簡介：核技術(shù)的哲學(xué)思考核技術(shù)的哲學(xué)思考核技術(shù)是一門高新科技。在我國，核技術(shù)事業(yè)的發(fā)展是迅速的，己經(jīng)取得很大成績。核技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的重要組成部分，是當(dāng)代最主要的尖端技術(shù)之一，也是社會現(xiàn)代化的標(biāo)志之一。當(dāng)下能源危機(jī)愈演愈烈，核技術(shù)帶來的新型能源是解決目前能源短缺的重要手段。然而，核技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時，也給我們帶來了很多思考。人們在使用核技術(shù)的過程中要采取必要的防范措施來使這一技術(shù)更好的造福于人類。一、核技術(shù)的發(fā)展與成績1896年貝克勒爾發(fā)現(xiàn)了鈾的天然放射性。隨后，人工放射性的發(fā)現(xiàn)，原子核模型的建立，加速器和原子反應(yīng)堆成功運(yùn)轉(zhuǎn)以及第一顆原子彈的試爆成功，使原子核科學(xué)技術(shù)不僅作為一門基礎(chǔ)科學(xué)仍然不斷的發(fā)展，而且形成為一門當(dāng)代最重要的技術(shù)科學(xué)核技術(shù)，對世界政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了人們預(yù)料不到的巨大影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，核技術(shù)開始大規(guī)模地應(yīng)用到國民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)過60年代的技術(shù)開發(fā)和試驗(yàn)推廣，到70年代，核技術(shù)在很多方面形成了新興的產(chǎn)業(yè)部門，在發(fā)達(dá)國家中核技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)普及到國民經(jīng)濟(jì)各個有關(guān)領(lǐng)域。進(jìn)人80年代后，核技術(shù)應(yīng)用由于得到微電子學(xué)、計(jì)算機(jī)以及各種新型儀器設(shè)備的支持而出現(xiàn)了新的發(fā)展高潮，其應(yīng)用領(lǐng)域日益開拓，發(fā)揮的作用也越來越大。核技術(shù)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，取得了日益明顯的經(jīng)濟(jì)效益。核技術(shù)向各行業(yè)的滲透，促進(jìn)了傳統(tǒng)行業(yè)的技術(shù)改造，加速了新技術(shù)革命的進(jìn)程。同位素工業(yè)探測儀表，核測井以及核無損探測技術(shù)等對資源的勘探和開采、生產(chǎn)過程自動控制、產(chǎn)品的質(zhì)量控制、降低能源和資源消耗等均有重要作用。近年來，核技術(shù)在醫(yī)學(xué)方面的應(yīng)用也同樣引人矚目，它已經(jīng)拯救了成千上萬人的生命。目前核技術(shù)是早期診斷冠心病和某些癌癥的重要手段，核技術(shù)還可用來為社會服務(wù)，例如，預(yù)報(bào)自然災(zāi)害，環(huán)境污染監(jiān)測，污水、污泥和廢氣處理，輻射消毒和刑事案件偵破等。顯然，核技術(shù)對社會、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展能起到非常重要的作用，它所具有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的價值，在現(xiàn)代社會中應(yīng)具有的戰(zhàn)略地位是不言而喻的。值得指出的是，近年來核技術(shù)取得最顯著和最迅速進(jìn)展的領(lǐng)域是醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)和材料科學(xué)，核技術(shù)已成為這三個領(lǐng)域不可缺少的支柱。二、我國的核技術(shù)發(fā)展及存在的問題境。以上幾次核污染引起了人類的恐慌，尤其在日本福島核泄漏事件后，人們更是談“核”色變。核技術(shù)這把“雙刃劍”已經(jīng)變成了一把高懸在人們頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”，時刻威脅著人類的安全。結(jié)果如何，國人眾說紛紜，莫衷一是。當(dāng)然，更多的是擔(dān)心、驚恐，謠言四起也在所難免，少許也有所謂重新“審視”核技術(shù)研發(fā)與利用的想法。對于美國、前蘇聯(lián)、日本這樣的發(fā)達(dá)國家，對核技術(shù)及核設(shè)施如此研發(fā)、如此保護(hù)，都不可避免地發(fā)生這樣的嚴(yán)重后果，那么，對那些擁有核技術(shù)且國內(nèi)戰(zhàn)爭不斷、信仰極端的國家，一旦發(fā)生核事故，又會是怎樣的后果呢從手指縫里看看那些國家，真是很難想象。核技術(shù)既能給人類造福，也能給人類造孽，是把“雙刃劍”。近些年來，由于一些重大核事故的發(fā)生，核技術(shù)這把“雙刃劍”已經(jīng)變成了一把高懸在人們頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”，時刻在威脅著人類。人類從有技術(shù)那天起，就意味著社會進(jìn)步與環(huán)境破壞的并行。如果對科技沒有任何限制的話，無論我們對科技使用得好壞，最終的效果都會是人類的暫時幸福和自然環(huán)境的永久破壞，甚至包括對人類的自我破壞，許多事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。事實(shí)上，每種能源的開發(fā)利用都伴隨著風(fēng)險(xiǎn)和弊端。石油鉆探過程中可能出現(xiàn)油井爆炸和原油泄漏；煤炭開發(fā)過程中可能出現(xiàn)礦難；利用太陽能需要占用大量土地。面對這些威脅，一方面，要警惕技術(shù)悲觀主義的影響；另一方面，要正視核技術(shù)的應(yīng)用。警惕技術(shù)悲觀主義，正視核技術(shù)應(yīng)用由于核技術(shù)在應(yīng)用過程中給人類帶來了種種負(fù)效應(yīng)。在此境遇下，一些技術(shù)悲觀主義者提出，只有阻止甚至放棄核技術(shù)的發(fā)展，人類的生存安全才能得到徹底保障。這些觀點(diǎn)不僅在理論上是片面的，而且對實(shí)踐有害，因而不得不引起人們的高度警惕。技術(shù)悲觀主義PESSIMISMONTECHNOLOGY被解釋為“指認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會命運(yùn)，并必然給人類帶來災(zāi)難的一種觀點(diǎn)，又稱反技術(shù)主義。它是技術(shù)決定論的一種表現(xiàn)形式。它懷疑、否定技術(shù)的積極作用，主張技術(shù)必須停止乃至向后退?！奔夹g(shù)悲觀主義者把技術(shù)絕對化、獨(dú)斷化，片面地夸大了技術(shù)所帶來的負(fù)效應(yīng)。在面對核技術(shù)與人類之間的種種沖突時，一些技術(shù)悲觀主義者盲目的對核技術(shù)采取了懷疑、否定甚至敵對的立場，而忽視了核技術(shù)在解決能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)等方面的正向價值。因此，當(dāng)務(wù)之急，擺脫這種形而上學(xué)的技術(shù)觀的束縛，正視核能的利用是關(guān)鍵。正視核技術(shù)應(yīng)用擺脫技術(shù)悲觀主義束縛，正視核技術(shù)應(yīng)用，并意味著從一個極端走向另一個極端，對核技術(shù)應(yīng)用持過于樂觀的態(tài)度。而是以謹(jǐn)慎的態(tài)度對待核技術(shù)，正視核技術(shù)在應(yīng)

簡介：,限時規(guī)范特訓(xùn),

簡介：,限時規(guī)范特訓(xùn),

簡介：1哲學(xué)易錯題（一）哲學(xué)易錯題（一）1、恩格斯說“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容?！边@表明（）①哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映②任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分③任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映④哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華A、①②④B、①②③C、②③④D、①②③④2、物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，用此觀點(diǎn)分析“穩(wěn)如泰山”，下列判斷正確的是A、它是錯誤的，否認(rèn)了事物是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一B、它是正確的，從相對靜止的角度來說，并不否認(rèn)事物的絕對運(yùn)動C、它有正確的一面，即承認(rèn)事物的相對靜止，但又否認(rèn)了事物的絕對運(yùn)動D、它是錯誤的，認(rèn)為靜止時絕對的，無條件的3、拔苗助長的寓言故事，其哲學(xué)寓意有（）①發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提②客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性③不同的能動性的發(fā)揮會帶來不一樣的后果④違反客觀規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰A、①②③B、①②③④C、①②D、①③④4、毛澤東說你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗。這句話主要告訴我們的哲理是（）A、認(rèn)識只有在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生B、人類的一切活動都是實(shí)踐C、實(shí)踐是認(rèn)識的一個來源D、實(shí)踐不斷給認(rèn)識提出新問題5、目前，我國正處于社會主義初級階段，鄧小平為我們設(shè)計(jì)了“三步走”，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，并提出了一系列現(xiàn)代化的有力措施。我國人民正以創(chuàng)造性的勞動向既定目標(biāo)邁進(jìn)。這一事實(shí)主要說明（）A、人在實(shí)踐基礎(chǔ)上能認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象B、人能通過抽象思維活動反映事物的本質(zhì)和規(guī)律C、人的認(rèn)識具有目的性和計(jì)劃性，能指導(dǎo)人們的活動D、隨著科技的發(fā)展，人們改造世界的活動越來越具有創(chuàng)造性6、古希臘哲學(xué)家芝諾提出了一個箭射不到靶上的理論，即箭要射到靶上，必先經(jīng)過路程的一半；然后又要經(jīng)過剩下一半路程的一半，以此類推，箭永遠(yuǎn)有一半的路程要走，所以它永遠(yuǎn)也射不到靶上。此理論雖然荒謬，但幾千年來卻無人給出令人信服的解決方案。該理論主要揭示出A思維和存在之間具有同一性B唯心主義在一定條件下具有合理性C思維和存在之間具有矛盾性D形而上學(xué)在一定條件下具有合理性7漫畫“專一”干部除了啟示我們領(lǐng)導(dǎo)干部要落實(shí)全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以人為本，關(guān)注民生之外，從哲學(xué)認(rèn)識論的角度還說明3D實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力11、我國已經(jīng)確定的探月工程計(jì)劃為三個階段一期工程為“繞”，二期工程為“落”，2017年進(jìn)行的三期工程為“回“。有消息表明，2009～2015年，中國將進(jìn)入“嫦娥工程二期”，屆時將進(jìn)行兩到三次的軟著陸巡視勘察。目前我國進(jìn)行此項(xiàng)任務(wù)的技術(shù)、物資條件和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都已基本具備。這告訴我們①實(shí)踐具有主觀能動性②認(rèn)識是實(shí)踐的目的和歸宿③物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的④意識具有能動地認(rèn)識和改造世界的能力和作用A①②③B②③④C①②④D①③④12、2012年6月24日，我國首臺自主設(shè)計(jì)、自主集成的載人潛水器“蛟龍”號在馬里亞納海溝區(qū)域進(jìn)行第四次下潛試驗(yàn)，成功突破７０００米深度，創(chuàng)造了我國載人深潛新紀(jì)錄。這將有力推動我國深海探礦，海洋打撈事業(yè)的發(fā)展。這表明（）①事物的發(fā)展取決于人類認(rèn)識的提高②人們能窮盡一切事物的認(rèn)識③意識具有能動作用④只有尚未認(rèn)識而沒有不可認(rèn)識之物A①④B②③C②④D③④13、關(guān)于運(yùn)動有幾種看法甲說“太陽每天都是新的”；乙說“方生方死，方死方生”；丙說“飛鳥之景未嘗動也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是（）A辯證法、相對主義、形而上學(xué)B二元論、形而上學(xué)、辯證法C辯證法、相對主義、兩點(diǎn)論D辯證法、形而上學(xué)、相對主義14孫子兵法有云“投之亡地然后存，陷之死地而后生。”韓信據(jù)此，背水而戰(zhàn)，大破趙軍；馬謖據(jù)此，屯兵山上，痛失街亭。這兩個史實(shí)說明A意識對客觀事物具有反作用B物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用C不同性質(zhì)的認(rèn)識對事物的發(fā)展具有不同作用D主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一15日本領(lǐng)導(dǎo)人至今仍頑固堅(jiān)持錯誤立場。這就給中日之間正常關(guān)系的發(fā)展，特別是領(lǐng)導(dǎo)人之間的接觸制造了障礙。這說明A態(tài)度決定事物的存在和發(fā)展B人的意識受立場、觀點(diǎn)等主觀因素的制約C意識對物質(zhì)具有能動的反作用D物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實(shí)在162005年7月25日，第二屆“泛珠三角區(qū)域經(jīng)貿(mào)合作洽談會”在成都隆重開幕，成交額達(dá)4535億元?！胺褐槿恰?，是為了充分發(fā)揮廣東、廣西等九省和香港、澳門各自的優(yōu)勢，促進(jìn)區(qū)域間的合作發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置而提出的發(fā)展構(gòu)想。這一構(gòu)想的提出體現(xiàn)了A主觀與客觀是辨證統(tǒng)一的B意識對物質(zhì)具有推動作用C從實(shí)際出發(fā)是人們有效改造世界的根本立足點(diǎn)D矛盾的普遍性與特殊性互相結(jié)合17、東漢哲學(xué)家王符說“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！薄暗虏环Q其任，其禍必酷”說明

簡介：唯物辯證法部分唯物辯證法部分世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展不定項(xiàng)選擇（1）唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)。事物發(fā)展的根本動力是事物的內(nèi)部矛盾事物發(fā)展的根本動力是事物的內(nèi)部矛盾（2）“一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)是。唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的正確觀點(diǎn)唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的正確觀點(diǎn)（）3唯物辯證法是（）A關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)B關(guān)于自然、社會和思維發(fā)關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)展的最一般規(guī)律的科學(xué)（4）矛盾的特殊性是指（）。每一事物內(nèi)部所包含的矛盾及其各個方面都有其特點(diǎn)每一事物內(nèi)部所包含的矛盾及其各個方面都有其特點(diǎn)（5）馬克思主義普遍真理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合建設(shè)有中國特色的社會主義的哲學(xué)理論依據(jù)是。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理（6）區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）事物量的變化是否超出度的范圍事物量的變化是否超出度的范圍（7）事物質(zhì)變的爆發(fā)式或非爆發(fā)式的形式取決于（）事物發(fā)展的內(nèi)因和外因事物發(fā)展的內(nèi)因和外因（8）作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)，是（）把新事物和舊事物聯(lián)系起來新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素把新事物和舊事物聯(lián)系起來新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素（9）在下列命題中，包含辯證法思想的有（）A“易窮則變，變則通，通則久易窮則變，變則通，通則久”B“B“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C天下之勢，循則極，極則反天下之勢，循則極，極則反”10下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有A九層之臺，起于壘土九層之臺，起于壘土B千里之堤，潰于蟻穴千里之堤，潰于蟻穴（11）實(shí)際工作中的“一刀切”的工作方法是由于忽視了（）矛盾的特殊性矛盾的特殊性（12）我國“獨(dú)立自主、自力更生”方針的理論依據(jù)是內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理（13）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡14中國加入WTO與世貿(mào)組織成員達(dá)成了“雙贏”協(xié)議，它將對世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是（）A矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展（15）唯物主義辯證法的總特征是（）聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)（16）“在自然界中，既沒有原因，也沒有結(jié)果”，“因果律的一切形式都是從主觀意向當(dāng)中產(chǎn)生的”。這種觀點(diǎn)屬于（）唯心主義的非決定論唯心主義的非決定論（17）“否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)屬于（）辯證法的觀點(diǎn)辯證法的觀點(diǎn)（18）世界上各種事物可以相互區(qū)別是因?yàn)椋ǎ┟艿奶厥庑悦艿奶厥庑裕?9）割裂一般與個別的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是（）白馬非馬白馬非馬（20）我國農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，既影響農(nóng)民的收入和農(nóng)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模，又影響工業(yè)原料的來源和工業(yè)產(chǎn)品的銷售，從因果聯(lián)系看是（）一因多果一因多果（21）“一國兩制”符合矛盾學(xué)說中的（）③矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系（22）“挾泰山而超北海，語人曰‘我不能’是誠不能也；為長者而折枝，語人曰‘我不能’是非不能而實(shí)不為也”說明（）的區(qū)別可能性與不可能性可能性與不可能性（23）系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（）豐富了唯物辯證法豐富了唯物辯證法（24）“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于（）否認(rèn)了偶然性的作用否認(rèn)了偶然性的作用（25）把握“適度”原則，防止“過”與“不及”的哲學(xué)依據(jù)是（）質(zhì)與量的統(tǒng)一質(zhì)與量的統(tǒng)一（26）高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)、元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體物理活動存在共同規(guī)律，說明兩類現(xiàn)象之間存在（）內(nèi)在的聯(lián)系內(nèi)在的聯(lián)系（27）“只有判斷與判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正矛盾的”的觀點(diǎn)是（）A用邏輯矛盾否認(rèn)矛盾的客觀普遍性用邏輯矛盾否認(rèn)矛盾的客觀普遍性B肯定了邏輯矛盾與客觀矛盾的內(nèi)在聯(lián)系肯定了邏輯矛盾與客觀矛盾的內(nèi)在聯(lián)系C承認(rèn)了邏承認(rèn)了邏輯矛盾是客觀矛盾的反映輯矛盾是客觀矛盾的反映（28）事物螺旋式發(fā)展的根本特征是（）上升性上升性（29）事物矛盾問題的精髓是（）矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系（30）事物運(yùn)動的兩種狀態(tài)是（）④量變與質(zhì)變量變與質(zhì)變（31）真象與假象的區(qū)別從正面表現(xiàn)本質(zhì)的是真象，從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的是假象從正面表現(xiàn)本質(zhì)的是真象，從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的是假象（32）教學(xué)質(zhì)量的高低，是由教師的水平、學(xué)校的管理、學(xué)生的努力和社會影響等因素造成的。從因果聯(lián)系看，是（）多因一果多因一果（33）“讓一部分人通過誠實(shí)勞動和合法經(jīng)營先富起來，然后逐步擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)”的理論依據(jù)是（）②總的量變過程中部分質(zhì)變的原理總的量變過程中部分質(zhì)變的原理（34）“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”說明（）④質(zhì)變是由量變引起的質(zhì)變是由量變引起的（35）“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”說明（）本質(zhì)與現(xiàn)本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系象的關(guān)系（36）馬赫認(rèn)為“沒有物理上的因果性，只有邏輯上的因果性”，他的觀點(diǎn)屬于（）夸大了邏輯上的因果性夸大了邏輯上的因果性（37）“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)”的觀點(diǎn)是（）唯物唯物史觀史觀錯誤矛盾同一性和矛盾斗爭性之間的關(guān)系是辯證關(guān)系，必須為相對和絕對、有條件和無條件、暫時與永恒的關(guān)系。在事物發(fā)展中矛盾的同一性與斗爭性的合力共同推動了事物的發(fā)展。沒有同一性與斗爭性的合力推動就沒有事物的發(fā)展變化。因此矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用是同樣重要缺一不可的。同一性和斗爭性何者在事物發(fā)展過程中起更主要的作用，這取決于矛盾的特點(diǎn)和事物發(fā)展所處的具體條件，對此應(yīng)作具體分析，不能一概而論。（3）辯證唯物主義認(rèn)為，只有認(rèn)識事物的度才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)，才有條件做好工作。正確度是事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限，在度的范圍內(nèi)的量變，不會影響到事物本身的存在，但如果量的變化超出度的范圍，事物就要發(fā)生質(zhì)變。只有認(rèn)識和把握好事物的度，才不會混淆不同質(zhì)的事物；只有認(rèn)識事物的度，才能在實(shí)踐中把握“適度”的原則，恰到好處地做好工作。（4）辯證的否定即是全盤否定錯誤事物的發(fā)展是通過新事物對舊事物的否定而實(shí)現(xiàn)的。但是，否定既是對舊事物中的消極因素的克服，又是對舊事物中積極因素的繼承。辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄，而不是全盤否定，把否定看做是不包含任何肯定因素的否定，是形而上學(xué)的否定觀。（5）假象造成錯覺，因此是主觀的錯誤假象是現(xiàn)象的一種表現(xiàn)形式，假象是從歪曲和顛倒的角度去表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象也是客觀存在的。假象在前，造成人的錯覺在后，不能因?yàn)榧傧笈c人的錯覺的產(chǎn)生有聯(lián)系就認(rèn)為假象是主觀的現(xiàn)象。（6）偶然性是科學(xué)的敵人錯誤偶然性是事物發(fā)展中可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的趨勢，它與必然性之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，必然性要通過偶然性為自己開辟道路，偶然性的背后隱藏著必然性。因此，偶然性是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)而不是科學(xué)的敵人。事實(shí)上，有許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都源于對偶然性的研究和探討。（7）因果觀念就是因果聯(lián)系錯誤因果聯(lián)系是事物運(yùn)動變化的客觀聯(lián)系，是事物前后相繼、彼此相約的一對范疇，不管人們是否認(rèn)識它，都要發(fā)揮作用。因果觀念是人們對事物的因果聯(lián)系的認(rèn)識和反映，當(dāng)人們的因果觀念正確反映因果聯(lián)系時，因果觀念與因果聯(lián)系表現(xiàn)出一致性，當(dāng)人們的因果觀念沒有正確反映客觀事物的因果聯(lián)系時，因果觀念與因果聯(lián)系就不相一致，即人們通常說的找錯了因果。（8）邏輯與歷史的進(jìn)程是完全重合的。錯誤邏輯是人類思維的邏輯順序與行程，是概念之間的彼此次序、、層次、關(guān)系等邏輯體系。歷史指的是客觀事物自身發(fā)展或者人類認(rèn)識發(fā)展的歷史過程。歷史決定邏輯，邏輯反映歷史，兩者是一致的。但歷史與邏輯不是完全重合的關(guān)系，而是在必然性的過程和規(guī)律上的一致。邏輯是撇開了歷史表面的偶然性細(xì)節(jié)，反映歷史的必然性過程的規(guī)律，是修正過了的歷史。歷史與邏輯既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。（9）量與事物是完全等同的錯誤質(zhì)與事物是直接同一的關(guān)系，量在一定范圍內(nèi)的變化不影響事物本身的存在，當(dāng)量變起質(zhì)變的時候，才會導(dǎo)致事物的變化。論題混淆了質(zhì)與量的界限，把量與事物的存在等同起來，因而是錯誤的。成語中的哲理集粹成語中的哲理集粹1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）B要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本2、“按圖索驥”的做法屬于（）D教條主義教條主義3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰“與可畫竹時，胸中有成竹?！边@里的“胸有成竹”主要出自于D文與可平時細(xì)心觀察形成的主觀映象文與可平時細(xì)心觀察形成的主觀映象4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）C意識是對客觀事物能動的反映意識是對客觀事物能動的反映5、“畫餅充饑”包含的哲理是（）（3）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的（）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì)物質(zhì)6、“望梅止渴”說明了（）（2）望梅可暫時起到止渴的作用（）望梅可暫時起到止渴的作用（3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。7、這兩個成語都強(qiáng)調(diào)了（）B意識的作用意識的作用8、實(shí)際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因?yàn)椋ǎ〢意識不能代替物質(zhì)意識不能代替物質(zhì)9、“掩耳盜鈴”的錯誤，在于違背這樣的哲理（1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（3）意識能動作用要受物質(zhì)決定作用制）意識能動作用要受物質(zhì)決定作用制約10、“拔苗助長”的故事告訴我們（）C發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)“拔苗助長”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。據(jù)此回答11、“拔苗助長”錯誤主要在于（）C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律客觀性夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律客觀性12、“拔苗助長”的哲學(xué)寓意是（）（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（4）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約的制約13、“庖丁解?！敝允掳牍Ρ叮且?yàn)樗ǎ〢尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動中把握規(guī)律尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動中把握規(guī)律14、這兩個成語共同說明了（）D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)15、“智子疑鄰”的主要錯誤在于（）D憑主觀想象代替客觀事實(shí)憑主觀想象代替客觀事實(shí)16、“智子疑鄰”告訴我們（）D人們立足點(diǎn)不同對客觀事物反映結(jié)果也不同人們立足點(diǎn)不同對客觀事物反映結(jié)果也不同17、“審時度勢”是說（）C人的主觀能動性能分析利用條件達(dá)到活動的最佳效果人的主觀能動性能分析利用條件達(dá)到活動的最佳效果

簡介：哲學(xué)原理與方法論總結(jié)簡案哲學(xué)原理與方法論總結(jié)簡案一、辯證唯物主義一、辯證唯物主義（一）（一）、唯物論部分、唯物論部分1問題設(shè)置體現(xiàn)了什么（辯證）唯物論的道理A、物質(zhì)決定意識，所以我們要一切從實(shí)際出發(fā)B、意識具有能動的反作用，正確意識具有積極的促進(jìn)作用，所以我們要樹立正確意識C、規(guī)律是客觀的、普遍的，所以我們發(fā)揮主觀能動要以尊重客觀規(guī)律為前提。2問題設(shè)置規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系A(chǔ)規(guī)律具有客觀性，普遍性，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事B但并不是說人在客觀規(guī)律面前無能為力，人能發(fā)揮主觀能動性去認(rèn)識并利用規(guī)律C將尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合（二）（二）、認(rèn)識論部分、認(rèn)識論部分1問題設(shè)置體現(xiàn)了什么（辯證唯物主義認(rèn)識論）A實(shí)踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，動力，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的B認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，我們要堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)C認(rèn)識具有無限性、反復(fù)性、上升性，所以我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中發(fā)展和檢驗(yàn)真理2問題設(shè)置體現(xiàn)了認(rèn)識過程的什么特點(diǎn)A認(rèn)識具有無限性B認(rèn)識具有反復(fù)性C認(rèn)識具有上升性（三）（三）、辯證法部分、辯證法部分1問題設(shè)置體現(xiàn)了什么發(fā)展發(fā)展的觀點(diǎn)A發(fā)展具有普遍性，所以我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題B發(fā)展的趨勢是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一C發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，所以我們要注重量的積累，要不失時機(jī)的促成飛躍，要把握適度原則2問題設(shè)置體現(xiàn)什么聯(lián)系聯(lián)系的觀點(diǎn)A聯(lián)系具有普遍性，所以我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題B聯(lián)系具有客觀性，所以我們要把握事物之間客觀的聯(lián)系，切忌主觀隨意性C聯(lián)系具有條件下，所以我們要一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移D整體與部分的辯證關(guān)系要求我們樹立全局觀，立足整體，同時要搞好局部。E系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系要求我們掌握系統(tǒng)分析法，掌握綜合思維方式3問題設(shè)置體現(xiàn)什么矛盾矛盾的觀點(diǎn)A矛盾的對立統(tǒng)一要求我們在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立B矛盾具有普遍性，客觀性，要求我們承認(rèn)、揭露、分析、解決矛盾C矛盾是對立統(tǒng)一，它的普遍性客觀性要求我們堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)D矛盾特殊性要求我們具體問題具體分析E矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識規(guī)律，要求我們將普遍性與特殊性結(jié)合，將一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合F主次矛盾辯證關(guān)系原理要求我們抓重點(diǎn)，同時統(tǒng)籌兼顧G矛盾主次方面辯證關(guān)系原理要求我們抓主流，同時不能忽視支流H主次矛盾關(guān)系與矛盾主次方面關(guān)系原理（或矛盾不平衡性原理）要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。4問題設(shè)置體現(xiàn)了什么辯證否定觀辯證否定觀道理A辯證的否定式事物自身的否定，自己否定自己，自己發(fā)展自己B辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)C辯證的否定式既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄D辯證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識。5問題設(shè)置創(chuàng)新A辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識B辯證法的革命與批判精神要求我們樹立創(chuàng)新意識二歷史唯物主義二歷史唯物主義1社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理A社會存在決定社會意識，要求我們尊重社會實(shí)踐B社會意識對社會存在具有反作用，先進(jìn)社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用，所以我們要確立先進(jìn)的社會意識2人民群眾觀點(diǎn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體，要求我們樹立群眾觀點(diǎn)，走群眾路線3價值觀價值觀是一種社會意識，它具有導(dǎo)向作用，所以我們要樹立正確價值觀，自己遵循社會發(fā)展規(guī)律，站在人民立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇4人生觀人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，人生真正的價值在于對社會的貢獻(xiàn)，所以我們要在貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)價值，在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值，在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價值。

簡介：第一天相聚北師大，開啟哲學(xué)智慧之門第一天相聚北師大，開啟哲學(xué)智慧之門本站訊2015年6月26日，北京師范大學(xué)管理哲學(xué)博士課程班（重慶）五期開學(xué)典禮在北師大在職博士重慶教學(xué)站渝中區(qū)區(qū)委黨校內(nèi)隆重舉行，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長馮偉光老師、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院張曙光教授和北京師范大學(xué)在職博士重慶教學(xué)站主任兼管理哲學(xué)五班班主任李偉容老師出席典禮并發(fā)表講話，開學(xué)典禮由北京師范大學(xué)在職博士重慶教學(xué)站副主任梁小燕老師主持。緊接著，張曙光教授致辭“現(xiàn)代社會日新月異，國家大力提倡創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)新，但人們的行動并不是自在的，它需要思想的指導(dǎo)，知識的積淀。學(xué)習(xí)管理哲學(xué)，不僅僅是學(xué)習(xí)管理之術(shù)（具體的管理方法、技巧等），更重要的是學(xué)習(xí)管理之道，不停留在管理的表層，而要深入到管理根源?！彪S后，班主任李偉容老師提出上課要求和解答了同學(xué)們對于博士學(xué)位獲取的問題，說出了內(nèi)心最殷實(shí)的希冀“望同學(xué)們在這里學(xué)到真知識，交到真朋友”。

簡介：以學(xué)生為本的教育理念以學(xué)生為本的教育理念讀張楚廷的讀張楚廷的高等教育哲學(xué)高等教育哲學(xué)有感有感摘要摘要本著高等教育哲學(xué)所提出的以生命論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)，彰顯出了作者的人本精神，本文通過闡釋“生命論”之蘊(yùn)涵，分析其對現(xiàn)行高等教育理念的啟迪，，希冀有助于大學(xué)精神的回歸、大學(xué)人生命意義的彰顯。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞生命論，以學(xué)生為本；“生命論”是作者張楚廷先生的生命與心靈深處對話的產(chǎn)物，是一個頗具思想深度的大學(xué)人。本著對高等教育生命性靈的呵護(hù)，進(jìn)行的一次人本主義思想之旅。它飽含了作者高屋建瓴的把握、成竹在胸的俯瞰、鞭辟人里的論析和細(xì)察入微的識見反映了作者對高等教育的歷史與本質(zhì)有通透的認(rèn)識對高等教育改革和發(fā)展的真諦有深刻的領(lǐng)悟。顯露了作者的銳敏與智慧、圓通與成熟、深悟與大哲。這是一種高度、一種境界，需要我們加以認(rèn)真地分析、領(lǐng)悟與裁度。尤其是。“生命論”所彰顯的“大學(xué)要倍加重視自覺自為的生命，尋求大學(xué)人精神生命的完滿”這一思想主旨，對當(dāng)下大學(xué)所呈現(xiàn)出的生命意義日漸消解、衰微的癥候如大學(xué)精神缺失、大學(xué)理想黯淡以及大學(xué)信念迷失等和忽視學(xué)生主體性的問題而言。無疑頗具反思性和啟迪性價值。大學(xué)是育人心智的地方，她更關(guān)注入的學(xué)識修養(yǎng)、人格完善等方面的問題，而絕不僅僅或者說更不主要追求授人于一門技能。如果過分關(guān)注現(xiàn)實(shí)功利，就很可能會犧牲精神教化和生命關(guān)懷這一長遠(yuǎn)追求。守望一種超越世俗的烏托邦精神，則更能回到“以人為本”這一大學(xué)精神旨?xì)w。張楚廷先生的力作高等教育哲學(xué)所彰顯的“生命論”能給予我們某些重要的啟示。、、“人”的本體論高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)的本體論高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)高等教育存在的基點(diǎn)是什么以發(fā)展知識、追求真理為基點(diǎn)以發(fā)展任的理智為基點(diǎn)還是以國家社會利益為基點(diǎn)這就涉及到高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)問題。高等教育哲學(xué)從世界觀和方法論的高度，從客觀上位我們提供了如何正確看待高等教育的問題、進(jìn)行高等教育實(shí)踐的一般性要求，為我們提供了具有普遍意義的方法論指導(dǎo)。但是，高等教育教育的“內(nèi)核”即哲學(xué)基礎(chǔ)是有個性差異的，具有不同“內(nèi)核”的高等教育哲學(xué)給我們提供的方法論是不一樣的。張楚廷教授對布魯貝克的高等教育哲學(xué)中提出的論斷“存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)識論基礎(chǔ)和政治論基礎(chǔ)”提出了強(qiáng)烈的、甚至是顛覆性的質(zhì)疑。他認(rèn)為，雖然布魯貝克把兩種高等教育哲學(xué)與大學(xué)確立自己地位的兩種途徑看作詩同一的觀點(diǎn)，有一定的道理，但大學(xué)的本性肯定是高等教育的基本問題，大學(xué)的功能、作用、地位并不能完全取代對本性的確認(rèn)。而且。他通過歷史上偉大的哲學(xué)家（亦偉大的教育哲學(xué)家）的教育思想進(jìn)行分析，對教育本性、教育原理、教育目的、教育內(nèi)容指導(dǎo)就愛偶遇方法進(jìn)行考察，并對既有哲學(xué)的考察和對數(shù)種不同類型大學(xué)誕生的案例進(jìn)行分析，認(rèn)為“以認(rèn)識論和政治論為基礎(chǔ)”的兩種高等教育哲學(xué)不完全有效。但是，作者的睿智在于并沒有把目光停留在懷疑的層面，而是用一種馬克思主義的哲學(xué)觀來分析高等教育哲學(xué)。他深信馬克思主義哲學(xué)中有活生生的人念的邏輯起點(diǎn)。在哲學(xué)史上提出“人是目的”命題的最初意圖是為了反對把人當(dāng)作神的奴仆和玩物而近現(xiàn)代教育哲學(xué)家，如杜威，一再重申“人是目的”則是為了反對人的物化。“以學(xué)生為本”的教育理念是對人類思想史上人文主義、人道主義思想傳統(tǒng)的批判繼承，是針對當(dāng)今社會和現(xiàn)代教育中出現(xiàn)的人的物化的弊端并基于教育的本質(zhì)而提出的。教育這種培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動，是“直接以塑造和建構(gòu)主體自身為對象的實(shí)踐領(lǐng)域”3。雖然教育具有本體功能和社會功能兩大功能，但“教育社會功能的作用大小取決于國民素質(zhì)的提高取決于建設(shè)人才的培養(yǎng)。教育的本體功能是教育社會功能的根據(jù)。沒有教育的本體功能，也就談不上教育的社會功能。兩者的關(guān)系是承續(xù)關(guān)系、因果關(guān)系，不是教育的平列的兩種功能。社會功能是本體功能的社會呈現(xiàn)形式”4。也就是說，教育的最終目的是培養(yǎng)人，是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?！耙詫W(xué)生為本”，就是把每一個學(xué)生當(dāng)作教育的目的，確立和尊重學(xué)生在教育活動中的主體地位，尊重他們的個性特點(diǎn)，讓學(xué)校的一切活動都為滿足學(xué)生的成長和發(fā)展而設(shè)計(jì)和組織，著力培養(yǎng)他們?nèi)娑椭C的素質(zhì)、鮮明的個性，尤其注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。當(dāng)前，學(xué)校教育中普遍存在的一大同題恰恰是沒有確立。以學(xué)生為本”的教育理念，忽視學(xué)生在教育中的主體地位。其表現(xiàn)主要有1“社會本位”的教育理念。其弊端是只關(guān)注社會和教育的需要，而沒有看到學(xué)生的需要，忽視學(xué)生合理的心理和生理需要。2“精英教育”的理念。其具體表現(xiàn)是應(yīng)試教育，分?jǐn)?shù)第一，升學(xué)第一，在評價人的時候，唯“分?jǐn)?shù)”論。3“教師中心論”的理念。在課堂教學(xué)中主要是教師講，學(xué)生只是配合被動地聽。從張楚廷教授以人為本的理論看來，這些都忽視了人的主體地位，沒有注意到學(xué)生個人發(fā)展的需要。三、三、“以人為本以人為本”理念在高校教育教學(xué)中的實(shí)踐方式理念在高校教育教學(xué)中的實(shí)踐方式在高校高等教育過程中，要體現(xiàn)“以人為本”理念，高校工作者應(yīng)注意從以下幾個方面去實(shí)踐。（一）樹立以學(xué)生為本的教育理念“以學(xué)生為本”的工作理念就是高等教育要從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，針對學(xué)生的特點(diǎn)，在教育教學(xué)過程中，要考慮學(xué)生的根本需要，尊重學(xué)生的權(quán)利，使得學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)是一致的。一方面，高校工作者面對的是理性的大學(xué)生，他們在生理和心理上都趨于成熟，形成一個富有活力和激情的群體，而且這些大學(xué)生在社會上具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。高校工作者需要立足于國家、民族、社會角度對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和管理。另一方面由于生活的環(huán)境和所經(jīng)受的教育背景的差異會使大學(xué)生在生活經(jīng)驗(yàn)、社會經(jīng)歷和人生閱歷上會存在各種障礙，這時高校工作者需要對大學(xué)生進(jìn)行必要的人生規(guī)勸、經(jīng)驗(yàn)傳導(dǎo)和真誠幫助。在具體實(shí)踐中，教育工作者要把學(xué)生的生活問題、學(xué)習(xí)問題和發(fā)展問題當(dāng)作工作的中心和動力源泉，把重視學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生和發(fā)展學(xué)生貫穿于學(xué)生工作的全過程，致力于提高學(xué)生的自尊、自信、自愛和自強(qiáng)意識。（二）加強(qiáng)對學(xué)生的人文精神教育堅(jiān)持“以人為本”理念，在人才培養(yǎng)上要加強(qiáng)對學(xué)生的人文精神教育。通過高等教育，學(xué)牛除了掌握相當(dāng)?shù)目茖W(xué)知識外，并且形成根植于高校人文精神背景的價值觀。這種價值觀將會在長期內(nèi)導(dǎo)引學(xué)生的行為方式，可以說基本上就決定了學(xué)生以后的生活方式和價值取向。加強(qiáng)人文精神教育，目的在于使學(xué)

簡介：1二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)單元測試二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)單元測試4認(rèn)識社會與價值選擇認(rèn)識社會與價值選擇12011天津卷幸福感是人們對生活滿意程度的一種心理體驗(yàn)，它以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不一定同步。這說明①社會存在決定社會意識②社會意識具有相對獨(dú)立性③社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用④社會意識的變化獨(dú)立于社會存在的變化A①②B②③C①④D③④2隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革深入，政治體制改革逐漸提上日程，中國改革步入深水區(qū)。寧要微詞，不要危機(jī)；寧要“不完美”的改革，不要不改革的危機(jī)。我國繼續(xù)深化改革的歷史唯物主義依據(jù)是①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況②矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力③上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)④改革是推動社會發(fā)展的根本動力A①③B②④C②③D③④32011年7月23日上海鐵路局管內(nèi)甬溫線動車組列車追尾事故發(fā)生后，胡錦濤總書記、溫家寶總理分別作出重要指示，指出第一位的任務(wù)是救人，強(qiáng)調(diào)要把確保人民群眾生命安全放在首位。材料體現(xiàn)了①意識對改造客觀世界具有正確的指導(dǎo)作用②抓主要矛盾③人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者④堅(jiān)持以人為本A①②③B②③④C③④D①②④42011年中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出，牢牢把握保障和改善民生這一根本目的，加大財(cái)政投入力度，切實(shí)辦好涉及民生的大事要事，注重提高發(fā)展的包容性。中央把民生問題置于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的突出位置，其哲學(xué)依據(jù)是①主要矛盾決定事物發(fā)展方向，并決定次要矛盾的存在與發(fā)展②人民群眾是社會實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者③民生問題等次要矛盾的解決有利于社會主要矛盾的解決④一切從實(shí)際出發(fā)是做好一切工作的根本原則A①③B②④C①②D③④590年來，在黨的帶領(lǐng)下，中國人民取得了一個又一個奇跡。而實(shí)際上人民群眾才是我黨的“衣食父母”。沒有人民群眾的支持，我們的黨就成了無本之木、無源之水，我們的所有工作就沒有任何意義，我們的一切努力也都不能成功。這段話啟示我們（A人民群眾是社會變革的領(lǐng)導(dǎo)力量B在生產(chǎn)方式中，人民群眾是最革命、最活躍的因素C人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者D要堅(jiān)定地走與人民群眾相結(jié)合的道路62011廣東卷幸福，在西方文化傳統(tǒng)中有諸神之賜、來世之享、天賦權(quán)利等解讀。在現(xiàn)實(shí)生活中，也有幸福是金錢的占有、幸福是奉獻(xiàn)的喜悅等觀點(diǎn)。分析這些幸福觀，正確的理論出發(fā)點(diǎn)是①價值判斷和價值選擇必然具有社會歷史性②價值判斷和價值選擇必然具有階級性③社會價值觀的主導(dǎo)者歷來屬于人民群眾④正確的幸福觀才是美好生活的航標(biāo)A①②B①④C②③D③④72011江蘇卷舒婷在人心的法則中寫道“為一個諾言而信守終生為一次奉獻(xiàn)而忍受寂寞是的，生命不應(yīng)當(dāng)隨意揮霍，但人心，有各自的法則”。這段詩所包含的哲理是①價值實(shí)現(xiàn)取決于人們的選擇②人的價值是永恒的③價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)④價值選擇有正確和錯誤之分選擇受主觀因素影響A①②B②③C①④D③④314“調(diào)研山東”大學(xué)生社會調(diào)查活動，在深入中了解社會、增進(jìn)感情、增長才干，彰顯了當(dāng)代大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)，促進(jìn)了大學(xué)生的成長。材料參加“調(diào)研山東”社會調(diào)查活動的大學(xué)生，利用暑期深入田間地頭、廠礦企業(yè)、社區(qū)家庭廣泛開展社會調(diào)查了解了國情民生，增強(qiáng)了群眾觀念，磨礪了意志品格，培養(yǎng)和鍛煉了適應(yīng)社會、服務(wù)社會的實(shí)際能力，懂得了責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)定了理想和信念。據(jù)材料，從社會歷史觀和人生價值觀角度，說明大學(xué)生社會調(diào)研活動給我們青年學(xué)生的啟示。（6分）

簡介：二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)單元測試二輪復(fù)習(xí)哲學(xué)單元測試2探索世界與追求真理探索世界與追求真理12011浙江卷每天都會有新的鹽分進(jìn)入海水，海水中也會有一些鹽分進(jìn)入海床沉積層。新注入的鹽分?jǐn)?shù)量與海水里跑掉的鹽分?jǐn)?shù)量互相抵消，海水的平均溶鹽度保持穩(wěn)定。這表明①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③靜止是一種特殊的運(yùn)動④物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)A①②B③④C②③D①④2011年，我國航天事業(yè)取得重大成就。據(jù)此回答2－4題22011年11月3日，“神舟八號”與“天宮一號”在太空交會對接成功，為我國突破和掌握關(guān)鍵技術(shù)，建設(shè)載人空間站奠定基礎(chǔ)、積累經(jīng)驗(yàn)。14日，在北京航天中心的控制下，“天宮一號”與“神舟八號”成功進(jìn)行了第二次交會對接，進(jìn)一步考核檢驗(yàn)了相關(guān)設(shè)備的功能與性能。上述實(shí)驗(yàn)過程依據(jù)的哲學(xué)理論是①思維和存在具有同一性②事物發(fā)生量變必然引起質(zhì)變③利用客觀規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性④人類對太空探索的認(rèn)識和能力是有限的A①②B①③C②④D③④32011年11月3日和11月14日，天宮一號目標(biāo)飛行器和神舟八號飛船成功實(shí)現(xiàn)了兩次空間交會對接。航天器空間交會對接的圓滿成功體現(xiàn)的哲理是①想問題、辦事情要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合②創(chuàng)新是科技發(fā)展的根本動力③意識活動具有主動性和創(chuàng)造性④正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動A①②③B①②④C①③④D②③④4“天宮一號”目標(biāo)飛行器與“神舟八號”飛船成功實(shí)現(xiàn)交會對接，標(biāo)志著我國空間交會對接技術(shù)取得重大突破，實(shí)現(xiàn)了我國空間技術(shù)發(fā)展的重大跨越。根據(jù)中國載人航天工程交會對接的任務(wù)規(guī)劃，2012年內(nèi)將開展“神舟九號”、“神舟十號”與“天宮一號”的空間交會對接試驗(yàn)，其中至少有一次是載人飛行。上述材料體現(xiàn)的認(rèn)識論道理有①意識活動具有目的性和計(jì)劃性②實(shí)踐具有主觀能動性③實(shí)踐具有社會歷史性④基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識對實(shí)踐起推動作用A①③B②③C②④D①④5課標(biāo)文綜2011課標(biāo)全國卷醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐表明，人的思維活動的靈活多變性與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)。這進(jìn)一步佐證了①意識活動的內(nèi)容和形式是由人腦決定的②意識是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦的機(jī)能③人腦是意識形成的物質(zhì)基礎(chǔ)④人腦是思維活動的生理基礎(chǔ)A①③B②③C②④D③④6莎士比亞說“贊美是照在人心靈上的陽光。沒有陽光，我們就不能生長。”心理學(xué)家威廉姆杰爾士說過“人性最深切的需求就是渴望人的贊賞?！边@兩句名言共同說明A意識活動具有目的性和計(jì)劃性B意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性C意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用D意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用72011年7月26日，中國第一臺自行設(shè)計(jì)、自主集成的“蛟龍”號載人潛水器在東太平洋試驗(yàn)海區(qū)成功突破5000米海底深度，達(dá)50568米，這將有力推動我國深海探礦，海洋打撈事業(yè)的發(fā)展。這表明①事物的發(fā)展取決于人類認(rèn)識的提高②人類能夠創(chuàng)造自在事物之間的聯(lián)系③實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿④只有尚未認(rèn)識而沒有不可認(rèn)識之物A①④B②③C②④D③④2011年底，第三次全國文物普查工作順利完成?；卮?～9題。（1）結(jié)合材料，說明我國如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行宏觀調(diào)控（8分）（2）結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識，分析我國調(diào)控經(jīng)濟(jì)如何做到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”（9分）

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理原理與方法論歸納整理注意本材料不包括第一單元第一單元也要好好復(fù)習(xí)馬克思主義哲學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義1、辯證唯物主義（辯證唯物論；唯物辯證法；認(rèn)識論）、辯證唯物主義（辯證唯物論；唯物辯證法；認(rèn)識論）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、〖方法論〗想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。反對實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。二、物質(zhì)決定意識原理二、物質(zhì)決定意識原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。2、〖方法論〗要求我們想問題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。（補(bǔ)充）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）1、〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)。四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（1）〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。3否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。第二部分唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）第二部分唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀一、聯(lián)系的普遍性原理一、聯(lián)系的普遍性原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體沒有一個事物是孤立存在的。2、〖方法論〗要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點(diǎn)來認(rèn)識和處理問題。二、聯(lián)系的客觀性原理二、聯(lián)系的客觀性原理1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）2、〖方法論〗①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。三、聯(lián)系的多樣性原理三、聯(lián)系的多樣性原理1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2、〖方法論〗要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。四、聯(lián)系的條件性原理四、聯(lián)系的條件性原理1、〖原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。2、〖方法論〗一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。反對忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理五、整體和部分辯證關(guān)系原理

簡介：中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)及其弊端中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)及其弊端20120719討論中國今天的教育哲學(xué)問題，避免不了中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)問題。中國傳統(tǒng)的教育哲學(xué)是怎樣的呢討論教育哲學(xué)不能過于抽象，而應(yīng)當(dāng)回答“誰的教育哲學(xué)”這個問題。這里，我們首先應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是教育者和知識界的教育哲學(xué)，因?yàn)檫@個群體是教育的主體。無論是知識傳授還是知識創(chuàng)造，這個群體的教育哲學(xué)是決定性的。那么，傳統(tǒng)上，誰是教育者呢傳統(tǒng)道家有針對其弟子的教育哲學(xué)，但沒有發(fā)展出針對社會的教育哲學(xué)。道家強(qiáng)調(diào)個人道德的發(fā)展，但沒有社會教育哲學(xué)，主要有兩個原因。第一是道家對社會少有關(guān)心。道家向往的是與世界隔離的生活，這個群體以山林樹木為伴。這就決定了這個群體不可能發(fā)展出面向社會的教育哲學(xué)。道家因此是一種道地的人生或者宗教哲學(xué)。第二，道家也有方法論上的問題。道家關(guān)心自然世界，又堅(jiān)持獨(dú)立個性，不依附權(quán)力和利益，從這個角度上看，道家是最有可能發(fā)展出知識體系來的。但實(shí)際上則不然。為什么除了不關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)之外，主要是方法論上的問題。知識體系來自主體對客體的研究，但在道家那里，主客體是不分的。道教堅(jiān)持人與自然的合一，從今天的角度看，這一思想具有非常的現(xiàn)代性，甚至是后現(xiàn)代性。但因?yàn)橹骺腕w不分，道家沒有發(fā)展出自己的知識體系，尤其是和人類社會有關(guān)的知識體系。和道教一樣，佛教也有針對其信仰者的教育哲學(xué)，但沒有針對社會的教育哲學(xué)。這和西方宗教構(gòu)成了鮮明的對比。西方教育尤其是大學(xué)源自宗教，當(dāng)然從宗教到大眾教育，這是一個復(fù)雜和痛苦的過程。中國的宗教沒有演變出大學(xué)來。這里只是指出這個事實(shí)來，并不是說這是中國宗教的錯。宗教的對象是社會大眾，但沒有發(fā)展出教育哲學(xué)來。從學(xué)術(shù)上看，這是個很有意思的研究課題。道教不關(guān)心社會，很容易理解。但佛教則是非常關(guān)心勞苦大眾的，為什么也沒有發(fā)展出教育哲學(xué)這可能和佛教不是一種具有使命感的宗教有關(guān)。佛教強(qiáng)調(diào)“空”、“出世”等概念，滿足于現(xiàn)實(shí)，著眼于“來世”，這使得其不關(guān)心現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)，這和西方具有強(qiáng)烈使命感的宗教形成了鮮明的對比。中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的主導(dǎo)者中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的主導(dǎo)者儒家是中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的主導(dǎo)者。儒家教育哲學(xué)有幾個重要的特點(diǎn)。第一，和關(guān)心自然世界的道家不同，儒家既不關(guān)心自然世界，也不關(guān)心外在世界，即“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。儒家不否認(rèn)外在世界的存在，但對此也沒有什么特別的興趣。中國傳統(tǒng)沒有發(fā)展出“形而上”哲學(xué)，和儒家的這一態(tài)度有關(guān)。當(dāng)然，也正因?yàn)槿寮业倪@一態(tài)度，中國文化演變成為世界上最為發(fā)達(dá)的世俗文化。第二，儒家關(guān)心的是人們生活于此的這個世界。不過，總體上說，儒家關(guān)心的不是解釋這個世界，而是改造這個世界。或者說，儒家是一種規(guī)范哲學(xué)而非實(shí)證哲學(xué)，它所關(guān)心的是“世界應(yīng)當(dāng)如何”而非“世界實(shí)際上如何”的問題。第三，儒家強(qiáng)調(diào)通過政治權(quán)力來改造世界，因此把知識和政治、學(xué)者和政治家領(lǐng)域緊密聯(lián)系起來，即“學(xué)而優(yōu)則仕”。就是說，在儒家那里，成為對國家有用的士大夫，就是知識分子和教育者的使命。第四，儒家的道德哲學(xué)消除了在個人、家庭、社會、國家和世界等領(lǐng)域的邊界。儒家把道德視為是政治的根本，其核心就是“德治”。而“道德”寄存的基礎(chǔ)是家。因此，儒家強(qiáng)調(diào)“國之本在家”。這樣，把家庭倫理和社會道德和國家治理聯(lián)系起來。“修身、養(yǎng)家、治國、平天下”，從個人到家到國家，它們之間沒有任何邊界。儒學(xué)經(jīng)典禮記學(xué)記把教育的社會功能概括為十六個字“建國君民，教學(xué)為先”、“化民成俗，其必由學(xué)”。著眼于現(xiàn)實(shí)政治世界，著眼于政治權(quán)力，著眼于人才教育，這些因素使得儒家成為世界歷史上最為發(fā)達(dá)的政治統(tǒng)治哲學(xué)。中國傳統(tǒng)社會的“士大夫”階層是最職業(yè)和專業(yè)化的。不過，同時儒家的教育哲學(xué)對中國教育和知識生產(chǎn)本身產(chǎn)生了很多問題。第一是規(guī)范性教育哲學(xué)，而非實(shí)證性教育哲學(xué)。儒家過于強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)怎么樣”使得其的過程，也就是一直往前走的，累積到一定程度，就會出現(xiàn)科學(xué)知識的大突破，但中國的科學(xué)知識往往出現(xiàn)退化的現(xiàn)象，也就是往后走。實(shí)踐知識不僅沒有積累，往往被毀掉。為什么會這樣這里的因素很復(fù)雜，但有一點(diǎn)非常關(guān)鍵，那就是以儒家為核心的統(tǒng)治哲學(xué)。當(dāng)儒家或者儒化的官員（士大夫階層）看到一種技術(shù)或者技術(shù)知識會導(dǎo)致變化，影響其心目中的道德政治秩序的時候，他們必定和王權(quán)結(jié)合起來共同反對之。上面討論了作為知識群體的儒家的教育哲學(xué)。那么，社會上其他群體有沒有教育哲學(xué)呢中國的政治領(lǐng)域或者政治人物也有教育哲學(xué)。傳統(tǒng)上，王權(quán)是有教育哲學(xué)的。這里首先應(yīng)當(dāng)指出的是法家。法家往往是統(tǒng)治者。法家積累了非常豐富的實(shí)踐知識，也有比較系統(tǒng)的知識體系，但和儒家比較，法家并沒有申明自己的教育哲學(xué)。不難理解，王權(quán)的教育哲學(xué)的核心就是維持其統(tǒng)治?；实墼诮y(tǒng)治社會時往往是儒法并用，用今天的話來說就是軟力量和硬力量并用。儒家可以說是軟力量，而法家是硬力量。儒家之所以能夠成為王權(quán)的意識形態(tài)，是因?yàn)槿寮医邮芰送鯔?quán)的改造。早期儒家，尤其是在孔孟時代，是非常獨(dú)立的，這些儒家的先驅(qū)周游列國，推銷自己的治國理念。在這個過程中，他們不畏權(quán)勢，具有非常強(qiáng)烈的批判精神?；实郛?dāng)然會不高興，在儒家和王權(quán)之間經(jīng)常呈現(xiàn)緊張關(guān)系。秦始皇的“焚書坑儒”就是這種緊張的表現(xiàn)。后來為了適應(yīng)王權(quán)的需要，儒家開始接受改造，把自己改造成為王權(quán)服務(wù)的知識體系。在改造過程中，儒家也強(qiáng)調(diào)講真話，但因?yàn)槿寮覍ν鯔?quán)的高度依賴，講真話在理論上可以，在實(shí)際政治生活中講真話的空間很小，甚至不可能。真話能不能講，有沒有用，主要取決于皇帝本人。在一些時候，例如宋朝，皇帝愿意和士大夫階層分享權(quán)力。但在更多的時候，士大夫階層講真話甚至?xí)兄職⑸碇湣＿@一趨勢一直延伸到毛澤東時代的“反右運(yùn)動”。培養(yǎng)一個“聽話”的士大夫階層是王權(quán)教育哲學(xué)的核心。西方商人階層有教育哲學(xué)西方商人階層有教育哲學(xué)中國的商人也沒有教育哲學(xué)。商人在傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商階層等級中處于最后一位，其沒有也不被容許發(fā)展出其自己的教育哲學(xué)來。商人階層子女的教育問題也是儒家所承擔(dān)的。中國的王權(quán)發(fā)展出了很多方法來消解來自商人的挑戰(zhàn)。首先是把商人放在社會等級的最底層。一旦商人致富，就會要求他們收買土地、官職等，以免商人積累過多的財(cái)富對王權(quán)構(gòu)成威脅。同時，商人也被灌輸于“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，把接受儒家教育視為是其子女的唯一出路。可以說，中國商人在教育方面沒有發(fā)揮一個重要作用，這和西方形成了鮮明的對比。在西方，商人階層在教育哲學(xué)方面扮演了一個關(guān)鍵作用，可以從如下兩個方面來看。第一，促成了教育和神學(xué)的分離。西方在中世紀(jì)是神權(quán)時代，神學(xué)是知識體系的核心，當(dāng)時所謂的教育就是神學(xué)教育，神學(xué)也是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。但文藝復(fù)興徹底改變了這種局面。文藝復(fù)興之后理性主義興起導(dǎo)致了神學(xué)時代的終結(jié)。“終結(jié)”當(dāng)然不是說神學(xué)不存在了，而是說神學(xué)不再占據(jù)知識領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。理性主義的興起有其知識背景，但商人階層的崛起極其關(guān)鍵。商人是最講究理性的，商業(yè)行為不能用神學(xué)來解釋。新興商人階層站在文藝復(fù)興的背后，是文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二，促成了知識和政府的分離。商人需要能夠支撐商業(yè)運(yùn)營的知識體系，尤其是法律。同時商人也擔(dān)心政府的力量過大。知識和政治的分離對商人非常有利。知識界爭取和政治權(quán)力的分離，商人是背后的推動和支持力量。在西方，大量的教育機(jī)構(gòu)，尤其是大學(xué)，都是私立的，這完全是商人的功勞。沒有商人的支持，西方難以發(fā)展出如此獨(dú)立的知識體系及其生產(chǎn)知識體系的機(jī)構(gòu)來。政治、商業(yè)和知識三者之間的不同關(guān)系構(gòu)成了中西方不同的教育體系。在中國，知識領(lǐng)域沒有獨(dú)立性，成為政治權(quán)力的一部分。而政治的最高目標(biāo)就是秩序，創(chuàng)造秩序和維持秩序。秩序就是保持現(xiàn)狀，不但不追求變化，反而阻礙變化。在西方，知識界不僅獨(dú)立，而且往往和商業(yè)結(jié)成聯(lián)盟。和追求秩序的政治不同，商業(yè)所追求的就是永無止境的變化，

簡介：課程與教學(xué)哲學(xué)讀后感課程與教學(xué)哲學(xué)是我最近很欣賞的一本書，它在研究教學(xué)會不會走向哲學(xué)。學(xué)生在寢室里呆久了，會生出寢室文化。喝茶的人會生出茶文化，那么教學(xué)的人會產(chǎn)出教學(xué)文化教學(xué)哲學(xué)是一樣的道理。恩格斯說“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”恩格斯在說此話的時候，他的祖國已站在科學(xué)的最高峰。可是，恩格斯看得更深更遠(yuǎn)。德國不僅擁有眾多的世界級的科學(xué)家，而且擁有眾多世界級的哲學(xué)家。這兩者之間絕非偶然的聯(lián)系。有人說，教學(xué)論如果只做抽象的，思辨性的研究，就會走入死胡同。其實(shí)，也可以說，教學(xué)論如果只做工藝性的，技術(shù)性的工作，亦不會有寬闊的前途。教學(xué)是教育的一個特定的領(lǐng)域，也是一個特殊重要的領(lǐng)域，如果說還有許多寶藏待開發(fā)的話，那么最豐富多彩的待開發(fā)項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)就在這里。張楚延先生在前言中曾這么總結(jié)自己“前一個二十年我操練著、欣賞著教學(xué)后一個二十年我琢磨著、探索著教學(xué)。近年來則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)?！边@一表達(dá)正體現(xiàn)了他對教學(xué)美好的追求。操練是一種具體實(shí)踐而欣賞則是一種對教學(xué)美好的體驗(yàn)帶欣賞地操練著教學(xué)這正是一種美好教學(xué)實(shí)踐狀態(tài)的描繪。一個真正的學(xué)者一個有責(zé)任感的學(xué)者當(dāng)然不會止于操作層面的追求也不會止于己身對教學(xué)美好的體驗(yàn)必然會在方法、原則、規(guī)律上為教學(xué)尋找普遍價值進(jìn)而上升到對教學(xué)觀念、價值、思想等教學(xué)真諦的追尋這就是先生會深入到對教學(xué)的琢磨、探索直到走到教學(xué)哲學(xué)的必然。先生的教育思想不僅用其深厚、寬廣的學(xué)術(shù)理論來闡述表達(dá)也往往體現(xiàn)在這樣一些對自己教育教學(xué)生活的樸素描繪。他開創(chuàng)的教學(xué)哲學(xué)則是在理論上對教學(xué)美好的深刻回答。我們看到先生對教學(xué)的哲學(xué)觀照實(shí)在不是一種對普通教學(xué)的觀照而總是在內(nèi)心中設(shè)置了一個前提“人”的生命成長“人”的美好發(fā)展。這個前提總讓他的思想走得更遠(yuǎn)、更深、更高那就是“好教學(xué)”、“美好教學(xué)”的真諦這也正是教學(xué)哲學(xué)的根本價值所在。不論怎樣的教學(xué)好的不好的現(xiàn)代的后現(xiàn)代的以社本觀指導(dǎo)的以科學(xué)觀指導(dǎo)的以人本觀指導(dǎo)的都是一種教學(xué)存在重要的是這種存在對于“人”的生命成長有多少合理性。我們說教學(xué)具有意向性、雙邊性、中介性和倫理性怎樣的意向、怎樣的雙邊、怎樣的中介、怎樣的倫理下的教學(xué)才合于“人”的生命成長和美好發(fā)展之理考課程與教學(xué)問題也是力求從應(yīng)有的高度在教育最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)去觀照和把握這樣一種理念乃至推動、實(shí)現(xiàn)這一理念的意義和價值。作者對一切課程“主義”的批評都是以“人”為尺度把是否真正有利于人的美好發(fā)展作為根本標(biāo)準(zhǔn)主張教育“應(yīng)當(dāng)考慮人的本性”。當(dāng)然還不僅僅止于“人”的自然意義更重要的是“人”的精神意義。在他的教育思想之中人文總是如此地閃耀光芒。因?yàn)椤叭宋淖非笊婆c美”、“人文也追求真”他所追求的人的發(fā)展不是一般性的發(fā)展而是美好發(fā)展。人怎樣的發(fā)展才可以說是美好柏拉圖有具體的期待。他在理想國中這樣憧憬著美好的人認(rèn)為這種“兼美者”是最美的、最可愛的。他追求的正是精神與形體的和諧發(fā)展。事實(shí)上柏拉圖所指的“精神狀態(tài)的美”更傾向于“美德”他的視域還是不夠?qū)掗煹?。盧梭對他的愛彌爾的形象描繪也是體現(xiàn)了他對美好的人的期待他的描繪讓我們感知到了他對生命意義下孩子的美好情形然而他似乎更基于對人的自然性觀照。先生用全面、自由、個性、和諧等語詞來表達(dá)人的美好發(fā)展的基本意義其中就包含了精神、品格、人格、個性、心理等所有非物質(zhì)形態(tài)的美好是一種寬視域的定位。其中“和諧”是一個最基本、最核心的或者也可以說是最高的概念包括了身心諸要素在內(nèi)涵和狀態(tài)上的和諧統(tǒng)領(lǐng)著美好的方方面面。因?yàn)楹椭C引導(dǎo)著美好“和諧是美感的主要源泉”。當(dāng)然我們可以理解到先生更深刻地關(guān)注的是人的內(nèi)心、靈魂、精神的美好一種高層次的生命美好。人的美好發(fā)展思想基于人類的一種永恒的追求。他認(rèn)識到一切優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家、教育家無不特別看重人的發(fā)展尤其傾注著對人的完整、全面、完全、和諧發(fā)展的無限珍愛他們對社會的美好憧憬無不基于對人的發(fā)展的美好愿望?！叭说娜娑椭C的發(fā)展成了自古至今連綿不絕的論題永恒的論題。”在孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、席勒等人那里都鮮明地體現(xiàn)著這樣一種思想。教育為著人的美好發(fā)展的思想還與康德的教育的目的“使每個人都得到他所能達(dá)到的充分完善”思想是一致的更與馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展理論是相一致的。先生對馬克思主義可謂是真正的知之懂之、尊之用之。他從恩格斯盛贊歐文“按照人的需要”來設(shè)置社會中也就看到了教育的基礎(chǔ)目標(biāo)也是在于“人的需要人的生活需要人對尊嚴(yán)的需要”而不是社會需要從馬克思對資本主義方式讓人畸形發(fā)展的社會需要的批判中也就理解到馬克思的教育理想是與其共產(chǎn)主義社會理想相一致的“其核心在人的解放人的充分自由發(fā)展”。

簡介：1生活與哲學(xué)易混易錯知識點(diǎn)一生活智慧與時代精神1哲學(xué)是人們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器。注意并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的，馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器。2哲學(xué)是具體科學(xué)的總和，具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。不能把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”或“科學(xué)之母”。3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。4哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一；具體科學(xué)知識揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。注意哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)5哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。人們創(chuàng)造哲學(xué)的最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識世界和改造世界的需要。6哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。7世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，但定義不能混淆。8思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本派別。注意思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義。唯物唯心的分歧在于物質(zhì)與意識何為第一性，誰決定誰，誰是世界的本原。9唯心主義都是不科學(xué)的，唯物主義都是科學(xué)的。注意說唯心主義是錯誤的，唯物主義是正確的，只能就其根本觀點(diǎn)在認(rèn)識論上的意義上才能成立的。超越這一范圍，認(rèn)為唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，是沒有意義的。就局部而言，唯心主義對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。10馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。注意唯物論和唯心論的對立不是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才出現(xiàn)的11哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。注意物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題不等于物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識思維與存在的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。12承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。注意承認(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義13任何哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。但只有真正的哲學(xué)才是時代精神的精華。14實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。15辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個基本派別。注意應(yīng)該是兩個根本對立的觀點(diǎn)16中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最高理論成果。二探索世界與追求真理17運(yùn)用哲學(xué)常識解題時應(yīng)注意世界觀原理與方法論的統(tǒng)一。在做選擇題不能確定某一世界觀原理或方法論要不要選時，可以反過來考慮其對應(yīng)的方法論或世界觀原理可不可以選，可以的話，選，反之則否。18符合物質(zhì)決定意識原理要求一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，主觀與客觀歷史的具體的統(tǒng)一的材料也符合實(shí)事求是一般二者是同時表述的，也符合矛盾特殊性原理要求的具體問題具體分析等原理與方法論。19想問題、辦事情只能一切從實(shí)際出發(fā)，不能從意識主義、思想、理論出發(fā)，不能從人民的愿望、利340物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在。注意是客觀實(shí)在，客觀存在與客觀實(shí)在不一樣。41意識是大腦特有的機(jī)能。意識的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的。注意是人腦特有的機(jī)能。內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的42物質(zhì)與意識不可分離，相互依賴。注意不能理解為相互依賴，意識依賴于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨(dú)立于意識之外而存在的43正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識則是人腦主觀自生的。注意無論意識正確與否都是人腦對客觀事物的反映44意識的能動作用就是指意識對客觀事物的發(fā)展起直接的推動作用。注意意識的能動作用具有二重性，也不能直接作用45意識的能動作用表現(xiàn)在只有正確意識才能反映事物的本質(zhì)，才對事物有反作用。注意不論意識正確與否都有反作用46人類可以完全按照自己的需要去改造自然。注意要看是否符合規(guī)律和客觀條件47決策者要避免失誤，關(guān)鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動性；只要充分發(fā)揮主觀能動性，想問題，辦事情就能取得成功。注意關(guān)鍵是要尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮主觀能動性是必要條件而非充分條件48只要發(fā)揮了人的主觀能動性就能認(rèn)識和利用規(guī)律；發(fā)揮主觀能動性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。注意還要受客觀規(guī)律和條件的制約。顛倒了二者的關(guān)系49只要實(shí)事求是，做事情就一定能成功。注意實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。50人們只有在失敗后才能獲得正確的認(rèn)識。注意認(rèn)識來源于實(shí)踐，不一定要經(jīng)歷失敗51認(rèn)識既來源于直接經(jīng)驗(yàn)，又來源于間接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠。注意實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的兩種途徑。不一定52不同的人對同一現(xiàn)象必定會有不同的認(rèn)識。人的認(rèn)識必須符合終極真理。注意不一定是不同的。不存在終極真理53正確認(rèn)識只有在同錯誤認(rèn)識的不斷斗爭中才能獲得。注意不一定54實(shí)踐決定于認(rèn)識。實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動。注意決定不等于決定于。改造客觀世界55馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論是檢驗(yàn)人們認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。56注意實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)57錯誤認(rèn)識不是來源于實(shí)踐，正確認(rèn)識才來源于實(shí)踐。注意不論認(rèn)識正確與否，都來源于實(shí)踐58實(shí)踐是認(rèn)識的重要來源，認(rèn)識發(fā)展的唯一動力和唯一途徑，要獲得知識就要親自參加實(shí)踐。注意唯一來源。根本動力。獲得認(rèn)識的途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)59實(shí)踐是有意識的，有目的的活動，盲目的實(shí)踐是不存在的，。注意任何實(shí)踐都是有意識的，有目的的活動，沒有意識參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。60實(shí)踐是人的活動，人的一切活動都是實(shí)踐活動。注意并非人的一切活動都是實(shí)踐活動。61實(shí)踐是社會性的活動，單個人的實(shí)踐活動是不存在的。注意實(shí)踐具有社會性，孤立的活動是不存在的，實(shí)踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實(shí)踐的社會性。62“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。注意“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把最基本的實(shí)踐活動生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。63認(rèn)識的根本目的是揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

簡介：課題課題框題框題目題目題知識要點(diǎn)知識要點(diǎn)（一）自（一）自然界的物然界的物質(zhì)性質(zhì)性1物質(zhì)概念物質(zhì)概念A(yù)2自然物質(zhì)性自然物質(zhì)性哲學(xué)上物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。唯一特性客觀實(shí)在性。特征概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。與具體物質(zhì)的關(guān)系共性與個性，抽象與具體，一般和個別的關(guān)系。自然界物質(zhì)性自然界中的事物按自身規(guī)律形成和發(fā)展，有自己的起源和發(fā)展史，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分，沒有上帝和神一、一、世界世界的物的物質(zhì)性質(zhì)性B（二）人（二）人類社會的類社會的物質(zhì)性物質(zhì)性3社會物質(zhì)性社會物質(zhì)性人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用創(chuàng)造人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工；使猿腦變成人腦，形成語言和意識；使人結(jié)成社會聯(lián)系，形成社會關(guān)系。構(gòu)成社會的社會物質(zhì)生活條件的基本要素地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素，體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨人和人類社會一起產(chǎn)生的，是社會的產(chǎn)物。世界的真正統(tǒng)一性就在于物質(zhì)性。（一）運(yùn)（一）運(yùn)動是物質(zhì)動是物質(zhì)固有的根固有的根本屬性本屬性4運(yùn)動概念運(yùn)動概念5物質(zhì)和運(yùn)動物質(zhì)和運(yùn)動B6靜止概念靜止概念7運(yùn)動和靜止運(yùn)動和靜止B運(yùn)動概念是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。靜止概念是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，具體有兩方面含義一定階段和一定時期，物質(zhì)根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。運(yùn)動和靜止的關(guān)系運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時的和相對的。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。反對錯誤傾向。第四第四課探課探究世究世界的界的本質(zhì)本質(zhì)二、二、認(rèn)識認(rèn)識運(yùn)動運(yùn)動把握把握規(guī)律規(guī)律（二）運(yùn)（二）運(yùn)動是有規(guī)動是有規(guī)律的律的8規(guī)律概念規(guī)律概念9規(guī)律特點(diǎn)規(guī)律特點(diǎn)C10方法論要方法論要求C11人能人能認(rèn)識和利用規(guī)認(rèn)識和利用規(guī)律B規(guī)律概念是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律特點(diǎn)（1）客觀的，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動、變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論要求必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則將受到規(guī)律懲罰；人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（一）意（一）意識是物質(zhì)識是物質(zhì)世界長期世界長期發(fā)展的產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物1產(chǎn)生過程產(chǎn)生過程2勞動和社會勞動和社會的作用的作用起源起源B意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物經(jīng)歷了一切物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)高等動物的感覺和心理人的意識四階段。意識也是社會發(fā)展的產(chǎn)物勞動和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識的表達(dá)手段即語言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識的內(nèi)容。（二）意（二）意識是人腦識是人腦的機(jī)能的機(jī)能3物質(zhì)器官物質(zhì)器官生理基礎(chǔ)生理基礎(chǔ)B人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、組織嚴(yán)密，是高度發(fā)展的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官；意識是人腦的機(jī)能。反射無條件反射（動物由遺傳獲得的本能）條件反射（人和動物共有的具體事物刺激引起的第一信號系統(tǒng)人所特有的語言刺激引起的第二信號系統(tǒng)）。意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。生活與哲學(xué)第二單元探索世界與追求真理第五第五課把課把握思握思維的維的奧妙奧妙一、一、意識意識的本的本質(zhì)（三）意（三）意識是客觀識是客觀存在的反存在的反4反映對象反映對象內(nèi)容B5物質(zhì)物質(zhì)決定意識決定意識B獨(dú)立于意識之外的客觀存在就是意識反映的對象?！練w納歸納】從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從生理基礎(chǔ)看，意識是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)即人腦的機(jī)能；從內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)先于人的意識而存在，是本原的，而意識是派生的，物質(zhì)決定意識。課題課題框題框題目題目題知識要點(diǎn)知識要點(diǎn)（一）聯(lián)系的普遍（一）聯(lián)系的普遍性1聯(lián)系的含義聯(lián)系的含義2普遍性普遍性B含義聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系普遍性自然界、人類社會、人的思維相互之間及內(nèi)部諸要素之間普遍存在著聯(lián)系。（二）聯(lián)系的客觀（二）聯(lián)系的客觀性3客觀性客觀性B聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。包括自在事物和人為事物的聯(lián)系。聯(lián)系切忌主觀隨意性。一、世一、世界是普界是普遍聯(lián)系遍聯(lián)系的（三）聯(lián)系的多樣（三）聯(lián)系的多樣性4多樣性多樣性B有直接和間接聯(lián)系、內(nèi)部和外部聯(lián)系、本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系、必然和偶然聯(lián)系。一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移（一）堅(jiān)持整體與（一）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一部分的統(tǒng)一5整體與部分整體與部分辨證關(guān)系辨證關(guān)系C6意義意義C（1）辨證關(guān)系區(qū)別整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。整體居主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，有部分不具備的功能；部分被支配，服從與服務(wù)于整體。聯(lián)系整體由部分構(gòu)成，部分功能及其變化影響整體功能，關(guān)鍵部分甚至對整體功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開整體，部分就不成其為部分，整體功能狀態(tài)及變化影響部分。（2）意義樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；須重視部分作用，用局部發(fā)展推動整體發(fā)展。第七第七課唯課唯物辯物辯證法證法的聯(lián)的聯(lián)系觀系觀二、用二、用聯(lián)系的聯(lián)系的觀點(diǎn)看觀點(diǎn)看問題問題（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法化的方法7系統(tǒng)含義和系統(tǒng)含義和基本特征基本特征A8優(yōu)化方法優(yōu)化方法9方法論要求法論要求B含義是相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。基本特征整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化方法著眼于事物整體性；注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論要求采用綜合的思維方式認(rèn)識事物，著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。（一）發(fā)展的普遍（一）發(fā)展的普遍性1表現(xiàn)表現(xiàn)B自然界總是從低級到高級、簡單到復(fù)雜發(fā)展；人類社會從原始社會到奴隸社會到封建社會到資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義的發(fā)展；人的認(rèn)識由不知到知、由知之不多到知之較多、由淺到深的發(fā)展過程。一、世一、世界是永界是永恒發(fā)展恒發(fā)展的（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)2實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)B實(shí)質(zhì)事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。生活與哲學(xué)第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第八第八課唯課唯物辯物辯證法證法的發(fā)的發(fā)展觀展觀二、用二、用發(fā)展的發(fā)展的觀點(diǎn)看觀點(diǎn)看（一）前途是光明（一）前途是光明的，道路是曲折的的，道路是曲折的3原因原因B4方法論要求方法論要求B前途是光明的新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展必然趨勢，反映社會進(jìn)步基本要求，符合人民群眾根本利益和要求，得到人民群眾支持和擁護(hù)。道路是曲折的新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷由小到大、由不完善到比較完善的過程；新事物開始時往往存在弱點(diǎn)和不完善的地方，而舊事物往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。