簡介：第二單元第二單元古代歐洲文明古代歐洲文明一選擇題一選擇題1奧運會的奧運火種來自西方文明之源。西方文明之源指的是（）A古埃及B古希臘C古羅馬D古巴比倫【答案】B【解析】【分析】依據(jù)所學(xué)知識可知，古希臘主要包括兩個奴隸制國家斯巴達和雅典。雅典在伯利克里當(dāng)政期間，民主政治發(fā)展到古代世界的最高峰。古希臘是民主政治的源頭，影響了歐洲的文明，是歐洲的文明之源。所以此題選B?！军c評】本題主要考查學(xué)生對古希臘文明的認識。2歐洲文明起源于古代希臘。古希臘文明主要屬于（）A原始社會文明B奴隸制城邦文明C封建文明D資本主義文明【答案】B【解析】【分析】結(jié)合所學(xué)知識可知，古希臘文明的典型代表是雅典文明。雅典是著名的奴隸制共和國，故古希臘文明主要屬于奴隸制城邦文明。ACD和古希臘文明無關(guān)，故選B?！军c評】本題難度適中，考查的是希臘文明的知識。3西方有諺語“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，其中“凱撒”是（）A雅典將軍B古羅馬執(zhí)政官C意大利旅行家D基督教神職人員【答案】B【解析】【分析】根據(jù)所學(xué)可知，凱撒公元前49年奪取政權(quán)，成為古羅馬共和國執(zhí)政，B項符合史實；ACD與題干不符。故答案為B。【點評】本題主要考查“凱撒”。本題難度適中，是對基礎(chǔ)知識的考查，要識記。4西歐封建制度是中世紀歐洲的一項核心內(nèi)容，以下關(guān)于西歐封建制度的敘述不正確的是（）A西歐封建制度的核心是封君封臣制B在封君封臣制的基礎(chǔ)上，形成了封建貴族等級制度C騎士在中古西歐是指那些擁有封地的職業(yè)武士D公爵是貴族中的第一等級，成為公爵是每個男人的夢想和最高榮耀【答案】D【解析】【分析】根據(jù)所學(xué)知識可知，西歐封建制度是封建主之間形成特殊的封主封臣關(guān)系，并形成了與封主封臣制相適應(yīng)的封土制度，建立起一套完整的封建等級制度，在貴族中，公爵是第一等級，地位A羅馬教廷擁有至高無上的權(quán)力B封建主可以管轄自己附庸的附庸C國王是最大的土地所有者D伊斯蘭教是西歐封建社會的精神支柱【答案】A【解析】【分析】本題考查學(xué)生的分析、比較能力。每個領(lǐng)主只可以管轄自己的附庸，無權(quán)管轄自己附庸的附庸，故B項錯誤；教皇和教會基督教不僅是西歐最大的土地所有者，還是西歐封建制度的精神支柱，故C、D兩項錯誤。9“它繁榮的奴隸制經(jīng)濟、典型的民主政治和輝煌的文化藝術(shù)，一直為后世所贊嘆”引文贊嘆的是（）A古代埃及B古巴比倫C雅典城邦D亞歷山大帝國【答案】C【解析】【分析】公元前5世紀后半期，伯利克里當(dāng)政時期，雅典達到全盛，奴隸主民主政治達到了古代世界的頂峰故選C【點評】本題考查的是雅典的民主政治制度的評價本題切入點為民主政治依據(jù)教材對應(yīng)找準教材位置或者學(xué)科整合相關(guān)信息，不難作答，雅典的民主政治制度主要表現(xiàn)在伯利克里改革也是高頻考點，需要強化記憶，才可以突破難點10世界古代史上發(fā)生過許多值得探究的重大歷史事件。下列歷史事件按發(fā)生的時間先后順序排列正確的是（）①布匿戰(zhàn)爭②羅馬共和國建立③日本大化改新④查理馬特改革。A①②③④B②①③④C③②④①D④②①③【答案】B【解析】【分析】①布匿戰(zhàn)爭發(fā)生在公元前3世紀至公元前2世紀；②羅馬共和國建立是在公元前509年；③日本大化改新是在公元7世紀中期；④查理馬特改革是在公元8世紀前期，注意公元前的世紀與年代數(shù)越大，時間越早，公元后的相反。故選B。【點評】本題考查的是羅馬共和國、布匿戰(zhàn)爭、日本大化改新和查理馬特改革。11王玉參加某報刊舉辦的“有獎競答”活動，其中有這樣一道題目羅馬共和國被羅馬帝國所取代，其主要原因是A布匿戰(zhàn)爭的失敗給羅馬共和國帶來了危機B羅馬平民要求民主、反對貴族專權(quán)的斗爭高漲C嚴重的社會危機和斯巴達克起義D日耳曼民族的入侵【答案】C【解析】【分析】羅馬共和國后期，共和國制度出現(xiàn)危機，社會動蕩不安，斯巴達克起義震撼了羅馬共和國的統(tǒng)治，正因如此，羅馬共和國被羅馬帝國所取代。

簡介：中國服裝出口歐洲營銷戰(zhàn)略中國服裝出口歐洲營銷戰(zhàn)略1中國服裝業(yè)發(fā)展狀況中國服裝業(yè)發(fā)展狀況服裝行業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的一部分扮演著越來越重要的角色，服裝行業(yè)一直是中國的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)之一，近年來服裝行業(yè)也得到較快的發(fā)展。經(jīng)過市場調(diào)查，我們對中國國內(nèi)服裝行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進行分析。從整體上來看，目前我國國內(nèi)服裝行業(yè)具有幾大優(yōu)勢以及劣勢優(yōu)勢一規(guī)模大、產(chǎn)量大中國人口基數(shù)大，這就使得服裝生產(chǎn)加工這類勞動密集型企業(yè)在國內(nèi)有很大的優(yōu)勢，大規(guī)模的廠房和大批廉價勞動力造就了國內(nèi)服裝行業(yè)的大產(chǎn)量大規(guī)模的現(xiàn)狀。二品牌意識增強隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對服裝的要求不再僅僅局限于遮體避寒等基本功能，對于服裝品質(zhì)和流行時尚的追求在服裝選擇中的決定性作用越來越大。知名的品牌更容易贏得消費者的信賴，品牌對于流行趨勢的導(dǎo)向作用逐漸加強。三集群化發(fā)展趨勢明顯從集群化發(fā)展來說，據(jù)年中國服裝市場深度分析報告顯示，我國服裝產(chǎn)業(yè)多集中在南方地區(qū)以及環(huán)渤海地區(qū)，并以此三大經(jīng)濟圈為輻射中心向外發(fā)展。圍繞專業(yè)市場、出口優(yōu)勢、龍頭企業(yè)等形成以生產(chǎn)一些知名產(chǎn)品為主的區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群。劣勢（一）產(chǎn)業(yè)水平低雖然國內(nèi)服裝企業(yè)眾多，發(fā)展迅速，但目前來看仍是以服裝加工代做為主，國內(nèi)自主知名品牌較少，高端品牌也少，總體水平偏低，國內(nèi)高端市場很大一部分都由外來高端品牌占據(jù)，隨著國內(nèi)自主服裝品牌的發(fā)展，市場競爭十分激烈。（2）結(jié)構(gòu)差，發(fā)展不平衡中國是世界上最大的服裝消費國，同時也是世界上最大的服裝生產(chǎn)國，但中國服裝產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展很不平衡。廣東、江蘇、浙江、上海等東南沿海省份所生產(chǎn)的產(chǎn)品占據(jù)了全國80以上的市場份額。而中西部地區(qū)的服裝產(chǎn)業(yè)則還非常的落后，各服裝企業(yè)之間的競爭也還停留在比較低層面上，并且還停留在價格、款式等方面的競爭，絕大多數(shù)服裝企業(yè)的產(chǎn)品銷售還是以批發(fā)市場的大流通為主。中于35歲至59歲的中年人，該階段群體大多對服裝的要求極高，主要注重耐用，此部分群體對市場份額及小。對于60歲以上老年人，該階段群體在歐洲總?cè)丝诮Y(jié)構(gòu)中比重較大，大多已經(jīng)退休或即將退休，因此對市場影響小。根據(jù)市場細分結(jié)果及歐洲服裝消費市場分析選擇，將目標市場定位為2034歲的年輕人、3559歲以上老年人這兩個目標市場。因此，年輕人是主要消費市場。四國際營銷策略四國際營銷策略一產(chǎn)品策略1服裝品牌策略長期以來，我國許多服裝業(yè)出口企業(yè)對以創(chuàng)品牌吸引消費者的策略不夠重視。我國是紡織品生產(chǎn)大國和服裝出口大國，目前還沒有一個在國際市場上叫得響的品牌，因缺少品牌效應(yīng)而損失不少利潤。因此，紡織品出口企業(yè)應(yīng)慎重、適時地推出自己的品牌，集中資本和精力，樹立名牌。加強營銷力度，以一個品牌帶動相關(guān)產(chǎn)品檔次的提高，制定并實施適應(yīng)國際市場情況的名牌策略，使紡織企業(yè)逐步走上創(chuàng)立名牌、擴大出口、提高效益的軌道。品牌是一個產(chǎn)品的標志，在本質(zhì)上代表賣者交付給買者的產(chǎn)品特征、利益和服務(wù)等一系列的承諾。最佳的品牌就是質(zhì)量的保證，品牌最持久的含義是其價值文化和個性，它們構(gòu)成品牌的實質(zhì)。品牌名是一個產(chǎn)業(yè)最有價值的資產(chǎn)之一。2包裝策略包裝是為產(chǎn)品設(shè)計并生產(chǎn)容器或包扎物的一系列活動，包裝具有很明顯的營銷作用。另外包裝還具有保護商品、提高作業(yè)效率、質(zhì)量的甄別、促進銷售、作為創(chuàng)新的手段等功能。所以服裝企業(yè)同樣也不可忽視包裝策略的運用。3產(chǎn)品差異化策略產(chǎn)品差異化是爭奪市場、占有市場、取得顧客依賴的關(guān)鍵性因素。產(chǎn)品差異的主要標志體現(xiàn)為顧客、產(chǎn)品設(shè)計、產(chǎn)品形象、包裝、質(zhì)量、可靠性、風(fēng)格、技術(shù)和價值等方方面面。通過產(chǎn)品差異化來提高我國紡織品和服裝的非價格競爭力是一條有效的途徑。因此，我們應(yīng)該密切注意紡織服裝世界的發(fā)展潮流，加強產(chǎn)品市場調(diào)研，適應(yīng)紡織品需求小、變化快的特點，及時研制開發(fā)新產(chǎn)品，以差異化產(chǎn)品打入、擴大和占領(lǐng)目標市場，增強我國紡織品在國際市場上的競爭力。二價格策略國內(nèi)低廉的勞動力和先進的技術(shù)水平使國內(nèi)裝價格定位在中低價位，低于國際其他品牌多數(shù)紡織制品的價格。從國際市場上的銷售

簡介：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)提高理論思維能力趙興良教授江西省委黨校哲學(xué)教研部,一、哲學(xué)與人的理論思維能力二、在學(xué)習(xí)運用馬克思主義哲學(xué)中提高理論思維能力,一、哲學(xué)與人的理論思維能力,（一）哲學(xué)的作用,哲學(xué)鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力古希臘哲學(xué)家泰勒斯,（二）哲學(xué)何以能鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力,理論思維通過理論（概念、原理、觀點和方法）來分析判斷和把握事物本質(zhì)的思維經(jīng)驗思維用自己或他人在日常生活中積累的感性認識來分析解決問題的思維。,自然科學(xué)和社會科學(xué)的思維是一種以世界各領(lǐng)域為對象的思維。哲學(xué)的思維是以自然科學(xué)和社會科學(xué)提供的理論為對象的一種更高層次上的反思性思維，即以思想本身（理論、觀點）為對象的思維。哲學(xué)是“思想思想”的學(xué)問。前一個“思想”是動詞，后一個“思想”是名詞，意思是對“思想”的再思想或再思考。,一是高度的抽象性對已有的理論成果作進一步的抽象概括,從中揭示出最本質(zhì)的東西二是深刻的批判性對已有的理論觀點不迷信,不盲從,而是采取一種批判的態(tài)度,從中找出問題來推動理論的發(fā)展,馬克思“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”一部哲學(xué)史,其實就是人類的問題史﹑認識史,黑格爾一個沒有哲學(xué)的民族，就像一座沒有神的空廟。,（三）哲學(xué)在一個民族或國家中的地位,恩格斯一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。,大國崛起一個尊重思想的民族，才能產(chǎn)生偉大的思想；一個有偉大思想的民族，才能有前行的力量。,溫家寶一個民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望一個民族只是關(guān)注腳下的事情,那是沒有未來的,,二、在學(xué)習(xí)和運用馬克思主義哲學(xué)中提高理論思維能力,（一）馬克思主義哲學(xué)的基本道理,只有馬克思主義哲學(xué)才是真正關(guān)心人的哲學(xué)；只有馬克思主義哲學(xué)才是與社會主義的前途命運聯(lián)系在一起的哲學(xué)；只有馬克思主義哲學(xué)才是指導(dǎo)我們實現(xiàn)國家富強、人民自由解放的哲學(xué)。,,馬克思“理論只要說服人,就能掌握群眾而理論只要徹底,就能說服人所謂徹底,就是抓住事物的根本但是人的根本就是人本身”“推翻那些使人成為被侮辱﹑被奴役﹑被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”,使“人解放成為人”,,馬克思恩格斯“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,馬克思恩格斯在社會主義社會里，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?人類社會發(fā)展的三形態(tài)或三大階段第一階段原始社會封建社會“人的依賴關(guān)系”（自然血緣關(guān)系或政治等級關(guān)系）。第二階段資本主義社會“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。第三階段社會主義共產(chǎn)主義社會人自由和全面發(fā)展。異化人生產(chǎn)出來的東西反過來壓迫人、奴役人、統(tǒng)治人的現(xiàn)象。,（二）在學(xué)習(xí)和運用馬克思主義哲學(xué)中鍛煉和提高人的理論思維能力,作為一個有教養(yǎng)的現(xiàn)代人，哲學(xué)的素養(yǎng)或理論思維的能力是不可缺少的，但它又是逐漸培養(yǎng)起來的。學(xué)習(xí)哲學(xué)從根本上說是學(xué)會思考。在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下獨立思考社會發(fā)展的基礎(chǔ)和方向，獨立思考自己工作的理論意義，獨立思考自己人生的價值和意義。,結(jié)合就是哲學(xué)思考，結(jié)合就是創(chuàng)新。老子“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏?！?李瑞環(huán)一個人能否提高和進步,一個非常重要的環(huán)節(jié),在于能否使自己的感性認識變成理性認識,使具體的經(jīng)驗上升為一般,即能否在理論指導(dǎo)下工作,能否用理論總結(jié)工作經(jīng)驗,賦予工作經(jīng)驗以理論意義，而不是說干就干，干完就算，總是讓自己停留在經(jīng)驗的層次上,什么事情都不要過。形式過了叫形式主義,本本過了叫本本主義,地方過了叫地方主義,個人過了叫個人主義當(dāng)然形式還得有,本本還得講,地方還要想,個人也不能完全不顧,自吹不好越吹越灰,越吹越飛八分成績吹成十分,人們最多給你打六分八分成績只說六分,人們反而給你打八分乃至十分如果你不服,繼續(xù)加大吹的力度,那么群眾只會看你的缺點,其實,學(xué)歷文憑并不等于知識,文憑、知識也不等于才能,知識、才能更不等于貢獻,學(xué)點哲學(xué)終身受益,

簡介：三種經(jīng)濟學(xué)理論的哲學(xué)基因摘要西方資本主義市場經(jīng)濟土壤上生長出眾多經(jīng)濟學(xué)理論，觀其影響之大者，當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)大致可歸為三類新古典主義經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。為什么同一社會經(jīng)濟現(xiàn)實會產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟學(xué)理論所以，探究經(jīng)濟學(xué)理論背后的哲學(xué)基因，就成為了打開這個問題的金鑰匙。關(guān)鍵詞西方經(jīng)濟學(xué)；哲學(xué)基因中圖分類號F110文獻識別碼A文章編號1001828X（2016）01000001一百多年來對社會產(chǎn)生主導(dǎo)性理論范式的三類經(jīng)濟學(xué)理論新古典主義經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。指明這些理論背后的哲學(xué)基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭論的實質(zhì)。進而為當(dāng)下的經(jīng)濟現(xiàn)實提供理論參考。一、新古典經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基因新古典經(jīng)濟學(xué)繼承了由斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟學(xué)的“看不見的手”的核心思想。馬歇爾出版的經(jīng)濟學(xué)原理標志著新古典經(jīng)濟學(xué)的成熟，其中馬歇爾最基礎(chǔ)的理論是“理性經(jīng)濟人”假設(shè)人總是在其具有支配權(quán)的資源約束利息的形式從企業(yè)流入社會。而當(dāng)社會成員消費時，這些錢又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣出他們的產(chǎn)品并獲得利潤，這一過程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導(dǎo)致推動生產(chǎn)要素進入再生產(chǎn)流程的動力不足。最后，社會就減少了再生產(chǎn)，導(dǎo)致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來破解失業(yè)的難題。凱恩斯認為，既然市場的機制必然會發(fā)生流量不足而導(dǎo)致經(jīng)濟的停滯和倒退。因此必須依靠國家的力量，把未能通過市場進入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場當(dāng)中去，增加貨幣流量，從而給社會提供再生產(chǎn)的動力。同時，凱恩斯強調(diào)國家投入的初始流量，可以帶動其他社會閑散流動性進入市場，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”。凱恩斯這種理論的哲學(xué)基因是，把社會經(jīng)濟系統(tǒng)看成一部整體的機器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學(xué)”的因素，只講價值和價格。所以，它在認識論上奉行的是實證主義。三、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基因馬克思經(jīng)濟學(xué)是與其哲學(xué)相統(tǒng)一的。這一點充分的表現(xiàn)在資本論中，資本論既是經(jīng)濟學(xué)著作，又是哲學(xué)

簡介：肉身的邏各斯肉身的邏各斯H施密茨的震驚哲學(xué)施密茨的震驚哲學(xué)德國哲學(xué)家圓桌“人只有活著時，才有肉身。”－馬丁海德格爾一本世紀大部分哲學(xué)辯論其實是反辯論。它的自我理解來自于合理性批判的不同側(cè)面。例如，馬丁海德格爾對西方形而上學(xué)的批判，埃曼努爾列維那斯對歐洲自我論的批判，以及路德維希維特根斯坦對論證思想的批判，還有提奧多W阿多爾諾關(guān)于同一性思想的批判，或者雅克德里達對邏各斯中心論的批判。如果討論到處都在自我毀滅、自我破壞、自我顛倒，那么，討論就要砸碎自己內(nèi)在的鎖鏈，擺脫自己固執(zhí)的偏見?？墒?，只要討論沒有能夠指向自身以外，討論只要討論沒有能夠指向自身以外，討論的進程就是循環(huán)式的。的進程就是循環(huán)式的。討論在用被批判者本身的方法進行著它們的批判、因此原則上在自身中兜圈子，而沒有達到另外一方、一個合理性的對岸。二十世紀的哲學(xué)就匯合成一個謬誤論斷，其結(jié)局，就像在先鋒派藝術(shù)運動中的那樣，只能是承認其失敗。例如，維特根斯坦的哲學(xué)以沉默告終，海德格爾的哲學(xué)走向一種存在語言的竊竊私語，而語言最終陷入不可理解的結(jié)結(jié)巴巴?；蛘?，形形色色地求助于主觀臆想的他物，在列維那斯那里，是求助于哲學(xué)、宗教，在阿多爾諾和德里達那里，求助于藝術(shù)。哲學(xué)的最后結(jié)局是一個進退兩難的抉擇，這是由辯論荒唐地主持的兩難選擇。赫爾曼施密茨，1928年生于萊比錫，一開始就踏上了一條與眾不同的道路。他寫作十卷本代表作哲學(xué)的體系時，其實是從某種非哲學(xué)的東西開始的從肉體性經(jīng)驗和當(dāng)下直接的震驚（BETROFFENHELT，遭遇）開始?！耙驗?，沒有感情上的震驚，一切都會消失于均勻的中性狀態(tài)。”，1這樣，施密茨就涉足一個未知的區(qū)域，對這個領(lǐng)域，歐洲哲學(xué)不僅從未在行過，而且它還有計劃地拒絕委身于這一領(lǐng)域，以便立即給它貼上無科學(xué)性的標簽。思想的真正家園總是靈魂與精神。反之，“千百年來，人們在理論上冷落肉體性存在，并在理論家們的準則里，一直對實踐生活進行著懷疑”2于是，在傳統(tǒng)上，感覺，肉體的敏感性，對驚恐或快樂的獨特經(jīng)歷都被看作是否定性的和遭輕視的，因為它們既不能是證據(jù)，也不能認識真理，所以，它們實際上被驅(qū)逐到哲學(xué)的最低層。對情緒我們說不出什么有意義的或負責(zé)任的話，更別提辯護了。充其量，詩人或神秘主義者才有權(quán)說，他們的心情如何如何。然而，誰為了利用肉體沖動以影響討論，而依據(jù)它，誰最多吞吞吐吐地說些無聊的話，或者自己取消自己的資格。只有經(jīng)過心理分析這一間接手段，人們各自的“自我感覺”才可以被談?wù)?，以便參與辯論，并如此天生的（真正的）自我覺察和感覺，適用于那種并非馬上用隨便什么詞適合它、這個詞想像的東西。這樣，他就回到了非任意性的印象和肉身的自明性，甚至可以說，感受到的生活之事實性也在這些印象和自明性中昭示出來感受到的生活之事實性也在這些印象和自明性中昭示出來，而且，它們并非理智可以分析。概念化的所有嘗試在此都失敗了，它們錯失了現(xiàn)象，并流于模糊的言語形式，因為它們已經(jīng)中止并隱藏了直接性規(guī)定。相應(yīng)地，哲學(xué)思想不是靠內(nèi)省、靠把它的內(nèi)容提升為存在標準的意識那種謹慎的自我反思來維持，也不是靠要把世界的真理固著于原因論證之上的理性論證來生活，而特別是靠嚴格的、幾乎像有特異反應(yīng)一樣注意可感的肉體存在性為生。施密茨高度敏感地傾聽、并追蹤探究著最隱蔽的肉體性事件，試圖發(fā)現(xiàn)它們的相似和區(qū)別、它們真實可信的合作。與此同時，哲學(xué)思想的材料就是基本的激情觸動，確切地說，只要它在肉體上通過“不是真的有待懷疑的”基本感覺，像“痛、餓、渴、怕、高潮體驗、精神、疲乏、愜意、吸氣、呼氣”而易于理解的話。55同上，第115頁。這樣，與覺察者相遇的東西，施密茨稱之為“一群或大或小、或疏或密地分布的隱約島嶼的一種起伏”。6人們經(jīng)驗到的肉身并非是整體性的肉體，而是肉身的特定區(qū)域、一些分散地帶。施密茨從中重新構(gòu)造出一個“肉身性的字母表”，它把肉身的形成力量編排列入并準許為一個“簡單的、顯而易見的結(jié)構(gòu)化體系”，按照彼此聯(lián)合的方式重構(gòu)了“單個的肉體沖動，如用字母構(gòu)詞一樣?！?這構(gòu)成了肉體活性（VITALITAET）。其中最重要的要素是，例如有節(jié)奏地跳動著的心臟收縮和舒張，“限制和擴張限制和擴張”。它們一會兒敵對競爭，一會兒又跳到的一個“限制而不擴張”的極端，例如在強烈恐懼時，或者跳到一個“擴張而不限制”的極端，如在入睡時，不過，它們在大多數(shù)情況下處于彼此對立的狀態(tài)?！叭馍砘嬖谑紫纫馕吨幱谙拗婆c擴張之間的中間地帶，既不完全離開這一方，又不完全偏離另一方?！?施密茨使五花八門的肉體經(jīng)驗和辯證法聯(lián)系起來抑郁和緊張的注意力，與肌肉勞頓，一個物件的爭奪、憂愁、畏懼、好奇和“向美麗的大自然忘情地傾訴”一樣?！懊恳粋€手勢，是的，打手勢包括講話時手臂的無目的的來回揮舞都有肉體上可覺察的形狀，這一形狀從限制出發(fā)，要求擴張自我發(fā)揮。”9從這一形狀的廣泛對立中，只引出一對范疇“朝著含混、發(fā)散、擴散發(fā)展的趨勢，輪廓漸漸變模糊了”，以及朝著尖端、靈敏發(fā)展的趨勢，“細節(jié)和輪廓就這樣被設(shè)定”，施密茨為此詳細列舉了諸如疲倦、厭惡、痛或者發(fā)癢的皮膚為例。L06同上，第119頁。7同上，第121頁。8同上，第122123頁。9同上，第125頁。10同上，第126頁。這里無疑產(chǎn)生了第一個問題。肉體覺察到的東西先于語言。肉體覺察到的東西先于語言。為了描述，它反而仍然需要那種一開始就和它處于異己狀態(tài)的語言。哲學(xué)必然要使用概念，可它

簡介：西方哲學(xué)史AHISTYOFWESTERNPHILOSOPHY作者羅素BERTRRUSSELL美國版序言英國版序言緒論卷一古代哲學(xué)第一篇前蘇格拉底哲第一章希臘文明的興起第二章米利都學(xué)派第三章畢達哥拉斯第四章赫拉克利特第五章巴門尼德第六章恩培多克勒第七章雅典與文化的關(guān)系第八章阿那克薩哥拉第九章原子論者第十章普羅泰戈拉第二篇蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德第十一章蘇格拉底第十二章斯巴達的影響第十三章柏拉圖見解的來源第十四章柏拉圖的烏托邦第十五章理念論第十六章柏拉圖的不朽論第十七章柏拉圖的宇宙生成論第十八章柏拉圖哲學(xué)中的知識與知覺第十九章亞里士多德的形而上學(xué)第二十章亞里士多德的倫理學(xué)第二十一章亞里士多德的政治學(xué)第二十二章亞里士多德的邏輯第二十三章亞里士多德的物理學(xué)第二十四章希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)第三篇亞里士多德以后的古代哲學(xué)第二十五章希臘化世界第二十六章犬儒學(xué)派與懷疑派第二十七章伊壁鳩魯派第二十八章斯多葛主義第二十九章羅馬帝國與文化的關(guān)系第三十章普羅提諾卷二天主教哲學(xué)導(dǎo)言第二十五章尼采第二十六章功利主義者第二十七章卡爾馬克思第二十八章柏格森第二十九章威廉詹姆士第三十章約翰杜威第三十一章邏輯分析哲學(xué)美國版序言目前已經(jīng)有不少部哲學(xué)史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對于一般歷史的敘述，比通常哲學(xué)史家所做的為多。我還發(fā)覺這一點對于一般讀者未必是很熟悉的那幾段時期，尤其必要。經(jīng)院哲學(xué)的大時代乃是十一世紀改革的產(chǎn)物，而這些改革又是對于前一個時期的頹廢腐化的反作用。如果對于羅馬滅亡與中古教權(quán)興起之間的那幾個世紀沒有一些知識的話，就會難于理解十二、三世紀知識界的氣氛。在處理這段時期時，正如處理其他時期一樣，我的目的僅僅在于提供就造成哲學(xué)家們的時代而言，以及哲學(xué)家們對于其形成也與有力焉的那些時代而言，我認為是若想對哲學(xué)家有同情的理解時，有必要加以敘述的一般歷史。這種觀點的后果之一就是它給予一個哲學(xué)家的地位，往往并不就是他的哲學(xué)的優(yōu)異性所應(yīng)得的地位。例如，就我來說，我認為斯賓諾莎是比洛克更偉大的哲學(xué)家，但是他的影響卻小得多；因此我處理他就要比處理洛克簡略得多。有些人例如盧梭和拜倫雖然在學(xué)術(shù)的意義上完全不是什么哲學(xué)家，但是他們卻是如此深遠地影響了哲學(xué)思潮的氣質(zhì)，以致于如果忽略了他們，便不可能理解哲學(xué)的發(fā)展。就這一方面而論，甚至于純粹的行動家們有時也具有很大的重要性；很少哲學(xué)家對于哲學(xué)的影響之大是能比得上亞力山大大帝、查理曼或者拿破侖的。萊庫格斯如果確有其人的話，就更是一個顯著的例子了。企圖包羅的時期既然是如此之廣，就必須要有大刀闊斧的選擇原則。我讀過一些標準的哲學(xué)史之后，得到了這樣一個結(jié)論過分簡短的敘述是不會給讀者以什么有價值的東西的；因此我就把那些我以為似乎不值得詳盡處理的人物（除了極少數(shù)的例外）完全略過不提。在我所討論的人物中，我只提到看來是與他們的生氣以及他們的社會背景有關(guān)的東西；有時候，我甚至于把某些本身無關(guān)重要的細節(jié)也記錄下來，只要我認為它們足以說明一個人或者他的時代。最后，對研究我的龐大題材中的任何一部分的專家們，我還該說幾句辯解的話。關(guān)于任何一個哲學(xué)家，我的知識顯然不可能和一個研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比。我毫不懷疑，很多人對于我所述及的任何一個哲學(xué)家，除了萊布尼茲之外都比我知道得多。然而，如果這就成為應(yīng)該謹守緘默的充分理由，那末結(jié)果就會沒有人可以論述某一狹隘的歷史片斷范圍以外的東西了。斯巴達對于盧梭的影響、柏拉圖對于十三世紀以前基督教哲學(xué)的影響、奈斯脫流斯教派①對于阿拉伯人以及從而對于阿奎那的影響、自從倫巴底諸城的興起直到今天為止圣安布洛斯對于自由主義的政治哲學(xué)的影響，這都是一些只

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)階段測試題階段測試題（試題范圍第一、第二單元）（試題范圍第一、第二單元）一選擇題（只有一個選項是正確的，共選擇題（只有一個選項是正確的，共3636小題，每小題小題，每小題1515分，共分，共5454分）分）1在物質(zhì)匱乏的年代，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，哲學(xué)會向政治探索型方面發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家紛紛著書立說，尋求在亂世中的立國之本、生存之道。從中我們可以感悟到①哲學(xué)是推動社會變革的巨大的物質(zhì)力量②哲學(xué)源于人們在實踐中對世界的追問和思考③任何哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華④哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確認識和改造世界A②④B②③C①④D①③2下面關(guān)于哲學(xué)的說法，正確的是A哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B哲學(xué)是人們對于整個世界的根本觀點C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問D哲學(xué)是對社會科學(xué)知識的概括和總結(jié)3播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運。要改變命運，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想、解放思想。這是因為A方法論決定世界觀B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D世界觀和方法論都有相對獨立性4科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中，要有所成就，需要哲學(xué)思維。這說明A具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)發(fā)展B哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀C哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)D真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華5紀念馬克思誕辰200周年大會5月4日上午在北京人民大會堂隆重舉行。習(xí)近平總書記在會上發(fā)表重要講話強調(diào)馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學(xué)理論馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。這表明③氣者，理之依也理生萬物④滄海桑田斷章取義A①②B①③C②④D③④10王夫之說“靜者靜動，非不動也。靜即反動，動不舍靜?！毕铝羞x項與詩中蘊含的哲理相近的是A山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村B流水不腐，戶樞不蠹C日方中方睨，物方生死D滿眼風(fēng)光多閃爍，看山恰似走來迎11“世界上沒有不可認識之物，只有尚未被認識之物?！边@種觀點屬于A可知論B不可知論C主觀主義D唯心主義122018年是馬克思誕辰200周年。善于學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并運用它分析、思考和解決革命、建設(shè)、改革過程中遇到的問題和難題，是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一條成功經(jīng)驗。習(xí)近平說“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)?！笨梢姡R克思主義哲學(xué)①為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供具體的方法論指導(dǎo)②具有實踐性的重要特點和理論品質(zhì)③是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論④是指導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)的終極真理A①③B②④C①④D②③13福建、臺灣隔海相望，同屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候要素接近，影響兩地的天氣系統(tǒng)互為上、下游。天氣氣候的特點決定了閩臺氣象密切相關(guān)，兩岸開展氣象科技交流與合作，特別是針對災(zāi)害性天氣的研究、預(yù)報和聯(lián)防，可以達到很強的互補互利效果。因此，兩岸攜手提升氣象防災(zāi)減災(zāi)能力極為重要。這里包含的道理有①地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件的基本要素②天氣氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識的能動作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B①④C②③D③④14古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的觀點，我國春秋時代管子書中的水地篇中也提出了“水是萬物的根源”的觀點。上述觀點

簡介：歐洲戰(zhàn)爭策源地的形成歐洲戰(zhàn)爭策源地的形成教學(xué)設(shè)計教學(xué)設(shè)計浙江省樂清市虹橋鎮(zhèn)實驗中學(xué)張樂愛陳建雙一、教學(xué)目標一、教學(xué)目標（一）知道20世紀30年代的大危機對德國造成的影響，知道法西斯專政的種種表現(xiàn)和歐洲戰(zhàn)爭策源地的形成。（二）通過探究法西斯上臺和歐洲戰(zhàn)爭策源地形成的原因，初步掌握學(xué)習(xí)歷史的方法和途徑。（三）通過德國法西斯政權(quán)內(nèi)外政策的學(xué)習(xí)，進一步認識法西斯政權(quán)的反動本性；同時認識到對愛國主義的叫囂必須保持清醒的頭腦。二、教學(xué)重難點二、教學(xué)重難點（一）重點歐洲戰(zhàn)爭策源地的形成（二）難點凡爾賽和約、經(jīng)濟危機與戰(zhàn)爭策源地形成的關(guān)系三、教學(xué)策略三、教學(xué)策略采用講授法、討論法，依據(jù)史料，貫徹“論從史出，史論結(jié)合”的原則，教師精心設(shè)計問題，師生互動，層層探究，分析歷史的真相。四、教學(xué)過程四、教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動教師活動學(xué)生活動學(xué)生活動設(shè)計意圖設(shè)計意圖導(dǎo)入新課1呈現(xiàn)圖片、材料法西斯的由來2請學(xué)生根據(jù)課文說出20世紀20、30年代有哪些國家建立法西斯政權(quán)3這些國家為什么會建立法西斯政權(quán)法西斯政權(quán)的建立對世界會產(chǎn)生怎樣的影響這就是我們今天討論的課題1學(xué)生讀材料，并說說對法西斯的理解2學(xué)生快速瀏覽課文及回憶日本，說出相關(guān)建立法西斯政權(quán)的國家問題導(dǎo)入，引發(fā)懸念新課教學(xué)1呈現(xiàn)意大利一戰(zhàn)前后的資料。引導(dǎo)學(xué)生思考1意大利在一戰(zhàn)中為什么會轉(zhuǎn)而加入?yún)f(xié)約國思考（1）面對法西斯的侵略擴張，西方大國的反應(yīng)是什么用相關(guān)的史實說明（2）在你看來，英、法等國家對德國的縱容可能招致怎樣的結(jié)果7呈現(xiàn)資料國際關(guān)系史，思考（1）為什么英、法等國家會縱容德國（2）慕尼黑協(xié)定的簽訂是否滿足了德國的野心（3）德國在慕尼黑會議后為什么又要與蘇聯(lián)簽訂條約（4）想象一下，德國下一步將采取何種行動7學(xué)生閱讀史料，分析英、法等國家對德國的縱容原因，預(yù)測歷史的走向生建構(gòu)知識6培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史學(xué)習(xí)方法7補充史實，引領(lǐng)學(xué)生接近歷史真相課堂小結(jié)根據(jù)板書進行課堂小結(jié)對本節(jié)歷史知識進行梳理，幫助學(xué)生建構(gòu)知識框架五、板書設(shè)計五、板書設(shè)計凡爾賽和約──意大利法西斯政權(quán)建立歐洲戰(zhàn)爭策源地的形成經(jīng)濟危機──德國法西斯政權(quán)建立（標志）六、教學(xué)反思六、教學(xué)反思1成功之處（1）層層設(shè)問、探究原因。在本課的學(xué)習(xí)中，教師設(shè)置問題，引領(lǐng)學(xué)生的思路，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，如在意大利、德國的學(xué)習(xí)過程中設(shè)問“意大利在第一次世界大戰(zhàn)中是戰(zhàn)勝國，為什么會走上法西斯道路呢”“第一次世界大戰(zhàn)后，意大利國內(nèi)面臨一種什么樣的局面”“你認為第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗與處罰以及經(jīng)濟危機的沉重打擊，會對德國的經(jīng)濟

簡介：第一章歐洲文明的搖籃希臘一、愛琴文明（一）、古希臘獨特的地理環(huán)境和居民古代希臘地處地中海東部。它的自然地理條件是多山環(huán)海，地勢崎嶇不平，僅有小塊的平原又為難越的關(guān)山所阻隔。農(nóng)業(yè)條件很好，航海條件優(yōu)越。公元前2500年左右，希臘人開始來到這定居。對文明的影響政治單位為小國寡民的城邦商品經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，工商航海業(yè)發(fā)達建立了完善的民主政治形成了勇于開拓、善于求索的民族性格突出的理性精神和人文主義創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化（二）、克里特文明克里特文明是古希臘早期愛琴文明的兩大文化之一。產(chǎn)生于公元前3000年的愛琴海南部的克里特島。大約公元前16世紀，以克里特島北的克諾索斯為中心實現(xiàn)了統(tǒng)一。克里特文明的特征是宏偉華麗的王宮建筑、精美的工藝品和強大的海上霸權(quán)。大約公元前1400年左右，克里特文明遭到破壞，原因不明。此后希臘歷史進入邁錫尼文明時期。據(jù)傳說，克諾索斯王宮由克里特國王米諾斯建造，米諾斯是天神宙斯與凡女歐羅巴之子。迷宮內(nèi)通道錯綜復(fù)雜，一旦進入很難找到出口。（三）、邁錫尼文明是古希臘愛琴文明的青銅文明，繼克里特文明之后興起于伯羅奔尼撒半島，由希臘人的一支阿卡亞人建立。在克里特文明的影響下，于公元前1600年左右稱王立國。公元前1450年左右，邁錫尼人可能通過聯(lián)姻的方式得以入主克諾索斯王宮。而后繼承了克里特人對愛琴海商業(yè)的控制權(quán)，使邁錫尼文明在其后的200年間達到鼎盛。邁錫尼文明的特點是墓地文化。公元前1200年前后，邁錫尼文明開始衰落，后經(jīng)多利亞人的入侵而徹底滅亡。此后，希臘歷史進入“荷馬時代”。（五）希臘城邦發(fā)展的歷史軌跡1、荷馬時代（前12－前8世紀）城邦孕育時期2、古風(fēng)時代（前8－前6世紀）城邦形成時期3、古典時代（前5－4世紀中期）城邦繁榮和衰落時期4、希臘化時代（前4－前2世紀中期）城邦后時代（六）希臘城邦的政治體制1、王政時代（前11－8世紀中期）2、貴族政治時代（前8世紀中期－7世紀中期）3、僭主政治時代（前7世紀中期－前6世紀末）4、民主政治時代（前5世紀－前4世紀）四、被抑制了的文明斯巴達（一）、傳說中的來庫古建制斯巴達王來庫古為斯巴達確立了貴族寡頭政治，建立了元老院的統(tǒng)治，及平等人公社和公共食堂制度。（二）、斯巴達的階級關(guān)系和社會生活斯巴達的階級劃分明確，分為斯巴達人、皮里阿西人、希洛人，整個社會以軍事化為主。斯巴達國家是在軍事征服過程中產(chǎn)生的。因此，征服他人，鎮(zhèn)壓希洛人的反抗，就成為斯巴達男人唯一的事業(yè)，當(dāng)兵打仗是斯巴達人的天職。斯巴達人崇尚勇敢無畏，吃苦耐勞，視死如歸的精神。整個國家就象一個大兵營，社會生活充滿著濃厚的軍事色彩。全民皆兵、重武輕文的程度在歷史上是空前的。（三）、伯羅奔尼撒同盟公元前6世紀下半葉，斯巴達憑借強大的軍事實力，成為伯羅奔尼撒半島上的盟主。五、希臘的代表雅典（一）、傳說中的提修斯改革和平民與貴族的矛盾據(jù)說其在位期間（約公元前9世紀前8世紀）在雅典進行了改革，主要完成了兩件事一是把四個阿提卡部落聯(lián)合成一個阿提卡國家，建造雅典衛(wèi)城，

簡介：1哲學(xué)手機用戶指南前言。（綱要）一、從現(xiàn)象看世界哲學(xué)熱真的來了嗎互聯(lián)網(wǎng)時代，只需在網(wǎng)上輸入“哲學(xué)熱”和“企業(yè)哲學(xué)熱”分別搜索，滾滾熱浪便撲面而來。（篇幅所限，只摘題目）1）、美國大學(xué)興起“哲學(xué)熱”。2008年09月18日1308。來源中國新聞網(wǎng)2）、法國重新興起“哲學(xué)熱潮“。出自中國行政管理2011年第7期。高考哲學(xué)熱議考題題目201262162519作者YXLADY來源四川新聞網(wǎng)。星宇3）、20世紀90年代俄羅斯傳統(tǒng)宗教哲學(xué)“熱”因探析。鄭憶石4）、聯(lián)邦德國學(xué)術(shù)界的“中國哲學(xué)熱”。洪漢鼎5）、日本的哲學(xué)熱。（日）稻盛和夫著曹岫云譯經(jīng)營為什么需要哲學(xué)是一部被世界五百強企業(yè)領(lǐng)袖奉為圭臬的經(jīng)營哲學(xué)書。出版時間20110601。6）、中國哲學(xué)熱。眾所周知，1939年1945年，美、法、俄、中、德、日，這些國家都參加的戰(zhàn)爭被稱為“第二次世界大戰(zhàn)”?，F(xiàn)在，這些國家都參加的哲學(xué)熱能不能稱為“世界哲學(xué)熱”呢二、從本質(zhì)看世界哲學(xué)熱真的來了嗎“世界哲學(xué)熱”的現(xiàn)象只能作為我們?nèi)腴T的向?qū)АＲ贿M門就要抓住事物的本質(zhì)，找出其規(guī)律性作為我們行動的向?qū)А＿@才是科學(xué)的分析方法。1）、最近消息傳來法國重新興起＂哲學(xué)熱潮＂。（出自中國行政管理2011年第7期。）作為法國第一份從哲學(xué)角度觀察現(xiàn)代社會的雜志哲學(xué)的負責(zé)人認為“危機通常是孕育哲學(xué)的沃土。“他指出“在全球危機的形勢下讀者們嘗試從哲學(xué)刊物中尋找有關(guān)危機的信息、解決危機的答案和危機的發(fā)展前景。其實“臨時抱佛腳“不如“功夫在平常“也就是哲學(xué)該熱應(yīng)該成為經(jīng)常性的熱門學(xué)科?！边@說法是否抓住了危機與哲學(xué)熱相互關(guān)系的本質(zhì)了呢2）、理論檢驗“危機通常是孕育哲學(xué)的沃土”是否真理。經(jīng)濟危機決定作為上層建筑、社會意識形態(tài)的哲學(xué)，完全符合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑和社會意識形態(tài)的基本原理。3）、實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐檢驗“危機通常是孕育哲學(xué)的沃土”是否真理。19291933年的全球經(jīng)濟危機，導(dǎo)致各國政治危機，導(dǎo)致了19391945年的第二次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)在全世界的廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)打出了一個蘇聯(lián)。第二次世界大戰(zhàn)打出了一個社會主義陣營。最典型的是艾思奇的大眾哲學(xué)。這本寫于19341935年的書，當(dāng)年為什么那么火這個72年來的未解之謎，今天終于揭開了除了艾思奇14歲開始學(xué)哲學(xué)，24歲寫成大眾哲學(xué)，是個哲學(xué)天才，書寫得好之外。最重要的是當(dāng)時正好處在19291933年的全球經(jīng)濟危機和中國的1931年“九一八”事變爆發(fā)，東北三省相繼淪陷的雙重危機疊加效應(yīng)之后。而且，隨之而來的是19391945年的第二次世界大戰(zhàn)?！爸腥A民族到了最危險的時候，每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲”總之，是最大的危機孕育出了最大的哲學(xué)熱。這也證明“危機通常是孕育哲學(xué)的沃土”是客觀規(guī)律。3延安親自組織哲學(xué)小組學(xué)習(xí)多年。那一次從危機自覺到哲學(xué)自覺果然救了中國，并且使中國至今也沒有輸在起跑線上。今天，我們要戰(zhàn)勝新的最大危機，使中華民族偉大復(fù)興并千年不衰。難道不應(yīng)該盡快拿起從危機自覺到哲學(xué)自覺這個中國共產(chǎn)黨的傳家寶嗎四、錢學(xué)森為什么說“馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉。”因為從馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容看，它包含了十大智慧源泉。1）、人類全部智慧的總源泉總生長點。真理定律。真理是認識與客觀實際的符合。實踐是檢驗真理的唯一標準。這是馬克思主義哲學(xué)的種子。它包含著馬克思主義哲學(xué)的一切矛盾和胚芽。不僅馬克思主義哲學(xué)的其他規(guī)律、真理，都是從此生長出來的。而且，無論過去、現(xiàn)在、還是將來，人類的一切科學(xué)真理，也都是從此生長出來的。那馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的人類的智慧又是從何而來的呢那是本能地自發(fā)地樸素地應(yīng)用了實踐是檢驗真理的唯一標準。如神農(nóng)嘗百草、李時珍寫本草綱目等。謠言止于智者。為什么因為他自己有標準，也就有了獨立見解。2）、價值智慧的源泉和生長點價值定律。價值是事物與人生存發(fā)展合理需要的符合。這是知好壞、知利害、知有用無用的智慧的源泉。實踐同時也是檢驗價值的唯一標準。3）、獲取自由、幸福、成功的智慧源泉和生長點成功定律。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。成功是實踐與客觀實際的符合。真理是成功之父；失敗是成功之母。只有實踐與客觀實際符合才能心想事成、萬事如意。成功給自己和他人帶來自由、幸福。愛因斯坦的成功公式成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少說空話。WＸ＋Ｙ＋Ｚ。（其中正確的方法真理Ｙ、艱苦的勞動價值Ｘ、少說空話能力Ｚ）這正好是哲學(xué)手機中的實踐四要素。4）、克服困難的智慧源泉和生長點克難（能力）定律。批不可知論；馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判序言“（馬恩選集第二卷第83頁）上說“所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候才會產(chǎn)生?！币虼?，遇到困難時，我們只需在現(xiàn)實中去找到（或創(chuàng)造）這些克服困難的物質(zhì)條件。這就是人們通常說的“辦法總比困難多”的理論根據(jù)。因為在人類歷史上，是先有人的生存條件，后產(chǎn)生的人“你對于那個問題不能解決嗎那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。”（反對本本主義）。5）、先知先覺的智慧源泉和生長點先知定律。馬克思主義哲學(xué)證明，世界上的一切事物的運動都是有規(guī)律的。掌握了規(guī)律就能預(yù)見未來。包括聯(lián)系、發(fā)展、三大規(guī)律八對范疇。解剖一只麻雀就知道天下所有的麻雀（的共性）。最高慨括可使你聞一以知百、千、萬、無限。比孔子和子貢稱贊的“顏回聞一以知十，”還要聰明智慧。6）、人類發(fā)展的智慧源泉和生長點生產(chǎn)力決定律。自然規(guī)律決定了人類生存發(fā)展的總規(guī)律、人往高處走的總規(guī)律，必然是生產(chǎn)力決定律。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量，也是社會低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展的最終動因。馬克思說“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，”列寧說“辯證法要求從發(fā)展中去全面研究某個社會現(xiàn)象，要求把外部的表面的東西歸結(jié)于基本的動力，歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展和階級斗爭?！绷袑幦?1卷第194頁。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，第一搖錢樹。7）、尋找社會力量的智慧源泉和生長點人民定律。生產(chǎn)力決定律決定了人民

簡介：歐洲時報英國版讀者調(diào)查問卷尊敬的先生女士您好非常感謝您填寫問卷。這是一個關(guān)于海外華文報紙傳播效果的調(diào)查問題。調(diào)查主要用于學(xué)術(shù)研究，致力于改善海外華文媒體的服務(wù)質(zhì)量，提升海外華文媒體的競爭力。我們承諾對您的信息嚴格保密。感謝您的支持2014年1月Q1一、媒介使用習(xí)慣（請選擇與您相符的情況，并在相應(yīng)選項上打√，如您選擇“其他”，請將您的情況填到后面的“_____”中）文字說明題Q211您平時通過哪些途徑來獲取與中國相關(guān)的信息多選題A報紙B廣播C電視D互聯(lián)網(wǎng)、手機等新媒體E其他Q312您平時通過哪些途徑來獲取與您本地生活相關(guān)的信息多選題A報紙B廣播C電視D互聯(lián)網(wǎng)、手機等新媒體E其他Q4您平時通過哪些途徑來獲取與國際事件相關(guān)的信息多選題A報紙B廣播C電視D互聯(lián)網(wǎng)、手機等新媒體E其他Q514您更傾向于閱讀紙質(zhì)版還是電子版報紙單選題A紙質(zhì)版B電子版C都一樣，沒有特別的偏好D我不怎么閱讀報紙Q6讀報紙時，您最喜歡閱讀哪種形式的內(nèi)容單選題A文字B圖片C圖文并茂D其他Q7二、讀者閱讀情況文字說明題Q1629您周圍的人是否會討論報紙內(nèi)容單選題A經(jīng)常B偶爾C從不Q17三、讀者認知及態(tài)度文字說明題Q1831您最近在本報上看到了以下哪些內(nèi)容多選題A英擬削減非法移民福利臨時移民需掏錢換服務(wù)B英機構(gòu)預(yù)測英國2030年將超德國成歐洲最富裕國家C英國圣誕節(jié)迎來糟糕天氣數(shù)千名旅客滯留倫敦機場D英國議員提議禁止使用中國燈籠稱其易導(dǎo)致火災(zāi)E英國正式開查羅羅公司海外行賄事件曾行賄國航東航高管F英國決定不對中企參與核電站建設(shè)項目進行調(diào)查Q1932您認為本報是哪種類型的報紙多選題A綜合型B政治經(jīng)濟型C生活服務(wù)型D其他Q2033您認為本報的新聞報道主要側(cè)重于單選題A中國新聞B本地新聞C世界新聞D綜合E不知道Q2134您認為本報的適合哪類讀者看多選題A腦力勞動者B體力勞動者C無工作者D不知道Q2235您認為本報對轉(zhuǎn)基因食品的安全性的態(tài)度是單選題A贊成B反對C持懷疑態(tài)度D不知道Q2336您主要從哪里獲得中國嫦娥三號探測器探訪月球單選題A本報B其他報紙C廣播電視

簡介：1電視藝術(shù)哲學(xué)電視藝術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)要點復(fù)習(xí)要點11電視是否是一門藝術(shù)電視是否是一門藝術(shù)1，根據(jù)藝術(shù)的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作（制作）出來的東西是藝術(shù)品，這種創(chuàng)作本身就是藝術(shù)創(chuàng)作，因此，電視節(jié)目中的一部分是藝術(shù)作品。2，電視中與審美相關(guān)的內(nèi)容因其表現(xiàn)手段、傳播方式和接受方式都有著自己獨特的性質(zhì)，完全可以看作是一門獨特的藝術(shù)。22談?wù)勛鳛楠毩㈤T類的電視藝術(shù)談?wù)勛鳛楠毩㈤T類的電視藝術(shù)1用來區(qū)分各個門類藝術(shù)的基礎(chǔ)在于它們各自不同的物質(zhì)存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段。電視藝術(shù)的獨特手段、也是它賴以實現(xiàn)的工具電子媒介。2電視在本質(zhì)上總是在一個即時的瞬間把全部藝術(shù)信息傳達給受眾。即時的傳真功能3電視即時傳真的特性使電視藝術(shù)具備了三個基本功能第一通過聲音和伴音系統(tǒng)實現(xiàn)對外部世界進行近乎完美的再現(xiàn)功能，這個功能與電影有極大的相似性。第二即時地傳達藝術(shù)信息的功能。第三直接傳達復(fù)現(xiàn)其他門類的藝術(shù)作品的功能。（后面兩點，正是電視同電影以及以往的各種藝術(shù)門類相比最具有特色的地方。）33再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因為再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因為1再現(xiàn)的藝術(shù)品是對再現(xiàn)對象脫離了原本的物質(zhì)性，因而使觀賞者可以在無功利的審美態(tài)度中去體味其中的美，或者說再現(xiàn)突出了對象的美。2觀賞者可以通過對再現(xiàn)的觀察認識對象的本質(zhì)。3捕獲瞬間即逝的世界圖像并讓它駐留下來的能力，是再現(xiàn)藝術(shù)作品讓人著迷的一個原因。4審美經(jīng)驗是一種極其復(fù)雜的綜合性心理活動，對于再現(xiàn)外部世界的造型藝術(shù)，人們的審美愉悅應(yīng)當(dāng)不僅僅產(chǎn)生于對再現(xiàn)幻象的特殊關(guān)照，同時也包含著對于政府時間流逝，再造一個自存的理想世界的驚喜。44電視藝術(shù)電視藝術(shù)電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么1電視藝術(shù)所具有客觀并且完整地再現(xiàn)外部客觀世界的特殊能力是區(qū)別于其他傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術(shù)的基本特征之一。2電視即時傳達信息的功能使電視藝術(shù)具有了即時傳真的特征。55談?wù)勲娨暸c即時傳播談?wù)勲娨暸c即時傳播1電視全面繼承了廣播即時傳達藝術(shù)信息的獨特能力2即時傳真的特性使電視藝術(shù)常常帶有某種“現(xiàn)場”的意味；3直播孑遺在當(dāng)今電視節(jié)目中頑強的表現(xiàn)，證明即時性的確是電視藝術(shù)的一個重要美學(xué)特征；4通過即時傳真造成的現(xiàn)場感，電視藝術(shù)營造了一種同以往藝術(shù)門類很不同的“現(xiàn)實生活的幻象”。5由于電視媒介所具有的即時傳真的特質(zhì)，它所提供的幻象讓接受這感到更近切、更真實、更像生活的原生態(tài)。6即時傳真的特性還賦予了電視前所未有的綜合能力。66為何電視是為何電視是“綜合綜合”藝術(shù)藝術(shù)1電視有復(fù)制其他藝術(shù)形式的能力；2電視的即時傳真特性，使得電視很容易傳達各種藝術(shù)樣式的相對完整的信息；3電視藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在第一時間維度與空間維度的綜合。第二視覺效果與聽覺效果的綜合。第三形式美與敘事美的綜合。第四多重藝術(shù)門類的綜合。3看到的，頂多是被貼上標準化標簽的類型性或是假個性。1717當(dāng)今中國電視難出精品的原因當(dāng)今中國電視難出精品的原因1資金不足；2制作周期緊迫；3當(dāng)今電視集體創(chuàng)作的方式，使得藝術(shù)家個人創(chuàng)作的沖動不被重視；4電視事業(yè)的高速發(fā)展和節(jié)目市場的工業(yè)化導(dǎo)致電視從業(yè)人員急劇擴張，同時人員素質(zhì)下降。5在現(xiàn)存體制不可能被沖破的情況下，對精品的追求恐怕不能僅僅依靠電視藝術(shù)家的熱情與良心了。或許，只有在退出工業(yè)化生產(chǎn)的行列，不受經(jīng)濟因素的強烈制約，實現(xiàn)真正的自由創(chuàng)作的時候，電視藝術(shù)家們才能提供更多精品。1818造成電視產(chǎn)品標準化的直接原因是造成電視產(chǎn)品標準化的直接原因是1工業(yè)化生產(chǎn)方式；2電視節(jié)目的傳播方式，如規(guī)定節(jié)目的時間長度以便插播廣告。3對收視率的追求。2020類型電影類型電影類型電影指那此由于對廣受歡迎的影片大量仿制而形成的，由相對穩(wěn)定的一整套制作模式和表現(xiàn)程式的，可以嚴格分為若干品種的商業(yè)影片，人們熟悉的好萊塢“西部片”、“歌舞片”、“浪漫喜劇片”等等就是典型的影片類型。2121談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化1電影尚可以分為類型電影和作者電影（即藝術(shù)電影）但是電視幾乎全是類型節(jié)目。2電視的節(jié)目類型是為了追求高收視率，在迎合觀眾趣味的過程中，通過大量模仿成功之作的方式逐漸形成的。3電視節(jié)目類型化不但使得每一種類的節(jié)目在外部形式上整齊劃一，而且在敘事套路、情節(jié)的常用問題、人物的原型化、人物關(guān)系的固定模式以及語法結(jié)構(gòu)等諸多方面做出了嚴格規(guī)定，讓大多數(shù)電視節(jié)目制作者只能按照既定的公式操作。2323為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實1普通大眾無論有了怎樣的文化水平，也無論有怎樣多的接觸藝術(shù)的機會，卻不可能像少數(shù)精英那樣把大量精力投入到對藝術(shù)的鉆研與鑒賞中去，因而永遠也不會集體地進入一個專家層次。2大眾有權(quán)利享受他們自己的藝術(shù)，不是由于他們最終能夠被提升到少數(shù)人所希望的高雅水平，而是因為他們具有一種欣賞藝術(shù)，通過滿足審美需要得到娛樂的本能。2424大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級總大眾的通俗藝術(shù)并不意味著低級。把通俗等同于低劣，大多出于精神貴族股指的偏見。1只要有天才的、真誠的藝術(shù)創(chuàng)作，在通俗的形式下同樣可以包含高尚的旗幟和深刻的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的通俗藝術(shù)就為我們留下了許多藝術(shù)精品。2不論古代還是現(xiàn)代，各種文化形態(tài)的藝術(shù)都是品質(zhì)低劣的作品占大多數(shù)，而真正優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。即使是那些為少數(shù)人服務(wù)的，制作比較精致的所謂古典高雅藝術(shù)，也同樣產(chǎn)生了大量的文化垃圾，只是多數(shù)被歷史的烘爐銷毀掉了。2525電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的“合格合格”產(chǎn)品，它存在的合理性有產(chǎn)品，它存在的合理性有1電視為大眾枯燥乏味的日常生活提供了較為充實的娛樂，讓備受壓抑的生命力得以在一時的迷醉中釋放，滿足人們原始的酒神精神本能。2電視具有慰藉公眾心靈和提高公眾的文化素質(zhì)等社會功能。3電視滿足人類本來就有權(quán)利享受的審美需求。

簡介：EUROPEANEUROPEANHISTYPRINTHISTYPRINTVERSIONVERSIONFROMWIKIBOOKSTHEOPENCONTENTTEXTBOOKSCOLLECTIONEUROPEANHISTYTHISPAGEMAYNEEDTOBEREVIEWEDFQUALITYJUMPTONAVIGATIONSEARCHTHISTHISISISTHETHEPRINTPRINTVERSIONVERSIONOFOFEUROPEANEUROPEANHISTYHISTYYOUWONTSEETHISMESSAGEANYELEMENTSNOTPARTOFTHEBOOKSCONTENTWHENYOUPRINTPREVIEWTHISPAGEEUROPEANEUROPEANHISTYHISTYTHECURRENTEDITABLEVERSIONOFTHISBOOKISAVAILABLEINWIKIBOOKSTHEOPENCONTENTTEXTBOOKSCOLLECTIONATENWIKIBOOKSGWIKIEUROPEAN_HISTYPERMISSIONISGRANTEDTOCOPYDISTRIBUTEMODIFYTHISDOCUMENTUNDERTHETERMSOFTHECREATIVECOMMONSATTRIBUTIONSHAREALIKE30LICENSEGNUFREEDOCUMENTATIONLICENSEEDITEDITCHAPTERCHAPTER0101THETHECRISESCRISESOFOFTHETHEDLEDLEAGESAGESEDITEDITINTRODUCTIONINTRODUCTIONTHEDLEAGESWEREAPERIODOFAPPROXIMATELY1000YEARSOFHISTYWHICHISGENERALLYACCEPTEDTOSPANFROMTHEFALLOFTHEROMANEMPIRETOWARDSTHEENDOFTHE5THCENTURYTOTHEPROTESTANTREFMATIONINTHE16THCENTURYTHISPERIODBEGANWITHADEMOGRAPHICDOWNTURNATTHEENDOFTHEROMANIMPERIALERAWITHEUROPEANPOPULATIONSSHRINKINGMANYCITIESRURALESTATESABONEDACOOLINGCLIMATEDISEASEPOLITICALDISDERALLPLAYEDAPARTINTHISOPENINGPERIODWHICHSAWCLASSICALMEDITERRANEANCIVILIZATIONBECAMECENTERSOFRESISTANCEDISSENTTOTHEOLDROYALCHURCHAUTHITIESFMERNOBLEKNIGHTLYINFLUENCEDECLINEDRULERSREALIGNEDTHEMSELVESTOWARDTHEINCREASINGLYWEALTHYINFLUENTIALBURGHERMERCHANTCLASSESTHEEMERGENCEOFTHEPRINTINGPRESSSPREADINGLITERACYINCREASEDRELIGIOUSPOLITICALCONFLICTINMANYCOUNTRIESBY1500CHRISTOPHERCOLUMBUSHADSAILEDACROSSTHEOCEANTOTHENEWWLDMARTINLUTHERWASABOUTTOTAKEMUCHOFEUROPEOUTOFTHEBITOFTHEROMANCHURCHTHESEDEVELOPMENTSOPENEDTHEMODERNERAOFHISTYBROUGHTTHEDLEAGESTOTHEIRTRUEENDANUMBEROFMODERNINSTITUTIONSHAVETHEIRROOTSINTHEDLEAGESTHECONCEPTOFNATIONSTATESWITHSTRONGCENTRALGOVERNMENTALPOWERSTEMSFROMTHECONSOLIDATIONOFPOWERSBYSOMEKINGSOFTHEDLEAGESTHESEKINGSFMEDROYALCOURTSAPPOINTEDSHERIFFSFMEDROYALARMIESBEGANTOCOLLECTTAXESALLCONCEPTSCENTRALTOMODERNGOVERNMENTALEADINGEXAMPLEWASTHEFRENCHKINGDOMRULEDBYTHECAPETIANDYNASTYFROM987UNTILTHEEARLY14THCENTURYFRENCHPROVINCIALNOBLESTHEIRCASTLESKNIGHTSWEREBROUGHTUNDEREFFECTIVEROYALCONTROLDURINGTHISTIMENATIONALUNITYBENEFITEDCONVERSELYGERMANYWHICHHADHADSTRONGKINGSINTHE10THEARLY11THCENTURIESSUFFEREDASERIESOFPOLITICALCONFLICTSDURINGTHEHIGHDLEAGESBETWEENRULERSTHECHURCHWHICHWEAKENEDNATIONALCOHESIONELEVATEDREGIONALLDSTOGREATINFLUENCEDURINGTHEDLEAGESKINGSIGINALLYCALLEDPARLIAMENTSTOEXPLAINTHEIRPOLICIESASKFMONEYPARLIAMENTSATTHISTIMEREPRESENTEDCOLLECTIVEESTATESTHECLERGYNOBLESMERCHANTSNOTINDIVIDUALSTHEIDEAOFLIMITEDGOVERNMENTALSOAROSECHALLENGINGTHETRADITIONALNOTIONATTHETIMETHATRULERSWEREALLPOWERFULSUCHASAROMANEMPERANEGYPTIANPHARAOHTHEMOSTSUBSTANTIALOCCURRENCEWASIN1215WHENTHENOBLESOFENGLASSERTEDTHEIRRIGHTSAGAINSTKINGJOHNINTHEMAGNACARTAINADDITIONTHENOTIONOFPARLIAMENTSASEXPLAINEDABOVECAMEINTOEXISTENCETHERECIPROCALNATUREOFTHEFEUDALMANIALCONTRACTSLAIDTHEMOSTBASICGROUNDWKFTHECONCEPTOFTHESOCIALCONTRACTINADDITIONTHEFMATIONOFGOVERNMENTALBUREAUCRACYBEGANDURINGTHISTIMEASTHEROYALCOUNCILSOFMEDIEVALKINGSEVOLVEDINTOMODERNGOVERNMENTDEPARTMENTS

簡介：ICONFIRMTHATITISANACCURATETRANSLATIONINCONFMITYWITHIGINALMATERIALTRANSLATTRANSLATEDATESIGNATURETELCOVERTHEPEOPLE’SREPUBLICOFCHINAREALPROPERTYOWNERSHIPCERTIFICATEPAGE1INACCDANCEWITHLAWSREGULATIONSSUCHASTHEPROPERTYLAWOFTHEPEOPLE’SREPUBLICOFCHINATOPROTECTTHELEGITIMATEINTERESTSRIGHTSOFTHERIGHTHOLDERSOFTHEREALPROPERTYTHERIGHTSOFREALPROPERTYLISTEDINTHISCERTIFICATEWHICHISAPPLIEDBYTHERIGHTHOLDEROFTHEREALPROPERTYFREGISTRATIONHAVEBEENEXAMINEDVERIFIEDTHISCERTIFICATEISHEREBYISSUEDUPONTHEAPPROVALOFREGISTRATIONREGISTRATIONAUTHITYSEALMUNICIPALBUREAUOFLRESOURCESDATEUNDERTHESUPERVISIONOFMINISTRYOFLRESOURCESOFTHEPEOPLE’SREPUBLICOFCHINASERIALNOPAGE2DISTRICTREALPROPERTYRIGHTNOICONFIRMTHATITISANACCURATETRANSLATIONINCONFMITYWITHIGINALMATERIALTRANSLATTRANSLATEDATESIGNATURETELCOOWNERSNUMBEROFBUILDINGOWNERSHIPCOMMONSHARECERTIFICATEREALPROPERTYRIGHTINCOMMONSHAREDISTRICTNOREALPROPERTYRIGHTINCOMMONSHAREDISTRICTNO

簡介：2017年秋西方哲學(xué)精神探源慕課部分習(xí)題及答案導(dǎo)論一導(dǎo)論一宗教、哲學(xué)與文化宗教、哲學(xué)與文化1、“哲學(xué)”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來看，就是一種愛________的學(xué)問。答案智慧2、19世紀70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)”這個漢語詞匯來翻譯這門由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來中國的學(xué)者__________移用這一翻譯名稱，“哲學(xué)”作為一門獨立學(xué)科由此在中國傳播開來。答案黃遵憲3、從其本性上說，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是______的，又是______的和______的。答案科學(xué)的、理性的、精神性的4、宗教既是______，又是______。答案意識形態(tài)文化實體5、文化的有機體是指文化是__________。答案具有生長和衰亡的一種活體存在歷時性的、動態(tài)的精神性活體存在導(dǎo)論二導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽希臘哲學(xué)概覽1、希臘地區(qū)的______是歐洲最早使用青銅器的地方，因為它使當(dāng)時生活在該地區(qū)的人實現(xiàn)了由野蠻向文明的過渡，從而為哲學(xué)的誕生準備了豐富的土壤。答案愛琴海2、伊利亞特和奧德修紀由______所創(chuàng)作，從而為希臘和整個世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。答案荷馬3、______同______結(jié)盟，在公元前5世紀摧毀了波斯帝國的入侵，但是，在戰(zhàn)爭后期，二者又互相展開了爭霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴充軍事經(jīng)濟實力，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)繁榮，從而開辟了希臘的奴隸制時期的黃金時代。答案雅典斯巴達4、希臘的宗教可謂是希臘哲學(xué)的母體，以下哪些宗教影響了希臘哲學(xué)的誕生答案奧林波斯教、奧菲斯教5、羅馬帝國的文化特征是______。第五講第五講求知（古代知識論）求知（古代知識論）1、柏拉圖的知識論是一種有關(guān)____________的知識論。答案本質(zhì)主義2、在奧古斯丁那里，人獲取知識的途徑是透過__________。答案上帝的光照3、在拉丁文中，跟“知識”相關(guān)的詞有三個，分別是_________SCIENTIA；COGNITIONIS；NOTIA。4、在柏拉圖看來，知識是____________________答案靈魂擅長追隨事物；對事物原型的把握；對實在本身的認知；是靈魂對型相的理性把握。5、奧古斯丁的知識論特點有___________________答案對學(xué)園派懷疑論的否定；將知識范圍擴大到對上帝的認識；人獲取知識可以透過感官和“我思”；人的認知必須借助上帝的光照。第六講第六講求真（方法論、邏輯學(xué)）求真（方法論、邏輯學(xué)）1、以下哪一希臘詞匯包含有TRUTH與REALITY兩重意思答案ΛΘΕΙΑ2、在柏拉圖思想中，有一種方法有多重含義。既表達“一種問答的技藝”，也表達“辯駁的方法，假設(shè)的方法”。而在本體論的意義上，只有借助這個方法才能認識存在本身。這種方法是的希臘語是答案ΔΙΑΛΕΚΤΙΚ3、____被大眾認為是____的創(chuàng)始人答案亞里士多德；邏輯學(xué)4、（判斷題）對于柏拉圖來說，辯證法是反思的因素，通過一種語言與邏輯的連貫性來進行反思。答案錯誤5、（判斷題）任何一種事物都有它發(fā)生發(fā)展乃至衰亡的過程，而要想理解最當(dāng)代的東西我們就有必要回溯到它的源頭中去?！边@句話體是柏拉圖的發(fā)生學(xué)思想的核心。答案錯誤第七講第七講求實（科學(xué)精神）求實（科學(xué)精神）