簡(jiǎn)介：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文淺談以人為本教育的使命淺談以人為本教育的使命年級(jí)級(jí)2007級(jí)專(zhuān)業(yè)思想政治教育學(xué)習(xí)形式學(xué)習(xí)形式函授層次次專(zhuān)升本姓名名朱靜偉學(xué)號(hào)號(hào)13指導(dǎo)老師＿＿＿＿＿＿指導(dǎo)老師＿＿＿＿＿＿完成日期完成日期2009年06月2體利益前提下的個(gè)性張揚(yáng)。四是人與自然環(huán)境和諧共存，人的全面發(fā)展需要通過(guò)改造客觀世界包括自然環(huán)境去實(shí)現(xiàn)。改造自然環(huán)境，必須充分注意保護(hù)自然、改善生態(tài)環(huán)境，只有人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展2。二、以人為本教育觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵人類(lèi)教育活動(dòng)經(jīng)歷了從“神化”教育、“物化”教育向“人化”教育轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。中世紀(jì)以前，神性統(tǒng)治一切，表現(xiàn)為“崇拜的教育”。文藝復(fù)興后，盡管破除了神性對(duì)人性的壓抑，人類(lèi)又把自身“外化”為“物”，教育表現(xiàn)為“物化”。近代以來(lái)，隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和人性的覺(jué)醒，“人化”教育成為必然3。一切教育必須以人為本，這是現(xiàn)代教育理念的核心和基本價(jià)值取向，也是教育改革和發(fā)展的根本要求。第一，堅(jiān)持以人為本的教育觀，必須確立以人為中心的教育理念?！叭耸墙逃闹行模彩墙逃哪康?，人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿，人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本”4。要把尊重人、關(guān)心人、教育人貫穿在教育的全過(guò)程，體現(xiàn)在教育工作的方方面面。教育的主體是人，教育的對(duì)象是人，教育的目的是塑造人，在教育活動(dòng)中，人無(wú)疑處在中心位置5。第二，堅(jiān)持以人為本的教育觀，就是要把教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)等終極價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，使教育真正成為人的教育。教育不再是外在地植人某一種價(jià)值觀或培養(yǎng)一種生存技能的手段。教育的目標(biāo)是伴隨人的成長(zhǎng)而不斷增強(qiáng)人的成就感、自我滿(mǎn)足感和自我實(shí)現(xiàn)感。第三，堅(jiān)持以人為本的教育觀，就是要使教育管理、教學(xué)活動(dòng)、教育內(nèi)容都要體現(xiàn)對(duì)人的尊重和關(guān)注，把維護(hù)教育工作者、教師、學(xué)生的利益放在首位，教育環(huán)境、教育制度和教育體制應(yīng)當(dāng)有利于調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性，有利于人的才能的發(fā)揮，有利于人的健康成長(zhǎng)。第四，堅(jiān)持以人為本的教育觀，就是要從單純的知識(shí)傳授和思想的培養(yǎng)邁向深厚的人文關(guān)懷和豐富的道德情感熏陶。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然、追求高尚、追求美好。與傳統(tǒng)功利主義、技術(shù)主義、道德教化的教育觀不同，以人為本教育的核心在于對(duì)人的充分肯定，對(duì)人的潛能智慧的信任，對(duì)人的自由、民主和個(gè)性化的品質(zhì)追求，最廣泛地調(diào)動(dòng)和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性。第五，堅(jiān)持以人為本的教育觀，必須摒棄“以知識(shí)為本”和“以技術(shù)為本”的傳統(tǒng)

簡(jiǎn)介：1編號(hào)編號(hào)畢業(yè)學(xué)位論文（2010屆本科）屆本科）題目目流行歌曲中的哲學(xué)意味流行歌曲中的哲學(xué)意味系（部）院系（部）院專(zhuān)業(yè)業(yè)作者姓名作者姓名指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師職稱(chēng)職稱(chēng)完成日期完成日期2010年5月10日二○一○年五月本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）誠(chéng)信聲明3系（部）、院音樂(lè)系專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)教師姓名李嵐華職稱(chēng)副教授學(xué)歷本科擬選論文（設(shè)計(jì)）題目流行歌曲中的哲學(xué)意味選題內(nèi)容與要求內(nèi)容通過(guò)流行歌曲的解釋?zhuān)M(jìn)而闡述流行歌曲三個(gè)方面生活反映著人們的生活，人們的困惑，人們的追求，論證流行歌曲從各個(gè)視角透析著我們的生活，到處流露著哲學(xué)的意味，無(wú)處不在，耐人尋味要求1、資料充分2、論述全面3、命題定位準(zhǔn)確4、論文寫(xiě)作要有獨(dú)立性，目的明確，觀點(diǎn)正確，重點(diǎn)突出，無(wú)錯(cuò)別字。教研室（研究所、中心）負(fù)責(zé)人審查意見(jiàn)簽字年月日系（部）、院審核意見(jiàn)系部（章）年月日注本表按選題填寫(xiě)，每題一頁(yè)，由系（部）、院存檔。河西學(xué)院本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)書(shū)論文題目流行歌曲中的哲學(xué)意味

簡(jiǎn)介：1外文文獻(xiàn)翻譯外文文獻(xiàn)翻譯原文THEVALUEADDEDTAXONELECTRONICCOMMERCEINTHEEUROPEANUNION1INTRODUCTIONTHISPAPERDISCUSSESAPPLICATIONOFTHEVALUEADDEDTAXVATTOELECTRONICCOMMERCEECOMMERCEINTHEEUROPEANUNIONEUELECTRONICCOMMERCEASDEFINEDBYABRAMSDOERNBERG1997IS“THEUSEOFCOMPUTERWKSTOFACILITATETHEPRODUCTIONDISTRIBUTIONSALEDELIVERYOFGOODSSERVICES”MOSTECOMMERCEINVOLVESBUSINESSTOBUSINESSB2BTRANSACTIONSELECTRONICCOMMERCECAUSESTAXPROBLEMSPRIMARILYWHENITCROSSESBOUNDARIESBETWEENTAXINGJURISDICTIONSFEXAMPLEBETWEENMEMBERSOFTHEEUBETWEENMEMBERSOTHERNATIONSONEIMPLICATIONISTHATPROBLEMSARELIKELYTOREQUIRECOOPERATIVESOLUTIONSTHECOMMISSIONOFTHEEUROPEANCOMMUNITIESHEREAFTERTHEEUROPEANCOMMISSIONHASWRITTEN2000“ECOMMERCEISBYITSNATUREATRULYGLOBALPROCESSNOTAXJURISDICTIONACTINGINISOLATIONCANRESOLVEALLTHEISSUESITRAISESTHESUCCESSFULADMINISTRATIONAPPLICATIONOFTAXESWILLTOAGREATEXTENTDEPENDONINTERALIAACHIEVINGANINTERNATIONALCONSENSUS”THISPAPERFOCUSESONELECTRONICCOMMERCETHATCROSSESBDERSTHENEEDFINTERNATIONALCOOPERATIONFIRSTITWILLBEUSEFULTOGETSEVERALBACKGROUNDISSUESOUTOFTHEWAY11SHOULDELECTRONICCOMMERCEBETAXEDTHEEUROPEANUNION2000HASEXPRESSEDTHEINTENT“TOBECOMETHEMOSTCOMPETITIVEDYNAMICKNOWLEDGEBASEDECONOMYINTHEWLDCAPABLEOFSUSTAINABLEECONOMICGROWTHWITHMEBETTERJOBSGREATERSOCIALCOHESION”EVENSOTHEPOSSIBILITYTHATECOMMERCESHOULDBENEFITFROMPREFERENTIALTAXATIONHASAPPARENTLYNEVERBEENCONSIDEREDSERIOUSLYINTHEEUASITHASINTHEUNITEDSTATESIN1998THEEUROPEANCOMMISSIONSTATEDUNEQUIVOCALLY1998“THEEUVATSYSTEMSHOULDPROVIDETHELEGALCERTAINTYSIMPLICITYNEUTRALITYREQUIREDFTHEFULL3IMPLEMENTEDFTANGIBLEPRODUCTSINSECTION4HOWITMIGHTBEIMPLEMENTEDFINTANGIBLEPRODUCTSTOTHISENDITISUSEFULTODIVIDEINTERNATIONALCOMMERCEINTOFOURCATEGIESSHOWNINTABLE1DEPENDINGONAWHETHERITINVOLVESATANGIBLEPRODUCTANINTANGIBLEDIGITIZEDPRODUCTSERVICEBWHETHERTHEPURCHASERISAREGISTEREDTRADEREITHERACONSUMERANUNREGISTEREDTRADER“OTHER”THEBOXESDEALINGWITHTANGIBLEPRODUCTSDISTINGUISHBETWEENTRADEWITHOTHERMEMBERSOFTHEEUINTERNALTRADETRADEWITHNONMEMBERSEXTERNALTRADETHESEISSUESAREDISCUSSEDINSOMEWHATGREATERDETAILINMCLURE2003A3IMPLEMENTINGTHEDESTINATIONBASEDVATONTANGIBLEPRODUCTS31EXTERNALTRADETANGIBLEPRODUCTSIMPTEDINTOTHEEUVIACOMMERCIALCHANNELSBYEITHERREGISTEREDTRADERSOTHERSCASES1A2AARETAXEDATTHEBDERWHETHERDEREDELECTRONICALLYBYCONVENTIONALMEANSASAREPURCHASESOFRETURNINGTOURISTSTHEPRIMARYADMINISTRATIVEPROBLEMCREATEDBYTHEADVENTOFECOMMERCEISTHEINCREASEDVOLUMEOFSMALLPACKAGESPASSINGTHROUGHCUSTOMSENHANCEDEXEMPTIONSFSMALLSHIPMENTSWHICHMAYBEREQUIREDTOAMELIATETHISPROBLEMWOULDADVERSELYAFFECTBOTHTHEECONOMICNEUTRALITYTHEFAIRNESSOFTHESYSTEMASWELLASREVENUESINDESTINATIONSTATES32INTERNALTRADEUNDERTHECURRENT“TRANSITIONAL”VATSYSTEMTANGIBLEPRODUCTSMOVINGBETWEENMEMBERSOFTHEEUARETREATEDDIFFERENTLYDEPENDINGONWHETHERTHEYAREBOUGHTBYREGISTEREDTRADERSCASE1BBYOTHERSCASE2BINTHEFMERCASEEXPTSAREZERORATEDINTHESTATEOFIGINUNDERTHESYSTEMOF“REVERSEGING”P(pán)URCHASERSAREEXPECTEDTOSELFASSESSTHETAXOFTHEDESTINATIONSTATEUNDERTHEVATINFMATIONEXCHANGESYSTEMVIESTAXABLEPERSONSAREREQUIREDTOFILEQUARTERLYREPTSDETAILINGSUPPLIESTOIMPTSFROMOTHEREUMEMBERSSALESFROMAVENDLOCATEDINONEMEMBERSTATETOCONSUMERSUNREGISTEREDTRADERSLOCATEDINANOTHEREGMAILDERTELEPHONESALESWHICHARECOMMONLYCALLED“DISTANCESELLING”ARETREATEDDIFFERENTLYDEPENDINGONTHEVOLUMEOFSALESTHEVENDMAKESTOCUSTOMERSLOCATEDINTHEOTHERMEMBERSTATEIFSALESFALLBELOWATHRESHOLDTHEYARE

簡(jiǎn)介：浙江師范大學(xué)浙江師范大學(xué)本科生畢業(yè)論文本科生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)2002屆題目對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育的理論對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育的理論與實(shí)踐研究與實(shí)踐研究THEYPRACTICEOFENLIGHTENPHILOSOPHYEDUCATIONFCHILDREN杭州幼兒師范學(xué)院學(xué)前教育200201班20020132宣建靈周紅20060512目錄目錄成績(jī)作者姓名專(zhuān)業(yè)學(xué)院班級(jí)指導(dǎo)老師完稿時(shí)間學(xué)號(hào)文史類(lèi)對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育的對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育的理論與實(shí)踐研究理論與實(shí)踐研究浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院0201班32號(hào)宣建靈指導(dǎo)教師周紅摘要摘要哲學(xué)教育是學(xué)校教育的重要組成部分。兒童哲學(xué)啟蒙教育也正朝一個(gè)充滿(mǎn)希望的方向發(fā)展，越來(lái)越多的教育工作者和社會(huì)人士對(duì)它予以關(guān)注。本文主要以文獻(xiàn)綜述的方法，在收集有關(guān)資料的基礎(chǔ)上分析了兒童哲學(xué)啟蒙教育的現(xiàn)狀，并就其必要性和重要性提出一些建議。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞兒童哲學(xué)兒童啟蒙哲學(xué)教育兒童哲學(xué)課引言引言您的孩子會(huì)不停地發(fā)問(wèn)嗎你意識(shí)到孩子“簡(jiǎn)單”的想法中蘊(yùn)藏著樸素而偉大的真理嗎在您注意到了孩子的各種問(wèn)題后，作為教師或父母的您又作出了怎樣的反應(yīng)呢您是否發(fā)現(xiàn)隨著孩子年紀(jì)越來(lái)越大，話(huà)卻越來(lái)越少。無(wú)論是在課堂上還是和父母教師進(jìn)行日常的談話(huà)溝通上，孩子更喜歡和自己和同齡人分享。于是大人們開(kāi)始想為什么小時(shí)候愛(ài)問(wèn)問(wèn)題的孩子長(zhǎng)大了怎么會(huì)變成這樣呢是教育的失敗還是孩子自身的問(wèn)題呢1997年昆明鐵路局南站鐵小開(kāi)始了“兒童哲學(xué)”校本課程實(shí)驗(yàn)，在全國(guó)率先邁出對(duì)兒童進(jìn)行早期哲學(xué)啟蒙教育的第一步。在課堂上充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，進(jìn)行“以人為本”的教育。經(jīng)一段時(shí)間的探索，“兒童哲學(xué)”在訓(xùn)練兒童思維技巧以及培養(yǎng)學(xué)生思維創(chuàng)造能力等方面顯現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，成為該校學(xué)生最喜愛(ài)的一門(mén)課；2003年云南民航兒童哲學(xué)實(shí)驗(yàn)幼兒園全國(guó)首次采用“兒童哲學(xué)”教學(xué)模式，在引導(dǎo)和發(fā)展孩子的好奇心和想象力，通過(guò)思維能力的早期開(kāi)發(fā)，系統(tǒng)訓(xùn)練及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使其成為身體健康，習(xí)慣良好，思維敏捷，能言善辯，充滿(mǎn)智慧的孩子。現(xiàn)在我們意識(shí)到孩子的成長(zhǎng)變化，并在教育上也開(kāi)始注重孩子的問(wèn)題提問(wèn)與好奇心理。有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，教育者的責(zé)任不僅在于啟發(fā)兒童認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且要幫助他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的不同層次和多方關(guān)聯(lián)。防止片面、單向的認(rèn)識(shí)，防止在交換意見(jiàn)過(guò)程中采取唯我獨(dú)尊的錯(cuò)誤態(tài)度。于是兒童哲學(xué)課出現(xiàn)了。在進(jìn)行兒童哲學(xué)課教學(xué)和實(shí)驗(yàn)下，讓孩子們互相砥礪、互相學(xué)習(xí)，在民主的氣氛中，真正得到暢所欲言的機(jī)會(huì)，在這里教師需要對(duì)兒童循循善誘，但決不把自己的意見(jiàn)強(qiáng)加給學(xué)生。一、兒童哲學(xué)啟蒙教育的發(fā)展歷程一、兒童哲學(xué)啟蒙教育的發(fā)展歷程

簡(jiǎn)介：1歐洲第一高峰攀登記位于大高加索地區(qū)的厄爾普魯士峰，以絕對(duì)的海拔優(yōu)勢(shì)成為了歐洲第一高峰，它巍峨壯觀，景色迷人，是群山中耀眼的明珠，加之冰雪資源豐富，每年都吸引著大批冰雪愛(ài)好者從世界各地紛至沓來(lái)。作為登山愛(ài)好者，本文作者一行7人在當(dāng)?shù)叵驅(qū)У膸ьI(lǐng)下，嗅著清新的空氣，眼觀美景，以腳步丈量山之高，在沖頂?shù)倪^(guò)程中，身心都體驗(yàn)到了歷盡劫難后涅重生的快感。長(zhǎng)期以來(lái)，西方人士都把歐洲最高峰的桂冠戴在阿爾卑斯山脈的勃朗峰（海拔4810米）頭上，而忘記了大高加索地區(qū)的“龍頭老大”厄爾普魯士峰（海拔5642米）。其實(shí)這也難怪，因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，亞歐大陸的分界線(xiàn)不斷發(fā)生變更。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，歐洲人都對(duì)此很模糊，往往以黑海為界，到16世紀(jì)后，隨著俄羅斯的歐化和擴(kuò)大，亞歐分界線(xiàn)才逐漸被確定為我們今天所熟知的“烏拉爾山烏拉爾河里海大高加索山黑海土耳其海峽”一線(xiàn)。即便界線(xiàn)劃定，大家也沒(méi)意識(shí)到那片“遙遠(yuǎn)”的土地上可能存在著比勃朗峰更高的山峰，一直到20世紀(jì)下半葉，隨著地理勘測(cè)深入和登山運(yùn)動(dòng)的普及，位于洲界北側(cè)的厄爾普魯士峰才逐漸被大家認(rèn)可，并以絕對(duì)的海拔優(yōu)勢(shì)成為當(dāng)之無(wú)愧的“歐洲第一高峰”。厄爾普魯士峰位于俄羅斯聯(lián)邦卡巴爾達(dá)巴爾卡爾共和國(guó)境內(nèi)，簡(jiǎn)稱(chēng)“厄峰”，是一座休眠火山。其頂峰由東西兩座火山堆組成，成“雙峰并3班都被飛行員駕駛出幾分戰(zhàn)斗機(jī)的味道，老郭還因此頭暈了好長(zhǎng)一陣，可見(jiàn)其用力之猛。在機(jī)場(chǎng)外迎接我們的是此行的向?qū)蹩颂m人瓦倫蒂，他是攀冰高手，身材高挑，極富力量感，曾多次率隊(duì)登頂厄峰。從礦泉城驅(qū)車(chē)前往厄峰山腳小鎮(zhèn)，山路蜿蜒曲折，一路顛簸，不能入眠，我便索性把身子靠在窗前，看林立的山峰和濃密的針葉林突然閃現(xiàn)，又快速后退。3個(gè)多小時(shí)候后，車(chē)抵達(dá)小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)坐落于一個(gè)山谷中，海拔2100米，其南側(cè)是作為亞歐分界線(xiàn)的大高加索系列山峰，北側(cè)就是我們即將攀登的厄峰。5月的小鎮(zhèn)依然沉浸在嚴(yán)寒中，雖然二傻早有提醒，可對(duì)于撲面而來(lái)的寒意，我還是有些始料未及，便快速地把行囊放進(jìn)房間，加了件羽絨服，才敢讓自己重新暴露在凜冽的空氣中。小鎮(zhèn)四周是巍峨高聳的雪山，那么雄偉，就如同一個(gè)個(gè)神圣的衛(wèi)士，守護(hù)著這里的安寧與祥和。小鎮(zhèn)上，多彩的建筑在雪山的映襯下，更讓人仿佛置身于童話(huà)世界。從我們前面經(jīng)過(guò)的，除了來(lái)往的車(chē)輛、衣著時(shí)尚的當(dāng)?shù)厝?，還有自行車(chē)運(yùn)動(dòng)員、跑步愛(ài)好者和滑雪愛(ài)好者。不遠(yuǎn)之處，健碩的牛羊、神氣的毛驢在田間道邊自在地游蕩，偶爾還引頸哞叫好一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中的世外桃源回到旅館，吃過(guò)一頓搭配豐富的晚餐后，向?qū)邆惖匍_(kāi)始對(duì)照清單檢查每個(gè)隊(duì)員的裝備，從著裝到登山器材，再到各種細(xì)小配件，全部嚴(yán)格檢查，絕無(wú)疏漏。也許是還沒(méi)倒過(guò)時(shí)差，也許是惦念著雪山上的日出，我在天亮之前再次從睡夢(mèng)中驚醒。遺憾的是，等我穿戴整齊，來(lái)到旅館門(mén)口，才發(fā)現(xiàn)

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)論文論文題目論文題目概率統(tǒng)計(jì)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想姓名名學(xué)號(hào)號(hào)院（系、部）院（系、部）專(zhuān)業(yè)業(yè)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)班級(jí)級(jí)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師完成時(shí)間2016年4月I摘要概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)是研究隨機(jī)現(xiàn)象數(shù)量統(tǒng)計(jì)規(guī)律性及其應(yīng)用的一門(mén)數(shù)學(xué)學(xué)科，它是用科學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界；哲學(xué)是世界觀和方法論，是世界的性質(zhì)、人類(lèi)思維的基本發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的理論和基本方法，常常把它看作是所有科學(xué)的基本知識(shí)，并引導(dǎo)各種科學(xué)。它們倆你中有我，我中有你，互相促進(jìn)。本文主要探討概率統(tǒng)計(jì)的起源、發(fā)展、概念、定理、方法中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞概率統(tǒng)計(jì)；哲學(xué)思想；對(duì)立統(tǒng)一

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）外文翻譯原文二原文二EUROPEANREALESTATERESEARCHEDUCATIONDEVELOPMENTGLOBALIZATIONMATURITYABSTRACTTHELAST10YEARSHASSEENTHERAPIDDEVELOPMENTOFREALESTATERESEARCHINEUROPETHEDEVELOPMENTOFINTRAEUROPEANCONTACTSWKSATTHESAMETIMEUSACADEMICSHAVEBECOMEINCREASINGLYINTERESTEDINEUROPEANREALESTATERESEARCHSTRONGLINKSHAVEDEVELOPEDBETWEENEUROPEANUSREALESTATEACADEMICSFURTHERLINKSHAVEBEENESTABLISHEDBETWEENAUSTRALASIANEUROPEANACADEMICSTHISOFCOURSEHASBEENSETAGAINSTABACKGROUNDOFTHEGLOBALIZATIONOFREALESTATEINVESTMENTTHECONSEQUENTGLOBALIZATIONOFREALESTATERESEARCHDURINGTHESAMEPERIODSPECIALISTREALESTATEEDUCATIONHASDEVELOPEDINANUMBEROFEUROPEANCOUNTRIESTHEFOCUSINREALESTATEEDUCATIONINTHEUNITEDKINGDOMHASCHANGEDTHEDEVELOPMENTOFEUROPEANREALESTATERESEARCHMANYMAINLEUROPEANCOUNTRIESFSOMETIMEHAVEHADSTRONGRESEARCHCOMMUNITIESINHOUSINGECONOMICSURBANECONOMICSECONOMICGEOGRAPHYBUTRESEARCHINCOMMERCIALREALESTATEISAMUCHMERECENTPHENOMENONMAINLEUROPEHASFEWSPECIALISTREALESTATEDEPARTMENTSINUNIVERSITIESASINTHEUNITEDSTATESREALESTATERESEARCHTAKESPLACEINBUSINESSECONOMICSFINANCEDEPARTMENTSRESEARCHINREALESTATESTARTEDINTHENTHERNEUROPEANCOUNTRIESFINLGERMANYTHEHERLSSWEDENSWITZERLTHEUNITEDKINGDOMBUTNOWHASEXPEDTOSEVERALCOUNTRIESINSOUTHERNEUROPEFRANCEITALYSPAINEASTERNEUROPESUCHASHUNGARYPOLRUSSIATHEUKRAINEALTHOUGHRESEARCHERSSHOULDBENEFITFROMTHENEWLYCREATEDAPPRAISALBASEDINDICESINASPECTSOFINDIVIDUALREALESTATEINVESTMENTSLATERONPTFOLIOSOFINVESTMENTSMERIGOUSRESEARCHWASNEEDEDTOUNDERPININVESTMENTDECISIONSRESEARCHDEPARTMENTSWEREESTABLISHEDTHETRADITIONALSKILLSTHEEDUCATIONOFSURVEYSWEREINAPPROPRIATEFMANYOFTHEDEVELOPINGFUNCTIONSTHOSERECRUITEDTORESEARCHDEPARTMENTSINITIALLYINSURVEYINGFIRMSTHENINTHELARGEFINANCIALINSTITUTIONSMAINLYWEREFROMBACKGROUNDSINECONOMICSGEOGRAPHYPLANNINGASPRIVATEPRACTICEDEVELOPEDPARTICULARLYWITHINTHEINSTITUTIONSTHEREWASANEEDTOCOMPAREREALESTATEWITHOTHERINVESTMENTCLASSESASARESULTPROGRESSIVELYSINCETHE1980SPARTICULARLYWITHINTHEINSTITUTIONSTHETRADITIONALBARRIERSBETWEENREALESTATEOTHERINVESTMENTPROFESSIONALSHAVEBEENBREAKINGDOWNTHESURVEYINGFIRMSCOLLECTEDAPPRAISALDATAANUMBERPRODUCEDREPTEDRENTYIELDRETURNSINDICESMOSTGOBACKTOTHEDLETOLATE1970SBUTSOMEPOERQUALITYDATAAREAVAILABLEFROMTHEEARLY1960STHESEINDICESHAVEALLOWEDTHEDEVELOPMENTOFEMPIRICALRESEARCHSUCHASREALESTATEMARKETFECASTINGINCONTRASTTOTHEAVAILABILITYOFTHESEAPPRAISALBASEDDATADATAONSUPPLYVACANCYRATESNEVERHAVEBEENCOLLECTEDSYSTEMATICALLYBYTHEPRIVATESECTOUTSIDELONDONWHATISAVAILABLEFROMTHEGOVERNMENTISOFPOQUALITYACCDINGLYTHEINCPATIONOFSUPPLYVACANCYVARIABLESISMEDIFFICULTTHANINTHEUNITEDSTATESATTHESAMETIMEASTHESECHANGESINAFEWCASESPREDATINGANTICIPATINGTHEMANUMBEROFOTHERDEVELOPMENTSOCCURREDFIRSTTHEINVESTMENTPROPERTYDATABANKIPDWASESTABLISHEDTOPROVIDEAPERFMANCEANALYSISOFUKREALESTATEPTFOLIOSAMARKETINDEXARESEARCHDATABASEITNOWHASDETAILEDRECDSGOINGBACKTO1981ONOVER29000PROPERTIESSECONDSURVEYINGEDUCATIONACADEMICRESEARCHENCOURAGEDBYTHE6HOESLIMACGREGROYALINSTITUTIONOFTEREDSURVEYSRICSDEVELOPEDINDIRECTIONSSIMILARTOTHEPROFESSIONALCHANGESBEGANTOPRODUCEBOTHGRADUATESRESEARCHMESUITABLETOTHECHANGEDCONTEXTTHIRDTHESOCIETYOFPROPERTYRESEARCHERSSPRWASESTABLISHEDIN1987INITIALLYWITHAMEMBERSHIPOFPRIVATESECTRESEARCHERSBUTMERECENTLYDRAWINGMEOFITSMEMBERSHIPFROMACADEMICSFIRSTFROMSURVEYINGTHENFROM

簡(jiǎn)介：我對(duì)物理教學(xué)的哲學(xué)思考我對(duì)物理教學(xué)的哲學(xué)思考義烏中學(xué)吳加澍【摘要】所有的教育問(wèn)題最終都是哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)處于教育的上位，它對(duì)教育起著決定性的規(guī)范和指導(dǎo)作用。對(duì)于什么是物理、為什么教物理、怎樣教物理這三個(gè)本原性問(wèn)題的思考與回答，構(gòu)成了物理教育哲學(xué)的主體內(nèi)容。物理既是一門(mén)科學(xué)，又是一種智慧，更是一種文化。應(yīng)樹(shù)立為提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)而教的物理教學(xué)觀。按照教學(xué)重演律，讓學(xué)生親歷知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，全面落實(shí)新課程三維教學(xué)目標(biāo)?！娟P(guān)鍵詞】物理教學(xué)哲學(xué)思考教學(xué)重演律當(dāng)前，一場(chǎng)規(guī)模宏大的課程改革正在全國(guó)中小學(xué)范圍內(nèi)蓬勃展開(kāi)，并取得了很大成績(jī)，帶來(lái)了可喜變化。但隨著新課改的不斷深入，人們也遇到了不少新問(wèn)題，出現(xiàn)了許多令人困惑的現(xiàn)象。對(duì)此，我們?nèi)舨簧钊胨伎迹皶r(shí)應(yīng)對(duì)，輕則影響課改成效，重則會(huì)葬送它的前程。老教育家呂型偉先生曾為此深表憂(yōu)慮，他將近年來(lái)教育改革中出現(xiàn)的形式主義和浮躁現(xiàn)象，比之為“浮腫病”和“多動(dòng)癥”，并斷言這一場(chǎng)改革如果最終失敗的話(huà)，原因大概就出在這兩種病。呂老的話(huà)并非危言聳聽(tīng)。歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)告誡人們，對(duì)于各式各樣的教育弊病，單憑“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的辦法是不能奏效的，因?yàn)樗鼈兊母矗喟朐谟诮逃軐W(xué)的缺失或錯(cuò)位。教育是一項(xiàng)復(fù)雜工程，無(wú)論是政策、體制、資金、設(shè)備，或者技術(shù)、方法等，眾多因素都會(huì)在客觀上對(duì)它產(chǎn)生這樣或那樣的影響；然而這些因素，只有在經(jīng)過(guò)人們理性的過(guò)濾和價(jià)值的判斷，并據(jù)此作出選擇與決策之后，才會(huì)進(jìn)入實(shí)際的教育過(guò)程而產(chǎn)生作用。所以，一切教育問(wèn)題均取決于教育者在更深層次，即哲學(xué)層次上對(duì)于教育的理解。正如著名教育哲學(xué)家謝密斯所說(shuō)“所有的教育問(wèn)題最終都是哲學(xué)問(wèn)題?！闭軐W(xué)處于教育的上位，它對(duì)教育有著決定性的規(guī)范和指導(dǎo)作用。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)就是教育本性的回歸，是教育的正本清源。如果進(jìn)一步問(wèn)教育的“本”是什么它的“源”在哪里這些帶有根過(guò)程中，形成了一整套獨(dú)特而卓有成效的思想方法體系。正因?yàn)槿绱?，使得物理學(xué)當(dāng)之無(wú)愧地成了人類(lèi)智慧的結(jié)晶，文明的瑰寶。大量事實(shí)表明，物理思想物理思想與方法不僅對(duì)物理學(xué)本身有價(jià)值，而且對(duì)整個(gè)自然科學(xué)，乃至社會(huì)科學(xué)的發(fā)展都有著重要的貢獻(xiàn)。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，自20世紀(jì)中葉以來(lái)，在諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)、生物及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)咧?，有一半以上的人具有物理學(xué)的背景；這意味著他們從物理學(xué)中汲取了智慧，轉(zhuǎn)而在非物理領(lǐng)域里獲得了成功。反過(guò)來(lái)，卻從未發(fā)現(xiàn)有非物理專(zhuān)業(yè)出身的科學(xué)家問(wèn)鼎諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的事例。這就是物理智慧的力量。難怪國(guó)外有專(zhuān)家十分尖銳地指出沒(méi)有物理修養(yǎng)的民族是愚蠢的民族當(dāng)今，物理學(xué)的觸角已經(jīng)伸向眾多領(lǐng)域，并取得了越來(lái)越大的成就，以至我們很難再用傳統(tǒng)的眼光去界分什么是物理學(xué)了。1995年在我國(guó)廈門(mén)舉行了第十九屆國(guó)際統(tǒng)計(jì)物理學(xué)大會(huì)，會(huì)上交流論文的涉及面十分廣泛，諸如植物的花序、DNA藥物系統(tǒng)、交通的流量、文字的存儲(chǔ)等等，光看這些篇目，似乎都不太象是物理。那么，究竟什么是物理呢幾年前，美國(guó)今日物理雜志，曾就此問(wèn)題向讀者廣泛征求意見(jiàn)。最后，他們推崇的答案是物理學(xué)家所做的就是物理學(xué)。這話(huà)乍聽(tīng)似覺(jué)偏頗，其實(shí)不無(wú)道理。因?yàn)樵诮裉炜磥?lái)，物理學(xué)更多的是體現(xiàn)出一種智慧，“代表著一套獲取知識(shí)、組織和應(yīng)用知識(shí)的有效步驟和方法，把這套方法用到什么問(wèn)題上，這問(wèn)題就變成了物理學(xué)?！保ㄚw凱華語(yǔ)）再次，物理還是一種文化。從廣義來(lái)說(shuō)，文化指的是人類(lèi)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括科學(xué)文化和人文文化。同樣地，物理學(xué)家在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中所創(chuàng)造的大量物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，也就構(gòu)成了物理文化，物理文化是科學(xué)文化的重要組成部分。大家知道，物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，它的基本研究方式就是實(shí)踐，因而在客觀性上表現(xiàn)為“真”；物理學(xué)創(chuàng)造的成果最終是為了造福于人類(lèi)，它在目的性上體現(xiàn)出“善”；另外，物理學(xué)還在人的情感、意識(shí)等多方面反映了“美”。正因?yàn)槲锢韺W(xué)本身兼具真、善、美的三重屬性，我們完全有理由說(shuō)，物理不僅是一種文化，而且是一種高層次、高品位的文化。

簡(jiǎn)介：“境”的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)內(nèi)容提要境是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，人們多關(guān)注它的人文內(nèi)涵。其實(shí)，境的概念還有著重要的、彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本精神的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)，這就是，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，境即對(duì)象化的整體，對(duì)對(duì)象按境的方式進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握，其實(shí)質(zhì)是對(duì)對(duì)象進(jìn)行整體的、質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握。境不僅可作為直觀性把握的對(duì)象，也可通過(guò)模型化的方式進(jìn)行“理性”的把握，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)五行模式就是這種功能性模式的范例。相對(duì)境的認(rèn)識(shí)論，西方哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論（以康德哲學(xué)為典型形態(tài)）則是量的認(rèn)識(shí)論。毫無(wú)疑問(wèn)，這兩種認(rèn)識(shí)論應(yīng)該是互補(bǔ)的關(guān)系。關(guān)鍵詞境；整體；質(zhì)；直觀；功能性模型；認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)一境是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。境之成為哲學(xué)范疇首先是在佛學(xué)。在佛學(xué)，境是指眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)所感覺(jué)、認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即所謂色、聲、香、味、觸和法處。相對(duì)于主觀精神，又被稱(chēng)為外境。唯識(shí)宗將六識(shí)擴(kuò)展為八識(shí)，其中第七末那識(shí)緣第八藏識(shí)為境，第八藏識(shí)即阿賴(lài)耶識(shí)緣根身、器界等為境。由于整個(gè)世界都可作為主觀精神的認(rèn)識(shí)對(duì)象，境實(shí)際上包含了世界一切現(xiàn)象。佛學(xué)對(duì)世界萬(wàn)象的分類(lèi)有兩個(gè)主要系統(tǒng)，即“三科”說(shuō)和“五位”說(shuō)。三科即五蘊(yùn)、十二處、十八界。佛學(xué)認(rèn)為，人是由五蘊(yùn)和合而成的。五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)等五種成分。其中，色蘊(yùn)包括地水火風(fēng)四大基本元素及由它們所構(gòu)成的萬(wàn)物，具有質(zhì)礙、變礙的性質(zhì)。作為構(gòu)成人體的成分，具體指眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、聲、香、味、觸等五境和無(wú)表色。所謂受蘊(yùn)相當(dāng)于感覺(jué)、感受。指由眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸引生的各種相應(yīng)的感受。由于外境對(duì)個(gè)人有順、違、具非等三種不同的情況，受就表現(xiàn)為樂(lè)、苦、舍三種不同的主觀感受。想蘊(yùn)指認(rèn)識(shí)直接反映的影相及據(jù)此形成的種種名言概念，相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)、概念活動(dòng)。行蘊(yùn)指意志活動(dòng)。行，意為造作，即由觸境引起主觀活動(dòng)，經(jīng)過(guò)思慮、籌劃、決斷，形成相應(yīng)的語(yǔ)言和行為。識(shí)蘊(yùn)具體指眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)。前五識(shí)分別依靠眼、耳、鼻、舌、身等五根了別、認(rèn)識(shí)外界事物，意識(shí)則具有思量、思慮作用，大體相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)。十二處包括內(nèi)六處和外六處。內(nèi)六處為眼處、耳處、鼻處、舌處、身處和意處，外六處為色處、聲處、香處、味處、觸處和法處。十二處再加上眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)則構(gòu)成十八界。佛學(xué)認(rèn)為，十八界涵蓋了一切宇宙現(xiàn)象，是對(duì)整個(gè)世界現(xiàn)象的分類(lèi)?！拔逦弧闭f(shuō)是以法為單位對(duì)于現(xiàn)象的分類(lèi)。法的意思是軌持，即有自性和質(zhì)的規(guī)定性，并且可以被人所認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是構(gòu)成一切現(xiàn)象的單純成分。在三科分類(lèi)法之后，從法的角度對(duì)一切現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi)的方法受到了重視并且趨向完備和細(xì)密。在大乘佛學(xué)產(chǎn)生以前，關(guān)于法的學(xué)說(shuō)，以小乘說(shuō)一切有部的影響為最大。按照其學(xué)說(shuō)，一切現(xiàn)象被分解為五位七十五法，即五類(lèi)七十五種元素。這五類(lèi)是色法十一，心法一，心所法四十六，不相應(yīng)行法四十六，無(wú)為法三。其中，無(wú)為法是無(wú)造作、不依因緣和合而成的，因而是不生不滅的恒常存在。其它四類(lèi)都屬有為法，是因緣和合而成、有生滅變化的現(xiàn)象。五位七十五法的學(xué)說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)、完整的宇宙要素論學(xué)說(shuō)，用以解釋說(shuō)明一切現(xiàn)象。按照這一學(xué)說(shuō)，法是單純的、各各分離的，其中有為法在時(shí)間上沒(méi)有持續(xù)性，只意境說(shuō)是在意象說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的，但又不同于意象說(shuō)。境作為美學(xué)范疇，最早出現(xiàn)于王昌齡的詩(shī)格中，其中有“處身于境，視境于心，瑩然掌中，了然境象，故得形似”，“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得”6等說(shuō)法，將境和象視為不完全相同的兩個(gè)概念。其后，皎然在詩(shī)式中也多次談到境，如其中寫(xiě)道，“夫詩(shī)人之思，初發(fā)取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸?！?這就表明，境已成為一個(gè)重要的美學(xué)范疇。關(guān)于境的含義，劉禹錫在董氏武陵集記中有明確的規(guī)定，他說(shuō)，“義得而言表，故微而難能，境生于象外，故精而寡和。”8境生象外之說(shuō)，是對(duì)意象說(shuō)的根本性突破。最后，司空?qǐng)D在二十四詩(shī)品中探討了詩(shī)歌意境的美學(xué)本質(zhì)，并且對(duì)各種不同類(lèi)型的意境加以區(qū)分，標(biāo)志著意境說(shuō)的形成。意境說(shuō)強(qiáng)調(diào)意境必須體現(xiàn)宇宙的本體和生命。劉禹錫以境生象外來(lái)把握境的特點(diǎn)，是得到了意境說(shuō)的理論奠基者們的普遍認(rèn)同的。皎然在詩(shī)評(píng)中明確指出，詩(shī)“當(dāng)繹慮于險(xiǎn)中，采奇于象外，狀飛動(dòng)之趣，寫(xiě)真奧之思”9，肯定了境生象外的必要性。司空?qǐng)D在二十四詩(shī)品雄渾中寫(xiě)道，“具備萬(wàn)物，橫絕太空超以象外，得其環(huán)中”10，對(duì)象外之境作了進(jìn)一步的描述。象外之說(shuō)最早是由南朝謝赫在古畫(huà)品錄中提出的，他認(rèn)為，“若拘于體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也。”11這是說(shuō)，畫(huà)家不要停留在有限孤立的物象，而要突破有限的象，由有限進(jìn)到無(wú)限。這樣創(chuàng)造出來(lái)的畫(huà)，才能體現(xiàn)作為宇宙本體的道，其道家思想的色彩是很濃厚的。可以說(shuō)，美學(xué)中的象外之說(shuō)是來(lái)自于道家哲學(xué)的。司空?qǐng)D的二十四詩(shī)品是對(duì)象外之說(shuō)的最后總結(jié)，而司空?qǐng)D的思想也是深受老子思想影響的。他崇尚老子哲學(xué)，在二十四詩(shī)品中大量使用了道家哲學(xué)的范疇和命題，如“真體內(nèi)充，反虛入渾”，“素處以默，妙機(jī)其微，飲之太和，獨(dú)鶴與飛”，“畸人乘真，手把芙蓉虛佇神素，脫然畦封”，“體素儲(chǔ)潔，乘月返真”，“由道反氣，處得以狂”12等，可謂不勝枚舉，顯示出其對(duì)道家境界的推崇。老子認(rèn)為，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”13，強(qiáng)調(diào)道是萬(wàn)物之母，是超越于具體物象之上的。它認(rèn)為，要把握道，不能執(zhí)著于具體的個(gè)別物象，而要“執(zhí)大象”。大象，實(shí)為象外之象，即所謂“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！?4只有大象，才是道的體現(xiàn)。由此，我們可以肯定，意境說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的象外之境，就是要求意境必須體現(xiàn)宇宙的本體，而不是停留于個(gè)別的物象。意境所體現(xiàn)的宇宙本體，不是靜止的普通一物，也不是抽象的觀念，而是所謂象外之象，景外之景。老子將道描述為“可以為天下母”，“周行而不殆”15的自然，強(qiáng)調(diào)了其不離萬(wàn)象，運(yùn)行不息的特征。因此，作為表現(xiàn)宇宙本體的象外之境，最終仍不離象，而是要做到使物象渾然一體，氣韻生動(dòng)。莊子應(yīng)帝王中混沌開(kāi)竅的寓言，齊物論中所謂古之人有以為未始有物者的故事等，都是這種境界的理論基礎(chǔ)。司空?qǐng)D在二十四詩(shī)品中所描繪的眾多意境，如“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”，“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”，“海風(fēng)碧云，夜渚月明”，“巫峽千尋，走云連風(fēng)”16等等，都不6轉(zhuǎn)引自葉朗中國(guó)美學(xué)史大綱，267頁(yè)，上海人民出版社，1985年版。7皎然詩(shī)式，載何文煥輯歷代詩(shī)話(huà)，35頁(yè)，中華書(shū)局，1981年版。8轉(zhuǎn)引自韓林德境生象外，62頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1995年版。9引自葉朗中國(guó)美學(xué)史大綱，268頁(yè)，上海人民出版社，1985年版。10司空?qǐng)D二十四詩(shī)品，載何文煥輯歷代詩(shī)話(huà)，38頁(yè)，中華書(shū)局，1981年版。11引自葉朗中國(guó)美學(xué)史大綱，268頁(yè)，上海人民出版社，1985年版。12司空?qǐng)D二十四詩(shī)品，載何文煥輯歷代詩(shī)話(huà)，38～44頁(yè)，中華書(shū)局，1981年版。13老子，二十一章。14老子，四十一章。15老子，二十五章。16司空?qǐng)D二十四詩(shī)品，載何文煥輯歷代詩(shī)話(huà)，38～44頁(yè)，中華書(shū)局，1981年版。

簡(jiǎn)介：中國(guó)“北斗”組網(wǎng)搶占?xì)W洲先手“這是北京鑲嵌在太空中的一串精美絕倫的珍珠。”隨著4月10日第八顆“北斗”衛(wèi)星的發(fā)射升空，中國(guó)在構(gòu)建自主衛(wèi)星導(dǎo)舫體系方面取得里程碑式的進(jìn)步。據(jù)美國(guó)合眾國(guó)際社等媒體報(bào)道，盡管中國(guó)仍是美國(guó)GPS系統(tǒng)數(shù)一數(shù)二的大客戶(hù)，并斥巨資參與歐洲“伽利略”衛(wèi)星系統(tǒng)計(jì)劃，但它仍致力于國(guó)產(chǎn)同類(lèi)系統(tǒng)的組網(wǎng)運(yùn)行。因?yàn)樵趪?guó)家利益的天平上，任何假手他人的想法都是短視的。結(jié)束美GPS在亞太的壟斷4月10日4時(shí)47分，中國(guó)在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用“長(zhǎng)征三號(hào)甲”運(yùn)載火箭，成功將第八顆“北斗”導(dǎo)航衛(wèi)星送入太空預(yù)定轉(zhuǎn)移軌道。這是一顆傾斜地球同步軌道衛(wèi)星。這次發(fā)射是今年“北斗”導(dǎo)航系統(tǒng)組網(wǎng)衛(wèi)星的第一次發(fā)射，也是中國(guó)“十二五”期間的首次航天發(fā)射。這次“北斗”導(dǎo)航衛(wèi)星的成功發(fā)射，標(biāo)志著“北斗”區(qū)域衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的基本系統(tǒng)建設(shè)完成，中國(guó)自主衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展階段。此次發(fā)射的“北斗2號(hào)”衛(wèi)星將與2010年發(fā)射的5顆導(dǎo)航衛(wèi)星共同組成“33”基本系統(tǒng)（即3顆GEO衛(wèi)星加上3顆IGSO衛(wèi)星），經(jīng)一段時(shí)間在軌驗(yàn)證和系統(tǒng)聯(lián)調(diào)后，具備向中國(guó)大部分地區(qū)提供初始服務(wù)條件。新的“北斗2號(hào)”導(dǎo)航系統(tǒng)屬于中國(guó)第二代衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，能提供持續(xù)而實(shí)時(shí)的被動(dòng)三維地理空間定位和速度測(cè)算。系統(tǒng)計(jì)劃先用于中國(guó)及周邊地區(qū)用戶(hù)的高精度定位服氖覆蓋北半球大約120度經(jīng)度范圍，按中國(guó)搶了歐洲“先手”據(jù)報(bào)道，中國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)在與爭(zhēng)吵不休、資金緊張的歐洲“伽利略”系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)中正處于有利地位。行動(dòng)迅速的中國(guó)人已把多顆“北斗”靜止軌道衛(wèi)星送進(jìn)入黃金般珍貴的“閃電”軌道。所謂“閃電”軌道，是指一條從近地點(diǎn)高度1000千米到遠(yuǎn)地點(diǎn)高度4萬(wàn)千米的大橢圓軌道，該軌道如同一條封閉式高速公路，既能保證衛(wèi)星用于導(dǎo)航目的時(shí)至少有一顆處于最佳發(fā)射，又能防止衛(wèi)星向東或向西漂移出軌道。眾所周知，“閃電”軌道極其有限，目前美國(guó)和俄羅斯的導(dǎo)航衛(wèi)星乃至太空垃圾已經(jīng)占用了“閃電”軌道的大塊路段。當(dāng)然，衛(wèi)星送入“閃電”軌道并不意味著萬(wàn)事大吉，高度控制和軌道位置保持這兩個(gè)環(huán)節(jié)才是操縱“閃電”軌道衛(wèi)星最困難的事情。據(jù)埃文斯教授提供的資料，中國(guó)地面控制站已能利用多種方法測(cè)算出靜止軌道衛(wèi)星更加精確的軌道位置。通過(guò)向衛(wèi)星發(fā)射定時(shí)信號(hào)，然后接收應(yīng)答信號(hào)，這樣就能很容易地算出衛(wèi)星的徑向距離，另外采用“波瓣”技術(shù)在兩張坐標(biāo)稍有不同的天線(xiàn)方向圖上測(cè)量無(wú)線(xiàn)電相對(duì)往返的過(guò)程，也能夠得出衛(wèi)星的角位置。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)在測(cè)算“閃電”軌道衛(wèi)星位置方面掌握了相當(dāng)多的獨(dú)門(mén)操作技巧。時(shí)值美國(guó)軍界大肆吹噓所謂“海空一體戰(zhàn)”理論來(lái)克制中國(guó)“反介入?yún)^(qū)域隔絕”（A2AD）戰(zhàn)略之際，中國(guó)異乎尋常地高調(diào)發(fā)射“北斗”系列衛(wèi)星，刺激了外界對(duì)其軍事用途的猜想。新加坡南洋理工大學(xué)拉惹勒南國(guó)際研究院高級(jí)研究員理查德比青格認(rèn)為，導(dǎo)航系統(tǒng)的效能及其支持的用途，取決于它本身的精度。通過(guò)中國(guó)發(fā)布的未來(lái)“北斗”系統(tǒng)星

簡(jiǎn)介：1述評(píng)刑事訴訟法中的哲學(xué)思想【摘要】刑事訴訟法是刑事法的重要內(nèi)容之一，刑事訴訟法的哲學(xué)思想對(duì)其及刑事法有著重要的影響。法治化是一國(guó)現(xiàn)代化的必要內(nèi)容，也是檢驗(yàn)其現(xiàn)代化程度的標(biāo)尺之一。法治化離不開(kāi)刑事法的現(xiàn)代化，而刑事訴訟法對(duì)于刑事法而言，刑事法現(xiàn)代化對(duì)于一國(guó)的法治化而言，刑事訴訟法的研究對(duì)于法學(xué)的研究而言，都具有挑戰(zhàn)意義與理論和實(shí)踐價(jià)值?！娟P(guān)鍵字】刑事訴訟法；刑事訴訟法哲學(xué)；部門(mén)法哲學(xué)一、引言我們都知道，我國(guó)的刑事訴訟法學(xué)，同刑法學(xué)一樣，是在上個(gè)世紀(jì)80年代在一片學(xué)術(shù)廢墟的基礎(chǔ)上重建起來(lái)的。樊崇義教授從80年代初開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的刑事訴訟法學(xué)進(jìn)行了反思，并提出了刑事訴訟法哲學(xué)的學(xué)術(shù)取向。樊崇義教授主編的刑事訴訟法學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)指出“刑事訴訟的立法、司法活動(dòng)，都是以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論及事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾統(tǒng)一觀點(diǎn)、實(shí)事求是的觀點(diǎn)是刑事訴訟法學(xué)的基石，在刑事訴訟法學(xué)體系中占有重要地位1?！痹摃?shū)還指出“目前我國(guó)訴訟法學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究還不夠深入。在刑事訴訟法學(xué)論著和教科書(shū)中，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和刑事訴訟法學(xué)的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)在刑事訴訟中的體現(xiàn)和具體運(yùn)用，以及如何以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)刑事訴訟等重大問(wèn)題很少3綜觀目前的諸多成果，我們不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思刑事法思想尤其是刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究方面有許多基礎(chǔ)性工作要做。（一）馬克思法律哲學(xué)思想研究中的不足現(xiàn)有的馬克思刑事法思想研究的成果比較豐富，也出版了較多的相關(guān)論著。這些論著在馬克思法律思想包括在刑事法思想的研究取得相當(dāng)深度的成果。但是這些成果大多都是對(duì)馬克思刑事法思想分類(lèi)的歸納與總結(jié)，有些甚至是類(lèi)似于馬克思法律思想的編年史，都缺乏對(duì)馬克思刑事法的核心問(wèn)題或主線(xiàn)的透徹把握，對(duì)馬克思刑事法思想的內(nèi)在理論邏輯沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)。所以對(duì)馬克思刑事訴訟法思想研究需要進(jìn)一步的深入。從刑事訴訟法哲學(xué)的角度探究馬克思刑事法思想目前在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界還未見(jiàn)相關(guān)的研究成果。馬克思的著作最近幾年都有出版，以前的研究缺乏這方面的資料。這種情況表明，馬克思刑事法思想有進(jìn)一步探討和深入研究的需要，也有相應(yīng)的研究拓展空間。也說(shuō)明了馬克思刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究具有理論的挑戰(zhàn)性，也有理論上突破的可能性。（二）簡(jiǎn)析近年來(lái)我國(guó)對(duì)刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究我國(guó)訴訟法學(xué)界雖然在刑事訴訟法哲學(xué)研究上取得一定進(jìn)展但始終沒(méi)有對(duì)刑事訴訟法哲學(xué)自身的問(wèn)題展開(kāi)研討導(dǎo)致其對(duì)當(dāng)下法哲學(xué)研討做出無(wú)力的回應(yīng)。具體來(lái)講近年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界逐漸出現(xiàn)部門(mén)法哲學(xué)的研究熱潮，主要表現(xiàn)在全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議的相繼召開(kāi)。2004年12月18日至19日由吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心與中國(guó)政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心今已改建為訴訟法學(xué)研究院下同共同策劃由中國(guó)政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心承辦、海南大學(xué)法學(xué)院協(xié)辦在海南博鰲成功地召開(kāi)了“2004

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)論文論文題目老莊生命哲學(xué)對(duì)中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用學(xué)生姓名學(xué)號(hào)專(zhuān)業(yè)思想政治教育指導(dǎo)教師學(xué)院附論文（設(shè)計(jì)）本人簽名年月日目錄中文摘要1英文摘要1引言2一、老莊生命哲學(xué)的內(nèi)涵2（一）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景2（二）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的理論依據(jù)3（三）老莊生命哲學(xué)的指向3二、當(dāng)代中學(xué)生的人生態(tài)度問(wèn)題分析5（一）社會(huì)的功利主義傾向5（二）素質(zhì)教育的形式化與教育內(nèi)容的單向性6（三）家庭教育的缺失與不足6（四）學(xué)生個(gè)人選擇的易變性7三、他山之石老莊生命哲學(xué)對(duì)中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用7（一）由個(gè)體到集體7（二）由功利到自然7（三）由物質(zhì)到精神8（四）由片面到綜合9（五）由現(xiàn)實(shí)到理想9（六）由輕生到重生9

簡(jiǎn)介：1自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器試論笛卡爾的心靈哲學(xué)思想試論笛卡爾的心靈哲學(xué)思想關(guān)鍵詞心靈哲學(xué)；自我意識(shí)；心身關(guān)系；人與機(jī)器內(nèi)容提要本文從自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器等三個(gè)方面論述了笛卡爾心靈哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，剖析了其理論內(nèi)涵、哲學(xué)意義，以及對(duì)后來(lái)西方心靈哲學(xué)的影響，并試圖從當(dāng)代心靈哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)笛卡爾的心靈哲學(xué)思想作出評(píng)價(jià)。一般認(rèn)為，現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)是從笛卡爾開(kāi)始的。從那時(shí)起，尤其近三四十年，在神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等研究成果的推動(dòng)下，心靈哲學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今西方哲學(xué)中最具活力、最富挑戰(zhàn)性的學(xué)科之一。不過(guò)，西方心靈哲學(xué)的發(fā)展并未使作為其源頭的笛卡爾哲學(xué)失去魅力，因?yàn)楫?dāng)今西方心靈哲學(xué)所討論的許多問(wèn)題當(dāng)然不是全部問(wèn)題，在原則上并沒(méi)有超出笛卡爾所考慮的范圍，或者說(shuō)在很大程度上是在笛卡爾的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上衍生和發(fā)展起來(lái)的。因此，進(jìn)一步考察笛卡爾的思想，探討它的現(xiàn)代意義和可能提供的啟示，對(duì)于加深對(duì)西方心靈哲學(xué)的理解，并不是多余之舉。本文即以此為目的，就笛卡爾心靈哲學(xué)的幾個(gè)主要概念和觀點(diǎn)進(jìn)行分析和討論?！拔宜肌睘榱俗非笳嬲目茖W(xué)知識(shí)，笛卡爾依據(jù)數(shù)學(xué)的“公理演繹”模式建立他的哲學(xué)體系。在這個(gè)體系中，“我思”是演繹的初始命題或“第一原理”，是一切哲學(xué)證明所依據(jù)的最基本事實(shí)和起點(diǎn)。在他看來(lái)，“我思”具有直覺(jué)的確實(shí)性，是“清楚”、“明白”、不容置疑的真理。他從“我思”推出了“我思，故我在”的著名命題，并進(jìn)而論證了心靈、物質(zhì)和上帝的存在及性質(zhì)的系統(tǒng)的形而上學(xué)。笛卡爾從“我思”JEPENSE到“我在”JESUIS的存在論推理受到普遍的質(zhì)疑。其中一個(gè)觀點(diǎn)是，這個(gè)推理的前提“我思”已經(jīng)將“我”的“在”暗含于其中，因此從“我思”到“我在”的推理是分析的，它對(duì)“我在”沒(méi)有提供超出“我思”的新證據(jù)，因而不能滿(mǎn)足形上證明的需要。雖然由“我思”推出“我在”的合法性是有問(wèn)題的，但如果拋開(kāi)“我思”中暗含的“我”不論，即清除“我思”中“我”這個(gè)可疑的成分，“思”的“出現(xiàn)”或“存在”卻是3以這樣那樣的形式頑強(qiáng)表現(xiàn)出來(lái)，成為一個(gè)重要的理論取向。就此而言，笛卡爾的“自我意識(shí)”概念對(duì)西方心靈哲學(xué)的影響是不能低估的。根據(jù)上述，當(dāng)?shù)芽枏摹拔宜肌背霭l(fā)構(gòu)建他的哲學(xué)體系時(shí)，他實(shí)際上將“思”或“自我意識(shí)”當(dāng)成了哲學(xué)的絕對(duì)根據(jù)，并由此凸顯了他的心靈哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，即“自我意識(shí)”被置于首要和核心的地位，成為各種心靈概念、以及包括存在論在內(nèi)的其他一切討論的基礎(chǔ)和前提。這一特點(diǎn)至少可以從笛卡爾的以下三個(gè)觀點(diǎn)看。首先，“思”是通過(guò)對(duì)一切事物知識(shí)的普遍懷疑并徹底排除一切錯(cuò)誤和虛假后留下的唯一可靠的“剩余”。世界上一切東西都可能是假的，只有“思”的“存在”和“絕對(duì)性”不能是假的。因此，對(duì)于人類(lèi)知識(shí)，一切真實(shí)的東西歸根結(jié)底都依賴(lài)于“思”，“思”由此獲得了的“純粹”和“本原”的意義，并構(gòu)成了一切知識(shí)真實(shí)性的基礎(chǔ)。④其次，在研究的順序上，“屬性”在“實(shí)體”之先，“思”在“存在”之先。作為形而上學(xué)家，笛卡爾不否認(rèn)心靈實(shí)體的存在，但他反對(duì)形而上學(xué)的獨(dú)斷。他認(rèn)為心靈實(shí)體的存在不是我們“直接”認(rèn)識(shí)到的，而是從它的屬性“思”“推”出來(lái)的。他的這個(gè)論斷依據(jù)于亞里士多德以來(lái)的一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，即屬性依附于實(shí)體，不能離開(kāi)實(shí)體而存在。因此，他認(rèn)為，如果“思”屬性存在，就可以從它與實(shí)體的關(guān)系推出它所依附的“心靈”實(shí)體也存在，進(jìn)而還可以推出其他實(shí)體的存在。于是，在笛卡爾那里，“思”成為一切存在論的起點(diǎn)，成為與心靈實(shí)體有關(guān)的一切知識(shí)的起點(diǎn)。最后，與以上觀點(diǎn)相聯(lián)系，笛卡爾明確將“思”看作心靈的本質(zhì)。他說(shuō)“正因?yàn)槲掖_實(shí)知道我存在，而同時(shí)除了我是一個(gè)思想的東西，我又看不到任何其他東西必然屬于我的本性或本質(zhì)，所以我恰當(dāng)?shù)財(cái)嘌?，我的本質(zhì)只在于如下事實(shí)我是一個(gè)思想的東西，或我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性就是思想?！钡芽柕倪@一論斷是總結(jié)性的，它在理論上的直接后果，就是心靈實(shí)體的“虛無(wú)化”除了存在的空洞規(guī)定外，心靈實(shí)體沒(méi)有任何與“思”不同的內(nèi)容和本質(zhì)，它完全變成了與“思”二而一的東西，甚至其“存在”也是由“思”決定的，“思”的停止意味著“心靈”的消滅。對(duì)于“心靈”與“思”的這種“同一”或心靈實(shí)體的“虛無(wú)化”，哲學(xué)家們?cè)缇吞岢隽朔瘩g。霍布斯稱(chēng)這是將一物與該物的功能混淆了，就如同說(shuō)“散步這個(gè)東西去散步”一樣荒謬可笑，他進(jìn)而主張用物質(zhì)來(lái)說(shuō)明心靈實(shí)體。笛卡爾為自己的觀點(diǎn)作了辯解，他承認(rèn)他有時(shí)將“思”與“心靈實(shí)體”當(dāng)成一回事，但聲稱(chēng)他這樣做的目的只是為了用“最抽象的詞語(yǔ)”剝除一切不屬于心靈實(shí)體的東西。不論怎樣，在笛卡爾的論述中，我們看到了一種將“心靈”還原為“思”或

簡(jiǎn)介：1激活哲學(xué)智慧提升人民學(xué)養(yǎng)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。習(xí)近平總書(shū)記指出，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，我們必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。孫正聿教授的馬克思主義哲學(xué)智慧（現(xiàn)代出版社，2016年7月，文中簡(jiǎn)稱(chēng)馬哲智慧）以此命名，通過(guò)系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀變革，對(duì)激活哲學(xué)智慧、提升理想境界等展開(kāi)深入研究，立意高遠(yuǎn)、視角新穎、思想深邃、邏輯縝密，為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展及其大眾化事業(yè)做出了有益嘗試和重要貢獻(xiàn)。第一，馬哲智慧深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀變革。馬克思主義哲學(xué)，顧名思義，馬克思是理論的開(kāi)創(chuàng)者。馬克思對(duì)哲學(xué)的理解直接規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)的理論屬性。“馬克思的哲學(xué)觀，就是馬克思所理解的‘真正的’哲學(xué)，或馬克思對(duì)‘真正的’哲學(xué)的理解；而這種‘真正的哲學(xué)’，就是體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)馬克思的‘哲學(xué)觀’的哲學(xué)?！瘪R克思不同于以往的哲學(xué)家，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”?！案淖兪澜纭钡恼軐W(xué)觀，探討的重點(diǎn)不再是“世界何以可能”，而是“解放何以可能”。以“改變世界”來(lái)標(biāo)志馬克思的哲學(xué)革命，是“吉大學(xué)派”提出“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”的核心理念。它不是把“實(shí)踐”作為“世界本原”的本體，恰恰相反，是一種反本體論立場(chǎng)，把“實(shí)踐觀點(diǎn)”作為一種“思維方式”來(lái)理解人、理解人與世界的3”真正的哲學(xué)，它以自己提出的新的問(wèn)題、新的提問(wèn)方式以及對(duì)新問(wèn)題的求索，批判性地反思人類(lèi)生活的時(shí)代意義，理論性地表征人類(lèi)生活的矛盾與困惑、理想與選擇，從而塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。故此，第六章提出從“表達(dá)時(shí)代精神”到“塑造時(shí)代精神”的重要觀點(diǎn)，這與從“直觀反映論”到“能動(dòng)反映論”的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向內(nèi)在一致。從時(shí)代的“追隨者”到時(shí)代的“領(lǐng)跑者”，增強(qiáng)時(shí)代性的問(wèn)題意識(shí)，建構(gòu)時(shí)代性的理論思維，培育時(shí)代性的價(jià)值觀念，這既是思想的科學(xué)內(nèi)涵，又是如何思想的重要方法。方法在理論之中，理論實(shí)現(xiàn)自身必依其方法，理論和方法是統(tǒng)一的。第三，馬哲智慧把馬克思主義哲學(xué)智慧化為理想境界。毛澤東說(shuō)，“人是要有一點(diǎn)精神的”。理想信念是人精神上的“鈣”，“缺鈣”就會(huì)得“軟骨病”。然而理想信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，堅(jiān)定的理想信念和崇高的價(jià)值追求必須有理論的支撐，特別是作為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的哲學(xué)理論的支撐。馬克思的一生有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)一是發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，二是發(fā)現(xiàn)了資本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。辯證唯物主義和歷史唯物主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)提供了正確的哲學(xué)觀、歷史觀，在此基礎(chǔ)上形成了正確的人生觀、價(jià)值觀，是堅(jiān)定理想信念的基石。我們對(duì)馬克思主義宗旨的信仰，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的信心，我們對(duì)哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為人民學(xué)養(yǎng)的信念，根本在于我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的信服。只有系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)理論，才能“得道于心”；只有把外在的理論內(nèi)化為自覺(jué)追求，才能“發(fā)明于心”；只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)普遍真理與當(dāng)代中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，才能

簡(jiǎn)介：案例從案例從“邏輯先在性邏輯先在性”看哲學(xué)唯心主義看哲學(xué)唯心主義任何一個(gè)正常的普通人都知道這樣一個(gè)基本事實(shí)科學(xué)事實(shí)先有地球，后有人類(lèi)及其意識(shí)；物質(zhì)世界是“本原”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在，后有關(guān)于事物的觀念。那么，為什么會(huì)有這種認(rèn)為“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”的唯心主義哲學(xué)呢為什么會(huì)有“聰明”的哲學(xué)家搞這種唯心主義呢在舊唯物主義者看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是純粹的“胡說(shuō)”，唯心主義者簡(jiǎn)直是一群無(wú)法理喻的“瘋子”。之所以會(huì)對(duì)唯心主義作這個(gè)簡(jiǎn)單地理解，從根本上說(shuō)，就在于舊唯物主義本質(zhì)上是一種“素樸實(shí)在論”，是以一種“表象思維”和“常識(shí)思維”去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，唯心主義的產(chǎn)生有著深刻的認(rèn)識(shí)論根源。列寧指出“人的認(rèn)識(shí)不是直線(xiàn)也就是說(shuō)，不是沿著直線(xiàn)進(jìn)行的，而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線(xiàn)。這一曲線(xiàn)的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成被片面地變成獨(dú)立的完整的直線(xiàn)，而這條直線(xiàn)能把人們?nèi)绻灰?jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的話(huà)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去在那里統(tǒng)治階段的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)。直線(xiàn)性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！绷袑幦?8卷，第411412頁(yè)。列寧的這段論述是極其深刻的。人的認(rèn)識(shí)不是直線(xiàn)，而人們?cè)诶斫馊说恼J(rèn)識(shí)的時(shí)候，卻往往是從認(rèn)識(shí)的某個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)，把它作為解釋人的認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。由此便造成了認(rèn)識(shí)的“直線(xiàn)性和片面以分為“自在”與“自為”兩種情況。哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生與演化，特別是近代以來(lái)的哲學(xué)唯心主義的演化，是同片面地夸大以至歪曲這兩種情況的“邏輯先在性”密不可分的?！白栽凇币饬x的邏輯先在問(wèn)題，是指事物的本質(zhì)對(duì)事物的現(xiàn)象在“邏輯”工具上有優(yōu)先地位，即事物的本質(zhì)決定事物的存在如俗話(huà)所說(shuō)的“種瓜得瓜，種豆得豆”，這里所說(shuō)的邏輯優(yōu)先地位，并不是說(shuō)先有事物的本質(zhì)、后有事物的現(xiàn)象，而是說(shuō)事物的本質(zhì)決定事物自身的產(chǎn)生、演化和滅亡。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，之所以要“透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)”，之所以要“從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)”，正是因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)較之事物的現(xiàn)象具有邏輯上的優(yōu)先地位。需要認(rèn)真思考的是，這種自在意義上的本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的邏輯上的優(yōu)先地位，只能是成立于人類(lèi)關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)的“邏輯”之中，是人們?cè)谧约旱恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)中以“邏輯”關(guān)系去把握事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的產(chǎn)物。就事物自身說(shuō)，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，兩者之間并不存在孰先孰后的問(wèn)題。而人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，卻必須肯定本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的邏輯先在性，從而以普遍性、必然性、規(guī)律性去把握和說(shuō)明紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。一旦人們把這種認(rèn)識(shí)的“邏輯”對(duì)象化給事物本身，就會(huì)把這種認(rèn)識(shí)中的“本質(zhì)”看成是獨(dú)立于“現(xiàn)象”之外，并且決定事物存在的某種“本原”的東西。古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖之所以“野蠻地”列寧語(yǔ)把“理念”與“事物”割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“理念”是“事物”的“原型”，而“事物”不過(guò)是“理念”的“摹寫(xiě)”，其根源就在于柏拉圖歪曲地“夸大”了本質(zhì)對(duì)