簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20150691翻譯碩士學(xué)位論文日本史から見た日本人日譯漢翻譯實踐報告學(xué)位申請人劉亞男指導(dǎo)教師張如意教授學(xué)位類別翻譯碩士學(xué)科專業(yè)日語筆譯授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一七年六月

簡介：少數(shù)民族史學(xué)史是中國史學(xué)史的重要組成部分。早在先秦時期就有少數(shù)民族史的零散記載，秦漢大一統(tǒng)國家的建立為前三史少數(shù)民族傳的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。史記首創(chuàng)民族傳，漢書整齊民族傳的體例，為后世正史所沿用，后漢書擴大了民族傳的范圍。史記民族傳的史料來源豐富、可信，漢書擴充了民族史料，豐富了民族史傳的內(nèi)容，后漢書民族傳主要是“刪眾家后漢書為一家之作”。史記宣揚民族同祖、民族等列的大一統(tǒng)民族觀，使其成為象征中國大一統(tǒng)的通史，漢書在“華夷有別”的同時，堅持大一統(tǒng)的民族觀，后漢書對這一觀點的進(jìn)一步描述與強調(diào)，突出反映了范曄在這個問題上自覺的民族意識。前三史的民族觀為正史延用，對增強各民族之間的凝聚力具有積極的作用。

簡介：幽默在人們?nèi)粘Ｉ钪?，扮演著重要的角色。它可以緩解緊張壓力，避免社交尷尬，潤滑社會關(guān)系，是人類智慧的結(jié)晶。對幽默的研究可以追溯到兩千多年前的古希臘。人們從美學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)，人類學(xué)，倫理學(xué)以及語言學(xué)等不同方面對幽默進(jìn)行了大量研究。從語言學(xué)方面來講，尤其在語用學(xué)領(lǐng)域，幽默的研究還是一個比較新的課題。隨著語用學(xué)的發(fā)展，人們嘗試從合作原則，禮貌原則，言語行為理論，順應(yīng)論，模因論等諸多角度研究幽默認(rèn)為幽默可以通過會話雙方遵循或者違背合作原則，禮貌原則，或者故意曲解會話含義等方式產(chǎn)生，從而達(dá)到意想不到的幽默效果。情景喜劇源于美國，以其輕松、詼諧、幽默的語言風(fēng)格而受到大眾的喜愛。情景喜劇是幽默的成功載體之一，它包含了大量幽默語言。因此，情景喜劇為言語幽默的語用研究分析提供了豐富的材料。本論文基于柏格森對幽默的分類，即情景幽默和言語幽默，從語用學(xué)的角度對言語幽默進(jìn)行分析研究。本文以語用學(xué)中的合作原則，關(guān)聯(lián)理論，和禮貌原則為理論框架，通過對情景喜劇老爸老媽浪漫史中大量言語幽默分析，試圖從這三個語用學(xué)理論方面探索言語幽默的生成機制。由于第七季還在持續(xù)更新中，為保證選取最新最全面的語料，本文隨機從老爸老媽浪漫史第六季中抽取20集，以其中的言語幽默現(xiàn)象作為分析語料。本文采取了定性與定量相結(jié)合研究的方法，定性分析方法主要用于具體分析老爸老媽浪漫史中言語幽默的語用生成機制。同時，對違反合作原則、禮貌原則兩種原則中各類準(zhǔn)則的情況，定量分析方法用于精確地計算其數(shù)量和百分比，并對其進(jìn)行分析。本研究驗證了語言學(xué)的語用學(xué)分支及其理論可以應(yīng)用到影視文學(xué)作品的鑒賞，表明了語言學(xué)和影視文學(xué)之間緊密的關(guān)系。本研究表明通過違反合作原則和禮貌原則的當(dāng)中的相關(guān)準(zhǔn)則，制造最大關(guān)聯(lián)和最佳關(guān)聯(lián)之間的矛盾差異是實現(xiàn)言語幽默的重要途徑。本研究驗證了合作原則，關(guān)聯(lián)理論，和禮貌原則對言語幽默的闡釋力，在一定程度上從一個相對較新的角度豐富了現(xiàn)代語言學(xué)對幽默的研究。此研究可以幫助我們更好地認(rèn)識言語幽默產(chǎn)生的內(nèi)在機制，以便更好地理解和欣賞言語幽默，同時可對言語幽默的創(chuàng)作提供有意義的借鑒。

簡介：分類號密級學(xué)校代碼10414學(xué)號2012010012碩士研究生學(xué)位論文胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究STUDYONSTUDYONTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSOFOFHUHUSHISSHISPHILOSOPHICALHISTYPHILOSOPHICALHISTY方蘊翔方蘊翔院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名賴功歐學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國近現(xiàn)代哲學(xué)二0一五年六月獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文敬天與崇道中古道教開的思想史背景之一姓名劉屹申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國古代史指導(dǎo)教師寧可郝春文200061REVERINGTHEHCAVORTANDWORSHIPPINGTHETAOANIDEOLOGICALBACKGROUNDOFTHEFORMINGMEDIEVALTAOISMSUMMARYWITLLTHEDEVELOPINGTAOISTSTUDIESINTHE1ASTHALFCENTURY，WEENCOUNTERSEVERALDIFFERENTOPL’NIONSONTHEDEFINITIONANDORIGINOFTAOISMIT’SDIMCULTTOJUDGETHEOPINIONSEASILYANDDIRECTLVIFWEDIDN’TSTUDYLOTSOFTHEFIRSTHANDSMATERIALSBROUGHTOUTDURINGTHEBIRTHOFTAOISMFACINGTHESEMATERIALS，WENEEDABASICANDCLEARSTANDARDTOJUAGEWHATISORNOTTAOISMUSEDINOUROBSERVATIONMYTHEORYISTHATTHEWORSHIPPINGOBJECTOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONIS“HEAVEN”WHILETHECOREOFTAOISTWORSHIPIS“TAO”THENANLE‘叮AOISTRELIGION’WASIUSTBECAUSETHETAOISTMONKS’BASICBELIEFWASTHE‘TAO”，NOTTHE‘‘HCAVEN’’INMYVIEW，THEWORSHIPPINGTOTAOISONEOFTHEPURETAOISTELEMENTS1WILLOBSERVEWHATISANDWHENDIDTHE“PURETAOISTELEMENTS”EMERGEINTAOISTHISTORYTHEHI曲ESTGODINTHEENDOFHANWASSTILLTHE“HEAVEN’，NOTTHE‘叮AO”，HOWEVCRIBELIEVETHATTHEHEAVENWORSHIPPINGBEGANFROMTHEANCIENTCHINAEVENCONTINUEDTOBEPREVALENTINTHELOWERSOCIALSTRATUMINMODEMCHINA‘TAO”BECAMEACOREOFRELIGIONWORSHIPFROMAPHILOSOPHICALCONCEPTNOTEARLIERTHANTHEENDOFHANDYNASTY1WILLANALYZETHEFOURKINDSOFMATERIALSDISCUSSEDBELOWESPECIALLYINTHEIRVALUEOFESTIMATINGTHERELIEFBACKGROUNDFROMTHEWARRINGSTATESPERIODTOSIXDYNASTY1ANALYZINGTHEGRA3，EQUELLING鎮(zhèn)墓BELIEFAPPEAREDINTHEFIMERALTEXTSFROMTHEHARTTOSIXDYNASTY。WECANFMDAMARKINGTIME_一5“CENTURY。WHENTHECLEARTAOISMELEMENTS_山EWORSHIPOBJECTWASNOTT11EHEAVENBUTTHETAOORITSPERSONALIZINGGODSEMERGEDINTHEGRAVEQUELLINGBELIEFSINCETHEGRAVEQUELLINGBELIEFLASTEDFROMTHEWARRINGSTATESBELONGEDTOTHERANGEOFREV甜NGHEAVEN，WECALLBELIEVETHATTHECOREOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONDIDN’TTRANSFORMEVENTILLTHEENDOFHAN，WHENTRADITIONALLYBELIEVEDTHATTAOISMWASGROWINGUP化MANYSCHOLARSBELIEVETHATLAOZIHADALREADYDEIFIEDASTHEHIGHESTGODOFTAOISM_THEMOSTHI曲LORDLAO太上老君INTHEENDOFHANSTUDYINGTHEINSCRIPTIONOFLAOZI老子銘，ITHINKLAOZIWASONLYONEOFTHEMOSTFAMOUSORIMPORTANTIMMORTALSNOTEQUATEDWITHTAOEVENNOTTHEHIGHESTGODOFTAOISMTHEREWASNOACLEARPUREANDREALTAOISTGODMTHEENDOFHANTHEHEAVENGODWASSTILLTHEHIGHESTGODATTHATTIME3SOMESCHOLARSBELIEVETHATTHEINSCRIPTIOND廠凡F拍刪巴致碑WASANEXAMPLETHATTAOISMGROUPWHICHFULLOFIMMORTALBELIEFCOLORSHADALREADYSURVIVEDINTHEEARLYPERIODOFEASTHANDYNASTYOBSERVINGTHEIMMORTALBELIEFFROMTHEPRE一0INTOWEIANDJINPERIOD，IBELIEVETHECOREOFTHISINSCRIPTIONWASINTHERANGEOFTHEREVERINGHEAVENEITHERTHEGROUPORGANIZEDBYFEIZHIANDHISDISCIPLESWASAKINDOFPERSONALSCHOOL私學(xué)PREVALENTINHANPERIOD，NOTATAOISTCLERGY4THEFIVEPECKSRICETAOISM五斗米道FOUNDBYZHANGDAOLHAG張道陵ANDHISSONANDGRANDSONINTHEENDOFHANWASREGARDEDASTHEBEGINNINGOFTAOISMIDOUBTTHEAUTHENTICITYOFTHEHISTORYOFTHREEZHANGS三張ANDTHETRADITIONALVIEWTHATTHEFIVEPECKSRIGETAOISMTRANSFORMEDTOBETHECELESTIALMASTERTAOISM天師道DIRECTLYANDINONESINGLELINEWHELLWEOBSERVETHEFORMATIONOFMEDIEVALTAOISM，THETAOISTEASTEMTRADITION道教的東部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMEASTSEASIDEMAYBEEQUALLYIMPORTANTASTHETAOISTWESTTRADITION道教的西部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMSICHUANFROMTHESEIFEELTHATTHEPERIODOFTHEENDOFHANWASJNDEEDNOTTHETIMEFORANEWANDFORMALRELIGIONTOGROWUPINOTHERWERD，THECIREUMSTANCEOFTHE‘RELIGION’INTHATTIMEWASFARAWAYFROMTHEFORMALTAOISMIINCLINETOSUCHAVIEWPOINTTHATTAOISMFORMEDIRL5“CENTURYONLYFROMTHENON，1IDTHETAOWORSHIPBECAMEANEWBELIEFOUTSIDETHETRADITIONALREVERENCETOHEAVEN

簡介：中固于島和蟹科大學(xué)中國醬學(xué)甜譚豫博士研究生學(xué)位論文中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)研究生院束≮基豪驢翟中圈協(xié)和醫(yī)科人學(xué)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文HISCTNOIL一1RAO2一MHACHINSKIISCHEMICSCORECYCLEOFTHRESHOLDNITRIE0XIDEINTERLEUKIN一1RECEPTORANTAGONISTALPHA2MACROGLOBULIN2HACHINSKI缺血評分閡值循環(huán)數(shù)一氧化氮白介素L受體拮抗劑CI2一巨球蛋白

簡介：MATHESISASTUDYONLINSHU’STRANSLATIONOFOLIVERTWISTFROMTHEPERSPECTIVEOFRECEPTIONAESTHETICSBYLVYONGHONGSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINFEIGNLINGUISTICSAPPLIEDLINGUISTICSONTRANSLATIONTHEIESPRACTICEUNDERTHESUPERVISIONOFASSOCIATEPROFESSZHAOSUMEIPOSTGRADUATEPROGRAMMESCHOOLOFFEIGNSTUDIESHEFEIUNIVERSITYOFTECHNOLOGYAPRIL2013

簡介：俄羅斯是一個信奉東正教的國家。圣像畫作為一種藝術(shù)品，印證了俄羅斯民眾對信仰的強烈渴求。在俄羅斯，圣像畫常被安放在教堂和一些公共場所。虔誠的東正教徒把圣像畫視如珍寶，他們會在眾人面前，頂禮膜拜、虔誠地親吻圣像，親切的撫摸圣像，直面圣像說著自己內(nèi)心深處的祈禱。在圣徒家中，圣像要擺放在顯要位置，因為人們會經(jīng)常祈求它庇護家人的安康。更有甚者小幅圣像常被圣徒隨身攜帶以便隨時祈禱。在俄羅斯，大量圣像畫免于戰(zhàn)亂與人為的破壞，得以完整保存，可見圣像在俄羅斯民眾心目中的地位是極其重要的。本文主要論述了俄羅斯傳統(tǒng)圣像畫的起源、發(fā)展以及它的裝飾特征。圣像畫起源于拜占廷，并在拜占廷得到一定的發(fā)展。公元988年，古羅斯的基輔公國皈依了基督教，圣像畫這種藝術(shù)形式也隨之傳入俄羅斯，并與俄羅斯的民間藝術(shù)相結(jié)合，在歷代藝術(shù)家、畫匠的不懈努力下，逐漸形成了其顯著的裝飾特征。圣像畫在俄羅斯傳統(tǒng)藝術(shù)中占有很大的比重，通過對它的研究，有助于我們理解俄羅斯藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，本文力求歸納出俄羅斯圣像畫的特征，以期對圣像畫這一藝術(shù)形式有更深層次地認(rèn)識。

簡介：中圖分類號UDC學(xué)校代碼10055密級公開高蕊大淫博士學(xué)位論文中國邏輯史方法論在近代的演變DEVELOPMENTOFCHINESELOGICMETHODOLOGYINMODERN南開大學(xué)研究生院二。一。年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名韭拯橐一一2010年6月8日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★L(fēng)O年最長5年，可少于5年機密“／T20年最長10年，可少于10年

簡介：分類號學(xué)號2007111201020013】755273學(xué)校代號10512秘密年湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文論文藝的道德功能基于西方美學(xué)史的一個考察作者姓名方曉峰指導(dǎo)教師姓名、職稱戴茂堂教授申請學(xué)位類別碩士學(xué)位研究方向西方價值哲學(xué)論文提交日期僻辱月沙日學(xué)位授予單位湖北大學(xué)答辯委員會主席學(xué)科專業(yè)名稱外國哲學(xué)論文答辯醐例啤帥J；7日學(xué)位授予日期年月日THEMORALFUNCTIONOFARTBASEDONASURVEYOFTHEHISTORYOF‘緯臺STERNAESTHETICSATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATEFANGXIAOFENGSUPERVISORPROFDAIMAOTANGHUBEIUNIVERSITYWUHAN，CHINA

簡介：在社會日益開放，媒介日益迅猛發(fā)展的今天，我們的文化藝術(shù)也獲得了前所未有的發(fā)展。特別是新媒體的產(chǎn)生，改變了過去傳播范圍和容量的限制，讓每個人都能夠第一時間掌握千里之外的海量信息。這種技術(shù)的改變不僅帶來了各種文化間的頻繁交流與互動，促進(jìn)新文化的產(chǎn)生，也讓一些古老的文化藝術(shù)迸發(fā)出新的活力。但是，技術(shù)的改進(jìn)，影響范圍的突破帶來的效果不一定都是積極的。如今，傳播業(yè)態(tài)的發(fā)展讓很多人匆忙的“向前看”，單純追求新奇娛樂，而忽略了文化發(fā)展的歷史沉淀。特別是最近幾年，外來文化對國內(nèi)文化的沖擊越來越大，在墻內(nèi)開花墻外香的社會背景下，許多優(yōu)秀的本土文化在國內(nèi)被忽視，逐漸淡出人們的視野，在國外卻受到瘋狂的追捧。以至于出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的國內(nèi)文化被他國“竊取”，經(jīng)過“加工”后又以文化“出口”的方式“出口”到中國。這種怪相的產(chǎn)生，深究其由則是我們對我們自己文化的不了解。為了讓我們共同的文化不被“遺忘”，筆者才開始了這篇文章的寫作。本文以川劇中的“河道”藝術(shù)流派“川西派”作為研究對象，以傳播學(xué)視角研究川劇在川西壩子的形成、發(fā)展、傳播過程進(jìn)而從社會、歷史、經(jīng)濟等方面考察川西壩子形成“川西派”的歷史環(huán)境又以傳播學(xué)五大基本要素出發(fā)，從川劇傳播過程中的傳播主體、傳播內(nèi)容、媒介平臺、傳播受眾、傳播效果以及傳播制度等方面入手，解析“川西派”傳播的立體特征。具體而言首先，本文將從秦漢時期開始，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清等朝代，以大量歷史文獻(xiàn)記載為依據(jù)，以傳播學(xué)要素為著力點，溯源川西壩子川劇產(chǎn)生的歷史氛圍，明晰川西壩子的戲曲傳播活動的悠久歷史，從而確認(rèn)川劇成型的具體年代。其次，本文在川劇形成的背景下，研究川劇劇種形成后在四川不同區(qū)域內(nèi)形成的風(fēng)格差異。不同地理區(qū)域內(nèi)的民俗民風(fēng)、語言習(xí)慣、人口結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致了川劇在不同地域的風(fēng)格差異。這種獨特的風(fēng)格差異就是川劇流派形成的必備要素。結(jié)合川西壩子的具體特征，通過結(jié)合川西壩子具體的表演者、表演平臺、表演內(nèi)容、觀眾需求、傳播制度等因素勾畫出“川西派”形成的必備要素。從而逐漸明晰“川西派”的形成過程。最后，文中第五章、第六章主要通過清朝和民國時期，川劇川西派傳播平臺的改進(jìn)，傳播媒介的應(yīng)用，傳播者的規(guī)范，傳播理論的創(chuàng)新，人才教育內(nèi)容的分析，結(jié)合歷史條件和地理差異，以川劇流派的流行要素作為參考點劃分出“川西派”的形成、繁榮、衰落的三個歷史發(fā)展階段。從而概括出一個完整的、立體的“川西派”傳播歷史。這三個歷史階段的劃分，主要依據(jù)于川劇流派的人數(shù)、代表劇目、名家、影響范圍、戲曲理論、行業(yè)規(guī)范、觀眾需求等要素。特別是傳播范圍、名家名劇、觀眾需求是本文劃分的主要參考。這也是本篇文章的重點所在。本文的研究結(jié)果表明，川劇“河道”藝術(shù)流派是一定社會時期的產(chǎn)物。這種產(chǎn)物在傳播技術(shù)改進(jìn)，區(qū)域風(fēng)格差異縮小等綜合因素的影響下，逐漸開始衰落，進(jìn)而淡出現(xiàn)代川劇藝術(shù)流派的行列。川劇“川西派”的傳播歷史，只是川劇發(fā)展過程中的一部分，但是這一部分卻塑造了川劇傳播過程中“百家爭鳴”的藝術(shù)盛況。借以本文的研究，希望能夠為新媒介環(huán)境下川劇傳播的發(fā)展提供一定的參考，從而更好的保護和發(fā)展我們的文化遺產(chǎn)。

簡介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文廿二史札記的明史研究姓名陳祥軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代史指導(dǎo)教師周德美20080501ABSTRACT“READINGNOTESONTHETWENTYTWOHISTORIES”ISTHEMASTERPIECEOFZHAOYI，AFAMOUSHISTORIANOFQINGDYNASTY，WHICHCONDUCTEDACOMPREHENSIVEANDSYSTEMATICRESEARCHTO“THETWENTYFOURHISTORIES”O(jiān)NTHEHISTORICALDATA，THECONTENT，THESTYLEANDSOONAMONGTHEM，THESTUDYON”THEMINGHISTORY”WASTHEMOSTADEQUATEHERE，INTHISARTICLE，THEAUTHORATTEMPTSTOMAKEANINITIALSUMMARYINLIGHTOFTHISFROMZHAOYI’SREADINGNOTESON”THEMINGHISTORY”，WCCALLFINDOUTHISHISTORICALTHOUGHTSOFTHEADVOCACYOFKNOWLEDGEBEINGUSEDTOBENEFITTHENATION，THEATTENTIONTOTHEOFFICIALHISTORYRECORDSANDTHEAPPRECIATIONTO”THEMINGHISTORY”；WECANFINDOUTHISRICHMETHODSOFHISTORYSTUDY，SUCHASTHECOMPARISON，THEINDUCTION，THEDIALECTICANDSOONESPECIALLY，THEMOSTIMPORTANTPOINTISTHATTHERESEARCHONTHEHISTORICALEVIDENCEIN”THEMINGHISTORY”HADOVERSTEPPEDTHECOMMONTEXTUALCRITICISMSCOPEINTHISPART，ZHAOYIHADSPAREDNOEFFORTTODISCUSSANDANALYZETHEREASONSFORTHEESTABLISHMENTOFMINGDYNASTY，THEMEASURESOFNATIONCONSOLIDATION，THEROOTCAUSESOFEXTINCTIONANDSOON，WHICHPROVIDEDUSASOLIDFOUNDATIONINREADING”THEMINGHISTORY”ANDRESEARCHINGTHEHISTORYOFMINGDYNASTYKEYWORDSZHAOYI；HISTORICALTHOUGHT；METHODSOFRESEARCHINGHISTORY；RESEARCHONHISTORICALFACTS

簡介：點擊查看更多上海近代城市規(guī)劃史概論.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文工業(yè)設(shè)計史體系研究姓名王震亞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)機械制造及其自動化指導(dǎo)教師范波濤20071015

簡介：王沂孫是宋末元初的一位詞人存詞不多僅有花外集一卷共六十余首。他的詞雖數(shù)量不多但質(zhì)量極高曾在清代詞壇產(chǎn)生過極大的影響但是目前學(xué)界關(guān)于這方面的研究不多。本文以動態(tài)的眼光從歷時和共時的雙重層面結(jié)合社會文化背景梳理王沂孫詞在清代文壇的接受情況分析原因并試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)接受的規(guī)律。本文第一章將分析清代的社會政治文化背景和文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。這是王沂孫詞在清代接受的土壤和基礎(chǔ)。清朝是中國歷史第二個由少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝統(tǒng)治者對思想文化控制嚴(yán)密。封建社會走向了末世而中國古代文學(xué)在數(shù)千年的發(fā)展之后也進(jìn)入了一個全面總結(jié)的時期呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成的景象。而經(jīng)過元明的衰落詞這一文學(xué)形式在清代又得以再度輝煌。第二章論述清代前期王沂孫詞的接受情況。這一時期的詞壇陽羨詞派與浙西詞派并存浙西詞派經(jīng)朱彝尊創(chuàng)立后逐漸成為詞壇的主流。他們對王沂孫詞的接受有一個共同的基礎(chǔ)即同為前朝遺民詞人的相似的生命體驗。而王沂孫詞又符合浙西詞派所倡導(dǎo)清空醇雅的詞風(fēng)因此其詞開始得到重視。第三章論述清代中期王沂孫詞的接受情況。此一階段詞壇浙西派仍有不少追隨者而新興的常州詞派在張惠言、周濟等人的帶領(lǐng)下聲勢日漸浩大。常州派強調(diào)詞的思想內(nèi)涵和比興寄托對王沂孫詞評價很高。特別是周濟將其列入宋詞四大家的行列加速了王沂孫詞的廣泛流傳。第四章論述王沂孫詞在清代晚期的接受情況。此階段詞壇的主力軍仍是常州詞派。其中影響最大的是王鵬運等“晚清四大家”。王沂孫詞是王鵬運等人的詞學(xué)之源對他們的詞的創(chuàng)作和詞學(xué)思想均有極大影響。另一位常州派詞人陳廷焯更是將王沂孫推崇得無以復(fù)加。至此王沂孫詞在有清一代的漫長接受歷程中終于被推上了詞壇的最高殿堂。