簡介：中醫(yī)的黃疸指具有目黃、身黃、小便黃為主癥的一類疾病。中、西醫(yī)對黃疸病認識的體系不同，本文通過文獻研究的方法，探求黃疸證治的理論淵源，總結黃疸治療的規(guī)律，形成黃疸的斷代史研究，力求從中醫(yī)的視野去研究黃疸認識史，以期真實地反映其發(fā)展原貌。遵循“辨章學術，考鏡源流”的研究方法，系統分析自戰(zhàn)國秦漢時期至民國各個時期黃疸的病名、病因、病機、辨證、治則和方藥，從整體認識黃疸辨證論治的發(fā)展，明確中醫(yī)認識黃疸的歷史過程和規(guī)律，為今后的研究提供文獻學基礎。全文分五個時期先秦秦漢時期、晉隋唐時期、宋金元時期、明清時期、晚清民國時期，研究黃疸發(fā)展的歷史，并對黃疸認識史中的若干問題進行討論。經考證，馬王堆漢墓醫(yī)學帛書足臂十一脈灸經和陰陽十一脈灸經是最早記載黃疸的文獻。內經、傷寒雜病論形成黃疸論治系統的理論基礎。魏晉隋唐時期黃疸相關病名、方劑增多，針灸、點烙也是主要治法。病因從濕向熱發(fā)展，用藥多“涼藥”，且注重服藥禁忌。宋金元時期，黃疸辨病更加細致入微，陰黃理論開黃疸分陰陽之先河。病因重濕熱、毒氣說。明清時期仲景黃疸論述得到深入研究。出現眾多分類方法和醫(yī)案。提出了“膽黃”學說，將膽汁外泄作為發(fā)黃原因。清末民國初，“中西匯通派”主張從肝膽論治黃疸。研究歷代認識黃疸的歷史，總結其中豐富的診治經驗，將為當代臨床對黃疸的治療提供借鑒。

簡介：二十世紀以來，跨語境研究成為了藝術史學最為顯著的學術特征，毫無例外的，中國藝術史研究也被籠罩在這一學術背景之下。美國的中國藝術史在西方學術生態(tài)環(huán)境下形成了獨特的概念、話語和理論體系。如果把藝術史的寫作視為一種知識的出產，借以維多利亞D亞歷山大的文化菱形作為理論框架可以發(fā)現，這個寫作過程會和若干領域產生關聯，其中包括讀藝術史的消費者，藝術史的書寫對象，和經過國家意志過濾后流向社會的影響。論文首先談到美國語境下對中國藝術史的書寫對象有意識的挑選。接下來以弗利爾美術館為代表，闡述美國博物館和私人收藏的中國藝術品收藏與藝術史寫作的相互影響是如何通過國家意志的過濾被傳達的。在美國的中國藝術史研究情境下，對于經典作品的解讀呈現出復數的形式。第三部分以加州大學伯克利分校的中國藝術史研究為例，探索學院體制構建，如何約束藝術史學家的藝術生產，由伯克利學者高居翰關于董其昌的理論和他的反對者之間的討論引發(fā)出董其昌的“復數”形象，由此切入對復數的寫作在中國藝術史書寫中意義的闡釋。最后一部分分析藝術基金會的介入，使美國的中國藝術史寫作受到的影響，產生的轉變。討論國家和私人如何通過基金會的運作協助對藝術史框架的建構。本文借助知識社會學中的藝術生產概念和文化菱形理論對美國的中國藝術史寫作進行考察，以此為中國本土藝術史的重新審視提供新的視角。

簡介：學校代碼10200分類號KO0018943研究生學號1020020082069L密級無⑨東北JIF予葒大孽碩士學位論文章學誠“六經皆史炒意蘊探究述評REVIEWOFTHEIMPLICATIONINQUIRYABOUTZHANGXUECHENG’S“SIXCLASSICSAREALLHISTORY作者楊才榮指導教師學科專業(yè)研究方向學位類型董鐵松副教授史學理論及史學史中國史學史學歷碩士東北師范大學學位評定委員會2010年6月獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位論文是本人在導師指導下獨立進行研究工作所取得的成果。據我所知，除了特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名盤丕查基日期20LOI6、T≥。學位論文使用授權書本學位論文作者完全了解東北師范大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，LIP東北師范大學有權保留并向國家有關部門或機構送交學位論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權東北師范大學可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編本學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名褪莖基日期翟臣。』毖學位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導教師簽名日電話郵編

簡介：寧夏大學碩士學位論文姜夔、史達祖詞之比較姓名仇紅梅申請學位級別碩士專業(yè)中國古代文學指導教師張廷杰20100401ABSTRACTJIANGKUIANDSHIDAZUWEREBOTHIMPORTANTPOETSINTHESOUTHERNSONGDYNASTY11271279KNOWNBYREADERSFORTHEIR”ELEGANT”WRITINGSTYLESTHEIRNAMESHAVEBEENFREQUENTLYMENTIONEDTOGETHERBYPOETICCRITICSTHROUGHHISTORYHOWEVERTHEHISTORYOFTHECHINESEPOETRYJUDGESTHESETWOPOETSDIFFERENTLY111EYBOTHLIVEDINTHEMIDDLEANDLATEPERIODOFTHESOUTHERNSONGDYNASTYASTHEFORGOTTENONESWHOSEBIOGRAPHIESDIDNOTMAKEANAPPEARANCEINTHEHISTORYOF砌PSONGDYNASTYTHEROYALHISTORYBOOLINTERMSOFPOETRYWRITINGTHEYBOTHBORROWEDFROMZHOUBANGYANAPOETWHOLIVEDINTHENORTHERNSONGDYNASTYFIRSTLYMUCHIMPORTANCEWASATTACHEDTHYMEBESIDES，THEYWEREBOTHGOODATEXTRACTINGTHEVERYWORDSTHROUGHCAREFULRENDERINGWHATSMORE，THEYBOTHTENDEDTOPUTSTORIESORMELTVERSESFROMTHEPREVIOUSPOETSINTOTHEIROWNWORKSDIFFERENTWERETHEIRPERSONALITIESANDVALUESDISTINGUISHINGFEATURESARESEENINTHEIRRESPECTIVEWORKSINSPITEOFTHEIRCOMMONGROUNDDIFFERENTPOETICCRITICSHAVENBEENGIVINGDIFFERENTOPINIONSONWHOWASBETTERTHANWHOMTAKESHIDAZUFOREXAMPLE，BECAUSEHEUSEDTOSERVEHANTUOZHOU，ADISREPUTABLEOFFICIAL，HISMORALQUALITYWASDOUBTEDBYLATERGENERATION，WHICHEVENDIRECTLYAFFECTSTHECRITICISMUPONHISPOEMSSINCEL980S，THEREHASBEENANINCREASEINTHERESEARCHESONJIANGANDSHITHESERESEARCHESINVOLVETHERECORDSOFTHEIRLIVES，THESUBJECTSANDCONTENTSOFTHEIRPOEMS，THEIRWRITINGSTYLESANDARTISTICESTHETICS簽WELLASTHEIRPOSITIONSINTHEHISTORYOFTHECHINESEPOETRYRARELYSEENISPAPERDEALINGEXCLUSIVELYWITHTHECOMPARISONBETWEENJIANGANDSHI’SPOEMSBECAUSEOFTHIS，THEAUTHORCARRIESOUTACOMPARATIVERESEARCHONJIANGANDSHITHEAUTHORCOMPARESJIANGANDSHIFROMTHEIRLIFEEXPERIENCES，PERSONALITIESASWELLASTHEEMOTIONALIMPLICATIONSANDARTISTICSTYLESOFTHEIRPOEMSITISHOPEDTHATREADERSCOULDHAVEALLOBJECTIVEANDFAIRUNDERSTANDINGONTHEMASHUMANBEINGSANDINTHEMEANTIMEHAVEACLEARPICTUREOFTHEPERSONALFEATURESOFTHEIRPOEMSTHROUGHTHISCOMPARISONSOTHATITCOULDBEPOSSIBLEFORANADEQUATEEVALUATIONOFTHEIRPOSITIONSINTHEHISTORYOFTHECHINESEPOETRYTHISTHESISISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTCHAPTERTALKSABOUTTHESIMILARITYOFJIANGANDSHI’SWORKSONTHEIREMOTIONALIMPLICATIONS一一THESADNESSTAKINGTHETIMEBACKGROUNDANDTHEIREXPERIENCESANDPERSONALITIESINTOCONSIDERATION，THEAUTHORSTATESTHATJIANGANDSHI’SWORKSBOTHSHOWGREATSADNESSTHEREARESADNESSFORASADLIFEFORAFAILEDLOVEANDFORTHEIRNATIONMUCHCOMMONNESSISSEENINTHEEMOTIONALIMPLICATIONSOFTHEIRWORKS，DUETOTHEFACTTHATTHEYBOTHLIVEINTHESTORMYMIDANDLATEPERIODOFTHESOUTHERNSONGDYNASTYWITHTHEIRGENIUSESUNRECOGNIZEDANDROMANCESNEVERWORKINGOUTTHESECONDCHAPTERDISCUSSESTHEDIFFERENCESOFJIANGANDSHISWORKSINTHEASPECTSOFEXTERNALFEATURES，ARTISTICCHARACTERISTICSANDWRITINGSKILLSSPECIFICALLYJIANGHIGHLIGHTSVIRTURESBUTSHIWRITESMORELOVEPOEMSJIANGENJOYSDISPLAYINGROMANTICCHARMINHISPOEMSASSHILIKESTOPORTRAYIMAGESINHISJIANGISGOODATBUILDINGUPCERTAINATMOSPHERESWHILESHIDOESWELLINPRESENTINGREFINEDWORDSANDSENTENCESAFTERTHECOMPARISONTHEAUTHORCONTINUESTOANALYSETHEMAINCAUSESTOTHEDIFFERENCESOFTHETWOPOETSWRITINGSTYLESTHETHIRDCHAPTERREEXAMINESTHEIR”MORALQUALITIES”AND”POETICSTANDINGS”ANDGIVESASUBJECTIVEANDSCIENTIFICEVALUATIONUPONTHEIRPOSITIONSINTHEHISTORYOFTHECHINESEPOETRYFROMTHEANGLEOFPOETRYDEVELOPMENTJIANGKUIISNOTREALLYANELEGANTSCHOLARCOMPAREDWITHTHOSERENOWNEDONESINJINANDSONGDYNASTIES，HOWEVER’HESTANDSAPARTBYHIMSELFWITHHISHIGHMORALITYANDGREATLITERARYTALENTS，IL

簡介：本文以乾嘉考史三大家考證三國志的成果為研究對象系統深入的探討他們在研究三國志方面所取得的成就以求一斑窺豹由點及面了解三大家不同的治史風格。本文共分為三個部分第一部分為導論進行了學術史回顧以及說明了本文的寫作目的和意義。第二部分是文章的主體即第一章至第三章第一章講述了錢大昕的三國志研究情況錢大昕研究三國志重點一是史文校勘即對三國志及注文中出現的衍文、脫文、訛誤、倒文等加以改定、增補或刪除二是關于三國志的地名、人名、職官、年代、史實等的考證錢大昕所發(fā)現的問題多所解決的問題也多取得的成就也非常大。第二章講述的是王鳴盛的三國志研究情況與錢大昕相比王鳴盛在對三國志的研究上考證的內容和重點有所不同除史文校勘外對典章制度、史實、史法與人物的考評也是值得我們珍視的積極內容的一個重要方面。通過對王鳴盛三國志研究的考察我們發(fā)現王鳴盛是以考證為主以議論為輔二者并不矛盾。第三章講述了趙翼的三國志研究情況趙翼研究三國志的側重點不在?？蔽淖謩h補衍脫訓詁名物等方面而是重在考證史書記載內容的異同及其得失在考史中發(fā)揮自己的治史見解。他運用歸納考據、比較研究等多種史學方法多從宏觀角度進行分析研究考證史實與史法并重所得結論許多都富有思想深度和理論見解。第三部分是在對錢大昕、王鳴盛、趙翼分述的基礎之上對全文進行歸納總結來揭示他們三人在研究三國志方面的異同。本文總結了三人關于三國志研究的成就揭示他們對三國志研究的貢獻與價值以及治史方法加以繼承發(fā)揚。

簡介：中醫(yī)養(yǎng)生學與中國茶文化共同擁有悠久歷史、廣博內容、綜合性特質和深遠影響，是東方傳統文化寶庫中引人注目的奇葩。茶作為傳統養(yǎng)生保健功能飲品，從古至今廣受關注、長盛不哀。歷史上的養(yǎng)生學與茶文化在發(fā)展過程、社會人文、價值體現等方面存在許多交叉和融合。當中國封建社會步入成熟發(fā)展的有明一代，茶文化中來自養(yǎng)生學的種種微觀表達更卓顯出了獨特的時代風貌。筆者在廣泛收集、整理包含綜合本草類、食療本草類、救荒本草類在內的明代存世本草、現存茶書文獻和圖文資料的基礎上，首次從中國養(yǎng)生學的專業(yè)歷史視角切入，有目的地深入探尋了明代茶文化發(fā)展歷程和時代面貌中蘊含的養(yǎng)生之道，以期在更廣大的學科范圍內、更專業(yè)的研究層面上挖掘茶文化中的養(yǎng)生價值；并通過相關考證，對引起當代爭議的“洗茶”進行了歷史溯源，區(qū)分了明代的茶果、茶菜和茶食。本論文首次采用“二重證據法”的歷史研究方法，以大量雙領域文獻資料為基礎、相關茶具為圖證開展專題研究，力求合理考證，為未來開發(fā)利用茶文化提供養(yǎng)生專業(yè)方面的可信佐證?！梆B(yǎng)生”一詞最早見于莊子內篇，是通過養(yǎng)精神、調飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現的一種綜合性強身益壽活動，具有手段多樣、綜合性強、目標明確的特點。可以說，只要是能達到保養(yǎng)生命、提高生命質量、預防或減少疾病、延長壽命等目的和效果的具體行為，都應屬于養(yǎng)生的范疇。中醫(yī)養(yǎng)生學以中醫(yī)基本理論為指導，并深受儒釋道等各類文化形態(tài)影響，是狹義養(yǎng)生學的代名詞。本論文涉及的養(yǎng)生史內容即以中醫(yī)養(yǎng)生方面為主。歷史上關于“茶”的文獻記載包羅萬象，本論文涉及的茶指山茶科山茶屬植物茶CAMELLIASIHERLSISL0KUNTZE的嫩葉或嫩芽，現代可分為綠茶、紅茶、白茶、黃茶、黑茶、青茶六大類。對普洱茶CAMELLIASINENSISL0KUNTZEVARASSAMICAMASTKITAMURA也有提及。茶文化乃至文化都有廣義和狹義之別。養(yǎng)生作為茶文化中的功利追求，是茶文化精神內涵的一部分，即屬于狹義茶文化范疇。根據立題思路和概念界定，本論文研究內容限定于明代13681644年我國主流茶文化形式的傳播地域內，涉及茶史學、茶文化社會學、飲茶民俗學、茶文化交流學、茶文化功能學等方面的內容，對明代前后各時期的相關情況也做了必要論述。明代是中國歷史上最后一個由漢民族統治的封建朝代，在封建社會后期的成熟狀態(tài)下，社會政治、經濟、文化均得到大發(fā)展，醫(yī)學成就斐然。養(yǎng)生學歷史經過了上古時期的原始萌芽、先秦時期的思想奠基、秦漢時期的正式形成、魏至隋唐的完善發(fā)展、宋元時期的各家突破，至明代已經形成了頗具規(guī)模的成熟理論體系和多樣化方法。在獨特的時代背景下，明代養(yǎng)生學的研究和應用并未局限于醫(yī)家一族，不少文人士子乃至書畫家、戲曲家也是知名的養(yǎng)生家。各類養(yǎng)生書籍大量刊刻且內容豐富，一些非養(yǎng)生專書的醫(yī)藥文獻中也有當時養(yǎng)生思想的體現。在歷代研究的基礎上，明代養(yǎng)生學繼承成果、多有突破，所表現的主要發(fā)展特點包括強調自我攝養(yǎng)的主動意識；借力醫(yī)藥理論的研究成果；突出多樣化的綜合調養(yǎng)方法；重視實用性推廣。我國制茶、飲茶、研究茶的歷史源遠流長，古代茶文化經歷了魏晉以前的萌芽、魏后唐前的醞釀、唐代的正式形成及宋元的休閑文化，在明代迎來了飲茶方式上“開千古茗飲之宗”的劃時代重大變革，整體步入成熟鼎盛的歷史發(fā)展時期。明代廢團茶、興散茶，有效推動了散茶及相應瀹泡飲法的普及、各類散茶制作技術及茶壺工藝的發(fā)展，為現代飲茶模式奠定了根本基礎。這一時期茶學著作也達到了史上刊印最繁榮的階段，現存明代茶書數量穩(wěn)居歷朝歷代之首。上至皇室貴族、中及文人士大夫、下至市井百姓，都在明代茶文化中獨占一方風景，分別于皇家貢獻、文士雅好、民間茶俗方面展現出各自階層的時代特點。茶葉的功效和應用是發(fā)揮茶飲養(yǎng)生保健功用的基礎。我國至少在漢代已經有了關于茶葉藥用的記載。根據歷代本草文獻總結，古代對茶葉養(yǎng)生保健功用的認識主要包括它的性味歸經、功效主治、保健應用、藥食宜忌等方面。一般認為茶葉具有苦寒涼之性，無毒，可入心經，有祛眠醒睡、提神助思、清利頭目、去火明目、解毒止痢、解渴消暑、解膩消脂、下氣消食以及解酒、護齒等功效。茶葉作為養(yǎng)生保健常見物品，飲食、藥用皆宜，茶葉單用或茶藥合用的內服方法很多，也可用于外治。人們對茶葉豐富的養(yǎng)生保健價值一直十分重視并加以應用，同時也依照因人制宜、因證制宜的基本養(yǎng)生原則，總結了飲茶之搭配、時機、人群、方式等方面的宜忌。明代本草學成就不俗，關于茶之養(yǎng)生保健功用的總結和運用已基本完備。另一方面，以李時珍本草綱目和盧之頤本草乘雅半偈為代表的本草文獻中，充分體現了當時醫(yī)家對于飲茶的個人主張和思想發(fā)新，在一定程度上反映著明代茶文化的復雜人文背景對養(yǎng)生保健方面的影響。茶書作為茶人研討茶事、記輯心得的專著，不僅存錄了一些古代醫(yī)藥文獻對茶的記載，更滿載著茶人的日常體會和深切觀察，十分貼近生活實際。明代茶書對茶葉的養(yǎng)生保健功用認識基本同前所述，此外特別關注道地茶品、采制工藝、用水鑒水等影響茗茶質量和功用的因素。并基于健康角度的考慮，對飲茶之用量、濃度、選水宜忌等都做了探討。有明一代，在飲茶之風深入滲透、廣泛普及的歷史背景下，在養(yǎng)生理念趨于主動性、親民化、普及化，養(yǎng)生手段趨于多元化、簡便性的時代契機下，蘊含在茶文化中的各類型養(yǎng)生元素得以凸顯和發(fā)揮，并集中展現在人們自主選擇的生活方式里。明代茶文化中的養(yǎng)生之道主要體現在起居養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、精神養(yǎng)生和休閑養(yǎng)生四個方面。起居養(yǎng)生緊貼日常生活，除了與茶相關的日常保健細節(jié)和勞逸結合之道，文士茶人們尤其重視對飲茶環(huán)境的選擇和營建，規(guī)定了適宜的自然環(huán)境、設計了專門的茶寮茶室。飲食文化及養(yǎng)生的關注度在明代社會明顯提升，茶文化中的飲食養(yǎng)生之道主要反映在飲食衛(wèi)生和食養(yǎng)茶療兩個方面。明代茶人以潔凈為基本原則，在藏茶、擇水及整個茶事活動里堅持強調衛(wèi)生細節(jié)，并首次確立了品茶過程中的“洗茶”程序、發(fā)明了專門茶具即“茶洗”。在當時醫(yī)藥科技發(fā)展的協助下，關于茶的日常保健知識和簡便茶療方藥更加普及；加入各種花朵、菜果、香料與茶葉一同點泡而成的花果雜茶，則在市井民間頗為流行。通過各種茶果、茶菜的靈活搭配組合，調整了茶飲性味、豐富了食養(yǎng)內容。精神養(yǎng)生方面，不同階層的人群在特定歷史境況下，借助飲茶生活分別達到了修心養(yǎng)德、養(yǎng)心養(yǎng)神、隱逸寡欲、情志排解、休閑怡神等精神調養(yǎng)之目的，大大豐富了茶文化的精神層面內涵。休閑養(yǎng)生方面，市井民眾通過茶館社會生活得到了休憩和消遣，文士茶人則在以品茶為代表的性靈生活方式，和賞器、茶會等典型休閑方式中，收獲了攝生之功。以漢文化為主要背景的前朝茶文化要素，在清代雖未能繼續(xù)保持繁榮的發(fā)展勢頭，茶文化整體上呈現萎縮，但是明代茶文化及其中的養(yǎng)生之道對清代乃至后世國人的日常生活習慣、長遠精神追求，始終存在著絲絲入扣的滲透及影響。古老而現代的養(yǎng)生學和茶文化都具備突出的宜雅宜俗、宜古宜今特征，在中國乃至全世界的普及范圍、影響程度不容小覷。二者之間的交叉點是充滿研究價值和應用前景的可探索性領域。明代茶文化中處處蘊含著的養(yǎng)生之道，代表了養(yǎng)生學和茶文化的完美融合，為今后相關領域的進一步研究提供了可貴資源和拓展空間。

簡介：9類號馬CT密級么哥單位代碼10422學號“20121V030∥戶篆只番SHANDONGUNIVERSLTY碩士學位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題EL佛教思想史視域1的中國佛塔吏型研究仉LMGR們AONC3F刁嚴吁劬礎函岬弧J門也S吵才諱泖了CJF舀“蝴晚嘞睜乞作者姓名匆匕雅彤培養(yǎng)單位哲學與社會發(fā)展學R專業(yè)名稱穿教學指導教師像曼救投合作導師口B年S月IO日山東大學碩士學位論文目錄中文摘要1ABSTRACT3前言5第一章概論8一、佛塔概述8二、建筑與文化佛塔與佛教思想9三、樓閣塔、密檐塔與文峰塔10第二章樓閣塔佛教思想嫁接的產物13一、樓閣塔簡介14二、漢魏兩晉南北朝的佛教背景16三、樓閣塔形成原因19四、佛學以獨立姿態(tài)開啟佛塔中國化的歷程23第三章密檐塔中國佛教思想創(chuàng)新之結晶25一、密檐塔簡介25二、唐朝、遼代的佛教發(fā)展狀況28三、密檐塔形成原因32四、“中國佛教”成就“中國佛塔”35第四章文峰塔儒佛思想融合的體現以金鄉(xiāng)縣光善寺文峰塔為例37一、光善寺的文峰塔38二、明代佛教背景39三、佛寺中文峰塔形成原因分析42四、明代佛教的曖昧氣質造就佛寺里的文峰塔47第五章結語49一、小結49二、以小見大的新視角佛塔之象征意義50參考文獻一52致謝一55

簡介：西北大學碩士學位論文黃宗羲的學術思想史詮釋學思想姓名王俊杰申請學位級別碩士專業(yè)專門史指導教師張茂澤20050101摘要黃宗羲是徹底的氣一元論者．氣在他的哲學思想中有獨特的地位，氣統心、性、理、道。氣與理的關系是流行與主宰的關系，理氣合一；氣在人身上的表現是心，“知氣”即心，理在人身上表現為性，心與性的關系也是流行與主宰的關系，心性合一。因為氣即理，而心乃氣之靈明者，所以窮理的過程就是知氣對自我之規(guī)律性的把握，就是心對本身之理的反思；其根據則是工夫即本體。氣在學術思想史上呈現為道，道即儒家仁義之道，道合性理，是人之性、物之理的總和。道的基本特征是一本萬殊，既有放之四海而皆準的普遍性、絕對性，又有由于個別求知者獨悟之缺失導致的仁智互見。心既有氣質性又有超越性，有三個基本內涵，即認知主體、生理主體、心即理；心對道性、理的詮釋包括對本身之性理的內在反觀和對符號文本的外在印對兩個方面。關鍵詞氣心；理；性道ABSTRACTHUANGZONGXIISAPHILOSOPHYWHOHOLDSTHEVIEWPOINTTHATTHEWHOLEWORLDISMADEOFQIENERGY．THESMARTQIISSOULXINANDITHOLDSTOGETHERWITHREASONLI．SOHUMANNATUREISREASON．QIISPRESENTEDASTAOINTHESTUDYOFIDEOLOGY．TAOISTHEVIRTUEOFCONFUCIANSANDITCOMBINESWITHTHENATURE．SOULHASTHREEBASICCORMOTIONS，NAMELY，THEINDIVIDUALOFCOGNIZING，THEINDIVIDUALOFPHYSIOLOGYANDTHEEQUALITYOFNATUREANDTAO．KEYWORDQIENERGY．SOUL．REASON．NATURE．TAO

簡介：2006屆研究生碩士學位論文學校代碼；學號Y89559710269YS03042005犖秉吁箍天擎20世紀中國通史編撰史導論院系厶塞堂院壓史堂丕專業(yè)史堂堡迨史堂史研究方向匝塞塞趑堂指導教師屋鑫塞碩士研究生拄煞國2006年5月完成A虬咖ARYANDCO懈ENTONTHEHISTORIOGRAPHYOF肋INESEHISTORYINTHE20THCENTURYABSTRACTSTHERE’SNOSPECIALTENNINWESTEMHISTO哆STUDIESBYCO刪TO也E‘‘COMPLETE11ISTORY”IILCHINESEHISTORYST‘LDIES，AL】ID也EMEALLINGOF“CORNPL咖HISTORY’’INAILCIENTCHIILAHASADI伍BRENTMEAILINGT0MATINMODEMTIMESTHEMODEMCHINESE“COMPLETELLISTO唧”ISMERESULTOFTHEMODEMNC哪HISTORIOGRAPHYMOUGHTS，UPONWHICHMENEWHISTORIAILSEXPECTTOPREVIEWTLEF11TURCBY仃ACINGBACKTOMEPASTATMEBEGIIMINGOF20”CEMU吼MEIDEAL“COMPLETELLISTORY，’BYTLLEHISTORIAILSISMEONETLLATCOULDEMBODYTLLECOMMONSENSEA11DCOMMONLAWSOFMEHISTORICDEVELOPMENTATFIRST，勱D昭勛批鞏L設EMANY砒ERSCHOLARSTRIEDTOSUMUPMEOLDHISTOFY1IVI讎LNEWTLLOUGHTS，HOWEVERITISP∞VEDTLLATTHE訂ADITIONALBIO鰳HYISN’TFITTOSHOWTLLEEVOIUTIONA11DORDERSINT11EHISTORICALDEVELOPMENTAJ印ANESESCHOLAR№脅矗C辦FYDUSEDTLLEWESTEMSTYLEOFCBAPTERST0ARR柚GEHISTORYBYMEORDEROFTIMEANDIME掣ATEDMEELEMENTSOFCHILLESE訂ADITIOLLALLLISTORIO掣APHY姐DT11EWESTEMWAYOFTELLINGHISTO巧ASAILEV01UTIONⅣA施嬲如枷DIS廿LEFIRSTONETOWRITEMENEWA1MESE“CORNPLETEHISTO巧”MT11ISWAY，WBILEJJ竹舊蚰M西船舷DS啪MEDUPNLECHIILESEHISTORYIILT11EPERSPECTIVEOFORIENTALHISTORY，USIR喀THERISEANDF融1OFTLLEHALLNATIONALI鑼ASACLUENE丘鋤ESANDSTMCN盯ESMEYCREATEDHAVEGREATINFLUENCESONMELATTERCHINESEHISTORIO甜APHY一MOSTOFME“COMPLETEHI咖RY”BOOKSWI妊NAT也EBEGINNINGOFMER印UBLICANPERJODHAVEADOPTEDTHENEWS哆LEOFN8N齜INGHISTOⅨBUTTLLEYDIDN’TAPPLYNEWRESEARCHMEMODS，SOTHATTHEYINEV“ABLYBEC鋤E也E

簡介：考據學是一種傳統的解經方法，曾流行于漢代，對經典的疏通和保存起到了重要的作用。十七世紀初的明清之際，當時的學者鑒于宋明儒者的空說義理，主張返回經典，倡導實學，從源頭重新理解儒學的本質，這為考據學的復興提供了契機。到了清代的乾嘉時期，考據學風達到鼎盛，幾乎占領了全部的學術領域，遂衍為一時風氣。當時的學者們不管自己的性情如何，都盲目地追逐時趨，紛紛從事于考據事業(yè)。但由于乾嘉學者在繼承考據之學的同時卻遺棄了明清之際的經世致用的精神，導致不問世事而專言學問，學者們一頭鉆進故紙堆，皓首窮經而無當于世，從而使得乾嘉考據學走向另一極端。在這樣的背景下，章學誠作為一個普通學者，以其自身的學問為基礎，奮起抗爭，倡導“六經皆史”說，竭力批判當時的考據學風，為扭轉當時的學術風氣竭盡全力。本文主要從學術史的角度，通過對清代前中期學術發(fā)展史的梳理，分別勾勒出了當時的兩個學術傳統考據學和浙東學派的發(fā)展脈絡，進而將章學誠置于浙東學派的發(fā)展譜系當中，來考察其學術路向和理論淵源。這樣做有利于我們更好地理解章學誠自身理論的形成和特點。在此基礎上來具體分析當時的學術現象，則可以更好地了解和把握章學誠對乾嘉學風的批判和反撥。

簡介：堿蜷氫為腳刷唯氨F|善銹’二囂黲謄I河北醫(yī)科大學研究生學位論文獨創(chuàng)性聲明本論文是在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果，除了文中特別加以標注等內容外，文中不包含其他人已發(fā)表或撰寫的研究成果，指導教師對此進行了審定。本論文由本人獨立撰寫，文責自負。研究生簽名卸女娣導師簽章F乙謄F∥導師簽章L乙FLV20U年6只歹日目錄中文摘要1英文摘要6研究論文高發(fā)區(qū)食管賁門癌內鏡篩查及癌前病變自然史隊列研究引言“13第一部分高發(fā)區(qū)涉縣4124歹TJ4069歲人群首輪內鏡篩查結果分析前言15日LJ舌15材料與方法15結果J17附表19討論22小結24參考文獻24第二部分重復內鏡篩查觀察食管、賁門癌前病變自然史前言26日J舌26材料與方法26結果27附表29討論33小結35參考文獻35第三部分食管賁門癌家族史與癌前病變檢出年齡、檢出率以及是否進展關系的研究前言37剛舌37材料與方法37結果38附表40討論42小結43參考文獻43

簡介：本文采用文獻資料法、文本分析法和邏輯歸納法，以美國電影學會評選出的十佳體育電影作為樣本進行研究，以不同歷史時期的電影主題、不同風格的電影語言、故事矛盾沖突和文化特色幾個角度作為切入點，比較深入對美國體育電影進行分析。體育電影作為電影的重要題材之一，通過對體育人物和體育事件的記錄，表現社會現實和人物精神內涵，是以體育作為媒介進行文化傳播的手段。好萊塢作為最早進行體育電影生產之地，無論是質量還是數量上都在世界影壇占據領先地位，對其進行研究對于我國體育電影事業(yè)發(fā)展有重要意義。從歷史的發(fā)展角度來說，本文所討論的十部體育電影分別處于經典好萊塢時期、新好萊塢時期和數字化好萊塢時期，每個時期的社會經濟和體育文化都有所不同，體現在電影的拍攝主題、人物形象上也有所差別。從電影的主題選擇角度來說，十部影片在體育項目的選擇上貼近觀眾的生活，以最常見的體育運動作為電影主題，以勵志或心靈的拯救作為電影所要表現的深層意義，激勵觀眾依靠個人奮斗爭取勝利。從電影的人物和矛盾沖突角度來說，主人公通常與直接對立的人或階級的代表人物產生矛盾沖突，在社會或個人的幫助和鼓勵下，最終在矛盾雙方中勝出，獲得心靈的升華。從電影語言的運用上來說，多采用人物特寫、近景全景及與比賽場面的遠景相結合的手法。在鏡頭的剪輯上，運用大量的蒙太奇手法進行場面的轉換和拼接，使觀眾在觀看過程中更加身臨其境。從電影的文化特色上來說，大眾文化在這十部體育電影中表現得最為突出，同時也結合了諸如后現代文化特色等其他類型的文化特色，使影片表現的內容更內涵更為豐厚。通過十部體育電影可以看出，好萊塢體育電影的模式已經發(fā)展得十分成熟。但同時也可以看出，由于好萊塢體育類型電影模式的固定化，使其在敘事手法上較為單一，多按照時間的先后順序安排故事的發(fā)生發(fā)展，缺乏想象力。因此，在對好萊塢體育電影的模式進行學習時，要取其精華，去其糟粕，才能更好地為我國體育電影事業(yè)未來的發(fā)展做出貢獻。

簡介：本文主要透過琳達諾克林的女性、藝術與權力和格里塞爾達波洛克的視線與差異陰柔氣質、女性主義與藝術歷史、精神分析與圖像等理論著作，試圖展現女性主義理論的獨特發(fā)展面貌，并在此基礎上勾勒出女性主義藝術史理論的核心觀點，闡述諾克林與波洛克研究方法的不同之處。作為第二代女性主義藝術史理論研究的主要力量，波洛克突破了學科疆界，運用馬克思主義、結構主義、解構主義和精神分析等理論工具，將女性主義對藝術史研究的視野開闊至藝術與文化史的范疇之中。提出了觀看女性藝術作品與女性藝術家的新視角，挑戰(zhàn)了菲勒斯中心主義和歐洲中心主義的藝術與文化史模式。這正是研究其理論的意義所在。

簡介：十八大報告首次單列出一個章節(jié)對生態(tài)文明建設加以論述把生態(tài)文明建設提升到五位一體總體布局的戰(zhàn)略高度相關內容和要求也被寫入新修訂的黨章。①進一步推進生態(tài)文明建設需要各地認真貫徹黨的指導思想積極探索在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展的環(huán)境保護新道路同時也需要在政策理論的指導下踐行生態(tài)文明。晉北地區(qū)右玉新中國成立后經過60多年堅持不懈的綠化歷程把一個生態(tài)環(huán)境非常惡劣的“不毛之地”變成了現在被稱之為“夏天的綠翡翠冬天的白玉石、國家級生態(tài)示范區(qū)”的塞上綠洲成為中國靠人工造林改變環(huán)境和生存條件的光輝典范為踐行生態(tài)文明做了生動的示范。本著理論聯系實際的原則本文以建國初期右玉的地理環(huán)境、歷史變遷、生存狀況等現實狀況為起點論述了建國以來右玉60多年的綠化歷程綠化為右玉縣帶來的生態(tài)效益、經濟效益以及在右玉綠化歷程中凝練的以“執(zhí)政為民、尊重科學、百折不撓、艱苦奮斗”為核心的“右玉精神”產生的重要社會影響力等綜合效益。在此基礎上對生態(tài)文明及建設的重要意義進行了闡述分析了右玉對生態(tài)文明建設的選擇、踐行、以及做出的典范從而總結出右玉綠化史在生態(tài)文明建設方面給我們的啟示即堅持干部帶頭、達到群眾自覺堅持科學發(fā)展、尊重自然規(guī)律堅持艱苦奮斗、做到堅持不懈堅持與時俱進、樹立創(chuàng)新理念。最后闡述了我國生態(tài)文明建設理論的最新理論成果說明了右玉綠化歷程中的精神在經過60多年的形成、弘揚、發(fā)展已延伸拓展到了各個層面、各個領域轉變成一種優(yōu)良作風固化成一種優(yōu)美形象作用于各項建設事業(yè)和活動中并形成了足以影響和矯正人心向背催人奮進的良好社會風氣。大力傳承弘揚右玉精神是以習近平同志重要批示精神為指導深入貫徹落實科學發(fā)展觀同時也為我國社會主義當前的生態(tài)文明建設提供了新的方法和經驗。

簡介：分類號UDC～密級公死暑哦；暑聲哮。博士研究生學位論文黃宗羲學術史思想研究以明儒學案為中心申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期張圓圓1101541哲學學院中國哲學中國古代哲學柴文華教授2013年3月30日RESEARCHMENTOILHUANGZONGXISACADEMICHISTORYTHOUGHT_10“MINGCONFUCIANISMCASE“ASTHECENTER