隋唐時期極重的門閥觀念是體現(xiàn)在劉知幾思想和著作上的時代印記,從而,我們也能在時代大潮中把握史學(xué)家劉知幾的思想變化。在我看來,在我看來,從時代潮流中把握史學(xué)家的理論和思想,從而看到時代潮流對其理論和思想形成的影響,我們也就能夠辯證地看待史學(xué)家的思想理論的進(jìn)步性和局限性。站在這個角度上,我們也就不難理解章學(xué)誠的史學(xué)和方志學(xué)尚屬封建文化的范疇,在其方志學(xué)的理論表述中帶有明顯的儒家傳統(tǒng)思想和道德。我們也就不能強(qiáng)求章學(xué)誠以新史學(xué)批判封建的舊史學(xué),在時代潮流中,這不是生于乾嘉之世的章學(xué)誠所能承擔(dān)的任務(wù)。在這一點(diǎn)上,本章編者在著作中作了深刻的分析,見解是獨(dú)到的。33注意史學(xué)發(fā)展同社會現(xiàn)象、社會思想的內(nèi)在聯(lián)系注意史學(xué)發(fā)展同社會現(xiàn)象、社會思想的內(nèi)在聯(lián)系在第二章第一節(jié)中,著者特別提到“尊儒和陰陽五行說、讖緯說的流行”這一內(nèi)容,旨在說明社會現(xiàn)象、社會思想對史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生不可忽略的影響。著者在書中提到“儒學(xué)國教化,也就是儒學(xué)的神化和思想的僵化,一切都是以統(tǒng)治者所能承認(rèn)的教義為準(zhǔn)則,必須頂禮膜拜,刻板地服從,這對于史學(xué)的演進(jìn)當(dāng)然產(chǎn)生了消極影響?!?3這種影響主要體現(xiàn)在禁錮了史學(xué)家思想,鉗制了史學(xué)發(fā)展多元化趨勢。在論述陰陽五行說和讖緯迷信思想的盛行對史學(xué)演進(jìn)的影響時,書中分述兩方面一方面,陰陽五行說和讖緯說對包括史家在內(nèi)的學(xué)者產(chǎn)生不同程度的影響,造成了思想史上的低潮,對學(xué)術(shù)的發(fā)展帶來不利影響,如劉向、劉歆父子著書宣揚(yáng)陰陽五行說為封建政治服務(wù);但另一方面,中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了考驗(yàn),有識見的史家和學(xué)者在唯心主義思想泛濫的困難條件下,繼承了孔子和司馬遷以來不妄災(zāi)異、重視人事、重視總結(jié)政治成敗經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng),對唯心迷信的邪說有程度不同的抵制和批判,如桓譚和王充所做的努力。在我看來,在我看來,把握史學(xué)同社會現(xiàn)象、社會思想的內(nèi)在聯(lián)系,有利于我們理解史學(xué)思想產(chǎn)生的影響因素和史學(xué)思想的時代印記。以第四章第二節(jié)中“理學(xué)對宋元史學(xué)思想的影響”為例,本書著者探討了史學(xué)思想發(fā)展與理學(xué)間的相互關(guān)系。理學(xué)的產(chǎn)生,使這個時期的史學(xué)思想打上了的鮮明的時代印記,理學(xué)家關(guān)于天人問題的探究,左右著宋代史學(xué)求通的觀點(diǎn),同時,理學(xué)家把史學(xué)作為“格物窮理”的一種手段,求歷史盛衰之理,以為修身齊家治國平天下之用。而史學(xué)思想的發(fā)展對理學(xué)體系的完成,在一定程度上起了促進(jìn)的作用。把社會思想同史學(xué)發(fā)展緊密地結(jié)合起來,我們能明晰史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律,從而在橫向上把握史學(xué)發(fā)展的方向和動機(jī)。44體現(xiàn)對史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和學(xué)術(shù)傳承體現(xiàn)對史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和學(xué)術(shù)傳承史學(xué)發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在諸多方面。在史書編撰體例上,白壽彝先生致力于史學(xué)在每個階段的發(fā)展情況,描繪其發(fā)展線索。如司馬遷開創(chuàng)“紀(jì)傳體”史書編撰體例后,便一發(fā)不可收拾,陳壽三國志、范曄后漢書、“二十四史”相繼繼承和發(fā)展“紀(jì)傳體”體例,白壽彝先生將其體例一一道出,以尋求著史書的規(guī)律性,同時,每談及一部著作,必說明其體例,編年體、紀(jì)事本末體、典制體都作論述。在史學(xué)思想的傳承性上,白壽彝先生將每位史家的史學(xué)思想單作論述,如第二章第三節(jié)“劉氏父子的史學(xué)思想”、第三章第五節(jié)“杜佑的史學(xué)思想”、第四章第七節(jié)“馬端臨的史學(xué)思想”、第五章第三節(jié)“王夫之的史學(xué)思想”等,注重史學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)和前后的內(nèi)在聯(lián)系。在歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展上,白壽彝先生同樣是采取類似論述方法,如第三章第七節(jié)“歷史文獻(xiàn)學(xué)的成長”,其后對鄭樵、馬端臨在歷史文獻(xiàn)學(xué)上的造詣也多加論述。這種一脈相承的寫法,很好的體現(xiàn)了著者對史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和建樹。
下載積分: 5 賞幣
上傳時間:2024-03-14
頁數(shù): 5
大?。?0.16(MB)
子文件數(shù):