簡(jiǎn)介：儒家學(xué)說基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義B、禮C、智D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁B、黃宗羲C、姚鼐D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”出自論語(yǔ)子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）我的答案√得分250分儒家學(xué)說基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在（）。A、中庸B、論語(yǔ)C、中庸D、孟子我的答案A得分250分3儒學(xué)和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個(gè)封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個(gè)不斷開放的范疇。我的答案√得分250分儒家學(xué)說基本概念的文字解析（四）1孔子認(rèn)為在他的弟子中，（）達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)。A、子路B、顏回C、子張D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。A、孟子B、孔子C、老子D、墨子我的答案A得分250分3“仁”在“禮”中的體現(xiàn)是（）。A、慈愛孝親B、溫和潤(rùn)澤

簡(jiǎn)介：馬克思主義的最初解讀馬克思主義的最初解讀讀1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿（或（或手稿手稿）；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主義；中國(guó)國(guó)情義；中國(guó)國(guó)情正文正文想必在我國(guó)沒有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個(gè)在校大學(xué)生，我們必須對(duì)馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個(gè)人吧。馬克思被定位為“全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對(duì)于人類歷史進(jìn)程中階級(jí)斗爭(zhēng)的分析。他認(rèn)為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級(jí)的利益掠奪與斗爭(zhēng)。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代。”由此我們大概是能想象得到1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的大概內(nèi)容了吧。是的，1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的確是馬克思對(duì)階于歷史唯物主義”這些都是大家通過各種途徑得知的最普遍的知識(shí)。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)的。但是在這本書中我們想到的絕對(duì)不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒有階級(jí)制度、沒有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。共產(chǎn)主義設(shè)想未來的所有階級(jí)社會(huì)將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級(jí)社會(huì)。共產(chǎn)主義思想的實(shí)行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。在文稿中馬克思也從無產(chǎn)階級(jí)的角度思考關(guān)于利潤(rùn)，工資，土地等方面所受的階級(jí)壓迫。這些所有都說出我們要達(dá)到的一種理想狀態(tài)理想社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。但是這樣的思想在我國(guó)只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)嗎中國(guó)從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級(jí)的反抗。而這些起義不是因?yàn)槠鹆x到最后為轉(zhuǎn)化為當(dāng)時(shí)的壓迫階級(jí)，就是被打壓下去。其中有幾個(gè)大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國(guó)起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢同使之類的口號(hào)。這些在某些方面可以看做是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢太平天國(guó)的失敗被評(píng)為是因?yàn)榉噶私^對(duì)平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想只是一種觀念一種方向，但是能否實(shí)現(xiàn)卻是有待商酌的。再者我們現(xiàn)在看看中國(guó)的國(guó)情吧。中國(guó)從建國(guó)之后，我們不能脫離整個(gè)國(guó)際而成為所謂的獨(dú)立的共產(chǎn)主義，為此犯過的錯(cuò)我們還記憶猶新，大躍進(jìn)時(shí)

簡(jiǎn)介：1第一單元1世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律?！咎嵝选空軐W(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。2哲學(xué)來源于人們形成的世界觀?！咎嵝选空軐W(xué)來源于實(shí)踐。3哲學(xué)是包羅萬象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)。【提醒】哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，哲學(xué)不是包羅萬象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。4哲學(xué)是從某方面反映人們對(duì)客觀世界和人生價(jià)值認(rèn)知的科學(xué)。【提醒】哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并且哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。5哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系?！咎嵝选空軐W(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。6哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)?！咎嵝选空軐W(xué)基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。7哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題?！咎嵝选慷卟荒艿韧Ｕ軐W(xué)的基本問題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。8追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。318運(yùn)動(dòng)是有無條件的、永恒的和相對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和絕對(duì)的?！咎嵝选窟\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；靜止是相對(duì)的。19認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件。【提醒】規(guī)律是客觀的，可以認(rèn)識(shí)利用但不可以改變。20尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的。【提醒】應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。21規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的。【提醒】規(guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。22發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。【提醒】顛倒了二者的關(guān)系。23發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。【提醒】人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。24意識(shí)是大腦的機(jī)能。【提醒】意識(shí)是人腦的機(jī)能。25正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的?！咎嵝选繜o論是正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。26意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展?！咎嵝选坎煌囊庾R(shí)有不同的反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。27意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。

簡(jiǎn)介：12018屆高三備考哲學(xué)主觀題精選訓(xùn)練1中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)１０月１８日在北京隆重開幕習(xí)近平總書記代表十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作報(bào)告。材料一十九大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。做出這一判斷的理由是什么改革開放近40年來，我國(guó)各方面實(shí)際都發(fā)生了很大變化，總體上實(shí)現(xiàn)了小康。從需求側(cè)看，“美好生活”日益多樣化，不僅包括物質(zhì)方面，而且還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等非物質(zhì)需求；從供給側(cè)看，雖然落后的社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，但仍然不能滿足13億多人民對(duì)不同產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各種服務(wù)的需求。結(jié)合材料一，分析我國(guó)做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、結(jié)合材料一，分析我國(guó)做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的（實(shí)事求是的（12分）分）212分“網(wǎng)絡(luò)民主”可以充分實(shí)現(xiàn)人民參與政治過程的直接性、真實(shí)性、平等性。這些特性主要表現(xiàn)在溝通、對(duì)話的雙向性，公民之間、公民與領(lǐng)導(dǎo)溝通交流的平等性、暢通性通過網(wǎng)上論壇發(fā)表自己的見解和看法的真實(shí)性和自由度。它增加了行政過程的民主化、科學(xué)化程度，為社會(huì)公眾參與體制內(nèi)民主拓寬了渠道創(chuàng)新了形式。但是，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)信息平臺(tái)，在提供一些真實(shí)、有效信息的同時(shí)，還會(huì)摻雜許多謠言。謠言可能會(huì)誤導(dǎo)公眾，使公眾為謠言所左右，導(dǎo)致政治判斷和評(píng)價(jià)發(fā)生偏差?！熬W(wǎng)絡(luò)民主”因此存在不同程度的虛假性、欺騙性。另外，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”中經(jīng)常蔓延的“情緒式民主”又可能使“網(wǎng)絡(luò)民主”具有很大的破壞性。由失真、過濫的信息煽動(dòng)起的公眾情緒所制造的膚淺的、虛假的民主，可能讓決策者在人聲鼎沸的公眾情緒面前無法保持理性，極大地影響社會(huì)公平公正以及行政決策的效率。有人說有人說“謠言倒逼真相謠言倒逼真相”，請(qǐng)運(yùn)用，請(qǐng)運(yùn)用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理”的知識(shí)說明其觀點(diǎn)的知識(shí)說明其觀點(diǎn)合理的成分合理的成分4分，并運(yùn)用唯物論的方法說明決策者對(duì)待，并運(yùn)用唯物論的方法說明決策者對(duì)待“網(wǎng)絡(luò)民主網(wǎng)絡(luò)民主”應(yīng)持有的應(yīng)持有的正確態(tài)度。正確態(tài)度。8分3、美國(guó)是當(dāng)今世界最大的發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家，中美關(guān)系是當(dāng)今世界上最重要也是最復(fù)雜的雙邊關(guān)系。今年是中美建交38周年。38年的發(fā)展可謂風(fēng)雨兼程、波瀾曲折，雖有起有伏，但決不會(huì)走回頭路，它會(huì)在起伏中前進(jìn)，朝著更有建設(shè)性的方向發(fā)展。正如習(xí)近平主席指出，中美兩國(guó)存在不同看法、存在分歧在所難免，最關(guān)鍵的是雙方能夠相互尊重、求同存異，采取建設(shè)性方式增進(jìn)理解、擴(kuò)大共識(shí)，努力把矛盾點(diǎn)轉(zhuǎn)化為合作點(diǎn)。結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對(duì)中美關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。（結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對(duì)中美關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。（9分）分）4材料互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)養(yǎng)殖的共享模式以實(shí)體農(nóng)場(chǎng)為基點(diǎn)，將用戶與養(yǎng)殖農(nóng)戶連接起來，用戶可以通過共享的農(nóng)場(chǎng)認(rèn)養(yǎng)生態(tài)產(chǎn)品，體驗(yàn)當(dāng)“農(nóng)場(chǎng)主”樂趣，同時(shí)農(nóng)場(chǎng)主既可通過互聯(lián)網(wǎng)展示自己的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)，線上線下同步銷售，形成了從3是和人有關(guān)的一部分，是大千世界各種人給我們帶來的啟示。朗讀者節(jié)目就像慢饅地翻開一本書，沒有驚心動(dòng)魄的畫面，更無跌宕起伏的情節(jié)，觀眾情不自禁地投入、并靜靜欣賞著傾聽著。此時(shí)，每個(gè)朗讀者面帶表情，所朗讀的篇章段落或唱首歌，都是根據(jù)自己親身經(jīng)歷感受所選，或如和煦的春風(fēng)，或如涓涓流淌的溪水，撥動(dòng)并滋潤(rùn)著每個(gè)人的心弦。運(yùn)用運(yùn)用“辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)”的知識(shí)并結(jié)合材料，分析的知識(shí)并結(jié)合材料，分析朗讀者朗讀者節(jié)目工作者成功的主體原因。（節(jié)目工作者成功的主體原因。（1212分）分）9閱讀材料，完成下列要求。（12分）2017年6月12日，經(jīng)中央軍委主席習(xí)近平批準(zhǔn)，我軍新設(shè)立“八一勛章”，并組織開展首次評(píng)選。新設(shè)立的“八一勛章”是由中央軍委決定、中央軍委主席簽發(fā)證書并頒授的軍隊(duì)最高榮譽(yù)，授予在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中建立卓越功勛的軍隊(duì)人員。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走中國(guó)特色強(qiáng)軍之路，全面推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化。開展“傳承紅色基因、擔(dān)當(dāng)強(qiáng)軍重任”主題教育，推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)，培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新時(shí)代革命軍人，永葆人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、本色。完善國(guó)防動(dòng)員體系，建設(shè)強(qiáng)大穩(wěn)固的現(xiàn)代?？者叿?。組建退役軍人管理保障機(jī)構(gòu)，維護(hù)軍人軍屬合法權(quán)益，讓軍人成為全社會(huì)尊崇的職業(yè)。結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，說明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要做出哪些結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，說明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要做出哪些努力（努力（12分）分）10材料二中共十九大召開的消息，點(diǎn)燃了全球中華兒女的熱情。在東南亞、南美、俄羅斯、非洲，華僑華人對(duì)這一消息奔走相告?！皣?guó)強(qiáng)，僑則安?！碧股Ｄ醽喓推浇y(tǒng)一促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱金峰說“我們盼著祖（籍）國(guó)越來越強(qiáng)大?！粠б宦贰陌l(fā)展中國(guó)的富強(qiáng)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，絕不僅僅關(guān)乎國(guó)內(nèi)，有關(guān)乎我們海外的華僑華人。中國(guó)也給世界帶來了巨大的影響與機(jī)遇?！薄皣?guó)強(qiáng)僑則安國(guó)強(qiáng)僑則安”，中國(guó)也給世界帶來了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用，中國(guó)也給世界帶來了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用“整體與部分整體與部分”的知識(shí)進(jìn)的知識(shí)進(jìn)行闡述。（行闡述。（12分）分）11中國(guó)南北物資的交流和領(lǐng)土的統(tǒng)一管轄，反映出中國(guó)人民高超的智慧以及東方文明在水利技術(shù)和管理能力方面的杰出成就。有人說，保護(hù)大運(yùn)河遺產(chǎn)，應(yīng)該疏浚斷流河道，重新貫穿五大水系。專家認(rèn)為運(yùn)河申遺，目的是為了加強(qiáng)對(duì)大運(yùn)河的保護(hù)。對(duì)古運(yùn)河任意開發(fā)，那是對(duì)遺產(chǎn)的褻瀆；在保護(hù)現(xiàn)狀的情況下對(duì)運(yùn)河進(jìn)行修整利用，例如有水河段或客貨運(yùn)輸，或觀光旅游，無水河段也可作為休閑散心之地總之，各宜其宜，不能一概而論。把本來具有應(yīng)用價(jià)值的運(yùn)河，變其性質(zhì)，使之成為貫穿五大水系，連接六省市，全長(zhǎng)3600里的“世界最長(zhǎng)”的超級(jí)擺設(shè)，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

簡(jiǎn)介：120172017年必修四生活與哲學(xué)高考試題年必修四生活與哲學(xué)高考試題一、選擇題部分一、選擇題部分1、（2017全國(guó)卷120）2015年12月聯(lián)合國(guó)巴黎氣候變化大會(huì)通過巴黎協(xié)定要求，各國(guó)以“自主貢獻(xiàn)”的方式參與全球應(yīng)對(duì)氣候變化行動(dòng)，發(fā)達(dá)國(guó)家繼續(xù)帶頭減排，并對(duì)發(fā)展中國(guó)家減緩和適應(yīng)氣候變化提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)的支持。協(xié)定堅(jiān)持了發(fā)達(dá)估計(jì)與發(fā)展中國(guó)家共同但有區(qū)分的責(zé)任原則，這一原則體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)②主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用③任何事物都是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一④只有把握矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)A①②B①③C②④D③④2、（2017全國(guó)卷121）某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺(tái)“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問題，創(chuàng)業(yè)者通過與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率?！傲愎ど鐓^(qū)”推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于（）①專家及時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問題②創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)③專家及時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論④創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果A①②B①④C②③D③④3、（2017全國(guó)卷122）傳統(tǒng)石油鉆井產(chǎn)生了大量的廢棄泥漿，占用土地，污染環(huán)境，某油氣田采用“泥漿不落地處理與循環(huán)利用技術(shù)”，將廢棄泥漿制成免燒磚等，既有效消除了鉆井污染隱患，又節(jié)約了土地、水泥等資源，鉆井廢棄泥漿的資源利用佐證了（）①通過實(shí)踐活動(dòng)可以建立事物的新聯(lián)系②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能消除客觀條件的制約③事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性④把握事物聯(lián)系的多樣性有利于價(jià)值的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)A①②B①④C②③D③④4、（2017全國(guó)卷123）2016年12月，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是（）①一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移②以創(chuàng)新意識(shí)作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)③從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識(shí)方法④把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來A①②B①④C②③D③④5、（2017全國(guó)卷221）2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第二次測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行，攻關(guān)品種“廣湘24SR900”的測(cè)產(chǎn)沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過驗(yàn)收。面對(duì)失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識(shí)道理是（）①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒有影響③不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒有價(jià)值④正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成A①②B①④C②③D③④6、（2017全國(guó)卷222）黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是因?yàn)椋ǎ侔l(fā)展理念反映了發(fā)展實(shí)踐的曲折性②發(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實(shí)踐的成?、郯l(fā)展理念往往是發(fā)展實(shí)踐變革的先導(dǎo)④發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響A①②B①④C②③D③④7、（2017全國(guó)卷223）習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，理想信念的堅(jiān)定，來自思想理論的堅(jiān)定，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上，上述論斷蘊(yùn)含的價(jià)值觀道理是（）①有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的真理觀313、（2017北京卷27）熊貓光伏電站（圖12）屬于聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署的推廣項(xiàng)目，是根據(jù)一位中學(xué)生的獨(dú)特創(chuàng)意設(shè)計(jì)的。收個(gè)熊貓電站正在中國(guó)山西打通建設(shè)，該電站主題外觀被設(shè)計(jì)成熊貓圖案，由黑色的單晶硅太陽(yáng)能電池和白色的薄膜太陽(yáng)能電池組合而成。這啟示我們（）①抓住事物的特點(diǎn)，有助于發(fā)現(xiàn)清潔能源推廣的新形式②青少年關(guān)心和思考現(xiàn)實(shí)問題能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造性③充分發(fā)揮能動(dòng)性，能使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得無限自由④思維創(chuàng)新是青少年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑A①②B①④C②③D③④14、（2017北京卷28）太空科技助力“健康中國(guó)”?！疤熘垡惶?hào)”上開展的太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)，旨在更細(xì)致地解釋人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過程，該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限與地球表面，也能在太空中開展，這表明（）A人類意識(shí)來源于可觀對(duì)象，他不是無緣無故產(chǎn)生的B真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實(shí)踐C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐發(fā)展能為認(rèn)識(shí)深化提供新條件D掌握和運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，才能促成認(rèn)識(shí)的發(fā)展15、（2017天津卷9）著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)談到哲學(xué)時(shí)說“哲學(xué)很重要，很多學(xué)問做深了，都會(huì)碰到哲學(xué)問題。數(shù)學(xué)是這樣，物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)，都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué)，要懂哲學(xué)?！彼赃@么講，主要是因?yàn)椋ǎ〢哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)B哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)C哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量D哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律16、（2017天津卷10）內(nèi)蒙古興隆溝遺址出土的陶人，是目前所知形體最大、形象最逼真、表情最豐富的紅山文化整身陶塑人像。專家依據(jù)發(fā)現(xiàn)陶人的區(qū)域、供奉的房間以及服飾佩戴，確定這尊陶人的身份是紅山文化晚期的巫者或王者，并將其稱為“中華祖神”。這一研究成果反映了（）A意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，可以揭示歷史之謎B人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一個(gè)理想的事物C人的認(rèn)識(shí)受自身立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等因素的制約D價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性和主體差異性17、（2017天津卷11）民法典是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法，也是“社會(huì)生活的百科全書”。編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對(duì)現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行科學(xué)整理、修改完善，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有針對(duì)性的新規(guī)定。這說明（）①人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況④價(jià)值觀對(duì)人們的行為有規(guī)范和引導(dǎo)作用A①②B③④C①③D②④18、（2017江蘇卷24）在中國(guó)古代“家國(guó)一體”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中人們重視家庭的團(tuán)聚、國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的和諧。受其影響，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的“尚圓”思維，講究圓滿、圓融、圓通，花好月圓、團(tuán)團(tuán)圓圓等也成為普通中國(guó)人的美好追求。由此可見（）①傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)變革有深刻影響②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界④哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)A①②B①③C②④D③④19、（2017江蘇卷25）20世紀(jì)80年代初，法國(guó)科學(xué)家首次用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了“量子糾纏”現(xiàn)象的存在?？茖W(xué)家們?cè)O(shè)想，如果把“量子糾纏”原理用于通信，將極大提高通信的安全保密程度。為此，我國(guó)積極開展相關(guān)應(yīng)

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯(cuò)易混知易混知識(shí)點(diǎn)集點(diǎn)集錦1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)201612201612第一單元生活智慧與時(shí)代精神（第（第1212課）課）1哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的科學(xué)。（哲學(xué)是一哲學(xué)是一門給門給人智慧、使人人智慧、使人聰明的學(xué)明的學(xué)問或?qū)W或?qū)W說。）2、哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說哲學(xué)是系哲學(xué)是系統(tǒng)化理化理論化的世界化的世界觀）3哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說，是世界，是世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有馬克思主克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一）4世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是是人是是人們對(duì)們對(duì)整個(gè)世界的整個(gè)世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）5、哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是人是人們對(duì)們對(duì)整個(gè)世界的整個(gè)世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）6、世界觀與方法論相互決定，相互影響。（世界世界觀決定方法決定方法論，方法，方法論體現(xiàn)世界世界觀）7、牛頓第二定律是唯物主義世界觀。（是具體科學(xué)知是具體科學(xué)知識(shí)，不是世界，不是世界觀）8、哲學(xué)“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。（那種把哲學(xué)看作那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是錯(cuò)誤錯(cuò)誤的。的。書本P9）9、哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。（哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)明哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究具有指具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用作用）10、凡哲學(xué)都能給人們提供具體、正確的指導(dǎo)方法。（凡哲學(xué)都能凡哲學(xué)都能給人們提供提供方法指提供提供方法指導(dǎo)，不一定都是具體的、正確的，不一定都是具體的、正確的）11、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。（哲學(xué)以具體科學(xué)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著具體科學(xué)的，并且隨著具體科學(xué)的發(fā)展而展而發(fā)展）12哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指，哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)）具體科學(xué)）13哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。（馬克思主克思主義哲學(xué)可以使人哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生）正確地看待自然、社會(huì)和人生）生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯(cuò)易混知易混知識(shí)點(diǎn)集點(diǎn)集錦3（物（物質(zhì)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)動(dòng)客觀實(shí)觀實(shí)在性是物在性是物質(zhì)的唯一特性的唯一特性）6自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何（任何規(guī)律，都是客律，都是客觀的）的）7規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律是客律是客觀的。規(guī)律隨著它所依律隨著它所依賴的條件的的條件的變化而化而變化。當(dāng)客當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也律也會(huì)發(fā)生變化；化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握中把握規(guī)律）律）8、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋果落地，屬于自然規(guī)律。（是現(xiàn)象是象是規(guī)律的表律的表現(xiàn)形式形式）9、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。（規(guī)律是客律是客觀的，不能制定、修改、的，不能制定、修改、廢除、除、創(chuàng)造、消造、消滅和改和改變規(guī)變規(guī)律）10發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。（人可以（人可以認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)和利用和利用規(guī)律，但不能改造律，但不能改造和消和消滅規(guī)律）律）11、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠使人類擺脫自然規(guī)律的約束。（規(guī)律是客律是客觀的，是不以人的意志的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)移。它既不能被移。它既不能被創(chuàng)造、也不能被消造、也不能被消滅。人的活。人的活動(dòng)總動(dòng)總是要受到要受到規(guī)律的制律的制約，人，人類不能不能擺脫自然脫自然規(guī)律的律的約束和制束和制約）12、只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（只要實(shí)事求是），想問題，辦事情就能取得成功。（想（想問題問題，辦事情要取得成功，把尊重客事情要取得成功，把尊重客觀規(guī)觀規(guī)律與律與發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性相性相結(jié)合，在尊重在尊重規(guī)律的律的基礎(chǔ)上發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性）13所有正確的意識(shí)都是相同的；正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)角度、知角度、知識(shí)構(gòu)成等差異決定形成的正確意構(gòu)成等差異決定形成的正確意識(shí)不盡相同不盡相同。無論正確意正確意識(shí)還識(shí)還是錯(cuò)誤錯(cuò)誤意識(shí)，都是人都是人腦對(duì)腦對(duì)客觀事物的反映事物的反映正確的意正確的意識(shí)是人是人腦對(duì)腦對(duì)客觀存在的正確反映存在的正確反映錯(cuò)誤錯(cuò)誤的意的意識(shí)是人是人腦對(duì)客觀存在的存在的錯(cuò)誤錯(cuò)誤反映）反映）14、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從意從意識(shí)的起源看，意的起源看，意識(shí)是物是物質(zhì)世界（世界（自然界和人類社會(huì)）長(zhǎng)期發(fā)展的展的產(chǎn)物；從意物；從意識(shí)的生理基的生理基礎(chǔ)看，意看，意識(shí)是人是人腦（特有）的機(jī)能；從意）的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意的內(nèi)容看，意識(shí)是（是（人腦）對(duì)客觀存在的主存在的主觀映象（映象（反映）

簡(jiǎn)介：120162016屆生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)思路復(fù)習(xí)思路（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）【本書總書總思路思路】1“致同學(xué)們（前言）”和第一單元闡述哲學(xué)的一般知識(shí)。（1）哲學(xué)（第一、二課）；（2）馬克思主義哲學(xué)（第三課）2第二單元和第三單元闡述馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義。（1）辯證唯物唯物論世界的本質(zhì)（第四、五課）；（2）唯物辯證辯證法世界的狀態(tài)（面貌）（第七、八、九、十課）；（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論人與世界的關(guān)系第六課。3第四單元闡述馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義。（1）社會(huì)歷史觀（第十一課）；（2）價(jià)值觀（第十二課）；（3）人生觀（第十二課）。【閱讀△哲學(xué)思考的是人與世界的終極問題，即世界的本原是什么（從何處來）世界的狀態(tài)怎么樣（向何處去）如何處理人與世界（認(rèn)識(shí)世界與改造世界）的關(guān)系對(duì)這些終極問題的不同回答，形成了不同的哲學(xué)派別，而其中只有馬克思主義哲學(xué)第一次完整地、科學(xué)地回答了上述問題，能夠幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！黢R克思主義哲學(xué)中的各個(gè)部分是有機(jī)統(tǒng)一的。如唯物論中滲透著辯證法思想，辯證法中滲透著唯物論思想，認(rèn)識(shí)論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，世界觀、歷史觀又決定著價(jià)值觀和人生觀，人生觀又內(nèi)在地包含著價(jià)值觀（人生價(jià)值觀）】。△聯(lián)系的客觀性原理①是辯證法原理；②在辯證法中堅(jiān)持了唯物論。△哲理（哲學(xué)道理）①世界觀原理；②方法論要求?！鲄^(qū)分①原理；②原則?！鲄^(qū)分①認(rèn)識(shí)論；②方法論?！鳌耙庾R(shí)和物質(zhì)的關(guān)系”①在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為“社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系”；②在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“主觀和客觀的關(guān)系”。△生活和實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。3人，做事情總能從實(shí)際出發(fā)?！袛嗯袛嘞铝袑儆谑澜缬^的有①平面上三角形的內(nèi)角和等于180度；②生死由命，富貴在天。2哲學(xué)和世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。②二者的研究對(duì)象都是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。③二者都屬于意識(shí)范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對(duì)人們的行動(dòng)有一定的導(dǎo)向作用。整個(gè)世界自然界人類社會(huì)人的思維客觀世界（物質(zhì)現(xiàn)象）主觀世界（精神現(xiàn)象）▲判斷判斷①世界觀可自發(fā)形成，哲學(xué)須自覺學(xué)習(xí)；②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論；④哲學(xué)是對(duì)世界觀的概括和總結(jié)；⑤哲學(xué)和世界觀是抽象的，方法論是具體的。3小結(jié)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思△哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別①研究對(duì)象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。（哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。）②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）聯(lián)系★★★①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。）②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。）（任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。）▲判斷判斷①哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和；②哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)；③哲學(xué)工作者要多從事具體工作，精通具體科學(xué)；④哲學(xué)工作者要從具體科學(xué)中獲得方法論?！麝P(guān)于哲學(xué)的一些表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)?！鞲鞣N各樣具體的知識(shí)大致可以概括為三類①自然科學(xué)知識(shí)（認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)）；②社會(huì)

簡(jiǎn)介：北京市各區(qū)北京市各區(qū)20142015學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)年度第一學(xué)期高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）（一）唯物論（一）唯物論1、（20152015西城期末西城期末5）正如右圖，很多時(shí)候“YES”和“NO”只差一個(gè)角度。這啟示我們A價(jià)值判斷，是導(dǎo)致認(rèn)識(shí)對(duì)象變化的原因B人具有能動(dòng)性，思維靈活可能改變心境C個(gè)體受制于客觀環(huán)境，應(yīng)增強(qiáng)其適應(yīng)性D真理與謬誤界限分明，認(rèn)識(shí)具有無限性2、（20152015東城期末東城期末12）漫畫體現(xiàn)的哲理是A人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B人的主觀意識(shí)具有自主選擇性C理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)D價(jià)值觀對(duì)人生有積極導(dǎo)向作用3、（2015豐臺(tái)期末）12右側(cè)漫畫“換車”給我們的哲學(xué)啟示是A運(yùn)動(dòng)是有條件的、永恒的和絕對(duì)的B自然客觀規(guī)律是不可抗拒的C想問題辦事情要從局部出發(fā)D不同年齡階段，人生價(jià)值不同4、（20152015石景山期末石景山期末77）近年來，我國(guó)人口形勢(shì)發(fā)生了重大變化。為保持合理的勞動(dòng)力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，律。規(guī)律是客觀的，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，才能利用規(guī)律，發(fā)展自己。物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，企業(yè)要根據(jù)自身的特點(diǎn)，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。（6分）8、（20152015通州期末通州期末31）閱讀材料，回答問題。材料二我國(guó)北方歷來秋冬多霧霾，但霧霾不是無法克服的，通過種種努力這種特殊藍(lán)可以變?yōu)槌B(tài)藍(lán)，短暫藍(lán)可以變?yōu)殚L(zhǎng)久藍(lán)。為此，我們要尊重自然，保護(hù)自然，全力進(jìn)行污染治理，讓北京乃至全國(guó)都能夠藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在。結(jié)合材料二，從唯物論角度分析，我們?nèi)绾尾拍茏屗{(lán)天常在、青山常在、綠水常在（6分）【2015【2015通州期末通州期末31答案答案】（2）樹立正確的發(fā)展理念，發(fā)揮正確思想意識(shí)的促進(jìn)作用；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，尊重自然、保護(hù)自然，按客觀規(guī)律辦事；充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大力進(jìn)行污染治理等。（6分）（從唯物論其他角度回答，言之有理，可酌情給分。）9、20152015昌平期末昌平期末29南水北調(diào)中線北京段西四環(huán)暗涵穿五棵松地鐵站工程貫通，標(biāo)志著北京段地下工程中最關(guān)鍵的安全和技術(shù)難點(diǎn)被攻克。在地鐵站以下挖通暗涵，暗涵工程周邊還有多條地下管線，既要保障地鐵安全運(yùn)營(yíng)、地下施工安全又要確保地下管線安全。為攻克難關(guān)，水利、鐵路、地鐵各方專家深入研究和把關(guān)論證，最終選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，采用地下多種注漿加固的技術(shù)措施，對(duì)五棵松地鐵站和五棵松橋進(jìn)行加固，破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。結(jié)合材料，運(yùn)用唯物論的相關(guān)知識(shí)，分析五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克的原因。（8分）【2015【2015昌平期末昌平期末29答案答案】五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克是因?yàn)槿藗儚目陀^存在的事物出發(fā)，根據(jù)暗涵穿越位置的實(shí)際情況，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為攻克工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)的依據(jù)，做到了一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（4分）各方專家經(jīng)過調(diào)查研究、把關(guān)論證，采用科學(xué)的施工方法，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。（4分）

簡(jiǎn)介：點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單更多資料，請(qǐng)關(guān)注中公考研網(wǎng)考研學(xué)習(xí)中，專業(yè)課占的分值較大。對(duì)于考研專業(yè)課復(fù)習(xí)一定要引起高度的重視，中公考研為大家整理了2012年中國(guó)人民大學(xué)802經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合考研專業(yè)課真題及答案，并且可以提供中國(guó)人民大學(xué)考研專業(yè)課輔導(dǎo)，希望更多考生能夠在專業(yè)課上贏得高分，升入理想的院校。2012年真題原題年真題原題第一部分中西哲學(xué)史第一單元中國(guó)哲學(xué)史（四選三）1、閱讀以下兩段話，回答下述問題子曰“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬曰‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！保ㄕ撜Z(yǔ)雍也）老子二十二章“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！苯忉尅懊现?、伐、奔、殿”。（2）試結(jié)合老子說明孔子想表達(dá)什么樣的精神。2、簡(jiǎn)述老子與莊子思想的差異。3、簡(jiǎn)述董仲舒的“天人感應(yīng)”說。4、論述張載的“橫渠四句”及其現(xiàn)代意義。第二單元西方哲學(xué)史（五選三）試從潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和質(zhì)料與形式的實(shí)體觀。點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單更多資料，請(qǐng)關(guān)注中公考研網(wǎng)1老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。太極陰陽(yáng)方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如人的生與死。2莊子的主要思想有“天道無為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對(duì)主義。他對(duì)“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無論大小、長(zhǎng)短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說中最長(zhǎng)壽的人）為夭。”這就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬物一齊”的相對(duì)主義。于是他提出“方生方死，方死方生是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”、“齊萬物”，甚至“齊物我”，正如他所述“天地與我并生，而萬物與我為一”，進(jìn)入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒落階級(jí)的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對(duì)的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界。3解答1董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)中洪范講五行的思想，并發(fā)揚(yáng)光大之，建立了一套囊括

簡(jiǎn)介：馬克思著作讀書筆記馬克思著作讀書筆記專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)姓名王恒姓名王恒學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)4101600841016008馬克思首先對(duì)考察了勞動(dòng)的對(duì)象化，他指出“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”就是說，勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造出產(chǎn)品，把自身的本質(zhì)力量外化到一個(gè)外部對(duì)象上，從而實(shí)現(xiàn)自我確證。對(duì)象化是一切勞動(dòng)之共性，但在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)對(duì)象化卻有另外的表現(xiàn)形式，即異化?！爱惢笔邱R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、理論家就經(jīng)常使用的一個(gè)哲學(xué)范疇，異化的基本含義指，人的創(chuàng)造物與人相脫離、相獨(dú)立，反過來奴役人、支配人。如果說對(duì)象化是勞動(dòng)的肯定方面，那么異化則是勞動(dòng)的否定方面。在勞動(dòng)的異化關(guān)系中，勞動(dòng)的對(duì)象化意味著勞動(dòng)者創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的與己對(duì)立的異己力量，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為勞動(dòng)者的“非現(xiàn)實(shí)化”，對(duì)象化表現(xiàn)為“對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的制度下，勞動(dòng)不是普通的勞動(dòng)，而只能是異化勞動(dòng)，它體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化，即物的異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)對(duì)立的?！边@里的“勞動(dòng)的產(chǎn)品”主要指生產(chǎn)資料。一切勞動(dòng)產(chǎn)品或生產(chǎn)資料都是由勞動(dòng)者生產(chǎn)的，勞動(dòng)者本應(yīng)是它的主人，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品卻被資本家所控制，被資本家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，成為勞動(dòng)者的異己物，資本家利用勞動(dòng)者生產(chǎn)的生產(chǎn)資料反過來奴役、剝削勞動(dòng)者。于是便出現(xiàn)這樣的情況，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮；勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系成為同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。第二，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化，即自我異化。勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化是勞動(dòng)結(jié)果的異化，但勞動(dòng)結(jié)果的異化必有其原因，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在勞動(dòng)過程即勞動(dòng)本身中。馬克思認(rèn)為，自由自覺的勞動(dòng)本應(yīng)是人的自覺需要，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者不是主動(dòng)去勞動(dòng)，而是為了維持生存而不得已去勞動(dòng)。對(duì)于勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)是被迫的、外在的，是對(duì)自己的否定。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。第三，人的“類本質(zhì)”對(duì)人的異化。由以上關(guān)于異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定，馬克思又推出它的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為，人把類看作自己的本質(zhì)，而動(dòng)物不能自覺地意識(shí)到自己的類。人的類本質(zhì)包括兩個(gè)方面，一是自然作為人的物質(zhì)食糧，包括在人的類本質(zhì)當(dāng)中，二是自由自覺的社會(huì)性的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的第二個(gè)方面；人的普遍性正表現(xiàn)為把通過勞動(dòng)把自然界轉(zhuǎn)變成人的生活和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)變成人的無機(jī)的身體。人通過勞動(dòng)，創(chuàng)造對(duì)象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地證明自己是類存在物，才真正地證明人的生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，即實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于自然的，因?yàn)樗鼇碓从谧匀?，是人的物質(zhì)食糧；因此，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化也就意味著自然對(duì)人的異化，這是人的“類本質(zhì)”對(duì)人的異化的一個(gè)方面。同時(shí)，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化也即是人的類本質(zhì)的第二個(gè)方面對(duì)人的異化。因此馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，人的全部“類本質(zhì)”對(duì)人都異化了，人的類本質(zhì)變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。第四，人對(duì)人的異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)（勞動(dòng)）、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身

簡(jiǎn)介：1第四部分第四部分生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)（必修四）（必修四）本冊(cè)書共4個(gè)單元，12課，講述哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和馬克思主義哲學(xué)，81個(gè)考點(diǎn)。第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)的導(dǎo)入部分）生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)的導(dǎo)入部分）第一課第一課美好生活的向?qū)Вㄕ軐W(xué)是什么）美好生活的向?qū)Вㄕ軐W(xué)是什么）哲學(xué)是研究整個(gè)世界和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的一門學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)是我們時(shí)代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)А？键c(diǎn)考點(diǎn)1、哲學(xué)與世界觀和方法論、哲學(xué)與世界觀和方法論①哲學(xué)的含義與世界觀的關(guān)系看系統(tǒng)化、理論化的世界觀；與方法論的關(guān)系看世界觀和方法論的統(tǒng)一；與具體科學(xué)的關(guān)系看自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)）②哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（起源）③哲學(xué)是追求智慧之學(xué)，是“文化的活的靈魂”。④哲學(xué)與世界觀的關(guān)系1、區(qū)別含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（有正誤之分）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（有正誤之分，科學(xué)與非科學(xué)之分）特點(diǎn)不同世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。2、聯(lián)系二者不能截然分開。哲學(xué)和世界觀都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對(duì)象，是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)；世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)；世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。⑤世界觀與方法論的關(guān)系1、區(qū)別含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。2、聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。⑥世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問?？键c(diǎn)考點(diǎn)2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1、區(qū)別①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。2、聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的3基本觀點(diǎn)把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的本原。第三課第三課時(shí)代精神的精華（馬克思主義哲學(xué)）時(shí)代精神的精華（馬克思主義哲學(xué)）考點(diǎn)考點(diǎn)1212、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論直接理論來源德國(guó)古典哲學(xué)（主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義）?？键c(diǎn)考點(diǎn)1313、馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（標(biāo)志著哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代）（標(biāo)志著哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代）①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；②第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？键c(diǎn)考點(diǎn)1414、馬克思主義中國(guó)化的理論成果、馬克思主義中國(guó)化的理論成果毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想）?！镎軐W(xué)上的兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義的對(duì)立；辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。第二單元第二單元探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識(shí)論）探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識(shí)論）第四課第四課探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律）探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律）唯物論唯物論一、哲學(xué)的物質(zhì)概念一、哲學(xué)的物質(zhì)概念不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性?！澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。考點(diǎn)考點(diǎn)1515、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?？键c(diǎn)考點(diǎn)1616、人類社會(huì)的物質(zhì)性、人類社會(huì)的物質(zhì)性①?gòu)漠a(chǎn)生來看人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。②從本質(zhì)上看人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。③從發(fā)展上看人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律。綜合上述兩個(gè)考點(diǎn)可以得出，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。考點(diǎn)考點(diǎn)1717、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。考點(diǎn)考點(diǎn)1818、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止（1）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的；（2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；（3）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；（4）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律考點(diǎn)考點(diǎn)1919、規(guī)律的概念、規(guī)律的概念事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（一種特殊的聯(lián)系）考點(diǎn)考點(diǎn)2020、規(guī)律的客觀性和普遍性、規(guī)律的客觀性和普遍性（1）規(guī)律的客觀性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律的普遍性規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都普遍遵循其固有的規(guī)律。（3）方法論

簡(jiǎn)介：淺談文藝復(fù)興對(duì)歐洲社會(huì)的影響淺談文藝復(fù)興對(duì)歐洲社會(huì)的影響摘要摘要興起于十四五世紀(jì)的意大利各城市，并于16世紀(jì)在歐洲盛行思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來科學(xué)與藝術(shù)的革命，一種全新的、具有現(xiàn)代精神的思想觀念和社會(huì)形態(tài)，這一切變革被稱為“文藝復(fù)興”。其主要精神人文主義，對(duì)人們思想的解放、文化藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。通過文藝復(fù)興，西方社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的階段。世界文明從此有了一個(gè)新的起點(diǎn)。關(guān)鍵字關(guān)鍵字文藝復(fù)興思想解放人文主義，科學(xué)藝術(shù)正文正文文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分的肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治，科學(xué)，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代“。一、文藝復(fù)興沖破了中世紀(jì)宗教神學(xué)思想對(duì)人們思想的束縛，解放了人們的思想。這與其指導(dǎo)思想和主要精神人文主義是密不可分的。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種思想的指引下創(chuàng)造資本主義世界的。人文主義是一種以人為中心，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。人文主義者是文藝復(fù)興的發(fā)動(dòng)者，他們發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，同時(shí)提出要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。強(qiáng)調(diào)人是自由的。尤其指人的精神、靈魂和意志的無拘無束。在這個(gè)層面上，人文主義者對(duì)神權(quán)提出了挑戰(zhàn)，再次確認(rèn)了“人是萬物的尺度”這一原則，從而為現(xiàn)代意義上的個(gè)人誕生提供了前提。人文主義者正是在推翻了中世紀(jì)神權(quán)與封建制度權(quán)威的基礎(chǔ)上，將新文化的創(chuàng)造寄托與落實(shí)到了對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡揚(yáng)上，由此醞釀出“以人為中心”的人文主義思潮。這種以個(gè)人為中心的文化是通過打擊一種抽象的、完整而鞏固的神學(xué)體系得以確認(rèn)的。隨著該體系的崩潰，人們擺脫了神學(xué)教條的束縛，并從理性和感性上恢復(fù)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熱情。在這種精神的指引下，人文主義者實(shí)踐了從信仰到理性的轉(zhuǎn)變。他們逐漸擺脫了歐洲中世紀(jì)盛行的禁欲苦行風(fēng)尚的束縛，積極追求現(xiàn)實(shí)的幸福，竭力追求個(gè)性的發(fā)展。進(jìn)而人文主義者萌發(fā)了一種不可抑制的求知欲和追根究底的精神，這樣就把人們從中世紀(jì)宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，促使人們積極進(jìn)取，努力向上，最大程度的激發(fā)了個(gè)人才能。文藝復(fù)興在解放人們思想的同時(shí)，也對(duì)宗教改革起了極大的推動(dòng)作用，人文主義者通過研究了思想的變遷。達(dá)芬奇的代表作微笑的蒙娜麗莎并不是什么貴族婦女，而是一個(gè)商人的妻子，在當(dāng)時(shí)用她來做這種畫的模特是很少見的，但這幅畫的光輝告訴人們即使在這樣灰暗的世界中生活也可以是這樣的，同時(shí)也暗示著婦女的社會(huì)地位的變化。文學(xué)家和人文主義者拉伯雷的長(zhǎng)篇小說巨人傳是其人文主義思想的集中體現(xiàn)。巨人傳被視為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一部杰作，法國(guó)長(zhǎng)篇小說的開端。另外，還有很重要的一位思想家和散文家，蒙田，他的隨筆集是其人文主義思想的代表。西班牙文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出的最偉大文學(xué)家是塞萬提斯。其代表作堂吉訶德是歐洲出現(xiàn)較早的一部長(zhǎng)篇小說。著名人文主義者托馬斯莫爾所創(chuàng)作的對(duì)話體小說烏托邦描述了一個(gè)理想社會(huì)。那里沒有私有制，沒有人剝削人的現(xiàn)象，沒有專制暴政，沒有宗教迷信和宗教狂熱，人人勞動(dòng)，產(chǎn)品豐富，按需分配，社會(huì)和諧。他的作品對(duì)后來出現(xiàn)的描寫理想社會(huì)的文學(xué)有很大影響。城堡山是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)女王伊麗莎白的權(quán)力中心，到今天已經(jīng)成為象征當(dāng)時(shí)的美麗和權(quán)勢(shì)的寶貴遺產(chǎn)。十六世紀(jì)偉大的劇作家莎士比亞和是十七世紀(jì)的偉大詩(shī)人彌爾頓是英國(guó)歷史上繼喬叟之后兩顆最為燦爛的明星。莎士比亞的作品不論是李爾王亨利五世之列的歷史劇還是仲夏夜之夢(mèng)、威尼斯商人等悲喜劇都通過人物的語(yǔ)言和動(dòng)作展現(xiàn)在觀眾面前。諸如此類的文學(xué)藝術(shù)作品，都反映了剛從宗教神學(xué)藩籬中走出的人們對(duì)世俗幸福生活的熱切追求和對(duì)人位置的重新定位。這種文學(xué)精神正是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的形象體現(xiàn)。綜上，文藝復(fù)興促進(jìn)了思想的解放，推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展，是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。在我們學(xué)習(xí)西方文明的今天，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)開近代西方文化之先河的文藝復(fù)興中的精華，以便能更深入的理解文藝復(fù)興對(duì)歐洲社會(huì)的影響。參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)百度首頁(yè)“文藝復(fù)興”劉明翰歐洲文藝復(fù)興史桑德拉塞德爾（美）探索歐洲文藝復(fù)興文明威爾杜蘭（美）文藝復(fù)興現(xiàn)代文秘（現(xiàn)代文秘（2）班）班Y01112209Y01112209馮怡馮怡

簡(jiǎn)介：揭秘歐洲富人青睞的非洲狩獵產(chǎn)業(yè)津巴布韋是狩獵者的理想之地，因?yàn)楫?dāng)?shù)匦枰揽酷鳙C增加經(jīng)濟(jì)收入。在當(dāng)?shù)蒯鳙C每日需交費(fèi)1000美元，每獵捕一頭大象需額外交費(fèi)11萬美元?！爱?dāng)你感到孤獨(dú)時(shí)，抬頭望天，曾經(jīng)的獅子國(guó)王都會(huì)指引你前進(jìn)的方向?！边@是電影獅子王里老獅王木法沙在臨死之前對(duì)小獅子辛巴說的一段話。如今，因?yàn)槿祟惢顒?dòng)，獅王被獵殺的事件正不斷在津巴布韋等國(guó)家發(fā)生。2015年7月6日，美國(guó)明尼蘇達(dá)州牙醫(yī)帕爾默在津巴布韋萬基國(guó)家公園（HWANGENATIONALPARK）殘忍地獵殺當(dāng)?shù)孛餍仟{子塞西爾（CECIL），引起全世界輿論的憤慨和譴責(zé)。但是，僅僅三周后，另一位在匹茲堡經(jīng)營(yíng)女性健康診所的醫(yī)生西斯基（JANSESKI）就在社交網(wǎng)站上，放了他自稱用弓箭殺害的斑馬、非洲水牛、鴕鳥等動(dòng)物合照，炫耀自己的勇武，再一次引起輿論的軒然大波。為什么這些人敢于冒天下之大不韙，一次又一次獵殺動(dòng)物呢野蠻的富人游戲“對(duì)很多西方人來說，狩獵是勇武挑戰(zhàn)大自然的象征，在海明威好幾本小說中都能看到這樣的描述，我們?cè)谟啄陼r(shí)期，吉姆科比特上校在例如，在2013年，美國(guó)電視臺(tái)主持人梅麗莎巴赫曼就在社交網(wǎng)站曬出在南非狩獵時(shí)與被射殺雄獅的合影，導(dǎo)致南非網(wǎng)民向政府請(qǐng)?jiān)?，要求將梅麗莎?qū)逐，并禁止其入境。經(jīng)濟(jì)效益讓當(dāng)?shù)卣y以割舍由于市場(chǎng)巨大，狩獵在非洲已經(jīng)形成一條不可撼動(dòng)的產(chǎn)業(yè)鏈，非洲很多國(guó)家的當(dāng)?shù)卣荚试S外國(guó)游客和本國(guó)居民在特定場(chǎng)所和條件下狩獵。根據(jù)美國(guó)國(guó)家地理的統(tǒng)計(jì)，目前對(duì)外開放“獵場(chǎng)”的非洲國(guó)家有23個(gè)，包括贊比亞、津巴布韋、坦桑尼亞、南非等國(guó)家。這些國(guó)家的當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，狩獵是一項(xiàng)利潤(rùn)豐厚的合法產(chǎn)業(yè)，每年可為政府帶來上億美元財(cái)政收入，這些收入理論上應(yīng)被各國(guó)用于維護(hù)國(guó)家公園和野生動(dòng)物保護(hù)等方面。津巴布韋大學(xué)學(xué)者彼得林德西曾指出，津巴布韋野生動(dòng)物資源豐富，是世界上最不發(fā)達(dá)國(guó)家之一。在這個(gè)人均GDP不及美國(guó)18，溫飽尚未解決的國(guó)家，政府拿不出太多錢來保護(hù)野生動(dòng)物，面對(duì)狩獵業(yè)一年4000萬至6500萬美元的稅費(fèi)貢獻(xiàn)很難說不。其中，以獵殺獅子的價(jià)格最為昂貴。根據(jù)國(guó)際動(dòng)物保護(hù)組織2013年的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在所有狩獵活動(dòng)中，獵獅是最受歡迎的項(xiàng)目之一，相關(guān)收益占全非洲狩獵總收入的17，獵殺一頭獅子的價(jià)格在35萬元人民幣左右，還不包括制作標(biāo)本和向?qū)У荣M(fèi)用。但是，不少獵手不惜一擲萬金，體驗(yàn)獵殺“叢林之王”的感受。因此，這種過剩的商業(yè)需求嚴(yán)重影響非洲獅的數(shù)量，因?yàn)橐粋€(gè)世

簡(jiǎn)介：基于法哲學(xué)視角探討企業(yè)“壟斷”的正義性摘要目前對(duì)企業(yè)“壟斷”問題的議論大多集中在法理學(xué)層面，鮮有從法哲學(xué)視角的探討。本文從美國(guó)謝爾曼反托拉斯法的立法宗旨為基礎(chǔ)探討“反壟斷”的法哲學(xué)基礎(chǔ)，繼而深入討論“壟斷”的正義性問題。并得出自由競(jìng)爭(zhēng)（第一正義原則）和機(jī)會(huì)平等（第二正義原則）是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值，它們分別構(gòu)成了企業(yè)“壟斷”的權(quán)利的正義性的法哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞法哲學(xué)壟斷機(jī)會(huì)平等自由競(jìng)爭(zhēng)作者簡(jiǎn)介蘭珊，昆明市西山區(qū)人民檢察院檢察員，從事職務(wù)犯罪預(yù)防工作。中圖分類號(hào)D92229文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)10090592（2015）0909002一、前言自2013年1月份以來，中國(guó)發(fā)改委、商務(wù)部等有關(guān)部委針對(duì)一系列跨國(guó)企業(yè)啟動(dòng)的反壟斷調(diào)查已然愈演愈烈為橫跨國(guó)內(nèi)外的重大公共事件。對(duì)此，各方評(píng)論林林總總，但大家對(duì)“壟斷”的討論大多集中在法理學(xué)層面，基于企業(yè)“壟斷”現(xiàn)象分析相關(guān)法律條款的運(yùn)用方法、適用司法原則的內(nèi)在邏輯和對(duì)國(guó)外類似案例的歷史考察，屈限于“事實(shí)”領(lǐng)域鮮有基于“價(jià)值”領(lǐng)域探討企業(yè)“壟斷”現(xiàn)象的法哲學(xué)問題。德國(guó)著名法學(xué)家、新康德主義法學(xué)派首創(chuàng)人魯?shù)婪蚴┧防照J(rèn)為“法律理念乃是預(yù)型壟斷，比如國(guó)家對(duì)煙草和鹽業(yè)的專賣制度。以上四種壟斷類型在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中均較為常見。三、“反壟斷”的法哲學(xué)基礎(chǔ)（一）“反壟斷”法律的立法宗旨在探討企業(yè)“壟斷”的正義性問題之前，本文先使用反證法考察歷史上為什么要“反壟斷”。世界上第一部反壟斷法律是美國(guó)在1890年制定的謝爾曼反托拉斯法，旨在解決當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上存在的抑制自由貿(mào)易的契約型或共謀型壟斷的市場(chǎng)組織形式。首先被謝爾曼反托拉斯法制裁的便是大名鼎鼎的美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)石油公司。該公司由于涉嫌操縱輸油管與鐵路運(yùn)輸，通過削減石化產(chǎn)品的價(jià)格等，用不公平的方法抑制其他想進(jìn)入石油行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者。1909年，美國(guó)司法部以謝爾曼反托拉斯法為依據(jù)起訴美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)石油公司。1911年，美國(guó)最高法院在判決該壟斷案時(shí)指出，“壟斷”之所以不能被人接受，就是因?yàn)樗茐牧俗杂筛?jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)平等的原則。由于“壟斷”企業(yè)在市場(chǎng)中占據(jù)了一個(gè)非常有利的足以影響市場(chǎng)的強(qiáng)勢(shì)地位，這樣就隱含地限制了其他企業(yè)進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利。這一經(jīng)典判例生動(dòng)地詮釋了謝爾曼反托拉斯法的立法宗旨哪怕犧牲一些效率，也要保證市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)平等。其后，世界上各類反壟斷法律法規(guī)大多都是基于這個(gè)立法宗旨而不斷完善和規(guī)范的。（二）“反壟斷”法律的法哲學(xué)基礎(chǔ)市場(chǎng)是人類社會(huì)分工和商品生產(chǎn)的產(chǎn)物，市場(chǎng)交換是目前最有效率的資源配置的手段，而價(jià)格是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行資源優(yōu)化配置的最重要的信號(hào)。理想市場(chǎng)的目的是資源配置效率，資源配置效率又取決于商品或服

簡(jiǎn)介：1第10課歐洲大陸的政體改革基礎(chǔ)知識(shí)要點(diǎn)整理一、法國(guó)議會(huì)制共和政體的確立一、法國(guó)議會(huì)制共和政體的確立11法國(guó)大革命爆發(fā)的歷史背景法國(guó)大革命爆發(fā)的歷史背景（1）根本原因（經(jīng)濟(jì)因素）封建專制和封建落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展①17、18世紀(jì)，法國(guó)波旁王朝是歐洲大陸上典型的君主專制國(guó)家。②三級(jí)會(huì)議長(zhǎng)期停開。③路易十四宣稱“朕即國(guó)家”。（2）思想因素啟蒙思想的影響①批判封建特權(quán)②宣揚(yáng)自由、平等③提倡法治、人民主權(quán)和三權(quán)分立（3）外部因素美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響①獨(dú)立宣言提出“天賦人權(quán)”、“自由平等”的主張。②1787年憲法規(guī)定了“三權(quán)分立”的原則22法國(guó)大革命的爆發(fā)法國(guó)大革命的爆發(fā)17897141789714，攻占巴士底獄，攻占巴士底獄33法國(guó)政權(quán)的更迭與政體的演變法國(guó)政權(quán)的更迭與政體的演變政權(quán)名稱起止時(shí)間政體波旁王朝15891792815891791，封建君主專制179117928，君主立憲制法蘭西第一共和國(guó)179291804共和制法蘭西第一帝國(guó)18041814資產(chǎn)階級(jí)軍事獨(dú)裁復(fù)辟王朝18141830封建君主專制七月王朝18301848君主立憲制法蘭西第二共和國(guó)18481852共和制法蘭西第二帝國(guó)18521870資產(chǎn)階級(jí)軍事獨(dú)裁法蘭西第三共和國(guó)18701940共和制44法國(guó)議會(huì)制共和制的確立法國(guó)議會(huì)制共和制的確立（1）時(shí)間1875年（2）標(biāo)志1875年憲法的頒布（3）憲法內(nèi)容①立法權(quán)由參議院和_眾議院兩院行使，參議院由間接選舉產(chǎn)生，眾議院由普選產(chǎn)生，婦女、軍人無投票權(quán)。②行政權(quán)由總統(tǒng)和內(nèi)閣掌握，總統(tǒng)由議會(huì)依絕對(duì)多數(shù)票選出，是國(guó)家元首和軍隊(duì)最高統(tǒng)帥，可解散眾議院。由其任命的內(nèi)閣對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，其命令須經(jīng)各部的部長(zhǎng)副署。55法國(guó)共和制的完善（鞏固）法國(guó)共和制的完善（鞏固）3釋一釋一”）