簡介：馬哲,,辯證唯物主義,歷史唯物主義,,辯證唯物論,唯物辯證法,認(rèn)識論,聯(lián)系,發(fā)展,矛盾全面,,世界是什么世界怎么樣樹立怎樣世界觀,歷史觀價(jià)值觀人生觀,,3JSTEEL/BHCS3JSTEEL/BHLX增生疤痕怎么去除3JSTEEL/ZSBH刨婦產(chǎn)疤痕3JSTEEL/PFCBH外傷疤痕修復(fù)3JSTEEL/CSBH燙傷疤痕怎么去除3JSTEEL/TSBH燒傷疤痕可以去掉嗎3JSTEEL/SHSBH北京祛除痘印的醫(yī)院3JSTEEL/QCDBH3JSTEEL/BHTZ3JSTEEL/SESUBH北京祛除痘印的醫(yī)院3JSTEEL/BHGD凹陷疤痕如何修復(fù)3JSTEEL/AXBH紋身疤痕怎么修復(fù)3JSTEEL/WSBH手術(shù)疤痕怎么去掉3JSTEEL/SSBHM3JSTEELMBJZEDSMCJB2BM1DLYINFENGWAP1DLYINFENG3G1DLYINFENG4G1DLYINFENGG1DLYINFENGMDLYINFENGWAPDLYINFENG3GDLYINFENG4GDLYINFENGGDLYINFENG面部疤痕HKFG00/BHXM/MBBH剖腹產(chǎn)疤痕HKFG00/BHXM/PFCBH水痘疤痕HKFG00/BHXM/SDBH點(diǎn)痣疤痕HKFG00/BHXM/DZBH腋下疤痕HKFG00/BHXM/YXBH妊娠紋HKFG00/BHXM/YCW激光祛疤HKFG00/BHXM/JGQB毛發(fā)移植HKFG00/BHXM/MFYZ增生性疤痕HKFG00/BHFL/ZSBH萎縮性疤痕HKFG00/BHFL/WEISBH疤痕疙瘩HKFG00/BHFL/GDBH攣縮性疤痕HKFG00/BHFL/LSBH凹陷性疤痕HKFG00/BHFL/AXBH色素疤痕HKFG00/BHFL/SSUBH燒燙傷疤痕HKFG00/BHBY/STSBH外傷疤痕HKFG00/BHBY/WASBH手術(shù)疤痕HKFG00/BHBY/SHOUBH青春痘疤痕HKFG00/BHBY/QCDBH疤痕體質(zhì)HKFG00/BHBY/BHTZ紋身疤痕HKFG00/BHBY/WENBHCJB2BGSOSPPTBJQB110BHZJ120QBYY01HKBHYY/QBZJ1QBYY1QUBZJBJZEDS3JSTEELHKBH120HKFG00/BHZZ120HSBHYYTSBHYY,第四單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇,十一課尋覓社會的真諦,（歷史唯物主義）,一、社會發(fā)展規(guī)律,,探究活動（一）P86,1、為什么以往的社會歷史理論沒能堅(jiān)持唯物主義而是陷入唯心主義2、為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律,自然現(xiàn)象的主體是自然物本身,其他發(fā)展過程往往是一個(gè)自然過程,客觀性鮮明,規(guī)律容易把握社會現(xiàn)象的主體是人,人具有能動性,人的活動都是在一定意識活動指導(dǎo)下進(jìn)行的,客觀性難以把握,最根本的原因就是沒有從實(shí)踐出發(fā)，沒有找到社會意識產(chǎn)生的物質(zhì)根源。,,想一想農(nóng)夫的想法很可笑，你能從哲學(xué)上說明產(chǎn)生這種想法的原因嗎,宋國有個(gè)農(nóng)夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農(nóng)夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣夏溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們?nèi)ジ嬖V國王，肯定會有重賞?！?,歷史唯物主義,用唯物主義觀點(diǎn)來解釋社會歷史現(xiàn)象,物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系,,社會存在和社會意識的辯證關(guān)系,轉(zhuǎn)化為,在社會歷史領(lǐng)域中,,1、社會存在與社會意識的基本含義,（1）社會存在社會生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素，但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。,（2）社會意識社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。它包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。,下列現(xiàn)象屬于社會存在的A鄧小平理論B物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C生產(chǎn)關(guān)系D生產(chǎn)力E“三個(gè)代表”的思想F自然地理環(huán)境G文學(xué)藝術(shù),BCDF,,倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱君權(quán)神授,對社會存在和社會意識關(guān)系問題的不同回答劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)也是社會歷史觀的基本問題,,人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等恩格斯窮人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北方撿煤渣老婆子身受的辛酸，災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣魯迅問題這兩則名言說明了什么道理,社會意識是社會存在的反映，社會存在決定社會意識。,,探究活動（二）P87材料,1、宗教所描繪的世界和現(xiàn)實(shí)世界之間是什么關(guān)系2、人的許多不切實(shí)際的念頭、思想和實(shí)際生活之間又是什么關(guān)系,各種各樣的社會意識，包括歪曲虛假的社會意識，無論其主觀色彩多么濃厚，也不管它披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對社會存在的反映。,社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映（如實(shí)的或歪曲的反映）。,,我國人民在八十年代初期與現(xiàn)在的幸福觀、金錢觀、消費(fèi)觀、道德觀等比較,骯臟的字眼，忌諱,成為經(jīng)濟(jì)效益的標(biāo)志,知足者常樂，傾向于內(nèi)在追求,要求物質(zhì)生活的不斷提高,勤儉，樸素,能掙會花,重協(xié)調(diào)性的道德（忍、平靜）,重進(jìn)取性的道德,,平均主義,機(jī)會平等,說明了什么,②社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展,①有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識,社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。,教育部、國家語委發(fā)布2019年中國語言生活狀況新詞熱詞傳遞社會正能量如“中國好聲音”“莫言熱”“最炫民族風(fēng)”“你幸福嗎”，折射2019全景生活；“十八大”“神九”“正能量”“中國夢”，書寫2019美麗中國精彩篇章；“釣魚島”“選舉年”“倫敦奧運(yùn)”“敘利亞危機(jī)”，展現(xiàn)2019國際局勢風(fēng)云變幻。最能體現(xiàn)2019年度社會生活特點(diǎn)的詞語模式是“最美～、中國式～、房～、末日～,,思考馬克思主義的共產(chǎn)主義思想在資本主義社會里產(chǎn)生的。今天在我國社會主義社會還存在著封建迷信思想和很強(qiáng)的宗教觀念。這種現(xiàn)象又反映了哲學(xué)的一個(gè)什么思想,社會意識具有相對獨(dú)立性。它有時(shí)落后于社會存在，有時(shí)又先于社會存在而變化發(fā)展。［P88］,,思考◆在以“階級斗爭為綱”的思想指導(dǎo)下發(fā)動了一場文化大革命，給我國社會發(fā)展造成了重大的破壞性影響?！粼卩囆∑嚼碚撝敢拢覀?nèi)〉昧烁母镩_放的偉大成就。這又說明了歷史唯物主義的道理,社會意識對社會存在具有重要的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。,,一方面，社會存在決定社會意識。社會意識到社會存在的反映。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。另一方面，社會意識具有相對獨(dú)立性。（1）它有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化發(fā)展。（非同步性）（2）先進(jìn)的－－促進(jìn)作用；落后的腐朽的－－阻礙作用。（反作用）,總結(jié)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系,,思考社會發(fā)展的動力是什么發(fā)展的規(guī)律又是什么即社會歷史領(lǐng)域的“斯芬克斯”之迷到底是什么,,小資料什么是斯芬克斯之謎,在希臘神話故事里，便有一個(gè)獅身人面的怪獸，名叫斯芬克斯。它有一個(gè)謎語，詢問每一個(gè)路過的人，謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！睋?jù)說，這便是當(dāng)時(shí)天下最難解的斯芬克斯之謎。如果你回答不出，就會被它吃掉。它吃掉了很多人，直到英雄的少年俄狄浦斯給出謎底。,俄狄浦斯的謎底是“人”。他解釋說“在生命的早晨，人是一個(gè)嬌嫩的嬰兒，用四肢爬行。到了中午，也就是人的青壯年時(shí)期，他用兩只腳走路。到了晚年，他是那樣老邁無力，以致于他不得不借助拐杖的扶持，作為第三只腳”。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。俄狄浦斯猜中了，斯芬克斯之謎，其實(shí)就是人的謎、人的生命之謎。,■那社會的“斯芬克斯”之迷是什么呢,要從社會本質(zhì)的實(shí)踐開始認(rèn)識－－－,,“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西,為了實(shí)現(xiàn)思想,就要有使用實(shí)踐力量的人”馬克思,社會意識的反作用只有通過人們的實(shí)踐活動才能發(fā)生作用。,1、實(shí)踐構(gòu)成了人類社會的起源和基礎(chǔ)。2、實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地人與自然，人與人。3、實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本內(nèi)容。4、實(shí)踐構(gòu)成了構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。5、社會生活的實(shí)踐本性揭示了各種理論認(rèn)識的根源。,歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)社會存在決定社會意識。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)是實(shí)踐觀點(diǎn)，認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。,,生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）,決定,反作用,上層建筑,意識形態(tài),制度和設(shè)施,決定,反作用,,,,,,生產(chǎn)活動,,吃、喝、穿、住,,生產(chǎn)方式,,,,人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),社會生活結(jié)構(gòu)圖,,實(shí)踐,,1、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的辯證關(guān)系（P89）,一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變化；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。適合－－－，就起推動作用；不適合－－－，就起阻礙作用。,明確幾個(gè)問題,,探究活動（五）P89,這句話說明了什么哲學(xué)道理,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,“手推磨”和“蒸汽機(jī)”代表以生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力水平，“封建主”與“資本家”則代表社會所采取的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)關(guān)系狀況。,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。,,把“蛋糕”做大和把“蛋糕”切好的關(guān)系中國要把“蛋糕”做大，即要把經(jīng)濟(jì)搞上去，否則無以民富國強(qiáng)。但“做大蛋糕”還不夠，還要清楚應(yīng)該怎么切，怎樣把蛋糕分配好。,為什么“做大蛋糕”還不夠，還要把蛋糕分配好把蛋糕分配好對“做大蛋糕”有什么影響,這說明什么哲學(xué)道理,,2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；另一方面，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)推動作用；不適合－－就阻礙作用。為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步；為落后的服務(wù)，則束縛、阻礙,含義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點(diǎn)和社會意識形態(tài)。,,,經(jīng)濟(jì)體制改革,,政治體制改革,,是社會發(fā)展的基本矛盾和普遍規(guī)律,基本矛盾,普遍規(guī)律,生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。,生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾,3、人類社會發(fā)展的動力和規(guī)律,是事物發(fā)展的源泉和動力,最基本的矛盾，最基本的規(guī)律。,,下列選項(xiàng)中屬于上層建筑的有（）A生產(chǎn)資料公有制B中華人民共和國憲法C國家政權(quán)D社會意識形態(tài)E按勞分配制度F大機(jī)器生產(chǎn)G人民代表制度H中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度I人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系,BCDGH,（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）,（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）,（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）,（生產(chǎn)力）,,我國生產(chǎn)力水平低且發(fā)展不平衡的狀況，決定了我國除了實(shí)行公有制為主體，還應(yīng)該允許多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，以及除了實(shí)行按勞分配為主體，還應(yīng)該允許多種分配方式并存。建國初期我國實(shí)行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，不利于勞動者積極性的發(fā)揮，嚴(yán)重地束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放以來，我國實(shí)現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)動了勞動者的積極性，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。以上材料體現(xiàn)了什么哲理,1、體現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。2、體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，會推動生產(chǎn)力的發(fā)展。3、體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。,,我國實(shí)行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這就決定了政治上必須實(shí)行人民代表大會制度以保證人民當(dāng)家作主的地位。我國原有政府管理過多過濫，在一定程度上不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。2019年7月1日正式實(shí)施的行政許可法進(jìn)一步規(guī)范政府的職權(quán)，更好地發(fā)揮了為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的職能。以上材料體現(xiàn)了什么哲理,,1、體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑2、體現(xiàn)了上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（1）當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。（2）當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。3、體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。,,B社會基本矛盾解決的方式,4、社會發(fā)展的總趨勢和實(shí)現(xiàn)方式,（1）在階級社會實(shí)現(xiàn)方式,通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的,（2）社會主義社會中的實(shí)現(xiàn)方式,通過改革實(shí)現(xiàn)的,是事物發(fā)展的總趨勢是什么,A社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的即波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升,,探討正確認(rèn)識社會主義的改革,（1）改革的性質(zhì)（2）改革的根本目的（3）改革的作用（P92,基本矛盾生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，個(gè)性非對抗性途徑通過自我完善、自我發(fā)展來解決。,,▲階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力▲改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。,社會發(fā)展,基本矛盾,階級斗爭（在階級社會里）,（社會主義社會）改革,,,,小結(jié),▲社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力,,普遍規(guī)律,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律,,

簡介：暑期校長研修學(xué)習(xí)心得學(xué)做一個(gè)有哲暑期校長研修學(xué)習(xí)心得學(xué)做一個(gè)有哲學(xué)思考的校長學(xué)思考的校長今年7月5日至11日，我有幸參加了由縣教育局組織的校長領(lǐng)導(dǎo)力提高培訓(xùn)，在短短的6天時(shí)間里，在理論學(xué)習(xí)中接受了新思想，特別是張克云教授的講座教育哲學(xué)視野及校長的哲學(xué)人生。在講座中張教授談到今天的校長、今天的教育是需要在哲學(xué)層面上思考和實(shí)踐才更有意義，教育問題歸根結(jié)底都是哲學(xué)問題，因此教育問題的根本解決離不開教育哲學(xué)問題的探討。通過學(xué)習(xí)和反省了自身教育實(shí)踐，讓我對學(xué)校教育管理有了重新認(rèn)識和感悟。一、校長應(yīng)該是有思想的，這里的思想是用哲學(xué)的方式去思考學(xué)校的問題。校長是一個(gè)學(xué)校的靈魂所以校長不是只按照常規(guī)去做，做簡單的政策執(zhí)行者。必須有思想，要思考把學(xué)校帶向何方，把教育做成什么樣，怎樣做才能走出自己的學(xué)校發(fā)展之道怎樣分析和解決學(xué)校面臨的問題和契機(jī)。要能夠去掉現(xiàn)象看本質(zhì)，撥開細(xì)節(jié)，抓重點(diǎn)，用辯證和發(fā)展的眼光看問題。校長要不斷地學(xué)習(xí)教育理論，向他人學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)。立足學(xué)校，長在學(xué)校，不斷思考，在實(shí)踐中探尋規(guī)律。二、校長的情感、態(tài)度、價(jià)值觀影響教師和學(xué)校教育質(zhì)量的提升。在制定考核制度時(shí)盡量不用扣和罰，代之以獎，換種說法，教師的主人公地位和價(jià)值無形之中得以體現(xiàn)。校長見到教師一個(gè)微笑，一個(gè)點(diǎn)頭，一句問候，一句肯定與贊許，都會使教師感覺到尊重和關(guān)懷。學(xué)校要創(chuàng)造條件讓教師在工作中能夠體現(xiàn)價(jià)值，讓教師時(shí)刻感受到學(xué)校始終關(guān)注著他的付出。時(shí)間久了教師也會潛移默化的去影響學(xué)生，從而整個(gè)校園充滿活力，充滿溫馨與愛。學(xué)校的各項(xiàng)工作就會順利開展，學(xué)校教育質(zhì)量的也會無形之中得以提升。三、校長的工作要體現(xiàn)人文關(guān)懷和換位思考。教師生活在社會之中，也有自己的無奈與需求，尤其像六中，不少年輕教師兩地分居，自己帶著孩子在城里、或市里居住。既要工作又要接送和照顧孩子。開始學(xué)校認(rèn)為，既然是教師就要嚴(yán)格按學(xué)校規(guī)章制度辦事，一視同仁。不少教師很是苦惱、無助，家里沒有老人照料，又無力雇保姆，整天疲于應(yīng)付，身在曹營心在漢，嚴(yán)重影響教師的積極性和工作效率。重新審視一下，有時(shí)候的工作，確實(shí)缺少人文關(guān)懷。下學(xué)期準(zhǔn)備嘗試一下，學(xué)校每周可以有兩至三天不排這些年輕的教師第一節(jié)和最后一節(jié)課，并且積極聯(lián)系其愛人的工作單位，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，可以讓他們有一定的時(shí)間照顧家庭，解除后顧之憂，從而讓他們在學(xué)校期間能夠安心盡力的工作，感到學(xué)

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識點(diǎn)填空知識點(diǎn)填空第頁共11頁1第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神梳理填空梳理填空11哲學(xué)就在我們身邊哲學(xué)就在我們身邊（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于；（；（人類的兩大基本活動是人類的兩大基本活動是）；（2）哲學(xué)智慧源于）哲學(xué)智慧源于。22哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一人們對人們對的總的看法和的總的看法和，就是世界觀。，就是世界觀。（這里的整個(gè)世界由（這里的整個(gè)世界由、、三個(gè)部分構(gòu)成）三個(gè)部分構(gòu)成）。哲學(xué)是。哲學(xué)是的學(xué)問。哲學(xué)是的學(xué)問。哲學(xué)是的世界觀。世界觀和的世界觀。世界觀和是同一問題的兩個(gè)方面。一般說來，是同一問題的兩個(gè)方面。一般說來，決定決定，體現(xiàn)著體現(xiàn)著，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。總之，哲學(xué)是，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?？傊?，哲學(xué)是和的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。33哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會或思維區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會或思維的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)對個(gè)別規(guī)律的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)對個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最和最。聯(lián)系哲學(xué)是對聯(lián)系哲學(xué)是對、和知識的知識的和。具體科學(xué)是哲學(xué)的。具體科學(xué)是哲學(xué)的，具，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展（那種把哲學(xué)看作是體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展（那種把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以，認(rèn)為哲學(xué)可以具體科學(xué)的具體科學(xué)的看法是看法是）；哲學(xué)為具體科學(xué)提供；哲學(xué)為具體科學(xué)提供和的。44哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是哲學(xué)的基本問題是的問題，簡單地說，就是問題，簡單地說，就是的問題。它包括兩方面的內(nèi)容一是問題。它包括兩方面的內(nèi)容一是的問題，對這個(gè)問題的不同的問題，對這個(gè)問題的不同回答，是劃分回答，是劃分和的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)。二是二是的問題，即的問題，即的問題。的問題。對這個(gè)問題的不同回對這個(gè)問題的不同回答，是劃分答，是劃分和的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)。55唯物主義的基本觀點(diǎn)唯物主義的基本觀點(diǎn)唯物主義認(rèn)為，唯物主義認(rèn)為，，先有，先有后有后有，。（1）、唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)、唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)、、。A堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是它把物質(zhì)歸結(jié)為但是它把物質(zhì)歸結(jié)為，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。B近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為是世界本原，原子的屬性是事物的屬性，因而具有機(jī)械性、是世界本原，原子的屬性是事物的屬性，因而具有機(jī)械性、、等局限性。等局限性。66唯心主義的基本觀點(diǎn)唯心主義的基本觀點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，唯心主義認(rèn)為，，依賴于依賴于，。（1）由于對于）由于對于的不同理解，形成了兩種基本形態(tài)的不同理解，形成了兩種基本形態(tài)、。A把人的主觀精神（如把人的主觀精神（如）夸大為唯一實(shí)在；）夸大為唯一實(shí)在；B客觀客觀唯心主義把唯心主義把（如（如）看作世界的主宰和本原。）看作世界的主宰和本原。77劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)是對唯一標(biāo)準(zhǔn)是對問題的不同回答。問題的不同回答。凡認(rèn)為凡認(rèn)為，就是唯物主義。，就是唯物主義。凡認(rèn)為凡認(rèn)為，就是唯心主義。，就是唯心主義。生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識點(diǎn)填空知識點(diǎn)填空第頁共11頁3哲學(xué)上講的運(yùn)動，是指哲學(xué)上講的運(yùn)動，是指。關(guān)系物質(zhì)離不開運(yùn)動，運(yùn)動是物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)離不開運(yùn)動，運(yùn)動是物質(zhì)的和；運(yùn)動離不開物質(zhì)，運(yùn)動是；運(yùn)動離不開物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的。44物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，因而運(yùn)動是世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，因而運(yùn)動是、和。但就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面，靜止是運(yùn)動的一種特殊。但就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面，靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，是狀態(tài)，是、和。馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動的同時(shí)，也肯定的同時(shí)，也肯定的存在。物質(zhì)世界是的存在。物質(zhì)世界是與的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對靜止則導(dǎo)致和。55規(guī)律的含義，規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性規(guī)律的客觀性與普遍性所謂規(guī)律，就是所謂規(guī)律，就是。規(guī)律是。規(guī)律是，是不以，是不以，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是，自然界、人類社，自然界、人類社會和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。會和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。66人可以認(rèn)識和利用規(guī)律人可以認(rèn)識和利用規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在和的基礎(chǔ)上，根據(jù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)，改造客觀世界，造福于人類。，改造客觀世界，造福于人類。77運(yùn)用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事運(yùn)用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事規(guī)律的規(guī)律的和要求我們，必須要求我們，必須，。一旦違背規(guī)律，。一旦違背規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。人們就會受到規(guī)律的懲罰。第五課第五課把握思維的奧妙把握思維的奧妙88意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能（1）、一切物質(zhì)都具有、一切物質(zhì)都具有的特性（意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)）的特性（意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)）→生物的生物的（意識產(chǎn)生（意識產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)）的生物學(xué)基礎(chǔ)）→人的意識。意識不僅是人的意識。意識不僅是長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是的產(chǎn)的產(chǎn)物。物。（2）、人腦是高度發(fā)達(dá)的、人腦是高度發(fā)達(dá)的，是意識活動的，是意識活動的。是產(chǎn)生意識的。是產(chǎn)生意識的。沒有。沒有，就不可能有人類意識的產(chǎn)生。意識是，就不可能有人類意識的產(chǎn)生。意識是。99意識是客觀存在的反映意識是客觀存在的反映要形成意識，不僅需要人腦，還需要有要形成意識，不僅需要人腦，還需要有的。不管是正確的意識還是錯(cuò)誤的意識，都是不管是正確的意識還是錯(cuò)誤的意識，都是，都是，都是通過生活通過生活和的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識是的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識是。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。1010物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識從意識的起源看，它是從意識的起源看，它是；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是；從意識的內(nèi)容看，它是；從意識的內(nèi)容看，它是。因此，物質(zhì)。因此，物質(zhì)，意識，意識，物質(zhì)決，物質(zhì)決

簡介：1哲學(xué)生活原理總結(jié)哲學(xué)生活原理總結(jié)一、辯證唯物主義（辯證唯物論一、辯證唯物主義（辯證唯物論8、唯物辯證法、唯物辯證法1919、認(rèn)識論、認(rèn)識論3）（共（共3030條原理）條原理）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）（共（共8條原理）條原理）一、世界的物質(zhì)性原理一、世界的物質(zhì)性原理或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。2、〖方法論方法論〗想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。二、物質(zhì)決定意識原理二、物質(zhì)決定意識原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。2、〖方法論方法論〗要求我們想問題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（1）〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。（2）〖方法論方法論〗想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律具有不可抗拒性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。2、〖方法論方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。31、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2、〖方法論方法論〗要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。四、聯(lián)系的條件性原理四、聯(lián)系的條件性原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。2、〖方法論方法論〗一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。反對忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理五、整體和部分辯證關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。2、〖方法論方法論〗要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、〖方法論方法論〗系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識3、〖注意注意〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）條原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、〖方法論方法論〗要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。（即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。）3、〖反對反對〗我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。二、內(nèi)外因二、內(nèi)外因內(nèi)部矛盾和外部矛盾內(nèi)部矛盾和外部矛盾辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通

簡介：哲學(xué)化哲學(xué)化管理的最高境界管理的最高境界【摘要】科學(xué)化管理盡管對工業(yè)化社會的發(fā)展起到巨大的推進(jìn)作用但隨著后工業(yè)化時(shí)代的到來全球化、社會化趨勢的發(fā)展日益對科學(xué)管理提出挑戰(zhàn)科學(xué)管理正在向更高階段即哲學(xué)化演進(jìn)?！娟P(guān)鍵詞】管理科學(xué)管理管理哲學(xué)化管理是隨著人類社會的發(fā)展及其需要應(yīng)運(yùn)而生的?？傮w來說人類的管理經(jīng)過本能、經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)三個(gè)階段而當(dāng)下正在由科學(xué)管理向哲學(xué)化進(jìn)步。一、從本能管理到科學(xué)管理人類由聚居部族到城邦最原始的管理沒有任何的經(jīng)驗(yàn)可供參考主要依靠管理者的“悟性”和個(gè)人的地位與魅力。那個(gè)時(shí)候大凡優(yōu)秀一些的管理者通常被視為圣人他們是“上帝”或者“道”的化身他們憑借對人與人之間的關(guān)系的理解開創(chuàng)了一些初始的管理理念例如中國的“仁政”。東周“百家爭鳴”的時(shí)候諸子開始總結(jié)前人的智慧本能管理已經(jīng)進(jìn)入了尾聲開始進(jìn)入另一個(gè)時(shí)期經(jīng)驗(yàn)管理時(shí)期。當(dāng)人類積累一定管理經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候借鑒前人經(jīng)驗(yàn)成為管理智慧的主要來源在這個(gè)階段管理者一般都精通歷史從歷史中找到管理的得失和方法資治通鑒也就是這種背景下誕生的。但是經(jīng)驗(yàn)管理當(dāng)人類管理進(jìn)入真正的“人本”時(shí)期進(jìn)入整體思維時(shí)期進(jìn)入不是對具體表象而是對規(guī)律加以研用的狀態(tài)就是管理的哲學(xué)化開始。管理的哲學(xué)化不是否定科學(xué)相反管理哲學(xué)化是以管理科學(xué)為基礎(chǔ)的。那么管理哲學(xué)研究什么呢有人用企業(yè)文化來代替我認(rèn)為這是不全面的按照中國術(shù)語來說管理哲學(xué)的內(nèi)容起碼應(yīng)包括立心、立制、立人其中立心為本。立心就是確立企業(yè)的基本精神、性格、價(jià)值取向、基本思路包括企業(yè)在若干問題上的決策依據(jù)如穩(wěn)定與發(fā)展合作與競爭知與行個(gè)體與團(tuán)體等。這些問題與企業(yè)文化的理念部分有相似的地方但不是絕對的相等。立制就是建立企業(yè)基本的運(yùn)行模式與規(guī)則尤其包括企業(yè)權(quán)利體系這是企業(yè)運(yùn)行的基礎(chǔ)。立人在企業(yè)是培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)在個(gè)人則是安身、立命、智慧這兩者是相輔相成的。三、現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)軌跡現(xiàn)代管理科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了“古典管理”、“行為科學(xué)”、“管理叢林”直至今天的“企業(yè)文化”階段?，F(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第一階段19001930是以FW泰羅、M韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個(gè)階段上主要把近代自然科學(xué)成果引入企業(yè)管理提高效率但其實(shí)質(zhì)卻把人變成了機(jī)器的附庸。它忽視了人是富有情感、具有主動精神的主體。這個(gè)時(shí)期泰羅盡管側(cè)重研究管理技術(shù)問題但他卻注意到了科學(xué)管理的本質(zhì)問題。他認(rèn)為“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來說包含某種哲學(xué)?！币虼擞腥税烟┝_看成是

簡介：哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個(gè)基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。哲學(xué)基本問題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問題。對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對這個(gè)問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。也有一些哲學(xué)家如D休謨和I康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，才可能科學(xué)地解決世界的可知性問題，也只有堅(jiān)持世界的可知性，才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。簡述真理的客觀性的含義簡述真理的客觀性的含義1真理的客觀性就是主體的認(rèn)識與客觀對象相符合，相一致，真理的內(nèi)容是客觀的。2真理的客觀性還指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是一種感性的物質(zhì)活動，它的主體，客體，手段，結(jié)果都是客觀實(shí)在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成所謂生產(chǎn)力就是人們征服自然、改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的能力，是人們改造自然的物質(zhì)力量，它表示的是生產(chǎn)中人對自然界的關(guān)系。（對于生產(chǎn)力的定義尚未完全統(tǒng)一，這樣定義個(gè)人認(rèn)為比較普遍）構(gòu)成生產(chǎn)力三要素勞動資料、勞動對象和勞動者。簡述社會進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)簡述社會進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)社會進(jìn)步是指人類社會由低級向高級合乎規(guī)律和前進(jìn)運(yùn)動，社會形態(tài)的更替是社會進(jìn)步的過程。社會進(jìn)步和發(fā)展既包括物質(zhì)文明也包括精神文明的進(jìn)步和發(fā)展，社會文明是社會進(jìn)步和表現(xiàn)。衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)或社會進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的綜合性，其中包括衡量社會進(jìn)步的最高根本標(biāo)準(zhǔn)，還包括生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和科學(xué)性選擇、簡答第二，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟(jì)體制改革和建立社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。從總體上看我國生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會化程度仍然不高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會化程度參差不齊。我國社會生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點(diǎn)將長期存在。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會化程度就決定了我國的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。自改革開放以來，我們黨認(rèn)真總結(jié)以往在脫離生產(chǎn)力盲目變革生產(chǎn)關(guān)系問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對我國的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革。在所有制結(jié)構(gòu)上，實(shí)行了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；在分配制度上，實(shí)行了按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；在經(jīng)濟(jì)體制上實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐已經(jīng)充分證明，堅(jiān)持與生產(chǎn)力狀況和所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，發(fā)揮市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置的基礎(chǔ)性作用，有利于我國經(jīng)濟(jì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革正是在唯物史觀所揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。

簡介：哲學(xué)歷史唯物主義0510年高考真題1（05廣東卷）“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解供耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜?！边@首詩蘊(yùn)涵的哲理是A社會意識與社會存在無關(guān)B社會存在決定社會意識C人的意識與自然環(huán)境無關(guān)D自然環(huán)境決定人的意識2（06北京卷）“不知榮辱乃不能成人”，這是千百年來傳頌的至理名言、胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，吸取我國傳統(tǒng)榮辱觀之精華，聯(lián)系當(dāng)前社會問題，面向中華民族未來，具有強(qiáng)烈的民族性和時(shí)代性，有利于構(gòu)建和諧社會，上述材料說明①社會意識隨著社會存在的變化而變化②價(jià)值觀對人的行為有導(dǎo)向作用③事物處于前后相繼的相互聯(lián)系之中④認(rèn)識的根本任務(wù)在于指導(dǎo)實(shí)踐A②③B①②③C①③④D①②④3（06江蘇卷）我國對消費(fèi)稅稅目、稅率及相關(guān)政策進(jìn)行調(diào)整，新增高爾夫球及球具、高檔手表、游艇、木制一次性筷子、實(shí)木地板等稅目。調(diào)整消費(fèi)稅稅目、稅率及相關(guān)政策，可以合理地調(diào)節(jié)消費(fèi)行為，間接引導(dǎo)投資流向。其中蘊(yùn)涵的哲理是A矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)B主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程C社會存在對社會意識具有決定作用D社會意識對社會存在具有能動的反作用4（06四川卷）漢字激光照排系統(tǒng)的發(fā)明人、兩院院士王選教授曾說過“一個(gè)獻(xiàn)身科學(xué)的人注定要比常人多吃苦，他必然會失掉常人享受的許多樂趣，但他也能得到常人所享受不到的很多快樂?！彼脑挶砻鳍購氖驴蒲泄ぷ鞲軐?shí)現(xiàn)人生價(jià)值②人生的價(jià)值不在于人的自然本性的滿足③獻(xiàn)身科學(xué)的人更能實(shí)現(xiàn)苦樂轉(zhuǎn)化④人生的價(jià)值不應(yīng)以個(gè)人的得失作為標(biāo)準(zhǔn)A①②B①④C②③D②④5（07海南卷）資源合理利用在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著重要的作用，但社會發(fā)展的決定力量是①科學(xué)理論的創(chuàng)新能力②產(chǎn)業(yè)的合理布局③生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動④物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式A①②B③④C①③D②④6（07全國卷Ⅱ）有一個(gè)珠寶商一生致力于珠寶的真?zhèn)沃?、技藝爐火純青。一天，他看到一個(gè)孩子將真假珠寶混在一起當(dāng)作玩具玩耍而自得其樂。對此，珠寶商感嘆不已。這個(gè)寓言表達(dá)的哲學(xué)道理是①在生活中人們辨別真?zhèn)问菦]有意義的②游戲并快樂才是人們生活的真實(shí)意義③人們對同一事物有著不同的價(jià)值觀念④不同價(jià)值觀念決定了不同的人生態(tài)度A①②B②③C③④D①④7（07天津卷）推廣使用節(jié)能燈對節(jié)能降耗意義重大。如果我國所有家庭都將白熾燈替換為節(jié)能燈，年節(jié)電總量接近三峽水庫一年的發(fā)電量。由于節(jié)能燈的價(jià)格是白熾燈的數(shù)倍，盡管全球90以上的節(jié)能燈在我國生產(chǎn)，我國居民節(jié)能燈的使用率卻不到20，這不利于緩解我國電力供應(yīng)緊張的局面。此材料表明①個(gè)人活動與社會發(fā)展是一致的②個(gè)人活動對社會發(fā)展會產(chǎn)生影響③個(gè)人利益與社會利益是一致的④個(gè)人利益與社會利益存在著矛盾A①③B①④C②③D②④8（07江蘇卷）黨和政府的重大決策都要從人民群眾的實(shí)踐中吸取智慧、經(jīng)受檢驗(yàn)都要依靠人民群眾付諸實(shí)踐、取得實(shí)效。這體現(xiàn)了①人民群眾是實(shí)踐的主體②認(rèn)識的主體是中國共產(chǎn)黨18（10安徽卷）為制定一個(gè)符合中國國情和時(shí)代特點(diǎn)的國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20102020年）（簡稱綱要），政府有關(guān)部門通過專題調(diào)研、網(wǎng)上征集意見、召開座談會等形式廣納群言、廣集眾智。綱要的制定體現(xiàn)的歷史唯物主義觀點(diǎn)有①堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線②意識是客觀存在的主觀映象③認(rèn)識具有反復(fù)和無限性④社會意識是社會存在的反映A①②B③④C①④D②③19（2010浙江卷）下面的漫畫超常發(fā)揮（作者蓋桂保）給我們的哲學(xué)啟示是A要堅(jiān)持在實(shí)踐中鍛煉和提高認(rèn)識能力B要滿懷必勝信念勇敢地接受挫折與考驗(yàn)C要善于通過量的積累去實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)的變化D要樹立正確的價(jià)值觀并作出正確的價(jià)值選擇20（08全國卷）材料一2007年以來國際市場糧食價(jià)格持續(xù)上漲，一些發(fā)展中國家出現(xiàn)了嚴(yán)重的糧食危機(jī)，30多個(gè)國家由此發(fā)生民眾的抗議和騷亂，一些發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了搶購大米等食物的風(fēng)潮，糧食危機(jī)有向世界蔓延之勢。材料二在過去五年中，我國政府從加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)入手，把促進(jìn)糧食增產(chǎn)和農(nóng)民增收作為首要任務(wù)，采取了一系列重大舉措，極大地調(diào)動了農(nóng)民種糧的積極性，全國糧食連續(xù)四年增產(chǎn)，儲備充足。結(jié)合材料，闡述我國政府著力抓好糧食生產(chǎn)所體現(xiàn)的歷史唯物主義的道理。201物質(zhì)資料生產(chǎn)對人類社會的存在和發(fā)展起決定性作用。糧食是最重要的生活資料，糧食問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，也關(guān)系到國家安全、政治穩(wěn)定和社會安定。2人民群眾是國家的主人，是歷史的創(chuàng)造者。政府著力抓好糧食生產(chǎn)，解決好吃穿住這些人民群眾最關(guān)心的直接利益問題，才能調(diào)動人民群眾的積極性，保持社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。3社會存在決定社會意識社會意識對社會存在具有能動作用。我國糧食問題始終比較突出，客觀上要求政府高度重視糧食生產(chǎn)。采取一系列重大舉措，極大地調(diào)動了農(nóng)民種糧的積極性，維護(hù)了國家糧食安全。21（09四川卷）近年來，水資源利用中的民生問題引起我國政府高度重視。為此，我國政府加強(qiáng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步貫徹落實(shí)水污染防治法，規(guī)范取水許可管理，完善水資源綜合規(guī)劃，深化水價(jià)改革，加大政府投資力度，利用世界銀行貸款，推動了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。運(yùn)用社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理分析材料。WK21①社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。水資源利用中的民生問題引起我國政府的高度重視，要求我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，努力解決這一問題。②社會意識對社會存在具有能動的反作用。正確的社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用?？茖W(xué)發(fā)展觀是正確的社會意識，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，采取一系列措施，能夠有效推動民生水利建設(shè)。

簡介：分析哲學(xué)的江怡的雅爾通章節(jié)測試什么是分析哲學(xué)（一）1分析哲學(xué)以（）為主要內(nèi)容。A邏輯2（）的邏輯是人類歷史上第一個(gè)邏輯系統(tǒng)C亞里士多德3下面的哪一位不是德國的哲學(xué)家（）B羅素4分析哲學(xué)發(fā)生在德國和奧地利。（）對5現(xiàn)代邏輯是建立在語言和詭辯基礎(chǔ)上的。（）錯(cuò)什么是分析哲學(xué)（二）1現(xiàn)代形式語言的特點(diǎn)不包括（）。D自然語言2第一次使用“分析”概念的是（）。A亞里士多德3三松堂全集的作者是我國著名哲學(xué)家（）。B馮友蘭4分析哲學(xué)誕生了現(xiàn)代邏輯。（）錯(cuò)5英國哲學(xué)家羅素提出了“原子主義”。（）對什么是分析哲學(xué)（三）1傳統(tǒng)哲學(xué)的三大組成部分不包括（）。C客體論2（）被認(rèn)為是語言哲學(xué)的奠基人。D路德維希維特根斯坦3語言哲學(xué)關(guān)注的三個(gè)問題不包括（）。A心理問題4一般認(rèn)為分析哲學(xué)的產(chǎn)生要早于語言哲學(xué)。（）對5語言哲學(xué)討論的是使用語言的人的心靈活動。（）錯(cuò)什么是分析哲學(xué)（四）1美國科學(xué)實(shí)在論的創(chuàng)始人是（）。B塞拉斯2和牛頓先后獨(dú)立發(fā)明了微積分的德國哲學(xué)家是（）。C萊布尼茨3最早強(qiáng)調(diào)要給出新知識的邏輯的哲學(xué)家是（）。B培根4歸納邏輯強(qiáng)調(diào)從一般到個(gè)體的過程。（）錯(cuò)5排中律通常被表述為“A是B或不是B”。（）對分析哲學(xué)從何而來（四）1下面的哪一項(xiàng)不是中世紀(jì)邏輯的內(nèi)容（）C對心靈哲學(xué)的研究和發(fā)展2中世紀(jì)的文字類型不包括（）。B古印度文字3提出“水是世界萬物本源”的古希臘哲學(xué)家是（）。A泰勒斯4亞里士多德的同一律關(guān)注的是內(nèi)部世界和社會現(xiàn)象。（）錯(cuò)5亞里士多德哲學(xué)不僅是中世紀(jì)邏輯學(xué)的一個(gè)來源，也是中世紀(jì)哲學(xué)的來源。（）對分析哲學(xué)從何而來（五）1當(dāng)今在英美哲學(xué)中最大的唯名論者是美國哲學(xué)家（）。D蒯因2唯名論創(chuàng)始人奧卡姆的代表作是（）。B邏輯大全3詞項(xiàng)理論中描述的詞的性質(zhì)不包括（）。A解釋4中世紀(jì)神學(xué)家提出助范疇詞就是今天的量詞，表示數(shù)量的詞。（）對5現(xiàn)代“實(shí)在論”與中世紀(jì)“實(shí)在論”不存在一致性。（）錯(cuò)分析哲學(xué)從何而來（六）1歐洲文藝復(fù)興最早興起于（）。C意大利2被譽(yù)為近代哲學(xué)開拓者的是英國著名哲學(xué)家（）。D培根3下面的哪一項(xiàng)不是培根提出的“四種假象”（）B河流假象4培根歸納邏輯的代表作是新工具。（）對5洞穴假設(shè)是指人類作為一個(gè)族群，對事物的認(rèn)識總是帶有某種種族的偏見。（）錯(cuò)

簡介：兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練朱長超思維訓(xùn)練，是指通過有計(jì)劃、有目的地為提高思維能力、改善思維品質(zhì)所進(jìn)行的教學(xué)和訓(xùn)練活動。見田運(yùn)思維辭典405頁思維訓(xùn)練是思維科學(xué)在教育中的應(yīng)用。思維訓(xùn)練是由英國思維科學(xué)研究者德波諾提出的。其理論依據(jù)是⒈人腦具有極大的潛力，存在著發(fā)展思維能力、改善思維品質(zhì)的巨大可能。⒉遺傳素質(zhì)只是為思維能力和智力的發(fā)展提供可能，但要實(shí)現(xiàn)和達(dá)到它提供的可能，需要后天有意識的開發(fā)。⒊思維是大腦的一種技能，就如木工手藝是一種手的技能一樣。思維的技能不是天生的，就如木工的技能不是天生的一樣。通過訓(xùn)練，可以提高思維的能力，學(xué)會正確地思維，提高思維品質(zhì)。沒有經(jīng)過訓(xùn)練的人也能用一個(gè)或兩個(gè)手指打字，但是，經(jīng)過訓(xùn)練的打字員在速度、正確性方面與未經(jīng)訓(xùn)練的人是大不相同的。思維能力和思維品質(zhì)既有先天的因素，更有后天的因素。思維的品質(zhì)主要有思維的廣闊性、深刻性、批判性、創(chuàng)造性、敏捷性、靈活性等。兒童哲學(xué)，是指通過形象生動的富有哲學(xué)氣息的故事，使學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)會哲學(xué)的道理和思維的方法。兒童哲學(xué)的概念是由美國學(xué)者李普曼提出的。兒童哲學(xué)的研究開始于美國。最早系統(tǒng)研究兒童哲學(xué)的哲學(xué)家是美國學(xué)者李普曼。李普曼是從一些現(xiàn)代教育的弊端中萌發(fā)兒童學(xué)哲學(xué)的理念。他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的教育把純真好奇的孩子弄成了一個(gè)墨守成規(guī)、缺乏好奇、對新事物無動于衷的病態(tài)的大人。他認(rèn)識到，陳舊的教學(xué)方式不利于培養(yǎng)兒童的思維技巧和理性客觀公正的態(tài)度。他決心用人類理性的精華哲學(xué)來塑造孩子們純潔的心靈。他認(rèn)為，兒童學(xué)哲學(xué)具有提高思維能力、改善思維品質(zhì)的重大價(jià)值?；谶@種考慮，他創(chuàng)辦了兒童哲學(xué)教育基地，編寫了兒童哲學(xué)教材，并親自給幼兒園以上的孩子上生動活潑的哲學(xué)課，給兒童教哲學(xué)。李普曼進(jìn)行兒童哲學(xué)教育的目的是，讓學(xué)生學(xué)會有效地思考，靈活地思考，獨(dú)立地思考，批判地思考。他設(shè)定了5個(gè)目標(biāo)提高學(xué)生的推理能力，發(fā)展創(chuàng)造力，提高兒童認(rèn)識自己和他人的心理的能力，發(fā)展兒童的道德理解力和判斷力，提高兒童發(fā)現(xiàn)意義的能力。1997年，聯(lián)合國教科文組織哲學(xué)與倫理部決定全面考察兒童哲學(xué)，教科文組織于1998年在法國巴黎舉辦了兒童哲學(xué)研討會，將這一方法向全球推廣。我們在研究中認(rèn)識到，應(yīng)該把兒童學(xué)哲學(xué)和思維訓(xùn)陳有機(jī)地結(jié)合起來，有意識地把學(xué)習(xí)哲學(xué)作為思維訓(xùn)練的途徑和手段，通過哲學(xué)思維的熏陶提高學(xué)生的思維能力和思維品質(zhì)，培育學(xué)生健康的人格。進(jìn)行兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練，必須搞清兩個(gè)理論問題，一個(gè)是兒童是否能夠?qū)W習(xí)哲學(xué)，第二個(gè)是學(xué)習(xí)哲學(xué)對于兒童的發(fā)展會帶來什么好。兒童學(xué)習(xí)哲學(xué)的可行性為什么兒童有可能學(xué)習(xí)一些哲學(xué)知識，有可能進(jìn)行哲學(xué)思維訓(xùn)練呢第一，兒童大腦的發(fā)育已經(jīng)為哲學(xué)的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。智商測驗(yàn)表明，7歲兒童的智力已經(jīng)達(dá)到成人智力的70％。從兒童的大腦宏觀結(jié)構(gòu)看，也具備了進(jìn)行一定程度的抽象思維基礎(chǔ)。兒童7歲左右開始，額葉就開始迅速地發(fā)展。額葉是進(jìn)行抽象思維的腦區(qū)。額葉的迅猛發(fā)展，就有了一定程度的抽象思維能力，兒童有能力進(jìn)行一定程度的哲學(xué)思維，能領(lǐng)悟一定水平的哲學(xué)道理。第二，從兒童思維發(fā)展的研究看，兒童具備一定程度的抽象思維能力。瑞士心理學(xué)家皮亞杰對兒童從出生到成年的思維發(fā)展過程作過深入的研究。他認(rèn)為，兒童出生時(shí)適應(yīng)外部環(huán)境采取的是動作圖式，它經(jīng)過不斷的內(nèi)化、順應(yīng)、平衡的過程，形成了不同的心理結(jié)構(gòu)。根據(jù)他的發(fā)展心理學(xué)理論，兒童思維經(jīng)歷了4個(gè)發(fā)展階段。它們是從出生到約2歲的感覺動作階段，從2歲到7歲的前運(yùn)算階段，從約7歲到11歲的具體運(yùn)算階段，從0歲到15歲的形式運(yùn)算階段。從第二個(gè)階段起，兒童的思維已經(jīng)開始用表象符號來代替外界事物，進(jìn)行表象思維，這已經(jīng)有了一定程度的抽象能力了。在具體運(yùn)算階段，兒童的思維出現(xiàn)了守恒性和可逆性，可以進(jìn)行群集運(yùn)算，例如，可以進(jìn)行組合運(yùn)算，可逆運(yùn)算，思維有了可逆性。到了形式運(yùn)算階段，已經(jīng)達(dá)到了與成人思維接近的抽象水平，可以離開具體事物進(jìn)行思維，可以根據(jù)假設(shè)進(jìn)行邏輯推演。對兒童思維能力發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究也表明，兒童從45歲起，就開始學(xué)習(xí)運(yùn)用一般的原理來我們也結(jié)合人生故事學(xué)哲學(xué)。有些故事是歷史的，有些故事是現(xiàn)實(shí)的。例如，我們曾與孩子們一起討論海倫渴望上天給她三天光明的故事，失明的海倫能詳細(xì)說出園子里一些樹木的特征，而眼睛明亮、天天見到這些樹木的朋友們卻熟視無睹的故事，一起討論人工養(yǎng)大的老虎不會吃雞、害怕牛羊的故事等等。這些可以觸摸到的人生故事中，讓孩子們吸收到一些哲學(xué)的思想養(yǎng)料，它們也許會成為以后成長的財(cái)富。兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練的收獲我們對個(gè)別班級的同學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)思維訓(xùn)練的試驗(yàn)，據(jù)從事實(shí)際工作的老師的初步小結(jié)，表明對學(xué)生人格培養(yǎng)和思維品質(zhì)的提高，有一定的好處。第一，熏陶了學(xué)生健康的人生態(tài)度。我們在哲學(xué)思維訓(xùn)練中，有不少關(guān)于人生觀的故事。例如盲人的燈講一個(gè)盲人夜里出門總要點(diǎn)上燈，讓學(xué)生們討論為什么盲人夜行要點(diǎn)燈，學(xué)生們做了種種猜測。最后告訴同學(xué)們盲人自己是怎樣想的，使同學(xué)們認(rèn)識到，用美好的心靈對待世界，用善良的心態(tài)看待別人，也是美好和善良地對待自己。我們在講解海倫的故事和她寫的如何安排最后的三天時(shí)光的文也啟示了同學(xué)們要珍惜自己所擁有的，珍惜今天所擁有的。啟示他們學(xué)會珍惜生活，珍惜光陰。孩子們正處在人生的起點(diǎn)，現(xiàn)在社會風(fēng)氣很不好。許多大人心理失態(tài)。我們想通過哲學(xué)故事，教給學(xué)生一種正確的生活態(tài)度，一種理性的生活方式。它們將內(nèi)化為兒童自覺的追求，陪伴著孩子一起成長，走過人生重要的階段。促進(jìn)孩子對真善美的追求，從而使他們正確地對待人生，有意義地度過人生。我們認(rèn)為，兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練，起到了這樣一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育，熏陶了他們的心靈。第二，啟示了兒童學(xué)會多角度地思考問題，掌握些思考問題的方法。我們給學(xué)生講小蝸牛殼的故事。小蝸牛不喜歡走路帶著它的殼因?yàn)閯e的小動物都沒有。但蝸牛媽媽對它說，蚯蚓沒有殼，它靠的是大地，小鳥沒有殼，它靠的是天空，我們蝸牛有殼，那是靠自己。沒有這種殼，怎么躲避敵人呢再說，殼上有美麗的螺線，聽著聽著，小蝸牛喜歡起這個(gè)殼了。我們也給學(xué)生講過一個(gè)女孩身上的疤痕的故事。一個(gè)小女孩身上有治療心臟病留下的刀痕，她覺得它難看，因?yàn)閯e人身上沒有，因此，她怕脫衣服，怕洗澡。媽媽告訴她，媽媽身上也有這一條疤痕，是生下她時(shí)破腹產(chǎn)留下的。沒有這條疤痕，就沒有這個(gè)女孩。媽媽還告訴她，女孩的疤痕是她治病時(shí)留下的，沒有這個(gè)疤痕，也許就失去了生命。小女孩漸漸感到疤痕不難看了。孩子們聽了這些故事，感到看問題可以從多個(gè)角度看，不能只從一個(gè)角度看。關(guān)于思考問題的方法，我們收集了不少具有方法論意義的哲學(xué)小故事。同學(xué)們很愛聽，也喜歡討論。比如說，有一個(gè)故事是討論美國一個(gè)杰斐遜紀(jì)念館問題的。它表面開裂，需要保護(hù)?？茖W(xué)家接了這個(gè)課題后，一步一步地尋找問題產(chǎn)生的原因。最后從源頭上解決了問題。他們調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，開裂是由于經(jīng)常用清潔劑沖洗造成的，清潔劑中有酸性物質(zhì)。那為什么要沖洗呢是因?yàn)橛续B糞弄臟了墻壁。鳥糞又為什么多呢那是因?yàn)轼B多，鳥多是因?yàn)橹┲攵啵┲攵嗍且驗(yàn)轱w蟲多，飛蟲多是因?yàn)殛柟夂蜏囟忍貏e適宜小飛蟲的生長和繁殖。最后科學(xué)家采用了用窗簾擋住陽光的辦法，解決了問題。擋住了陽光，小飛蟲大大減少了，也就沒有蜘蛛，沒有了鳥，沒有了鳥糞，沖洗問題也就解決了。它啟示同學(xué)，對問題要一步一步地分析，一步一步地追根尋源，而解決問題，要解決在點(diǎn)子上。第三，兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練激發(fā)兒童的好奇心，增加了問題的意識，提高了提出問題的能力。好奇心是一種十分重要的思維品質(zhì)。好奇心激發(fā)興趣，而興趣是最好的老師，它為探索未知的問題提供了強(qiáng)大的趨動力。愛因斯坦曾經(jīng)認(rèn)為，提出問題已經(jīng)是解決問題的一半。培養(yǎng)孩子的好奇心，提高他們的提出問題能力，是思維訓(xùn)練的一個(gè)重要任務(wù)。在兒童思維發(fā)展研究中，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是兒童的好奇心在一定的年齡段會鈍化。黑板上的一個(gè)小黑點(diǎn)，問孩子們這是什么，他們會認(rèn)為這是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，一個(gè)小黑蟲，一輛縮微汽車，一條仙女的黑裙子，一只飛機(jī)上的黑匣子而高年級的同學(xué)或者成年人會認(rèn)為這是一個(gè)小黑點(diǎn)，他們的想象力就得非常貧乏。畫三個(gè)大小不一的同心圓，孩子們會認(rèn)為這是樹木的年輪，是貝殼身上的貝紋，是魚鱗的鱗紋，是靶子上的環(huán)，是大小不一的跑道，是近視眼鏡上的玻璃圈，是手指上的指紋，等等。而高年級學(xué)生和成年人會簡單地認(rèn)為那只是幾個(gè)同心圓。他們似乎激發(fā)不起那寶貴的想象力。為什么一個(gè)四五歲的孩子總是充滿了好多好奇心，會總是不停地問為什么，而隨著年級的升高，提問率卻逐漸下降，好奇心會逐漸喪失昵這當(dāng)然有兒童思維成長所需要付出的代價(jià)，也有一部分原因是只重視知識灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教育造成的，是一些老師不珍重學(xué)生的困惑和好奇的舊式教育方法的產(chǎn)物。不管原因如何，兒童好奇心的下降和問題意識的降低，對于兒童創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造能力來說，這是一種損失。缺乏好奇心的人，創(chuàng)

簡介：人生哲學(xué)的枕邊書人生哲學(xué)的枕邊書生命的韌力生命的韌力1紙上得來終覺淺紙上得來終覺淺春秋時(shí)候，有一個(gè)叫王壽的人，他愛書成癖，藏書豐春秋時(shí)候，有一個(gè)叫王壽的人，他愛書成癖，藏書豐富，遠(yuǎn)近聞名。古時(shí)的書，多是人工抄寫在竹片上，再以富，遠(yuǎn)近聞名。古時(shí)的書，多是人工抄寫在竹片上，再以皮革連接裝束起來的。他為了有抄書的材料，就在自家房皮革連接裝束起來的。他為了有抄書的材料，就在自家房前房后種滿了竹子，形成了一片竹林，并在門前的池塘里前房后種滿了竹子，形成了一片竹林，并在門前的池塘里種了許多蘆葦。他每天所有的時(shí)間除了吃飯睡覺，都用來種了許多蘆葦。他每天所有的時(shí)間除了吃飯睡覺，都用來借書抄書看書。家里一院小房，除了他住的地方外，已經(jīng)借書抄書看書。家里一院小房，除了他住的地方外，已經(jīng)全部堆滿了書。他每年不但要花許多時(shí)間把它們都搬出去全部堆滿了書。他每年不但要花許多時(shí)間把它們都搬出去晾曬一遍，免得被蟲蛀蝕，還要翻檢看有沒有脫落的文字，晾曬一遍，免得被蟲蛀蝕，還要翻檢看有沒有脫落的文字，及時(shí)補(bǔ)上。及時(shí)補(bǔ)上。40多年來，王壽孤身一人過著這種自以為充實(shí)多年來，王壽孤身一人過著這種自以為充實(shí)的生活，以苦為樂。的生活，以苦為樂。由于母親去世了，王壽要到東周奔喪。他隨身帶了五由于母親去世了，王壽要到東周奔喪。他隨身帶了五本書，準(zhǔn)備途中抽空看看。本書，準(zhǔn)備途中抽空看看。王壽已不年輕，五本竹簡也夠重，結(jié)果只走了一會兒王壽已不年輕，五本竹簡也夠重，結(jié)果只走了一會兒就累得喘不過氣來，有些走不動了。他只好坐在路口休息，就累得喘不過氣來，有些走不動了。他只好坐在路口休息，并隨手抽出一冊書來讀。并隨手抽出一冊書來讀。這時(shí)有個(gè)叫徐馮的東周隱士路過，見他背這么多書，這時(shí)有個(gè)叫徐馮的東周隱士路過，見他背這么多書，就問他；就問他；“敢問是王壽先生嗎敢問是王壽先生嗎”王壽很奇怪，就問王壽很奇怪，就問“你是誰你怎么認(rèn)識我呢你是誰你怎么認(rèn)識我呢”徐馮才告訴他自己叫徐馮。徐馮才告訴他自己叫徐馮。指導(dǎo)自己的人生，才是真正的目的。指導(dǎo)自己的人生，才是真正的目的。人生哲學(xué)的枕邊書人生哲學(xué)的枕邊書生命的韌力生命的韌力2創(chuàng)意所帶來的巨大成功創(chuàng)意所帶來的巨大成功日本岡山市有一棟非常漂亮氣派的日本岡山市有一棟非常漂亮氣派的5層鋼筋水泥大樓。層鋼筋水泥大樓。這棟大樓就是條井正雄所擁有的岡山大飯店。然而，誰也這棟大樓就是條井正雄所擁有的岡山大飯店。然而，誰也沒想到，這位條井當(dāng)年身無分文卻蓋起了這棟大樓。沒想到，這位條井當(dāng)年身無分文卻蓋起了這棟大樓。條井以前是一個(gè)銀行的貸款股長，一直負(fù)責(zé)辦理飯店、條井以前是一個(gè)銀行的貸款股長，一直負(fù)責(zé)辦理飯店、旅館業(yè)貸款的工作。十年的工作，使他不知不覺成了一個(gè)旅館業(yè)貸款的工作。十年的工作，使他不知不覺成了一個(gè)對旅館經(jīng)營知識十分豐富的人，這時(shí)他心里自然也產(chǎn)生了對旅館經(jīng)營知識十分豐富的人，這時(shí)他心里自然也產(chǎn)生了經(jīng)營旅館的欲望。為了求得更完善的方案，他實(shí)地做過精經(jīng)營旅館的欲望。為了求得更完善的方案，他實(shí)地做過精密的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是來岡山市的旅客，有密的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是來岡山市的旅客，有97是為商務(wù)是為商務(wù)而來的。然后，他又在公路邊站了三個(gè)月，調(diào)查汽車來往而來的。然后，他又在公路邊站了三個(gè)月，調(diào)查汽車來往情況，得出每天汽車流動有情況，得出每天汽車流動有900輛，每輛車約坐輛，每輛車約坐27人，人，然而當(dāng)時(shí)，岡山市的旅館卻沒有一家有像樣的停車場設(shè)施。然而當(dāng)時(shí)，岡山市的旅館卻沒有一家有像樣的停車場設(shè)施。他想，將來新蓋的飯店，必須具有商業(yè)風(fēng)格，而且附設(shè)廣他想，將來新蓋的飯店，必須具有商業(yè)風(fēng)格，而且附設(shè)廣闊的停車場，以此來吸引旅客。他又花費(fèi)闊的停車場，以此來吸引旅客。他又花費(fèi)1年時(shí)間，制成年時(shí)間，制成幾張十分闊氣的飯店設(shè)計(jì)圖紙和一份經(jīng)營計(jì)劃書。抱著試幾張十分闊氣的飯店設(shè)計(jì)圖紙和一份經(jīng)營計(jì)劃書。抱著試試看的心情到岡山市最大的建筑公司碰運(yùn)氣。一位主管看試看的心情到岡山市最大的建筑公司碰運(yùn)氣。一位主管看了他的設(shè)計(jì)后，問條井了他的設(shè)計(jì)后，問條井

簡介：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)提高理論思維能力趙興良教授江西省委黨校哲學(xué)教研部,一、哲學(xué)與人的理論思維能力二、在學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中提高理論思維能力,一、哲學(xué)與人的理論思維能力,（一）哲學(xué)的作用,哲學(xué)鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力古希臘哲學(xué)家泰勒斯,（二）哲學(xué)何以能鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力,理論思維通過理論（概念、原理、觀點(diǎn)和方法）來分析判斷和把握事物本質(zhì)的思維經(jīng)驗(yàn)思維用自己或他人在日常生活中積累的感性認(rèn)識來分析解決問題的思維。,自然科學(xué)和社會科學(xué)的思維是一種以世界各領(lǐng)域?yàn)閷ο蟮乃季S。哲學(xué)的思維是以自然科學(xué)和社會科學(xué)提供的理論為對象的一種更高層次上的反思性思維，即以思想本身（理論、觀點(diǎn)）為對象的思維。哲學(xué)是“思想思想”的學(xué)問。前一個(gè)“思想”是動詞，后一個(gè)“思想”是名詞，意思是對“思想”的再思想或再思考。,一是高度的抽象性對已有的理論成果作進(jìn)一步的抽象概括,從中揭示出最本質(zhì)的東西二是深刻的批判性對已有的理論觀點(diǎn)不迷信,不盲從,而是采取一種批判的態(tài)度,從中找出問題來推動理論的發(fā)展,馬克思“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”一部哲學(xué)史,其實(shí)就是人類的問題史﹑認(rèn)識史,黑格爾一個(gè)沒有哲學(xué)的民族，就像一座沒有神的空廟。,（三）哲學(xué)在一個(gè)民族或國家中的地位,恩格斯一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。,大國崛起一個(gè)尊重思想的民族，才能產(chǎn)生偉大的思想；一個(gè)有偉大思想的民族，才能有前行的力量。,溫家寶一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望一個(gè)民族只是關(guān)注腳下的事情,那是沒有未來的,,二、在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中提高理論思維能力,（一）馬克思主義哲學(xué)的基本道理,只有馬克思主義哲學(xué)才是真正關(guān)心人的哲學(xué)；只有馬克思主義哲學(xué)才是與社會主義的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起的哲學(xué)；只有馬克思主義哲學(xué)才是指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民自由解放的哲學(xué)。,,馬克思“理論只要說服人,就能掌握群眾而理論只要徹底,就能說服人所謂徹底,就是抓住事物的根本但是人的根本就是人本身”“推翻那些使人成為被侮辱﹑被奴役﹑被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”,使“人解放成為人”,,馬克思恩格斯“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,馬克思恩格斯在社會主義社會里，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”,人類社會發(fā)展的三形態(tài)或三大階段第一階段原始社會封建社會“人的依賴關(guān)系”（自然血緣關(guān)系或政治等級關(guān)系）。第二階段資本主義社會“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。第三階段社會主義共產(chǎn)主義社會人自由和全面發(fā)展。異化人生產(chǎn)出來的東西反過來壓迫人、奴役人、統(tǒng)治人的現(xiàn)象。,（二）在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中鍛煉和提高人的理論思維能力,作為一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人，哲學(xué)的素養(yǎng)或理論思維的能力是不可缺少的，但它又是逐漸培養(yǎng)起來的。學(xué)習(xí)哲學(xué)從根本上說是學(xué)會思考。在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下獨(dú)立思考社會發(fā)展的基礎(chǔ)和方向，獨(dú)立思考自己工作的理論意義，獨(dú)立思考自己人生的價(jià)值和意義。,結(jié)合就是哲學(xué)思考，結(jié)合就是創(chuàng)新。老子“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏?！?李瑞環(huán)一個(gè)人能否提高和進(jìn)步,一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié),在于能否使自己的感性認(rèn)識變成理性認(rèn)識,使具體的經(jīng)驗(yàn)上升為一般,即能否在理論指導(dǎo)下工作,能否用理論總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn),賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論意義，而不是說干就干，干完就算，總是讓自己停留在經(jīng)驗(yàn)的層次上,什么事情都不要過。形式過了叫形式主義,本本過了叫本本主義,地方過了叫地方主義,個(gè)人過了叫個(gè)人主義當(dāng)然形式還得有,本本還得講,地方還要想,個(gè)人也不能完全不顧,自吹不好越吹越灰,越吹越飛八分成績吹成十分,人們最多給你打六分八分成績只說六分,人們反而給你打八分乃至十分如果你不服,繼續(xù)加大吹的力度,那么群眾只會看你的缺點(diǎn),其實(shí),學(xué)歷文憑并不等于知識,文憑、知識也不等于才能,知識、才能更不等于貢獻(xiàn),學(xué)點(diǎn)哲學(xué)終身受益,

簡介：三種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哲學(xué)基因摘要西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)土壤上生長出眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，觀其影響之大者，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大致可歸為三類新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。為什么同一社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)會產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所以，探究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論背后的哲學(xué)基因，就成為了打開這個(gè)問題的金鑰匙。關(guān)鍵詞西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；哲學(xué)基因中圖分類號F110文獻(xiàn)識別碼A文章編號1001828X（2016）01000001一百多年來對社會產(chǎn)生主導(dǎo)性理論范式的三類經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。指明這些理論背后的哲學(xué)基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭論的實(shí)質(zhì)。進(jìn)而為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)提供理論參考。一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了由斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看不見的手”的核心思想。馬歇爾出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟，其中馬歇爾最基礎(chǔ)的理論是“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)人總是在其具有支配權(quán)的資源約束利息的形式從企業(yè)流入社會。而當(dāng)社會成員消費(fèi)時(shí)，這些錢又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣出他們的產(chǎn)品并獲得利潤，這一過程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導(dǎo)致推動生產(chǎn)要素進(jìn)入再生產(chǎn)流程的動力不足。最后，社會就減少了再生產(chǎn)，導(dǎo)致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來破解失業(yè)的難題。凱恩斯認(rèn)為，既然市場的機(jī)制必然會發(fā)生流量不足而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的停滯和倒退。因此必須依靠國家的力量，把未能通過市場進(jìn)入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場當(dāng)中去，增加貨幣流量，從而給社會提供再生產(chǎn)的動力。同時(shí)，凱恩斯強(qiáng)調(diào)國家投入的初始流量，可以帶動其他社會閑散流動性進(jìn)入市場，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”。凱恩斯這種理論的哲學(xué)基因是，把社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看成一部整體的機(jī)器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個(gè)體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學(xué)”的因素，只講價(jià)值和價(jià)格。所以，它在認(rèn)識論上奉行的是實(shí)證主義。三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是與其哲學(xué)相統(tǒng)一的。這一點(diǎn)充分的表現(xiàn)在資本論中，資本論既是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，又是哲學(xué)

簡介：肉身的邏各斯肉身的邏各斯H施密茨的震驚哲學(xué)施密茨的震驚哲學(xué)德國哲學(xué)家圓桌“人只有活著時(shí)，才有肉身?！保R丁海德格爾一本世紀(jì)大部分哲學(xué)辯論其實(shí)是反辯論。它的自我理解來自于合理性批判的不同側(cè)面。例如，馬丁海德格爾對西方形而上學(xué)的批判，埃曼努爾列維那斯對歐洲自我論的批判，以及路德維希維特根斯坦對論證思想的批判，還有提奧多W阿多爾諾關(guān)于同一性思想的批判，或者雅克德里達(dá)對邏各斯中心論的批判。如果討論到處都在自我毀滅、自我破壞、自我顛倒，那么，討論就要砸碎自己內(nèi)在的鎖鏈，擺脫自己固執(zhí)的偏見。可是，只要討論沒有能夠指向自身以外，討論只要討論沒有能夠指向自身以外，討論的進(jìn)程就是循環(huán)式的。的進(jìn)程就是循環(huán)式的。討論在用被批判者本身的方法進(jìn)行著它們的批判、因此原則上在自身中兜圈子，而沒有達(dá)到另外一方、一個(gè)合理性的對岸。二十世紀(jì)的哲學(xué)就匯合成一個(gè)謬誤論斷，其結(jié)局，就像在先鋒派藝術(shù)運(yùn)動中的那樣，只能是承認(rèn)其失敗。例如，維特根斯坦的哲學(xué)以沉默告終，海德格爾的哲學(xué)走向一種存在語言的竊竊私語，而語言最終陷入不可理解的結(jié)結(jié)巴巴?；蛘?，形形色色地求助于主觀臆想的他物，在列維那斯那里，是求助于哲學(xué)、宗教，在阿多爾諾和德里達(dá)那里，求助于藝術(shù)。哲學(xué)的最后結(jié)局是一個(gè)進(jìn)退兩難的抉擇，這是由辯論荒唐地主持的兩難選擇。赫爾曼施密茨，1928年生于萊比錫，一開始就踏上了一條與眾不同的道路。他寫作十卷本代表作哲學(xué)的體系時(shí)，其實(shí)是從某種非哲學(xué)的東西開始的從肉體性經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下直接的震驚（BETROFFENHELT，遭遇）開始?！耙?yàn)椋瑳]有感情上的震驚，一切都會消失于均勻的中性狀態(tài)。”，1這樣，施密茨就涉足一個(gè)未知的區(qū)域，對這個(gè)領(lǐng)域，歐洲哲學(xué)不僅從未在行過，而且它還有計(jì)劃地拒絕委身于這一領(lǐng)域，以便立即給它貼上無科學(xué)性的標(biāo)簽。思想的真正家園總是靈魂與精神。反之，“千百年來，人們在理論上冷落肉體性存在，并在理論家們的準(zhǔn)則里，一直對實(shí)踐生活進(jìn)行著懷疑”2于是，在傳統(tǒng)上，感覺，肉體的敏感性，對驚恐或快樂的獨(dú)特經(jīng)歷都被看作是否定性的和遭輕視的，因?yàn)樗鼈兗炔荒苁亲C據(jù)，也不能認(rèn)識真理，所以，它們實(shí)際上被驅(qū)逐到哲學(xué)的最低層。對情緒我們說不出什么有意義的或負(fù)責(zé)任的話，更別提辯護(hù)了。充其量，詩人或神秘主義者才有權(quán)說，他們的心情如何如何。然而，誰為了利用肉體沖動以影響討論，而依據(jù)它，誰最多吞吞吐吐地說些無聊的話，或者自己取消自己的資格。只有經(jīng)過心理分析這一間接手段，人們各自的“自我感覺”才可以被談?wù)?，以便參與辯論，并如此天生的（真正的）自我覺察和感覺，適用于那種并非馬上用隨便什么詞適合它、這個(gè)詞想像的東西。這樣，他就回到了非任意性的印象和肉身的自明性，甚至可以說，感受到的生活之事實(shí)性也在這些印象和自明性中昭示出來感受到的生活之事實(shí)性也在這些印象和自明性中昭示出來，而且，它們并非理智可以分析。概念化的所有嘗試在此都失敗了，它們錯(cuò)失了現(xiàn)象，并流于模糊的言語形式，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)中止并隱藏了直接性規(guī)定。相應(yīng)地，哲學(xué)思想不是靠內(nèi)省、靠把它的內(nèi)容提升為存在標(biāo)準(zhǔn)的意識那種謹(jǐn)慎的自我反思來維持，也不是靠要把世界的真理固著于原因論證之上的理性論證來生活，而特別是靠嚴(yán)格的、幾乎像有特異反應(yīng)一樣注意可感的肉體存在性為生。施密茨高度敏感地傾聽、并追蹤探究著最隱蔽的肉體性事件，試圖發(fā)現(xiàn)它們的相似和區(qū)別、它們真實(shí)可信的合作。與此同時(shí)，哲學(xué)思想的材料就是基本的激情觸動，確切地說，只要它在肉體上通過“不是真的有待懷疑的”基本感覺，像“痛、餓、渴、怕、高潮體驗(yàn)、精神、疲乏、愜意、吸氣、呼氣”而易于理解的話。55同上，第115頁。這樣，與覺察者相遇的東西，施密茨稱之為“一群或大或小、或疏或密地分布的隱約島嶼的一種起伏”。6人們經(jīng)驗(yàn)到的肉身并非是整體性的肉體，而是肉身的特定區(qū)域、一些分散地帶。施密茨從中重新構(gòu)造出一個(gè)“肉身性的字母表”，它把肉身的形成力量編排列入并準(zhǔn)許為一個(gè)“簡單的、顯而易見的結(jié)構(gòu)化體系”，按照彼此聯(lián)合的方式重構(gòu)了“單個(gè)的肉體沖動，如用字母構(gòu)詞一樣。”7這構(gòu)成了肉體活性（VITALITAET）。其中最重要的要素是，例如有節(jié)奏地跳動著的心臟收縮和舒張，“限制和擴(kuò)張限制和擴(kuò)張”。它們一會兒敵對競爭，一會兒又跳到的一個(gè)“限制而不擴(kuò)張”的極端，例如在強(qiáng)烈恐懼時(shí)，或者跳到一個(gè)“擴(kuò)張而不限制”的極端，如在入睡時(shí)，不過，它們在大多數(shù)情況下處于彼此對立的狀態(tài)。“肉身化存在首先意味著處于限制與擴(kuò)張之間的中間地帶，既不完全離開這一方，又不完全偏離另一方。”8施密茨使五花八門的肉體經(jīng)驗(yàn)和辯證法聯(lián)系起來抑郁和緊張的注意力，與肌肉勞頓，一個(gè)物件的爭奪、憂愁、畏懼、好奇和“向美麗的大自然忘情地傾訴”一樣。“每一個(gè)手勢，是的，打手勢包括講話時(shí)手臂的無目的的來回?fù)]舞都有肉體上可覺察的形狀，這一形狀從限制出發(fā)，要求擴(kuò)張自我發(fā)揮?！?從這一形狀的廣泛對立中，只引出一對范疇“朝著含混、發(fā)散、擴(kuò)散發(fā)展的趨勢，輪廓漸漸變模糊了”，以及朝著尖端、靈敏發(fā)展的趨勢，“細(xì)節(jié)和輪廓就這樣被設(shè)定”，施密茨為此詳細(xì)列舉了諸如疲倦、厭惡、痛或者發(fā)癢的皮膚為例。L06同上，第119頁。7同上，第121頁。8同上，第122123頁。9同上，第125頁。10同上，第126頁。這里無疑產(chǎn)生了第一個(gè)問題。肉體覺察到的東西先于語言。肉體覺察到的東西先于語言。為了描述，它反而仍然需要那種一開始就和它處于異己狀態(tài)的語言。哲學(xué)必然要使用概念，可它

簡介：西方哲學(xué)史AHISTYOFWESTERNPHILOSOPHY作者羅素BERTRRUSSELL美國版序言英國版序言緒論卷一古代哲學(xué)第一篇前蘇格拉底哲第一章希臘文明的興起第二章米利都學(xué)派第三章畢達(dá)哥拉斯第四章赫拉克利特第五章巴門尼德第六章恩培多克勒第七章雅典與文化的關(guān)系第八章阿那克薩哥拉第九章原子論者第十章普羅泰戈拉第二篇蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德第十一章蘇格拉底第十二章斯巴達(dá)的影響第十三章柏拉圖見解的來源第十四章柏拉圖的烏托邦第十五章理念論第十六章柏拉圖的不朽論第十七章柏拉圖的宇宙生成論第十八章柏拉圖哲學(xué)中的知識與知覺第十九章亞里士多德的形而上學(xué)第二十章亞里士多德的倫理學(xué)第二十一章亞里士多德的政治學(xué)第二十二章亞里士多德的邏輯第二十三章亞里士多德的物理學(xué)第二十四章希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)第三篇亞里士多德以后的古代哲學(xué)第二十五章希臘化世界第二十六章犬儒學(xué)派與懷疑派第二十七章伊壁鳩魯派第二十八章斯多葛主義第二十九章羅馬帝國與文化的關(guān)系第三十章普羅提諾卷二天主教哲學(xué)導(dǎo)言第二十五章尼采第二十六章功利主義者第二十七章卡爾馬克思第二十八章柏格森第二十九章威廉詹姆士第三十章約翰杜威第三十一章邏輯分析哲學(xué)美國版序言目前已經(jīng)有不少部哲學(xué)史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個(gè)組成部分它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對于一般歷史的敘述，比通常哲學(xué)史家所做的為多。我還發(fā)覺這一點(diǎn)對于一般讀者未必是很熟悉的那幾段時(shí)期，尤其必要。經(jīng)院哲學(xué)的大時(shí)代乃是十一世紀(jì)改革的產(chǎn)物，而這些改革又是對于前一個(gè)時(shí)期的頹廢腐化的反作用。如果對于羅馬滅亡與中古教權(quán)興起之間的那幾個(gè)世紀(jì)沒有一些知識的話，就會難于理解十二、三世紀(jì)知識界的氣氛。在處理這段時(shí)期時(shí)，正如處理其他時(shí)期一樣，我的目的僅僅在于提供就造成哲學(xué)家們的時(shí)代而言，以及哲學(xué)家們對于其形成也與有力焉的那些時(shí)代而言，我認(rèn)為是若想對哲學(xué)家有同情的理解時(shí)，有必要加以敘述的一般歷史。這種觀點(diǎn)的后果之一就是它給予一個(gè)哲學(xué)家的地位，往往并不就是他的哲學(xué)的優(yōu)異性所應(yīng)得的地位。例如，就我來說，我認(rèn)為斯賓諾莎是比洛克更偉大的哲學(xué)家，但是他的影響卻小得多；因此我處理他就要比處理洛克簡略得多。有些人例如盧梭和拜倫雖然在學(xué)術(shù)的意義上完全不是什么哲學(xué)家，但是他們卻是如此深遠(yuǎn)地影響了哲學(xué)思潮的氣質(zhì)，以致于如果忽略了他們，便不可能理解哲學(xué)的發(fā)展。就這一方面而論，甚至于純粹的行動家們有時(shí)也具有很大的重要性；很少哲學(xué)家對于哲學(xué)的影響之大是能比得上亞力山大大帝、查理曼或者拿破侖的。萊庫格斯如果確有其人的話，就更是一個(gè)顯著的例子了。企圖包羅的時(shí)期既然是如此之廣，就必須要有大刀闊斧的選擇原則。我讀過一些標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)史之后，得到了這樣一個(gè)結(jié)論過分簡短的敘述是不會給讀者以什么有價(jià)值的東西的；因此我就把那些我以為似乎不值得詳盡處理的人物（除了極少數(shù)的例外）完全略過不提。在我所討論的人物中，我只提到看來是與他們的生氣以及他們的社會背景有關(guān)的東西；有時(shí)候，我甚至于把某些本身無關(guān)重要的細(xì)節(jié)也記錄下來，只要我認(rèn)為它們足以說明一個(gè)人或者他的時(shí)代。最后，對研究我的龐大題材中的任何一部分的專家們，我還該說幾句辯解的話。關(guān)于任何一個(gè)哲學(xué)家，我的知識顯然不可能和一個(gè)研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比。我毫不懷疑，很多人對于我所述及的任何一個(gè)哲學(xué)家，除了萊布尼茲之外都比我知道得多。然而，如果這就成為應(yīng)該謹(jǐn)守緘默的充分理由，那末結(jié)果就會沒有人可以論述某一狹隘的歷史片斷范圍以外的東西了。斯巴達(dá)對于盧梭的影響、柏拉圖對于十三世紀(jì)以前基督教哲學(xué)的影響、奈斯脫流斯教派①對于阿拉伯人以及從而對于阿奎那的影響、自從倫巴底諸城的興起直到今天為止圣安布洛斯對于自由主義的政治哲學(xué)的影響，這都是一些只

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)階段測試題階段測試題（試題范圍第一、第二單元）（試題范圍第一、第二單元）一選擇題（只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，共選擇題（只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，共3636小題，每小題小題，每小題1515分，共分，共5454分）分）1在物質(zhì)匱乏的年代，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，哲學(xué)會向政治探索型方面發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家紛紛著書立說，尋求在亂世中的立國之本、生存之道。從中我們可以感悟到①哲學(xué)是推動社會變革的巨大的物質(zhì)力量②哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考③任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華④哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識和改造世界A②④B②③C①④D①③2下面關(guān)于哲學(xué)的說法，正確的是A哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B哲學(xué)是人們對于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問D哲學(xué)是對社會科學(xué)知識的概括和總結(jié)3播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想、解放思想。這是因?yàn)锳方法論決定世界觀B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D世界觀和方法論都有相對獨(dú)立性4科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中，要有所成就，需要哲學(xué)思維。這說明A具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)發(fā)展B哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀C哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)D真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華5紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會5月4日上午在北京人民大會堂隆重舉行。習(xí)近平總書記在會上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。這表明③氣者，理之依也理生萬物④滄海桑田斷章取義A①②B①③C②④D③④10王夫之說“靜者靜動，非不動也。靜即反動，動不舍靜?！毕铝羞x項(xiàng)與詩中蘊(yùn)含的哲理相近的是A山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村B流水不腐，戶樞不蠹C日方中方睨，物方生死D滿眼風(fēng)光多閃爍，看山恰似走來迎11“世界上沒有不可認(rèn)識之物，只有尚未被認(rèn)識之物?！边@種觀點(diǎn)屬于A可知論B不可知論C主觀主義D唯心主義122018年是馬克思誕辰200周年。善于學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并運(yùn)用它分析、思考和解決革命、建設(shè)、改革過程中遇到的問題和難題，是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一條成功經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平說“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！笨梢?，馬克思主義哲學(xué)①為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供具體的方法論指導(dǎo)②具有實(shí)踐性的重要特點(diǎn)和理論品質(zhì)③是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論④是指導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)的終極真理A①③B②④C①④D②③13福建、臺灣隔海相望，同屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候要素接近，影響兩地的天氣系統(tǒng)互為上、下游。天氣氣候的特點(diǎn)決定了閩臺氣象密切相關(guān)，兩岸開展氣象科技交流與合作，特別是針對災(zāi)害性天氣的研究、預(yù)報(bào)和聯(lián)防，可以達(dá)到很強(qiáng)的互補(bǔ)互利效果。因此，兩岸攜手提升氣象防災(zāi)減災(zāi)能力極為重要。這里包含的道理有①地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件的基本要素②天氣氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識的能動作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B①④C②③D③④14古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的觀點(diǎn)，我國春秋時(shí)代管子書中的水地篇中也提出了“水是萬物的根源”的觀點(diǎn)。上述觀點(diǎn)