簡(jiǎn)介：1哲學(xué)手機(jī)用戶指南前言。（綱要）一、從現(xiàn)象看世界哲學(xué)熱真的來(lái)了嗎互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，只需在網(wǎng)上輸入“哲學(xué)熱”和“企業(yè)哲學(xué)熱”分別搜索，滾滾熱浪便撲面而來(lái)。（篇幅所限，只摘題目）1）、美國(guó)大學(xué)興起“哲學(xué)熱”。2008年09月18日1308。來(lái)源中國(guó)新聞網(wǎng)2）、法國(guó)重新興起“哲學(xué)熱潮“。出自中國(guó)行政管理2011年第7期。高考哲學(xué)熱議考題題目201262162519作者YXLADY來(lái)源四川新聞網(wǎng)。星宇3）、20世紀(jì)90年代俄羅斯傳統(tǒng)宗教哲學(xué)“熱”因探析。鄭憶石4）、聯(lián)邦德國(guó)學(xué)術(shù)界的“中國(guó)哲學(xué)熱”。洪漢鼎5）、日本的哲學(xué)熱。（日）稻盛和夫著曹岫云譯經(jīng)營(yíng)為什么需要哲學(xué)是一部被世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)領(lǐng)袖奉為圭臬的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)書(shū)。出版時(shí)間20110601。6）、中國(guó)哲學(xué)熱。眾所周知，1939年1945年，美、法、俄、中、德、日，這些國(guó)家都參加的戰(zhàn)爭(zhēng)被稱(chēng)為“第二次世界大戰(zhàn)”。現(xiàn)在，這些國(guó)家都參加的哲學(xué)熱能不能稱(chēng)為“世界哲學(xué)熱”呢二、從本質(zhì)看世界哲學(xué)熱真的來(lái)了嗎“世界哲學(xué)熱”的現(xiàn)象只能作為我們?nèi)腴T(mén)的向?qū)?。一進(jìn)門(mén)就要抓住事物的本質(zhì)，找出其規(guī)律性作為我們行動(dòng)的向?qū)А＿@才是科學(xué)的分析方法。1）、最近消息傳來(lái)法國(guó)重新興起＂哲學(xué)熱潮＂。（出自中國(guó)行政管理2011年第7期。）作為法國(guó)第一份從哲學(xué)角度觀察現(xiàn)代社會(huì)的雜志哲學(xué)的負(fù)責(zé)人認(rèn)為“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土?！八赋觥霸谌蛭C(jī)的形勢(shì)下讀者們嘗試從哲學(xué)刊物中尋找有關(guān)危機(jī)的信息、解決危機(jī)的答案和危機(jī)的發(fā)展前景。其實(shí)“臨時(shí)抱佛腳“不如“功夫在平?！耙簿褪钦軐W(xué)該熱應(yīng)該成為經(jīng)常性的熱門(mén)學(xué)科?！边@說(shuō)法是否抓住了危機(jī)與哲學(xué)熱相互關(guān)系的本質(zhì)了呢2）、理論檢驗(yàn)“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是否真理。經(jīng)濟(jì)危機(jī)決定作為上層建筑、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)，完全符合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本原理。3）、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐檢驗(yàn)“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是否真理。19291933年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致各國(guó)政治危機(jī)，導(dǎo)致了19391945年的第二次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)在全世界的廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)打出了一個(gè)蘇聯(lián)。第二次世界大戰(zhàn)打出了一個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)。最典型的是艾思奇的大眾哲學(xué)。這本寫(xiě)于19341935年的書(shū)，當(dāng)年為什么那么火這個(gè)72年來(lái)的未解之謎，今天終于揭開(kāi)了除了艾思奇14歲開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，24歲寫(xiě)成大眾哲學(xué)，是個(gè)哲學(xué)天才，書(shū)寫(xiě)得好之外。最重要的是當(dāng)時(shí)正好處在19291933年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和中國(guó)的1931年“九一八”事變爆發(fā)，東北三省相繼淪陷的雙重危機(jī)疊加效應(yīng)之后。而且，隨之而來(lái)的是19391945年的第二次世界大戰(zhàn)?！爸腥A民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲”總之，是最大的危機(jī)孕育出了最大的哲學(xué)熱。這也證明“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是客觀規(guī)律。3延安親自組織哲學(xué)小組學(xué)習(xí)多年。那一次從危機(jī)自覺(jué)到哲學(xué)自覺(jué)果然救了中國(guó)，并且使中國(guó)至今也沒(méi)有輸在起跑線上。今天，我們要戰(zhàn)勝新的最大危機(jī)，使中華民族偉大復(fù)興并千年不衰。難道不應(yīng)該盡快拿起從危機(jī)自覺(jué)到哲學(xué)自覺(jué)這個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨的傳家寶嗎四、錢(qián)學(xué)森為什么說(shuō)“馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉?！币?yàn)閺鸟R克思主義哲學(xué)的內(nèi)容看，它包含了十大智慧源泉。1）、人類(lèi)全部智慧的總源泉總生長(zhǎng)點(diǎn)。真理定律。真理是認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的符合。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思主義哲學(xué)的種子。它包含著馬克思主義哲學(xué)的一切矛盾和胚芽。不僅馬克思主義哲學(xué)的其他規(guī)律、真理，都是從此生長(zhǎng)出來(lái)的。而且，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，人類(lèi)的一切科學(xué)真理，也都是從此生長(zhǎng)出來(lái)的。那馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的人類(lèi)的智慧又是從何而來(lái)的呢那是本能地自發(fā)地樸素地應(yīng)用了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如神農(nóng)嘗百草、李時(shí)珍寫(xiě)本草綱目等。謠言止于智者。為什么因?yàn)樗约河袠?biāo)準(zhǔn)，也就有了獨(dú)立見(jiàn)解。2）、價(jià)值智慧的源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)價(jià)值定律。價(jià)值是事物與人生存發(fā)展合理需要的符合。這是知好壞、知利害、知有用無(wú)用的智慧的源泉。實(shí)踐同時(shí)也是檢驗(yàn)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3）、獲取自由、幸福、成功的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)成功定律。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。成功是實(shí)踐與客觀實(shí)際的符合。真理是成功之父；失敗是成功之母。只有實(shí)踐與客觀實(shí)際符合才能心想事成、萬(wàn)事如意。成功給自己和他人帶來(lái)自由、幸福。愛(ài)因斯坦的成功公式成功＝艱苦的勞動(dòng)＋正確的方法＋少說(shuō)空話。WＸ＋Ｙ＋Ｚ。（其中正確的方法真理Ｙ、艱苦的勞動(dòng)價(jià)值Ｘ、少說(shuō)空話能力Ｚ）這正好是哲學(xué)手機(jī)中的實(shí)踐四要素。4）、克服困難的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)克難（能力）定律。批不可知論；馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言“（馬恩選集第二卷第83頁(yè)）上說(shuō)“所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過(guò)程中的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生?！币虼耍龅嚼щy時(shí)，我們只需在現(xiàn)實(shí)中去找到（或創(chuàng)造）這些克服困難的物質(zhì)條件。這就是人們通常說(shuō)的“辦法總比困難多”的理論根據(jù)。因?yàn)樵谌祟?lèi)歷史上，是先有人的生存條件，后產(chǎn)生的人“你對(duì)于那個(gè)問(wèn)題不能解決嗎那末，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和它的歷史吧你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問(wèn)題就有解決的辦法了。”（反對(duì)本本主義）。5）、先知先覺(jué)的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)先知定律。馬克思主義哲學(xué)證明，世界上的一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。掌握了規(guī)律就能預(yù)見(jiàn)未來(lái)。包括聯(lián)系、發(fā)展、三大規(guī)律八對(duì)范疇。解剖一只麻雀就知道天下所有的麻雀（的共性）。最高慨括可使你聞一以知百、千、萬(wàn)、無(wú)限。比孔子和子貢稱(chēng)贊的“顏回聞一以知十，”還要聰明智慧。6）、人類(lèi)發(fā)展的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)生產(chǎn)力決定律。自然規(guī)律決定了人類(lèi)生存發(fā)展的總規(guī)律、人往高處走的總規(guī)律，必然是生產(chǎn)力決定律。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是社會(huì)低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展的最終動(dòng)因。馬克思說(shuō)“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，”列寧說(shuō)“辯證法要求從發(fā)展中去全面研究某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，要求把外部的表面的東西歸結(jié)于基本的動(dòng)力，歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)?！绷袑幦?1卷第194頁(yè)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，第一搖錢(qián)樹(shù)。7）、尋找社會(huì)力量的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)人民定律。生產(chǎn)力決定律決定了人民

簡(jiǎn)介：1電視藝術(shù)哲學(xué)電視藝術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn)復(fù)習(xí)要點(diǎn)11電視是否是一門(mén)藝術(shù)電視是否是一門(mén)藝術(shù)1，根據(jù)藝術(shù)的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作（制作）出來(lái)的東西是藝術(shù)品，這種創(chuàng)作本身就是藝術(shù)創(chuàng)作，因此，電視節(jié)目中的一部分是藝術(shù)作品。2，電視中與審美相關(guān)的內(nèi)容因其表現(xiàn)手段、傳播方式和接受方式都有著自己獨(dú)特的性質(zhì)，完全可以看作是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)。22談?wù)勛鳛楠?dú)立門(mén)類(lèi)的電視藝術(shù)談?wù)勛鳛楠?dú)立門(mén)類(lèi)的電視藝術(shù)1用來(lái)區(qū)分各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)的基礎(chǔ)在于它們各自不同的物質(zhì)存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段。電視藝術(shù)的獨(dú)特手段、也是它賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的工具電子媒介。2電視在本質(zhì)上總是在一個(gè)即時(shí)的瞬間把全部藝術(shù)信息傳達(dá)給受眾。即時(shí)的傳真功能3電視即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)具備了三個(gè)基本功能第一通過(guò)聲音和伴音系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界進(jìn)行近乎完美的再現(xiàn)功能，這個(gè)功能與電影有極大的相似性。第二即時(shí)地傳達(dá)藝術(shù)信息的功能。第三直接傳達(dá)復(fù)現(xiàn)其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)作品的功能。（后面兩點(diǎn)，正是電視同電影以及以往的各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)相比最具有特色的地方。）33再現(xiàn)本身能夠給人帶來(lái)審美愉悅是因?yàn)樵佻F(xiàn)本身能夠給人帶來(lái)審美愉悅是因?yàn)?再現(xiàn)的藝術(shù)品是對(duì)再現(xiàn)對(duì)象脫離了原本的物質(zhì)性，因而使觀賞者可以在無(wú)功利的審美態(tài)度中去體味其中的美，或者說(shuō)再現(xiàn)突出了對(duì)象的美。2觀賞者可以通過(guò)對(duì)再現(xiàn)的觀察認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)。3捕獲瞬間即逝的世界圖像并讓它駐留下來(lái)的能力，是再現(xiàn)藝術(shù)作品讓人著迷的一個(gè)原因。4審美經(jīng)驗(yàn)是一種極其復(fù)雜的綜合性心理活動(dòng)，對(duì)于再現(xiàn)外部世界的造型藝術(shù)，人們的審美愉悅應(yīng)當(dāng)不僅僅產(chǎn)生于對(duì)再現(xiàn)幻象的特殊關(guān)照，同時(shí)也包含著對(duì)于政府時(shí)間流逝，再造一個(gè)自存的理想世界的驚喜。44電視藝術(shù)電視藝術(shù)電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么1電視藝術(shù)所具有客觀并且完整地再現(xiàn)外部客觀世界的特殊能力是區(qū)別于其他傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術(shù)的基本特征之一。2電視即時(shí)傳達(dá)信息的功能使電視藝術(shù)具有了即時(shí)傳真的特征。55談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播1電視全面繼承了廣播即時(shí)傳達(dá)藝術(shù)信息的獨(dú)特能力2即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)常常帶有某種“現(xiàn)場(chǎng)”的意味；3直播孑遺在當(dāng)今電視節(jié)目中頑強(qiáng)的表現(xiàn)，證明即時(shí)性的確是電視藝術(shù)的一個(gè)重要美學(xué)特征；4通過(guò)即時(shí)傳真造成的現(xiàn)場(chǎng)感，電視藝術(shù)營(yíng)造了一種同以往藝術(shù)門(mén)類(lèi)很不同的“現(xiàn)實(shí)生活的幻象”。5由于電視媒介所具有的即時(shí)傳真的特質(zhì)，它所提供的幻象讓接受這感到更近切、更真實(shí)、更像生活的原生態(tài)。6即時(shí)傳真的特性還賦予了電視前所未有的綜合能力。66為何電視是為何電視是“綜合綜合”藝術(shù)藝術(shù)1電視有復(fù)制其他藝術(shù)形式的能力；2電視的即時(shí)傳真特性，使得電視很容易傳達(dá)各種藝術(shù)樣式的相對(duì)完整的信息；3電視藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在第一時(shí)間維度與空間維度的綜合。第二視覺(jué)效果與聽(tīng)覺(jué)效果的綜合。第三形式美與敘事美的綜合。第四多重藝術(shù)門(mén)類(lèi)的綜合。3看到的，頂多是被貼上標(biāo)準(zhǔn)化標(biāo)簽的類(lèi)型性或是假個(gè)性。1717當(dāng)今中國(guó)電視難出精品的原因當(dāng)今中國(guó)電視難出精品的原因1資金不足；2制作周期緊迫；3當(dāng)今電視集體創(chuàng)作的方式，使得藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作的沖動(dòng)不被重視；4電視事業(yè)的高速發(fā)展和節(jié)目市場(chǎng)的工業(yè)化導(dǎo)致電視從業(yè)人員急劇擴(kuò)張，同時(shí)人員素質(zhì)下降。5在現(xiàn)存體制不可能被沖破的情況下，對(duì)精品的追求恐怕不能僅僅依靠電視藝術(shù)家的熱情與良心了?；蛟S，只有在退出工業(yè)化生產(chǎn)的行列，不受經(jīng)濟(jì)因素的強(qiáng)烈制約，實(shí)現(xiàn)真正的自由創(chuàng)作的時(shí)候，電視藝術(shù)家們才能提供更多精品。1818造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是1工業(yè)化生產(chǎn)方式；2電視節(jié)目的傳播方式，如規(guī)定節(jié)目的時(shí)間長(zhǎng)度以便插播廣告。3對(duì)收視率的追求。2020類(lèi)型電影類(lèi)型電影類(lèi)型電影指那此由于對(duì)廣受歡迎的影片大量仿制而形成的，由相對(duì)穩(wěn)定的一整套制作模式和表現(xiàn)程式的，可以嚴(yán)格分為若干品種的商業(yè)影片，人們熟悉的好萊塢“西部片”、“歌舞片”、“浪漫喜劇片”等等就是典型的影片類(lèi)型。2121談?wù)勲娨暪?jié)目的類(lèi)型化談?wù)勲娨暪?jié)目的類(lèi)型化1電影尚可以分為類(lèi)型電影和作者電影（即藝術(shù)電影）但是電視幾乎全是類(lèi)型節(jié)目。2電視的節(jié)目類(lèi)型是為了追求高收視率，在迎合觀眾趣味的過(guò)程中，通過(guò)大量模仿成功之作的方式逐漸形成的。3電視節(jié)目類(lèi)型化不但使得每一種類(lèi)的節(jié)目在外部形式上整齊劃一，而且在敘事套路、情節(jié)的常用問(wèn)題、人物的原型化、人物關(guān)系的固定模式以及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等諸多方面做出了嚴(yán)格規(guī)定，讓大多數(shù)電視節(jié)目制作者只能按照既定的公式操作。2323為何通過(guò)普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)為何通過(guò)普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)1普通大眾無(wú)論有了怎樣的文化水平，也無(wú)論有怎樣多的接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)，卻不可能像少數(shù)精英那樣把大量精力投入到對(duì)藝術(shù)的鉆研與鑒賞中去，因而永遠(yuǎn)也不會(huì)集體地進(jìn)入一個(gè)專(zhuān)家層次。2大眾有權(quán)利享受他們自己的藝術(shù)，不是由于他們最終能夠被提升到少數(shù)人所希望的高雅水平，而是因?yàn)樗麄兙哂幸环N欣賞藝術(shù)，通過(guò)滿足審美需要得到娛樂(lè)的本能。2424大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級(jí)大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級(jí)總大眾的通俗藝術(shù)并不意味著低級(jí)。把通俗等同于低劣，大多出于精神貴族股指的偏見(jiàn)。1只要有天才的、真誠(chéng)的藝術(shù)創(chuàng)作，在通俗的形式下同樣可以包含高尚的旗幟和深刻的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的通俗藝術(shù)就為我們留下了許多藝術(shù)精品。2不論古代還是現(xiàn)代，各種文化形態(tài)的藝術(shù)都是品質(zhì)低劣的作品占大多數(shù)，而真正優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。即使是那些為少數(shù)人服務(wù)的，制作比較精致的所謂古典高雅藝術(shù)，也同樣產(chǎn)生了大量的文化垃圾，只是多數(shù)被歷史的烘爐銷(xiāo)毀掉了。2525電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂(lè)需求的電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂(lè)需求的“合格合格”產(chǎn)品，它存在的合理性有產(chǎn)品，它存在的合理性有1電視為大眾枯燥乏味的日常生活提供了較為充實(shí)的娛樂(lè)，讓備受壓抑的生命力得以在一時(shí)的迷醉中釋放，滿足人們?cè)嫉木粕窬癖灸堋?電視具有慰藉公眾心靈和提高公眾的文化素質(zhì)等社會(huì)功能。3電視滿足人類(lèi)本來(lái)就有權(quán)利享受的審美需求。

簡(jiǎn)介：2017年秋西方哲學(xué)精神探源慕課部分習(xí)題及答案導(dǎo)論一導(dǎo)論一宗教、哲學(xué)與文化宗教、哲學(xué)與文化1、“哲學(xué)”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來(lái)看，就是一種愛(ài)________的學(xué)問(wèn)。答案智慧2、19世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)”這個(gè)漢語(yǔ)詞匯來(lái)翻譯這門(mén)由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來(lái)中國(guó)的學(xué)者_(dá)_________移用這一翻譯名稱(chēng)，“哲學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科由此在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。答案黃遵憲3、從其本性上說(shuō)，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是______的，又是______的和______的。答案科學(xué)的、理性的、精神性的4、宗教既是______，又是______。答案意識(shí)形態(tài)文化實(shí)體5、文化的有機(jī)體是指文化是__________。答案具有生長(zhǎng)和衰亡的一種活體存在歷時(shí)性的、動(dòng)態(tài)的精神性活體存在導(dǎo)論二導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽希臘哲學(xué)概覽1、希臘地區(qū)的______是歐洲最早使用青銅器的地方，因?yàn)樗巩?dāng)時(shí)生活在該地區(qū)的人實(shí)現(xiàn)了由野蠻向文明的過(guò)渡，從而為哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了豐富的土壤。答案愛(ài)琴海2、伊利亞特和奧德修紀(jì)由______所創(chuàng)作，從而為希臘和整個(gè)世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。答案荷馬3、______同______結(jié)盟，在公元前5世紀(jì)摧毀了波斯帝國(guó)的入侵，但是，在戰(zhàn)爭(zhēng)后期，二者又互相展開(kāi)了爭(zhēng)霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴(kuò)充軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)繁榮，從而開(kāi)辟了希臘的奴隸制時(shí)期的黃金時(shí)代。答案雅典斯巴達(dá)4、希臘的宗教可謂是希臘哲學(xué)的母體，以下哪些宗教影響了希臘哲學(xué)的誕生答案奧林波斯教、奧菲斯教5、羅馬帝國(guó)的文化特征是______。第五講第五講求知（古代知識(shí)論）求知（古代知識(shí)論）1、柏拉圖的知識(shí)論是一種有關(guān)____________的知識(shí)論。答案本質(zhì)主義2、在奧古斯丁那里，人獲取知識(shí)的途徑是透過(guò)__________。答案上帝的光照3、在拉丁文中，跟“知識(shí)”相關(guān)的詞有三個(gè)，分別是_________SCIENTIA；COGNITIONIS；NOTIA。4、在柏拉圖看來(lái)，知識(shí)是____________________答案靈魂擅長(zhǎng)追隨事物；對(duì)事物原型的把握；對(duì)實(shí)在本身的認(rèn)知；是靈魂對(duì)型相的理性把握。5、奧古斯丁的知識(shí)論特點(diǎn)有___________________答案對(duì)學(xué)園派懷疑論的否定；將知識(shí)范圍擴(kuò)大到對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)；人獲取知識(shí)可以透過(guò)感官和“我思”；人的認(rèn)知必須借助上帝的光照。第六講第六講求真（方法論、邏輯學(xué)）求真（方法論、邏輯學(xué)）1、以下哪一希臘詞匯包含有TRUTH與REALITY兩重意思答案ΛΘΕΙΑ2、在柏拉圖思想中，有一種方法有多重含義。既表達(dá)“一種問(wèn)答的技藝”，也表達(dá)“辯駁的方法，假設(shè)的方法”。而在本體論的意義上，只有借助這個(gè)方法才能認(rèn)識(shí)存在本身。這種方法是的希臘語(yǔ)是答案ΔΙΑΛΕΚΤΙΚ3、____被大眾認(rèn)為是____的創(chuàng)始人答案亞里士多德；邏輯學(xué)4、（判斷題）對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，辯證法是反思的因素，通過(guò)一種語(yǔ)言與邏輯的連貫性來(lái)進(jìn)行反思。答案錯(cuò)誤5、（判斷題）任何一種事物都有它發(fā)生發(fā)展乃至衰亡的過(guò)程，而要想理解最當(dāng)代的東西我們就有必要回溯到它的源頭中去?！边@句話體是柏拉圖的發(fā)生學(xué)思想的核心。答案錯(cuò)誤第七講第七講求實(shí)（科學(xué)精神）求實(shí)（科學(xué)精神）

簡(jiǎn)介：120182018全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)背誦筆記背誦筆記哲學(xué)、文學(xué)等哲學(xué)、文學(xué)等掌握掌握中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、戲劇戲曲、中醫(yī)中藥、書(shū)畫(huà)藝術(shù)和歷史文化常識(shí)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、戲劇戲曲、中醫(yī)中藥、書(shū)畫(huà)藝術(shù)和歷史文化常識(shí)中國(guó)中國(guó)哲學(xué)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)的流變大體是周代子學(xué)、西漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和清代樸學(xué)。1、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)五行是中國(guó)古代的一種自然哲學(xué)，也是中國(guó)古代哲學(xué)思維的起點(diǎn)。五行金、木、水、火、土，五行之間互相影響，形成“相生”“相克”的關(guān)系。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金五行相克金克木，木克土，土克水，水克火，火克金八卦就是八個(gè)卦相。傳說(shuō)八卦是由伏羲畫(huà)的。八卦乾代表天，坤代表地，巽（XUN）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（GEN）、代表山，兌代表澤。傳說(shuō)后來(lái)周文王又把八卦互相搭配變成六十四卦，演繹成易經(jīng)（周易）。2、諸子百家、諸子百家中國(guó)哲學(xué)比較早熟，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、縱橫、兵、雜家等思想流派，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，成為中國(guó)后世學(xué)術(shù)之母。春秋時(shí)期的孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，其言行思想集中反映在論語(yǔ)中。春秋時(shí)期的老子是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，著有老子。道家以辯證思維，主張清凈無(wú)為、淡泊名利、寄情山水而著稱(chēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，著有莊子。春秋時(shí)期的墨翟（墨子）是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，其言行思想集中反映在墨子中。墨子提出“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚同”等。春秋時(shí)期的孫武（孫子）是兵家的著名代表，著有孫子兵法；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫臏著有孫臏兵法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非（韓非子）是法家學(xué)說(shuō)的集大成者，著有韓非子。其他法家代表人物有李悝、商鞅等。法家思想主要是政治哲學(xué)，早已被歷代當(dāng)權(quán)者融入其統(tǒng)治權(quán)術(shù)中。3、儒學(xué)、儒學(xué)3是第一個(gè)用詩(shī)歌的形式反映田園生活的“田園詩(shī)人”。謝靈運(yùn)是中國(guó)古代第一位大量寫(xiě)作山水詩(shī)的作家。南朝民歌中的抒情長(zhǎng)詩(shī)西洲曲和北朝民歌中的敘事長(zhǎng)詩(shī)木蘭辭，分別代表南北朝民歌的最高成就。唐代詩(shī)歌空前繁榮，名家輩出。李白被稱(chēng)為“詩(shī)仙”，杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”。著名詩(shī)人王維、孟浩然、白居易、杜牧、李商隱、劉禹錫等。“唐宋八大家”唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。五代與宋代文學(xué)成就最突出的是“詞”，代表人物南唐后主李煜，宋代的蘇軾、歐陽(yáng)修、辛棄疾、李清照、柳永、陸游、姜夔。宋詞的風(fēng)格婉約與豪放并存，清新與秾麗爭(zhēng)艷。2、戲劇戲曲、戲劇戲曲西周末年出現(xiàn)了“優(yōu)”，唐代宮廷設(shè)立“梨園”，宋金時(shí)期產(chǎn)生了“雜劇”，南宋產(chǎn)生了“南戲”。南戲中的王魁趙貞女蔡二郎家喻戶曉。元代文學(xué)最突出的是元曲，包括雜劇和散曲兩種。元曲反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，對(duì)以后中國(guó)戲劇藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！霸拇蠹摇标P(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸、王實(shí)甫。元曲的代表作關(guān)漢卿的竇娥冤、王實(shí)甫的西廂記、馬致遠(yuǎn)的漢宮秋、白樸的墻頭馬上等。明中葉南戲發(fā)展成為傳奇戲，并出現(xiàn)各種不同的聲腔，其中的海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔和昆山腔對(duì)后世的戲曲具有深遠(yuǎn)影響。清代形成了昆腔、高腔、柳子腔、皮黃腔五大聲腔體系。清代中葉，“四大徽班”進(jìn)京后，形成了京劇。京劇以演歷史故事為主，廣為流傳的有四郎探母武家坡群英會(huì)空城計(jì)三岔口等。抗戰(zhàn)時(shí)期，編演了逼上梁山三打祝家莊等新劇目。3、小說(shuō)、小說(shuō)中國(guó)古代小說(shuō)始于魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期的志怪小說(shuō)和筆記體小說(shuō)極有特色，代表作是干寶的搜神記和劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ)。唐朝產(chǎn)生了傳奇小說(shuō)，如陳鴻的長(zhǎng)恨歌傳、李朝威的柳毅傳等。明清小說(shuō)創(chuàng)作的高峰。明代羅貫中的三國(guó)演義是我國(guó)最早的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)；施耐庵的水滸傳是我國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。吳承恩的西游記是我國(guó)最杰出的浪漫主義長(zhǎng)篇神話小說(shuō)；清朝曹雪芹的紅樓夢(mèng)是我國(guó)古代長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的高峰。以上四部小說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)為“中國(guó)古典小說(shuō)四大名著”。明代蘭陵笑笑生的金瓶梅是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)。清代蒲松齡的聊齋志異是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的高峰。中醫(yī)中藥中醫(yī)中藥

簡(jiǎn)介：十大經(jīng)典哲學(xué)故事的管理哲學(xué)故事一有七個(gè)人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不夠的。一開(kāi)始，他們抓鬮決定誰(shuí)來(lái)分粥，每天輪一個(gè)。于是乎每周下來(lái)，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來(lái)他們開(kāi)始推選出一個(gè)道德高尚的人出來(lái)分粥。強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生腐敗，大家開(kāi)始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙瘴氣。然后大家開(kāi)始組成三人的分粥委員會(huì)及四人的評(píng)選委員會(huì)，互相攻擊扯皮下來(lái)，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來(lái)一個(gè)方法輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂(lè)樂(lè)，和和氣氣，日子越過(guò)越好。同樣是七個(gè)人，不同的分配制度，就會(huì)有不同的風(fēng)氣。所以一個(gè)單位如果有不好的工作習(xí)氣，一定是機(jī)制問(wèn)題，一定是沒(méi)有完全公平公正公開(kāi)，沒(méi)有嚴(yán)格的獎(jiǎng)勤罰懶。如何制訂這樣一個(gè)制度，是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)需要考慮的問(wèn)題。有感新加坡聽(tīng)到的一句話－制度決定行為。故事二一個(gè)心理學(xué)教授到瘋?cè)嗽簠⒂^，了解瘋子的生活狀態(tài)。一天下來(lái)，覺(jué)得這些人瘋瘋癲癲，行事出人意料，可算大開(kāi)眼界。想不到準(zhǔn)備返回時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的車(chē)胎被人下掉了。“一定是哪個(gè)瘋子干的”教授這樣憤憤地想道，動(dòng)手拿備胎準(zhǔn)備裝上。事情嚴(yán)重了。下車(chē)胎的人居然將螺絲也都下掉。沒(méi)有螺絲有備胎也上不去啊教授一籌莫展。在他著急萬(wàn)分的時(shí)候，一個(gè)瘋子蹦蹦跳跳地過(guò)來(lái)了，嘴里唱著不知名的歡樂(lè)歌曲。他發(fā)現(xiàn)了困境中的教授，停下來(lái)問(wèn)發(fā)生了什么事。教授懶得理他，但出于禮貌還是告訴了他。瘋子哈哈大笑說(shuō)“我有辦法”他從每個(gè)輪胎上面下了一個(gè)螺絲，這樣就拿到三個(gè)螺絲將備胎裝了上去。教授驚奇感激之余，大為好奇“請(qǐng)問(wèn)你是怎么想到這個(gè)辦法的”瘋子嘻嘻哈哈地笑道“我是瘋子，可我不是呆子啊”其實(shí)，世上有許多的人，由于他們發(fā)現(xiàn)了工作中的樂(lè)趣，總會(huì)表現(xiàn)出與常人不一樣的狂熱，讓人難以理解。許多人在笑話他們是瘋子的時(shí)候，別人說(shuō)不定還在笑他呆子呢。做人呆呆，處事聰明，在中國(guó)尤其不失為一種上佳做人姿態(tài)。故事三有一個(gè)博士分到一家研究所，成為學(xué)歷最高的一個(gè)人。有一天他到單位后面的小池塘去釣魚(yú)，正好正副所長(zhǎng)在他的一左一右，也在釣魚(yú)。他只是微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，這兩個(gè)本科生，有啥好聊的呢不一會(huì)兒，正所長(zhǎng)放下釣竿，伸伸懶腰，蹭蹭蹭從水面上如飛地走到對(duì)面上廁所。博士眼睛睜得都快掉下來(lái)了。水上飄不會(huì)吧這可是一個(gè)池塘啊。正所長(zhǎng)上完廁所回來(lái)的時(shí)候，同樣也是蹭蹭蹭地從水上飄回來(lái)了。讓老板真正看到你的能力大于位置，才會(huì)給你更多的機(jī)會(huì)替他創(chuàng)造更多利潤(rùn)。故事七曾經(jīng)有個(gè)小國(guó)的人到中國(guó)來(lái)，進(jìn)貢了三個(gè)一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了?？墒沁@小國(guó)的人不厚道，同時(shí)出一道題目這三個(gè)金人哪個(gè)最有價(jià)值皇帝想了許多的辦法，請(qǐng)來(lái)珠寶匠檢查，稱(chēng)重量，看做工，都是一模一樣的。怎么辦使者還等著回去匯報(bào)呢。泱泱大國(guó)，不會(huì)連這個(gè)小事都不懂吧最后，有一位退位的老大臣說(shuō)他有辦法?；实蹖⑹拐哒?qǐng)到大殿，老臣胸有成足地拿著三根稻草，插入第一個(gè)金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來(lái)了。第二個(gè)金人的稻草從嘴巴里直接掉出來(lái)，而第三個(gè)金人，稻草進(jìn)去后掉進(jìn)了肚子，什么響動(dòng)也沒(méi)有。老臣說(shuō)第三個(gè)金人最有價(jià)值使者默默無(wú)語(yǔ)，答案正確。這個(gè)故事告訴我們，最有價(jià)值的人，不一定是最能說(shuō)的人。老天給我們兩只耳朵一個(gè)嘴巴，本來(lái)就是讓我們多聽(tīng)少說(shuō)的。善于傾聽(tīng)，才是成熟的人最基本的素質(zhì)。故事八一個(gè)人去買(mǎi)鸚鵡，看到一只鸚鵡前標(biāo)此鸚鵡會(huì)兩門(mén)語(yǔ)言，售價(jià)二百元。另一只鸚鵡前則標(biāo)道此鸚鵡會(huì)四門(mén)語(yǔ)言，售價(jià)四百元。該買(mǎi)哪只呢兩只都毛色光鮮，非常靈活可愛(ài)。這人轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，拿不定主意。結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)一只老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標(biāo)價(jià)八百元。這人趕緊將老板叫來(lái)這只鸚鵡是不是會(huì)說(shuō)八門(mén)語(yǔ)言店主說(shuō)不。這人奇怪了那為什么又老又丑，又沒(méi)有能力，會(huì)值這個(gè)數(shù)呢店主回答因?yàn)榱硗鈨芍畸W鵡叫這只鸚鵡老板。這故事告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)人，不一定自己能力有多強(qiáng)，只要懂信任，懂放權(quán)，懂珍惜，就能團(tuán)結(jié)比自己更強(qiáng)的力量，從而提升自己的身價(jià)。相反許多能力非常強(qiáng)的人卻因?yàn)檫^(guò)于完美主義，事必躬親，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻關(guān)人員，銷(xiāo)售代表，成不了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。故事九有一位表演大師上場(chǎng)前，他的弟子告訴他鞋帶松了。大師點(diǎn)頭致謝，蹲下來(lái)仔細(xì)系好。等到弟子轉(zhuǎn)身后，又蹲下來(lái)將鞋帶解松。有個(gè)旁觀者看到了這一切，不解地問(wèn)“大師，您為什么又要將鞋帶解松呢”大師回答道“因?yàn)槲绎椦莸氖且晃粍诶鄣穆谜?，長(zhǎng)途跋涉讓他的鞋事松開(kāi)，可以通過(guò)這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)他的勞累憔悴”“那你為什么不直接告訴你的弟子呢”“他能細(xì)心地發(fā)現(xiàn)我的鞋帶松了，并且熱心地告訴我，我一定要保護(hù)他這種熱情的積極性，及時(shí)地給他鼓勵(lì)，至于為什么要將鞋帶解開(kāi)，將來(lái)會(huì)有更多的機(jī)會(huì)教他表演，可以下一次再說(shuō)啊?！惫适率惏⑼潦莻€(gè)農(nóng)民，從來(lái)沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。攢了半輩子的錢(qián)，終于參加一個(gè)旅游團(tuán)出了國(guó)。國(guó)外的一切都是非常新鮮的，關(guān)鍵是，陳阿土參加的是豪華團(tuán)，一個(gè)人住一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)間。這讓他新奇不已。早晨，服務(wù)生來(lái)敲門(mén)送早餐時(shí)大聲說(shuō)道“GOODMNINGSIR”陳阿土愣住了。這是什么意思呢在自己的家鄉(xiāng)，一般陌生的人見(jiàn)面都會(huì)問(wèn)“您貴姓”于是陳阿土大聲叫道“我叫陳阿土”如是這般，連著三天，都是那個(gè)服務(wù)生來(lái)敲門(mén)，每天都大聲說(shuō)“GOODMNINGSIR”而陳阿土亦大聲回道“我叫陳阿土”但他非常的生氣。這個(gè)服務(wù)生也太笨了，天天問(wèn)自己叫什么，告訴他又記不住，很煩的。終于他忍不住去問(wèn)

簡(jiǎn)介：1惠州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理辦法為適應(yīng)我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，進(jìn)一步提高我市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理的規(guī)范化、制度化、科學(xué)化水平，促進(jìn)我市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展，為市委、市政府決策服務(wù)，為我市社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，特制定本辦法。第一章總則第一條堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、研究和管理的規(guī)律，促進(jìn)理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新、學(xué)科體系創(chuàng)新和科研方法創(chuàng)新，構(gòu)建具有鮮明惠州特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，不斷開(kāi)創(chuàng)我市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作的新局面，為我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力支持。第二條堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際原則，倡導(dǎo)和支持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者深入社會(huì)實(shí)踐，針對(duì)實(shí)際需要遴選課題，改進(jìn)和創(chuàng)新研究方法，運(yùn)用科學(xué)理論研究新情況，解決新問(wèn)題。強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)和精品意識(shí)，注重提高規(guī)劃項(xiàng)目研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。第三條突出應(yīng)用性、戰(zhàn)略性、前瞻性和對(duì)策性問(wèn)題研究，加強(qiáng)新興邊緣交叉學(xué)科研究；加強(qiáng)對(duì)重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題的研究，特別要加強(qiáng)對(duì)惠州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大意義以及具有地方特色問(wèn)題的研究；重視基礎(chǔ)理論研究，配合馬克思主義理論研究與建設(shè)3規(guī)劃專(zhuān)項(xiàng)研究經(jīng)費(fèi)；建立和完善社科專(zhuān)家?guī)?，聘任評(píng)審組成員；協(xié)助做好本市的省級(jí)社科規(guī)劃項(xiàng)目的申報(bào)、管理和成果鑒定、驗(yàn)收、推廣等工作；組織策劃有關(guān)學(xué)術(shù)研究和咨詢(xún)服務(wù)；組織哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和交流等。第八條市社科規(guī)劃辦根據(jù)市社科規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)的需要設(shè)立評(píng)審組，聘任評(píng)審組成員。評(píng)審組主要職責(zé)是負(fù)責(zé)市社科規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)評(píng)審和最終成果的鑒定、提供咨詢(xún)服務(wù)等。第三章項(xiàng)目申報(bào)第九條市社科規(guī)劃項(xiàng)目的申報(bào)面向全市，實(shí)行公開(kāi)申報(bào)、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)立項(xiàng)的原則。第十條市社科規(guī)劃辦根據(jù)我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的需要確定重點(diǎn)課題的選題方向，并且每年發(fā)布一次申報(bào)通知，自發(fā)布之日起接受申請(qǐng)，受理期限以通知公布的期限為準(zhǔn)。第十一條凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍，在惠州市工作的理論工作者及實(shí)際工作者，均可作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人申報(bào)市社科規(guī)劃項(xiàng)目。第十二條項(xiàng)目負(fù)責(zé)人應(yīng)是項(xiàng)目研究全過(guò)程的真正組織者，并承擔(dān)該項(xiàng)目的實(shí)質(zhì)性研究工作，每次限報(bào)一項(xiàng)，且不能作為另一項(xiàng)目課題組成員參加申報(bào)。每個(gè)項(xiàng)目參加人也只限申報(bào)一項(xiàng)規(guī)劃項(xiàng)目。并且申報(bào)項(xiàng)目為未經(jīng)任何單位立項(xiàng)的項(xiàng)目。第十三條項(xiàng)目申報(bào)者應(yīng)按照市社科規(guī)劃辦發(fā)布的申報(bào)指南的要求認(rèn)真填報(bào)申請(qǐng)書(shū)。所在單位要對(duì)申請(qǐng)書(shū)嚴(yán)格審核，簽署明確意見(jiàn)，承擔(dān)信譽(yù)保證，在受理截止日期前將申請(qǐng)書(shū)等申請(qǐng)材料集中報(bào)送市社科規(guī)劃辦。市社科規(guī)劃辦原則上不受理個(gè)人申報(bào)。

簡(jiǎn)介：全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室（通知）全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室（通知）社科規(guī)劃辦通字200830號(hào)關(guān)于做好2009年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目申報(bào)工作的通知各省、自治區(qū)、直轄市、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社科規(guī)劃辦，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科研局，中央黨?？蒲胁浚逃可缈扑?，全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃辦、全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃辦、全軍社科規(guī)劃辦國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2009年度課題指南經(jīng)全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，定于12月30日在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室網(wǎng)站與申報(bào)公告一起發(fā)布?，F(xiàn)將做好2009年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目申報(bào)工作的有關(guān)注意事項(xiàng)通知如下一、申報(bào)國(guó)家社科基金項(xiàng)目的指導(dǎo)思想是，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實(shí)黨的十七大、十七屆三中全會(huì)、中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議精神和胡錦濤總書(shū)記在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話精神，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，為五、國(guó)家社科基金項(xiàng)目申報(bào)范圍涉及22個(gè)學(xué)科，所有學(xué)科的申請(qǐng)書(shū)都要按照我辦公布的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表填寫(xiě)。跨學(xué)科的課題要選擇為主的學(xué)科進(jìn)行申報(bào)，并在申請(qǐng)書(shū)封面“學(xué)科分類(lèi)”欄目中注明主要涉及學(xué)科；“公共管理學(xué)科”在“政治學(xué)其他學(xué)科（ZZE）”中申報(bào)，管理學(xué)其他學(xué)科可選擇相關(guān)學(xué)科進(jìn)行申報(bào)。教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、軍事學(xué)三個(gè)單列學(xué)科具體申報(bào)事宜將分別由全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃辦公室、全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃辦公室、全軍哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室另行組織。六、國(guó)家社科基金項(xiàng)目申請(qǐng)人要按照課題指南的要求進(jìn)行申報(bào)。課題指南的條目一般只規(guī)定研究范圍、研究方向、研究重點(diǎn)，申請(qǐng)人可在相關(guān)的范圍和方向下自行擬定題目。除應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科外，符合課題指南指導(dǎo)思想和基本要求的自選課題也可以申報(bào)。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科由于內(nèi)容比較寬泛，原則上要按照課題指南規(guī)定的條目進(jìn)行申報(bào)，一般不受理自選課題申報(bào)。七、國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目的平均資助額度為重點(diǎn)項(xiàng)目15萬(wàn)元，一般項(xiàng)目10萬(wàn)元，青年項(xiàng)目8萬(wàn)元。申請(qǐng)人應(yīng)根據(jù)研究工作的實(shí)際需要提出適當(dāng)?shù)馁Y助經(jīng)費(fèi)，并按照新修訂的國(guó)家社科基金項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理辦法進(jìn)行合理的經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

簡(jiǎn)介：工匠精神成為一流匠人的工匠精神成為一流匠人的12條工作哲學(xué)條工作哲學(xué)讀后讀后感范文感范文工匠精神成為一流匠人的12條工作哲學(xué)是當(dāng)代著名“工匠精神”傳播者付守永作家所著，本書(shū)與其2013年所著的工匠精神向價(jià)值型員工進(jìn)化一脈相承，皆以如何成為一流匠人為研究對(duì)象。付守永一直致力于工匠精神的傳播，誠(chéng)然如此，當(dāng)代的中國(guó)需要更多具有工匠精神的人來(lái)肩負(fù)起新時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)。讀完本書(shū)，讓我收獲頗豐，掩卷遐思，現(xiàn)簡(jiǎn)要談一下個(gè)人體會(huì)。一、時(shí)代迫切需要“匠人”隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，高科技、快節(jié)奏的生活給我們帶來(lái)了物質(zhì)上的增長(zhǎng)、生活水平提高、生活的便利等優(yōu)勢(shì)，同時(shí)這樣的生活給我們大部分國(guó)民帶來(lái)的諸如心態(tài)浮躁、過(guò)于追求功利、學(xué)習(xí)浮于表面等弊端。泱泱中國(guó)成了世界的“制造大國(guó)”，得益于時(shí)代的飛速發(fā)展和人民的勤勞勇敢，但是我們的制造業(yè)迅速發(fā)展卻不能在質(zhì)量、創(chuàng)新、精細(xì)化層面獲得世界的認(rèn)可，許多高端產(chǎn)品中國(guó)制造經(jīng)不起世界的檢驗(yàn)，究其原因便是“工匠精神”的匱乏。書(shū)中作者給我們列舉了諸多匠人案例，甚至我們眼中的平凡、卑微的保潔領(lǐng)域，都有匠人的出現(xiàn)。結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要及書(shū)中具有“匠人精神”的榜樣們給予的啟迪，我認(rèn)為我們的時(shí)代離不開(kāi)匠人，各個(gè)行業(yè)、各種崗位，都需要傾盡一生專(zhuān)一行的人來(lái)引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步。二、如何才能成為“匠人”作者通過(guò)本書(shū)一共給我們介紹了成為一流匠人的12條工作哲學(xué)，每一條都經(jīng)過(guò)了深入的分析和闡述，對(duì)指引我們做好工作具有重要意義。其中最讓我印象深刻的是第1條“工作的最終目的是完善人格”、第4條“匠人就是手和心的合一勞動(dòng)”、第12條“一流匠人心存敬畏”。要想成為新時(shí)代的大國(guó)工匠，我們不僅是完成好本職工作，而是要用心、全力以赴、不斷突破自我、培養(yǎng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，在工作過(guò)程中不斷的進(jìn)行自我塑造和人格的完善。簡(jiǎn)而言之，要想成為新時(shí)代的匠人，不能只把工作當(dāng)作一種謀生的工具，而要視為我們一生追求的事業(yè)，立心力行，苦心孤詣，才能在自己的崗位上有所建樹(shù)，才能成為“匠人”而非“工人”。三、立足本職爭(zhēng)當(dāng)“匠人”讀完成為一流匠人的12條工作哲學(xué)，給了我很多的思想啟發(fā)，但最終的落腳點(diǎn)還是要聯(lián)系我們的本職工作，通過(guò)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)才能使理論發(fā)揮作用。雖然司法行政工作不同于木匠、石匠等傳統(tǒng)意義上純技術(shù)性的工匠，但也需要我們?nèi)谌霑r(shí)間、心血、創(chuàng)新、細(xì)致等于一體的技術(shù)活，做好司法行政工作，定然離不開(kāi)“工匠精神”的支撐與鼓舞。我們只有全心全意的熱愛(ài)本職工作，并堅(jiān)持在工作中守規(guī)矩、講原則，常懷敬畏之心、常思感恩之情、常行做人之善、常修為政之德，才能在工作中成就人生、完善人格，成為新時(shí)代司法行政領(lǐng)域的“工匠”。

簡(jiǎn)介：1附件內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題指南一、內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題指南（以下簡(jiǎn)稱(chēng)課題指南），旨在引導(dǎo)和激勵(lì)我區(qū)社會(huì)科學(xué)工作者，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，貫徹落實(shí)黨的十八大、十八屆三中、四中、五中、六中全會(huì)精神，貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持把自治區(qū)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究作為主攻方向，加強(qiáng)具有內(nèi)蒙古特色的優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)，更好地為自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)、為黨委政府決策服務(wù)。二、課題指南共分三部分，第一部分為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專(zhuān)項(xiàng)課題，第二部分為內(nèi)蒙古發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)課題，第三部分為學(xué)科建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)課題。第一、第二第一、第二專(zhuān)項(xiàng)課題專(zhuān)項(xiàng)課題中的條中的條目規(guī)定了研究范定了研究范圍、研究方向和研究重點(diǎn)，申、研究方向和研究重點(diǎn)，申請(qǐng)人可人可結(jié)合實(shí)際調(diào)際調(diào)整研究整研究題目，但不能脫離目，但不能脫離課題課題指南指南方向。方向。第三部分專(zhuān)項(xiàng)課題未提出具體參考題目，申請(qǐng)人可根據(jù)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2017年度課題指南，結(jié)合研究專(zhuān)長(zhǎng)和學(xué)術(shù)積累自行選題申報(bào)。3在人民日?qǐng)?bào)光明日?qǐng)?bào)經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)求是紅旗文稿或?qū)I(yè)領(lǐng)域權(quán)威期刊發(fā)表，或被自治區(qū)副省級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)批示的，可申請(qǐng)免于鑒定。六、申報(bào)課題的資助額度為重點(diǎn)項(xiàng)目3至5萬(wàn)元，一般項(xiàng)目和青年項(xiàng)目1至3萬(wàn)元。七、堅(jiān)持鼓勵(lì)政策。以研究以研究報(bào)告形式告形式結(jié)項(xiàng)結(jié)項(xiàng)，鑒定獲得良得良好以上等好以上等級(jí)并且成果入并且成果入選智庫(kù)成果要成果要報(bào)或成果要參成果要參的，的，追加追加課題經(jīng)費(fèi)課題經(jīng)費(fèi)05萬(wàn)元，如得到自治區(qū)萬(wàn)元，如得到自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)批示的，再追加批示的，再追加課題經(jīng)費(fèi)課題經(jīng)費(fèi)05萬(wàn)元。以萬(wàn)元。以專(zhuān)著形式著形式結(jié)項(xiàng)結(jié)項(xiàng)，鑒定獲得良好以上等得良好以上等級(jí)，將，將納入“內(nèi)蒙古社科內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項(xiàng)目成果文目成果文庫(kù)”在指定出版社予在指定出版社予以資助出版。以系列助出版。以系列論文形式文形式結(jié)項(xiàng)結(jié)項(xiàng)，鑒定等定等級(jí)獲級(jí)獲得優(yōu)秀（公開(kāi)秀（公開(kāi)發(fā)表的表的3篇論文均文均為核心期刊），追加核心期刊），追加課題經(jīng)費(fèi)課題經(jīng)費(fèi)05萬(wàn)元。萬(wàn)元。八、今年今年繼續(xù)實(shí)繼續(xù)實(shí)行網(wǎng)上申行網(wǎng)上申報(bào)，初，初評(píng)和終評(píng)終評(píng)均采取同行均采取同行專(zhuān)家網(wǎng)上家網(wǎng)上評(píng)審評(píng)審方式方式進(jìn)行。行。申報(bào)者要按要求在申報(bào)系統(tǒng)錄入個(gè)人基本信息，并上傳字?jǐn)?shù)不超過(guò)5000字的課題論證。具體要求參考申報(bào)系統(tǒng)使用說(shuō)明。對(duì)通過(guò)網(wǎng)上網(wǎng)上評(píng)審評(píng)審的項(xiàng)目，目，實(shí)行專(zhuān)家委家委員會(huì)審核制度，重點(diǎn)把握政治核制度，重點(diǎn)把握政治導(dǎo)向關(guān)和學(xué)向關(guān)和學(xué)術(shù)水平關(guān)。水平關(guān)。九、隨時(shí)受理應(yīng)用對(duì)策類(lèi)的后期資助項(xiàng)目申報(bào)。對(duì)課題指南中未立項(xiàng)選題，可組織力量自行開(kāi)展研究。提交的成果形式為研究報(bào)告，隨報(bào)隨審，獲準(zhǔn)立項(xiàng)后，資助經(jīng)費(fèi)原則上與年度項(xiàng)目相同，以政府購(gòu)買(mǎi)或獎(jiǎng)勵(lì)的形式撥付。

簡(jiǎn)介：第一單元生活智慧與時(shí)代精神,1、哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，世界觀決定方法論。2、哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并為具體科學(xué)提供指導(dǎo)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。3、哲學(xué)是抽象的，其作用是雙重的，不起決定作用，并非科學(xué)之科學(xué)。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,4、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（批判、塑造、激勵(lì)功能），是一種精神力量通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。5、馬克思主義哲學(xué)有其產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)（德國(guó)古典哲學(xué)）、自然科學(xué)基礎(chǔ)，以實(shí)踐性為其本質(zhì)特征，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證法的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一；并不斷發(fā)展形成毛澤東思想與中特理論體系。,第二單元探索世界與追求真理,6、哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，其中何者為本原是劃分唯物主義（古樸、近形、馬哲）與唯心主義（客唯、主唯）的唯一標(biāo)準(zhǔn)。7、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性與存在方式；物質(zhì)不等同于具體的物質(zhì)形態(tài)。,第二單元探索世界與追求真理,8、物質(zhì)世界是相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)是永恒和無(wú)條件的。9、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，因此規(guī)律不能消除、創(chuàng)造、削弱、發(fā)明，也無(wú)好壞之分，規(guī)律不等同于定律、規(guī)則、法律、規(guī)定。10、人類(lèi)可以在把握和認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上，改變規(guī)律發(fā)生的條件，滿足人類(lèi)自身需要，造福人類(lèi)。,第二單元探索世界與追求真理,11、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展（反應(yīng)特性→植物反應(yīng)→動(dòng)物心理→人類(lèi)意識(shí)（反映）的產(chǎn)物也是社會(huì)發(fā)展（實(shí)踐）的產(chǎn)物。12、意識(shí)是人腦的機(jī)能，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，無(wú)論意識(shí)正確與否都是對(duì)客觀存在的反映，要做到主觀與客觀歷史的具體的統(tǒng)一。13、意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，不具有直接現(xiàn)實(shí)性，對(duì)物質(zhì)具有反作用。,第二單元探索世界與追求真理,14、實(shí)踐（生產(chǎn)、變革社會(huì)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)）是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性（團(tuán)隊(duì)與時(shí)間）。15、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來(lái)源（獲得認(rèn)識(shí)）、動(dòng)力（需要、工具、認(rèn)識(shí)提高）、唯一標(biāo)準(zhǔn)（正誤）、目的（應(yīng)用）），認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。16、真理是一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)特定的對(duì)象真理只有一個(gè)，真理具有客觀性、條件性（范圍）與具體性（過(guò)程）。,第二單元探索世界與追求真理,17、真理與謬誤往往相伴而行，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，二者有本質(zhì)區(qū)別。18、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（主客體、本質(zhì)暴露需要過(guò)程）、無(wú)限性與上升性；追求真理是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的螺旋式上升的過(guò)程。19、獲得認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源是實(shí)踐，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)為途徑，真理不能被推翻在實(shí)踐中不斷超越、豐富和發(fā)展。,常考主觀知識(shí)點(diǎn),1、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系2、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系3、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系4、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)5、意識(shí)的能動(dòng)作用6、認(rèn)識(shí)論7、唯物論,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí),1、辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展，核心與實(shí)質(zhì)是矛盾，要求是樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。2、聯(lián)系具有普遍性并不意味著任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系；聯(lián)系具有客觀性（自在、人為事物），可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立起新的聯(lián)系，造福人類(lèi)；聯(lián)系具有多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件。3、整體具有部分所不具備的功能，整體功能不一定大于部分功能之和，整體居于主導(dǎo)，統(tǒng)率著部分。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí),4、關(guān)鍵部分功能及其變化甚至對(duì)整體功能起決定作用，材料中的整體與部分要區(qū)分。5、整體與部分具有不可或缺性就上升為系統(tǒng)和要素的關(guān)系，常跟體系有關(guān)。6、聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化與發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，新舊事物要區(qū)分；發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，既要重視量的積累抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變，也要防微杜漸。另外量不變，內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化也能引起質(zhì)變。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí),7、發(fā)展的內(nèi)因是根據(jù)，前途是光明，道路卻曲折。8、矛盾基本屬性是斗爭(zhēng)性與同一性。同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，在對(duì)立中把握統(tǒng)一在統(tǒng)一中把握對(duì)立，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。9、矛盾的普遍性寓于特殊性之中，堅(jiān)持從個(gè)別到一般再到個(gè)別的工作方法。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí),10、矛盾的斗爭(zhēng)性、普遍性是絕對(duì)的，同一性、特殊性是相對(duì)的，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂是正確認(rèn)識(shí)事物及解決矛盾的關(guān)鍵所在。11、主次矛盾（常跟“重點(diǎn)”“關(guān)鍵”“核心”“突破口”有關(guān)，強(qiáng)調(diào)在做事情，對(duì)象為事物）與矛盾的主次方面（常跟“主流”“主體”“形勢(shì)”“性質(zhì)”有關(guān)，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)事物，對(duì)象為同一個(gè)矛盾）要區(qū)分?！凹纫忠薄巴瑫r(shí)”為兩點(diǎn)論。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí),12、辯證否定為事物自身的否定，既肯定又否定，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)（理論創(chuàng)新是先導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障、科技創(chuàng)新是動(dòng)力）。13、唯物辯證法主張用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)主張用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，最大的區(qū)別在于是否承認(rèn)矛盾。14、辯證法的本質(zhì)是批判的要敢于破舊立新。,第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇,1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性可以先于社會(huì)存在而存在，突出表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)的反作用。2、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。3、社會(huì)基本矛盾為生產(chǎn)力（工具、勞動(dòng)者、GDP）與生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)體制、關(guān)系），經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑（文化、思想、法律、政治制度），生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)容相同。,第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇,4、社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是發(fā)展的，階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決矛盾，社會(huì)主義的矛盾是非對(duì)抗性的，通過(guò)改革解決，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把人民群眾不具體化，必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線讓人民共建共享改革開(kāi)放成果。6、人既是價(jià)值的創(chuàng)造者又是價(jià)值的享受者，人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。,第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇,7、價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，二者具有社會(huì)歷史性、主體差異性與階級(jí)性，堅(jiān)持真理與遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律為客觀標(biāo)準(zhǔn)，站在最廣大人民的立場(chǎng)上為最高標(biāo)準(zhǔn)。8、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)主觀條件（砥礪自我）與客觀條件（在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中）。9、價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界以及人生具有重要的導(dǎo)向作用。,第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇,4、社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是發(fā)展的，階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決矛盾，社會(huì)主義的矛盾是非對(duì)抗性的，通過(guò)改革解決，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把人民群眾不具體化，必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線讓人民共建共享改革開(kāi)放成果。6、人既是價(jià)值的創(chuàng)造者又是價(jià)值的享受者，人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。,?？贾饔^知識(shí)點(diǎn),1、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系2、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系3、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、辯證否定觀、價(jià)值觀4、整體與部分的辯證關(guān)系5、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)6、具體問(wèn)題具體分析7、量變與質(zhì)變的關(guān)系8、哲學(xué)注重單元標(biāo)題、框題及具體知識(shí)點(diǎn),

簡(jiǎn)介：高二哲學(xué)原理與方法論高二哲學(xué)原理與方法論（辯證）唯物論（辯證）唯物論11自然界客觀性原理自然界客觀性原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的。【方法論方法論】①承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】2、世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本質(zhì)是物質(zhì)【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的。人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，世界的存在和發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗恳磺幸磺袕膶?shí)際出發(fā)33物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用①意識(shí)能夠正確反映客觀事物②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗浚?）一切從實(shí)際出發(fā)（2）重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。【應(yīng)用范圍應(yīng)用范圍】44規(guī)律的客觀性原理規(guī)律的客觀性原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗砍姓J(rèn)規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事，做到解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。【應(yīng)用范圍應(yīng)用范圍】（唯物）（唯物）辯證法辯證法聯(lián)系的原理和方法論聯(lián)系的原理和方法論11聯(lián)系的普遍性和客觀性原理聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約關(guān)系，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。【應(yīng)用范圍應(yīng)用范圍】22因果聯(lián)系原理因果聯(lián)系原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】唯物辨證法認(rèn)為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，原因和結(jié)果有區(qū)別和聯(lián)系。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗窟@就要求我們承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)的前提，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】33整體和部分關(guān)系原理整體和部分關(guān)系原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。2整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。【方法論方法論】（1）要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。2搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的原理和方法論44事物是變化發(fā)展的原理事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。【方法論方法論】要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。要明確事物處于怎樣的階段和地位。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】矛盾的觀點(diǎn)（矛盾的分析方法）5、矛盾是對(duì)立統(tǒng)一、矛盾是對(duì)立統(tǒng)一【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】矛盾是指事物自身和事物之間存在的的對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識(shí)回顧與整理知識(shí)回顧與整理一、請(qǐng)說(shuō)出下列詞語(yǔ)、句子蘊(yùn)含或違背的哲理一、請(qǐng)說(shuō)出下列詞語(yǔ)、句子蘊(yùn)含或違背的哲理序號(hào)序號(hào)詞語(yǔ)或句子詞語(yǔ)或句子體現(xiàn)或違背的哲理體現(xiàn)或違背的哲理1心外無(wú)物、存在即被感知2理主動(dòng)靜、理主萬(wàn)物3精神不是萬(wàn)能的、但沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不行的4舍卒保車(chē)、木桶理論5舉一反三、試驗(yàn)、試點(diǎn)、總結(jié)或推廣經(jīng)驗(yàn)、抓典型6因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)7白馬非馬8鄭人買(mǎi)履、按圖索驥9根本、關(guān)鍵、核心、最重要10主流、主體、總體、總的來(lái)講11突破、破除12刻舟求劍13萬(wàn)物在概念中運(yùn)動(dòng)14穩(wěn)中求進(jìn)15飛矢不動(dòng)16守株待兔17人不能兩次踏進(jìn)同一條河流18人一次也不能踏進(jìn)同一條河流19劈材不照紋，累死劈材人；游刃有余20不打不相識(shí)、不入虎穴焉得虎子21塞翁失馬焉知非福、物極必反22有無(wú)相成、高下相傾23城門(mén)失火殃及池魚(yú)24一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移25士別三日當(dāng)刮目相待26山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一春27千里之行始于足下、田忌賽馬28天地合氣、萬(wàn)物自生37、概述（辯證）唯物論（探索世界）的基本觀點(diǎn)。8、概述認(rèn)識(shí)論（追求真理）的基本觀點(diǎn)。9、概述（唯物）辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）的基本觀點(diǎn)。A、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系B、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系C、聯(lián)系的觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)期末題（二）期末題（二）一、選擇題一、選擇題1王守仁認(rèn)為，“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也”。下列名言與王守仁觀點(diǎn)同屬一個(gè)哲學(xué)派別的是①萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理②未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地③“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界是“自我”創(chuàng)造的“非我”④為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平A、①②B、②④C、①③D、③④2從哲學(xué)上分析，右圖漫畫(huà)“社交之所以累”，是因?yàn)棰贈(zèng)]有把握矛盾的普遍性②沒(méi)有把握矛盾的特殊性③否定事件的客觀物質(zhì)性④否定事件的主觀能動(dòng)性A、①③B、②④C、②③D、①④3作家蕭伯納說(shuō)“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到你心愛(ài)的東西?！睂W(xué)者周?chē)?guó)平則說(shuō)“人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求與創(chuàng)造，另一是得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)?！边@兩句話體現(xiàn)了A意識(shí)是客觀存在的主觀映象B尋找真理就是在尋找人生的真諦C追求真理是一個(gè)過(guò)程D由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)4英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為，一切外部的事物都不過(guò)是人們的一些主觀感覺(jué)和印象。在感覺(jué)之外有什么東西，人們無(wú)法知道。與休謨的觀點(diǎn)相對(duì)立的是①唯物主義②唯心主義③可知論④不可知論A①④B①③C②③D②④5近年來(lái)，我國(guó)高度重視地溝油等食品安全問(wèn)題，但地溝油問(wèn)題要得到真正徹底的根除，更要在源頭“管控”的同時(shí)大力疏導(dǎo)，即創(chuàng)造合法產(chǎn)業(yè)鏈，利用市場(chǎng)機(jī)制處理廚房廢油，提煉燃料，讓“地溝油”變廢為寶。這強(qiáng)調(diào)了A“廢”與“寶”的關(guān)系是可以相互轉(zhuǎn)化的B“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化是需要條件的C“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化是對(duì)“廢”的辯證否定D“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化取決于人們對(duì)物的態(tài)度6黑格爾說(shuō)“美是理念的感性顯現(xiàn)”。下列四個(gè)選項(xiàng)均是黑格爾的名言，與之蘊(yùn)含的哲學(xué)思想一致的是A運(yùn)偉大之思者，必行偉大之迷途B凡是存在的事物就天然具有合理性C絕對(duì)的光明，如同絕對(duì)的黑暗D世界歷史無(wú)非是自由意識(shí)的進(jìn)展711“菜籃子”里裝著農(nóng)民的收入，也盛著市民的支出，“菜籃子”雖小，意義卻不小。從宏觀層面看，若任由菜價(jià)上漲，今年全年CPI漲幅控制在3以下的目標(biāo)將很難達(dá)到；從民生層面看，菜價(jià)大漲，將使城鎮(zhèn)居民，尤其是中低收入的居民生活壓力大增。從歷史唯物主義看，材料啟示我們①在觀察和分析問(wèn)題時(shí)不能孤立地看待事物②在解決問(wèn)題時(shí)應(yīng)堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線315墨子所染中說(shuō)“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變，故染不可不慎也。”下列句子中與此句包含相同哲學(xué)的道理是KS5UA石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。出處呂氏春秋誠(chéng)廉B以自身自強(qiáng)，則名配堯舜。出處荀子修身C合抱之木，生于毫末。出處老子D見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。出處論語(yǔ)里仁16對(duì)于在生活中無(wú)處不在的塑化劑，我們完全躲開(kāi)是不可能的，其是否會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生危害，主要取決于“量”的多少。這從哲學(xué)上啟示我們①矛盾具有普遍性②矛盾具有特殊性③矛盾主要方面決定事物的性質(zhì)④主要矛盾決定事物發(fā)展過(guò)程A①②B①③C②③D②④17右圖漫畫(huà)給我們的哲學(xué)啟示是A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的來(lái)源B人類(lèi)文化的發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的C事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D認(rèn)識(shí)的反復(fù)性與無(wú)限性是對(duì)立統(tǒng)一的18從植物成熟的周期，到太陽(yáng)周而復(fù)始的輪回；從對(duì)季節(jié)更替的全程關(guān)注，到對(duì)播種與收獲的適時(shí)測(cè)度我們的先祖探索著自然運(yùn)行的規(guī)律，并以此為指導(dǎo)安排農(nóng)事和生活，也創(chuàng)造了“春節(jié)與年”的文化。上述材料體現(xiàn)了①意識(shí)是客觀存在的反映②親身實(shí)踐獲得的認(rèn)識(shí)才能促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展③事物之間的聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的④發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，為人類(lèi)造福A②③B③④C②④D①④19如圖2，漫畫(huà)制作板凳，各有標(biāo)準(zhǔn)啟示我們想問(wèn)題、辦事情，必須①具體問(wèn)題具體分析②正確處理部分之間的關(guān)系③樹(shù)立改革創(chuàng)新意識(shí)④從整體著眼，統(tǒng)籌全局A①②B②④C②③D①④20當(dāng)前，如何控制通貨膨脹是一個(gè)熱門(mén)話題。有學(xué)者稱(chēng)按CPI消費(fèi)物價(jià)指數(shù)計(jì)算，通貨膨脹主要是由一籃子商品價(jià)格決定的，一籃子商品中1／3是食品，食品中1／3是豬肉，所以，把豬管好就行了。這里的“把豬管好就行了”所蘊(yùn)含的哲理與下列俗語(yǔ)、成語(yǔ)相同的是①打蛇打七寸，擒賊先擒王②人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)③兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩④好鋼要用在刀刃上思考如果不能突破原地打轉(zhuǎn)的模式，就只能歸于抱憾終老的宿命。圖2

簡(jiǎn)介：拉丁美洲國(guó)家概況以及地圖國(guó)名記憶技巧拉丁美洲國(guó)家概況以及地圖國(guó)名記憶技巧拉丁美洲全部國(guó)家截止2012年，共計(jì)33個(gè)南美洲ARICADELSUR以巴西為中心，以貼近它的國(guó)家，逆時(shí)針3個(gè)國(guó)家為一組向外包圍輻射四組1（巴西）3P413，共計(jì)13個(gè)國(guó)家。巴西BRASIL玻利維亞BOLIVIA巴拉圭PARAGUAY烏拉圭URUGUAY法屬圭亞那GUYANAFRANCESA蘇里南SURINAM圭亞那GUYANA委內(nèi)瑞拉VENEZUELA哥倫比亞COLOMBIA厄瓜多爾ECUAD秘魯PER智利CHILE阿根廷ARGENTINA南美洲AMERICADELSUR北部和南部，一首一尾是兩個(gè)眾人所知的國(guó)家墨西哥和巴拿馬，中間一大一小每?jī)蓚€(gè)一組，共三組，一共2P4共8個(gè)國(guó)家。墨西哥MXICO巴拿馬PANAM危地馬拉GUATEMALA伯利茲BELICE洪都拉斯HONDURAS界第七，西半球第二，南半球第一，為南美洲國(guó)家聯(lián)盟的成員國(guó)。由于歷史上曾為葡萄牙的殖民地，巴西的官方語(yǔ)言為葡萄牙語(yǔ)。BRASILOFICIALMENTELAREPBLICAFEDERATIVADELBRASILENPTUGUSREPBLICAFEDERATIVADOBRASILESUNPASUBICADOENAMRICADELSURQUECOMPRENDELAMITADIENTALDELSUBCONTINENTEYALGUNOSGRUPOSDEPEQUEASISLASENELOCANOATLNTICOCONUNASUPERFICIEESTIMADAENMSDE85MILLONESDEKMESELQUINTOPASMSGREDELMUNDOENREATOTALEQUIVALENTEA47?LTERRITIOSUDAMERICANODELIMITADOPELOCANOATLNTICOALESTEBRASILTIENEUNALNEACOSTERADE7491KMALNTELIMITACONVENEZUELAGUYANASURINAMYPELDEPARTAMENTOULTRAMARINOFRANCSDELAGUAYANAFRANCESAALNOESTECONCOLOMBIAALOESTECONBOLIVIAYPERALSURESTECONARGENTINAPARAGUAYYALSURCONURUGUAYDEESTEMODOTIENEFRONTERACONTODOSLOSPASESDEAMRICADELSUREXCEPTOECUADYCHILEENSUMAYPARTEELPASESTCOMPRENDIDOENTRELOSTRPICOSTERRESTRESPLOQUELASESTACIONESCLIMTICASNOSESIENTENDEUNAMANERARADICALENGRANPARTEDELMISMOLASELVAAMAZNICACUBRE36MILLONESKMDESUTERRITIOGRACIASASUVEGETACINYASUCLIMAESUNODELOSPASESCONMSESPECIESDEANIMALESENELMUNDOBRASILHASTAENTONCESHABITADOPINDGENASFUEDESCUBIERTOPLOSEUROPEOSEN1500PUNAEXPEDICINPTUGUESALIDERADAPPEDROLVARESCABRALTRASELTRATADODETDESILLASELTERRITIOBRASILEOFUEELSEGMENTODELCONTINENTEAMERICANOQUECRESPONDIALREINODEPTUGALDELCUALOBTUVOSUINDEPENDENCIAEL7DESEPTIEMBREDE1822ASELPASPASDESERPARTECENTRALDELREINODEPTUGALAUNIMPERIOPARAFINALMENTECONVERTIRSEENUNAREPBLICASUPRIMERACAPITALFUESALVADDEBAHAQUEFUESUSTITUIDAPRODEJANEIROHASTAQUESECONSTRUYUNANUEVACAPITALBRASILIASUCONSTITUCINACTUALFMULADAEN1988DEFINEABRASILCOMOUNAREPBLICAFEDERATIVAPRESIDENCIALISTALAFEDERACINESTFMADAPLAUNINDELDISTRITOFEDERALLOS26ESTADOSYLOS5565MUNICIPIOSAPESARDEQUESUSMSDE192MILLONESDEHABITANTESHACENDEBRASILELQUINTOPASMSPOBLADODELMUNDOPRESENTAUNBAJONDICEDEDENSIDADPOBLACIONALESTOSEDEBEAQUELAMAYPARTEDESUPOBLACINSECONCENTRAALOLARGODELLITALMIENTRASELINTERIDELTERRITIOANESTMARCADOPENMESVACOSDEMOGRFICOSELIDIOMAOFICIALYELMSHABLADOESELPTUGUSQUELOHACEELMAYPASLUSFONODELMUNDOPSUPARTELARELIGINCONMSSEGUIDESESELCATOLICISMOSIENDOELPASCONMAYNMERODECATLICOSNOMINALESDELMUNDOLASOCIEDADBRASILEAESCONSIDERADAUNASOCIEDADMULTITNICAALESTARFMADAPDESCENDIENTESDEEUROPEOSINDGENASAFRICANOSYASITICOS

簡(jiǎn)介：西班牙西班牙拉美文化概況拉美文化概況序言序言一、概況一、概況拉丁美洲地處西半球的南部拉丁美洲地處西半球的南部拉丁美洲的大部分地區(qū)處在熱帶，即在南北回歸線之間，只有一小部分拉丁美洲的大部分地區(qū)處在熱帶，即在南北回歸線之間，只有一小部分烏拉圭、智利南部、烏拉圭、智利南部、阿根廷南部、墨西哥北部等阿根廷南部、墨西哥北部等處在溫帶。處在溫帶。拉丁美洲北起墨西哥美國(guó)邊界上的布拉沃河美國(guó)人稱(chēng)之為格蘭德河，南至合恩角，全長(zhǎng)13500公里。西臨太平洋，東接大西洋，南與南極相鄰。拉美各國(guó)使用的官方語(yǔ)言分別是西班牙語(yǔ)綠色，18個(gè)國(guó)家、1個(gè)地區(qū)、葡萄牙語(yǔ)橙色，一個(gè)國(guó)家、英語(yǔ)12個(gè)國(guó)家、7個(gè)地區(qū)、法語(yǔ)藍(lán)色，1個(gè)國(guó)家、3個(gè)地區(qū)和荷蘭語(yǔ)1個(gè)國(guó)家、2個(gè)地區(qū)。此外，在許多國(guó)家印第安各部族的語(yǔ)言仍在一定范圍內(nèi)流行。人口的種族構(gòu)成有印第安人8、歐洲白人35、非洲黑人7、混血人種50，包括印歐混血人、黑白混血人、印黑混血人等、亞裔、猶太裔等。1492年10月哥倫布和他的船隊(duì)到達(dá)巴哈馬群島中的華特林島，他錯(cuò)誤地以為來(lái)到了東方的印度，因此命名該地為INDIAS，而稱(chēng)當(dāng)?shù)氐耐林用駷镮NDIOS。15011503年，意大利航海家亞美利哥韋斯普奇AMRICOVESPUCIO，14541512奉葡萄牙國(guó)王之命，兩次沿巴西海岸南下探察，曾到達(dá)了拉普拉塔河口，于是認(rèn)定這片土地是一個(gè)前人從未知曉的“新大陸”1507年，德國(guó)地理學(xué)家馬丁瓦爾德澤米勒MARTINWALDSEEMLLER14701518在繪制新的世界地圖時(shí)，便以這位發(fā)現(xiàn)者的名字給新大陸命名為亞美利加，簡(jiǎn)稱(chēng)美洲。美洲，習(xí)慣上是指北美、南美和加勒比地區(qū)。還有一種劃分法，把墨西哥以南直到巴拿馬地峽這一地區(qū)成為中美洲，墨西哥往北的三個(gè)國(guó)家構(gòu)成北美，南部大陸為南美，此外是加勒比海上的大、小安德烈斯群島。拉丁美洲，既不單指北美，也不是僅指南美，它不是一個(gè)地理概念，而是一個(gè)人文文化概念，指美墨邊境的格蘭德河以南直至火地島的廣大以西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)和法語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家及地區(qū)。由于這三種語(yǔ)言均屬拉丁語(yǔ)系，故稱(chēng)這一地區(qū)為拉丁美洲。三、拉丁美洲文明區(qū)域的劃分三、拉丁美洲文明區(qū)域的劃分在拉丁美洲，西班牙語(yǔ)近似于普通話，因?yàn)槠涓采w面最廣，使用人口最多；其次西語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)是近親，兩種語(yǔ)言之間的溝通并不十分困難，因此說(shuō)西語(yǔ)和能聽(tīng)懂西語(yǔ)的人至少占90的人口。此外，英語(yǔ)、法語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)以及各種印第安語(yǔ)也都覆蓋一定的面積。使用印第安語(yǔ)的人口大多數(shù)集中在西班牙語(yǔ)地區(qū)，主要居住在危地馬拉、厄瓜多爾、秘魯、玻利維亞、墨西哥等國(guó)，以克丘亞語(yǔ)（蘭）、艾馬拉語(yǔ)（橙）、納瓦特爾語(yǔ)（紅）、瓜拉尼語(yǔ)（黃）、瑪雅語(yǔ)（綠）、馬普切語(yǔ)（黑）為主。四、拉丁美洲各民族的同一性四、拉丁美洲各民族的同一性作為人文概念或文化概念而存在的拉丁美洲，具有先天的民族之間的統(tǒng)一性，此處的民族更多的是指西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)和法語(yǔ)國(guó)家的人民，一種強(qiáng)大的認(rèn)同感將這些民族維系在一起，使之感受到作為拉美人的特有身份和作用。和其他大陸的人相比，拉美人可能比歐洲人、亞洲人和非洲人有更強(qiáng)的認(rèn)同感，之所以產(chǎn)生這種感情和思想，主要?dú)w于以下幾種原因1、歷史原因、歷史原因2、政治原因、政治原因3、經(jīng)濟(jì)原因、經(jīng)濟(jì)原因4、語(yǔ)言原因、語(yǔ)言原因。2、政治原因、政治原因拉美各國(guó)在管理機(jī)制、國(guó)家模式、權(quán)力分配、社會(huì)形態(tài)等各個(gè)方面均十分相似。3、經(jīng)濟(jì)原因、經(jīng)濟(jì)原因拉美各國(guó)無(wú)論是比較先進(jìn)的中等程度的工業(yè)化國(guó)家，還是經(jīng)濟(jì)上仍然較薄弱和落后的國(guó)家如海地、尼加拉瓜、危地馬拉等，都屬于發(fā)展中國(guó)家，都面臨著諸如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革、解決農(nóng)民土地等一系列重大問(wèn)題?？偠灾?，拉丁美洲文化中充滿了對(duì)立和統(tǒng)一，正是這一特點(diǎn)賦予這個(gè)大洲絕然不同于舊大陸的特殊秉賦和罕見(jiàn)的魅力。當(dāng)然，也正是這一特點(diǎn)使它長(zhǎng)期以來(lái)掙扎在邊緣的境地并為騰飛而不斷努力。第七章第七章自然地理環(huán)境自然地理環(huán)境環(huán)境的特點(diǎn)自然環(huán)境產(chǎn)生的問(wèn)題第一節(jié)第一節(jié)環(huán)境的特點(diǎn)環(huán)境的特點(diǎn)打開(kāi)拉丁美洲的地形圖，可以清晰地看到自北向南有三塊縱向的區(qū)域西面太平洋沿岸是穿越整個(gè)大陸的安第斯山脈，中部是從山脈延伸下來(lái)的平原和谷地，東面沿大西洋沿岸是波狀起伏的高原和熱帶草原。從終年積雪的安第斯山巔到亞馬遜熱帶雨林的過(guò)渡，就等于從極地到赤道兩個(gè)極端的氣候帶的過(guò)渡。從滴水不見(jiàn)的干涸之地到世界上最大的水域僅咫尺之遙位于智利北部的“世界旱極”、阿塔卡阿塔卡瑪沙漠內(nèi)，頻臨太平洋的伊基克城阿塔卡瑪沙漠內(nèi)，頻臨太平洋的安托法加斯塔城拉丁美洲自然環(huán)境的幾項(xiàng)世界之最拉丁美洲自然環(huán)境的幾項(xiàng)世界之最亞馬遜河世界上水量最豐富的大河，河口年均流量12萬(wàn)立方米秒安第斯山世界最長(zhǎng)的山脈，在南美洲境內(nèi)的長(zhǎng)度為9000公里巴西高原世界最大的高原，面積500萬(wàn)平方公里亞馬遜平原世界最大的沖積平原，面積達(dá)560萬(wàn)平方公里伊瓜蘇瀑布汛期寬4000米，為世界最寬的瀑布安赫爾瀑布世界落差最大的瀑布，落差979米中央高原墨火山群世界上火山最集中的地區(qū)從左到右六座火山分別是IXTACCHUATLPOPOCATPETLMATLALCUEITLMALINCHECOFREDEPEROTEMOSTDISTANTPICODEIZABASIERRANEGRA阿空加瓜火山世界最高的死火山，海拔6960米亞馬遜森林地球上最大的森林（覆蓋著250萬(wàn)平方公里的綠色植被）智利世界最狹長(zhǎng)的國(guó)家1拉丁美洲的山系安第斯山脈拉丁美洲的山系安第斯山脈5、拉丁美洲的熱帶雨林、拉丁美洲的熱帶雨林亞馬遜河流域的雨林橫越了8個(gè)國(guó)家巴西、哥倫比亞、秘魯、委內(nèi)瑞拉、厄瓜多爾、玻利維亞、圭亞那和蘇里南。亞馬遜熱帶雨林占世界雨林面積的一半，森林面積的20，是全球最大及物種最多的熱帶雨林。潮濕的熱帶雨林中有極為豐富的物種，據(jù)專(zhuān)家估計(jì)，每1平方公里的亞馬遜雨林中可能含有超過(guò)75000種樹(shù)及15萬(wàn)種植物。亞馬遜熱帶雨林中生長(zhǎng)著橡膠、樹(shù)脂、熱帶水果、藥材、優(yōu)質(zhì)木材、觀賞花卉和樹(shù)木等等。