簡介：書倉新五代史1341譁莠比蜿谺髦菫書倉新五代史3341聲明聲明本書內(nèi)容系書倉用戶從網(wǎng)絡(luò)中收集，利用書倉在線制作、轉(zhuǎn)換服務生成，存放于書倉，僅供個人收藏、學習使用。其制作、收藏者承諾不把此內(nèi)容用于商業(yè)用途。也請借閱者勿公開傳播以及應用于商業(yè)用途。書倉網(wǎng)僅止為個人或者機構(gòu)提供在線內(nèi)容制作、轉(zhuǎn)換、存儲等服務。書倉網(wǎng)上所有非EPUBSYS帳號下的內(nèi)容均為個人使用行為。

簡介：全國2006年7月高等教育自學考試中國古代文學史（一）試題一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。1漢代“四家詩”中屬于今文經(jīng)學的是DA齊魯毛B齊韓毛C魯韓毛D齊魯韓2詩經(jīng)小雅北山是A抒發(fā)生活郁悶和人生憂傷的詩B官吏對政治表達不滿的詩C稱頌執(zhí)政者的詩D下層人民抨擊政治的詩3在屈原離騷中體現(xiàn)其“香草美人”托喻方式的詩句是DA舉賢而授能兮，循繩墨而不頗B路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索C眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫D滿堂兮美人，忽獨與余兮目成4九章的體式基本屬于CA論體B賦體C騷體D七體5一般認為，修訂春秋的是CA老子B孟子C孔子D曾子6尚書是中國第一部BA文學散文集B歷史散文集C哲學散文集D藝術(shù)散文集7老子一書是學派開山的理論著作。CA儒家B墨家C道家D法家8經(jīng)師伏生所傳、用當時通行的隸書寫定的尚書文本是AA今文尚書B古文尚書C偽古文尚書D逸周書9下列新序、說苑的諸種特點中，最具文學價值的是AA敘述歷史人物故事，寓含勸戒訓教之意B語言淺近通俗，有一定的故事性C描寫人物言行，傳達人物的形貌和精神D匯集了古籍中的逸聞瑣事，有趣味性10秦刻石文的用韻特點是CA句句押韻B兩句為韻C三句為韻D四句為韻11文學史上有七首所謂“蘇李詩”，最早收錄它們的總集是BA玉臺新詠B文選C樂府詩集D古詩紀12下列漢代諸散文家中，文章帶有縱橫風氣的是CA董仲舒B劉向C賈誼D桓寬13枚乘的七發(fā)標志著DA騷體賦的終結(jié)B抒情小賦的開端C騷體賦向抒情小賦的轉(zhuǎn)變D大賦文體的正式形成14漢代“紀行賦”的開山之作是CA北征賦B述行賦C遂初賦劉歆D河東賦15正始詩人嵇康最著名的詩作是BA詠懷詩B幽憤詩C擬古詩D悼亡詩16太康詩風的特點是CA嵇志清峻，阮旨遙深B志深筆長，梗概多氣C結(jié)藻清英，流韻綺靡D理過其辭，淡乎寡味17史稱太康詩人左思的際遇、性情是BA才秀人微，取湮當代B少負壯志，有縱橫才C尋山陟嶺，必造幽峻D貌寢口訥，不善交游18東晉詩歌的內(nèi)容特點是AA莊老告退，山水方滋B兒女情多，風云氣少C寄言上德，托意玄珠D農(nóng)事家常，怡然自適19魯迅說陶淵明并非渾身靜穆，也有“金剛怒目”式的詩作，指的是CA飲酒B歸園田居C讀山海經(jīng)D雜詩20鮑照詩的特點是（A）A清新明麗，流轉(zhuǎn)圓美B質(zhì)而實綺，癯而實腴C發(fā)唱驚挺，操調(diào)險急D經(jīng)營慘淡，一歸自然21描寫堅貞不渝愛情的華山畿屬于（B）A漢代樂府民歌B南朝樂府民歌C北朝樂府民歌D唐代新題樂府22劉義慶世說新語記載的是（D）A地理B寺廟C怪異D軼事23隋書文學傳序?qū)δ铣婏L的概括是（B）A詞義貞剛，重乎氣質(zhì)B宮商發(fā)越，貴于清綺C詞采華美，緣情綺靡D音情頓挫，骨氣端翔24“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”兩句出自（C）A陳子昂的感遇B宋之問的渡漢江C劉希夷的代悲白頭翁D張若虛的春江花月夜25“空山不見人，但聞人語響”兩句出自王維的（C）A山居秋暝B終南別業(yè)C鹿柴D竹里館26杜甫的七言絕句大多是（B）A以敘事手法寫社會生活之作B用紀行方式寫山川風物之作C感情深厚詩律精嚴之作D一氣呵成的直實之作27大歷“十才子”詩的藝術(shù)特色是（B）A強烈的個性表現(xiàn)B格律工整精煉C詩風通俗明快D充滿狂放之氣28對白居易的處世態(tài)度和詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響的事件是（B）A安史之亂B被貶江州C“二王八司馬”事件D甘露之變29韓愈詩中用五十個“或”字詩句鋪陳描寫的詩歌是（A）A南山詩B山石C陸渾山火和皇甫氵是用其韻D左遷至藍關(guān)示侄孫湘C王粲D曹丕17正始時期在四言詩方面取得杰出成就的詩人是BA阮籍B嵇康C應璩D何晏18下列詩人中，以悼亡詩著稱的是DA左思B郭璞C劉琨D潘岳19志怪小說集幽明錄的作者是AA劉義慶B王嘉C吳均D張華20“上官體”的風格特點是BA清新自然B綺錯婉媚C質(zhì)樸剛健D沖和平淡21在格律詩的“回忌聲病，約句準篇”上做出突出貢獻的詩人是CA王維與孟浩然B高適與岑參C沈佺期與宋之問D王勃與楊炯22“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”出自CA張若虛春江花月夜B王維少年行C劉希夷代悲白頭翁D劉禹錫西塞山懷古23唐代詩人中被推為七律第一大家的是AA杜甫B李白C王維D李商隱24“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”出自BA望廬山瀑布B望天門山C早發(fā)白帝城D黃鶴樓送孟浩然之廣陵25琵琶行在白居易詩歌的分類中，屬于CA諷諭詩B閑適詩C感傷詩D雜律詩26以想象大膽豐富、風格冷艷怪麗為特點的中唐詩人是DA孟郊B賈島C劉禹錫D李賀27其詩被稱為“武功體”的唐代詩人是DA王維B元結(jié)C錢起D姚合28自號玉溪生的唐代詩人是CA孟浩然B李商隱C劉長卿D杜牧29被魯迅譽為“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”的是DA李商隱的愛情詩

簡介：孫培青中國教育史（第三版）課后思考題答案第1頁共10頁第一章第一章1歷史唯物主義關(guān)于教育起源問題提出什么理論答自有人生，便有教育。人類社會特有的教育活動是起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些答（1）生產(chǎn)勞動的教育（2）生活習俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓練。3試述原始時期教育的特點答（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個方面（3）教育活動在生產(chǎn)生活中進行（4）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒有專職場所和專職人員。第二章第二章1奴隸社會教育制度形成于何時有哪些歷史性變化答形成于夏代。歷史性變化（1）教育目的原始社會時期是為使社會成員適應群體生活和群體生產(chǎn)活動的需要；在夏代，把本階級的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2）教育內(nèi)容原始社會包括生產(chǎn)勞動教育、生活習俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓練；在夏代，變化有重視軍事訓練、宗教教育和人化道德教育。（3）教育方式與手段原始時期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動中進行；在夏代，教育主要為學校教育，夏都設(shè)東序為大學，西序為小學，地方上也有學校。（4）等級性原始時期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級性。2六藝教育的內(nèi)容是什么答禮樂射御書數(shù)禮五禮“以吉禮事邦國之鬼神祗以兇禮哀邦國之憂以賓禮親邦以軍禮同邦國以嘉禮親萬民”。六儀祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀之容，軍旅之容，車馬之容。樂詩歌、音樂、舞蹈。樂教包括樂德、樂語和樂舞。射射箭的技術(shù)訓練御駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓練書文字數(shù)數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號、甲子記日法、朔望的周期、計數(shù)的方法、十進位和四則運算?？傊嚱逃戎匾曀枷氲赖录拔幕R3春秋時期歷史性的教變革有何表現(xiàn)答表現(xiàn)私學取代官學?！肮賹W衰廢”“私學興起”。由于世襲制度、王權(quán)衰落、戰(zhàn)爭動亂導致了官學衰廢。而階層的變化與教育的更新需要私學的興起。與官學相比，私學建立在土地私有的個體經(jīng)濟基礎(chǔ)上，私學的社會階級基礎(chǔ)是以新興地主階級為首的，包括工、農(nóng)等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級聯(lián)盟。私學在組織上政教分設(shè)，教育對象為平民，私學的教師成為一種獨立的職業(yè)，是專業(yè)化的腦力勞動者；教育思想上，私學思孫培青中國教育史（第三版）課后思考題答案第3頁共10頁和文事而輕視科技與生產(chǎn)勞動；墨家教育內(nèi)容主要是政治和道德教育、科學和技術(shù)教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學方法上也各有特色，儒家學思行結(jié)合；啟發(fā)誘導；因材施教；好學與事實求是的態(tài)度。墨家主動；創(chuàng)造；實踐；量力。4比較孟子與荀子教育思想的不同答（1）兩人都提出了分工思想，認為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會等級意識。（2）兩者教育理論基礎(chǔ)不同，孟子“性善論”；荀況“性惡論”。（3）教育思想上，孟軻以“內(nèi)發(fā)說”為特征特別強調(diào)學習中個體的自覺。“深造自得”“盈科而進”“教亦多求”“專心致志”。而荀況提出“外鑠說”重視個人知識的積累。（4）孟軻在教育作用與目方面的看法教育是擴充“善性”的過程，教育的目的在于“明人倫”；荀況認為教育的作用在于“化性起偽”，目的在于培養(yǎng)“大儒”，基本主張是“學惡乎始惡乎中曰其義則始乎為士，終乎為圣人。”（5）教育內(nèi)容上，荀況重視古代典籍的學習，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。（6）荀況對學習過程有相當完整而系統(tǒng)的分析聞見知行5評法家教育思想的得失答從進化的歷史觀引出了“法后王”的主張，從富國強兵的愿望導出對“耕戰(zhàn)”的倡導，這些都是進步的，而后來走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，和否定教育文化的偏頗就消極了。法家主張絕對的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實際是否定了教育存在的價值。盡管法家不少主張適應了完成統(tǒng)一的需要，但法家對人們所理解的教育持否定態(tài)度。法家教育思想勇于實踐，不僅會摧殘教育本身，還會窒息思想文化的發(fā)展。6評學記對教育理論的貢獻及歷史地位答學記是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學過程的各種關(guān)系，主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學校管理，教育、教學的原則與方法等。學記為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。第四章第四章1評述秦朝的文教政策與措施答（1）秦朝教育政策遵循一個中心原則，及維護國家統(tǒng)一和君主集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，法家思想在教育中占據(jù)統(tǒng)治地位。（2）措施及評價答①統(tǒng)一文字利于統(tǒng)一政令的推行和各地間的文化交流；有利于漢字走向統(tǒng)一，規(guī)范化，定型化；同時文字的統(tǒng)一，對中國文化和教育的發(fā)展有重大意義，對維護中國統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不可忽視的作用。②嚴禁私學具體表現(xiàn)焚書坑儒一定程度上加強了思想的統(tǒng)一，滿足加強中央集權(quán)的君主專制政治的需要。它是文化專制和愚民政策的反映，不利于文化的發(fā)展，堵截了文化傳播的途徑。③吏師制度進一步加強思想統(tǒng)一，使法家思想深入人心，使教育上出現(xiàn)了一種法律之外無學，官吏之外無師的局面。但秦又一次人為地官師合一，取消了專職教育，卻是教育發(fā)展史的一大倒退。2漢朝文教政策是如何演變的

簡介：數(shù)學史在中學數(shù)學中的教育功能初探數(shù)學史在中學數(shù)學中的教育功能初探王飛在傳統(tǒng)的數(shù)學教學中，數(shù)學史一般作為向?qū)W生進行愛國主義教育、理想教育的材料，也就是把數(shù)學史作為了數(shù)學教學的“花絮”。這種認識是片面的，普通高中數(shù)學課程標準（實驗）中指出通過數(shù)學史的學習使學生“體會數(shù)學對人類文明發(fā)展的作用，提高學習數(shù)學的興趣，加深對數(shù)學的理解，感受數(shù)學家的嚴謹態(tài)度和鍥而不舍的探索精神?！睌?shù)學課程標準已把數(shù)學史作為理解數(shù)學的一種有效途徑，成為數(shù)學教學的一種工具。以下就數(shù)學史的教育功能作一探討一、數(shù)學史有利于培養(yǎng)學生學習數(shù)學的興趣，激發(fā)學生學習數(shù)學的動機愛因斯坦（ALBERTEINSTEIN1879～1955）說“興趣是最好的老師，它永遠勝于責任心”。興趣是人的情意領(lǐng)域（情感、態(tài)度、興趣和價值觀）中最為活躍的成分，它的形成有利于激發(fā)學生學習的主動性。但在學校的數(shù)學教學中，由于受社會整體價值觀的影響，單純的功利性價值取向表現(xiàn)的十分明顯為應付各種考試，為獲取好成績高分數(shù)，這幾乎成了數(shù)學教學的唯一的動力和目標。填鴨式的教學、題海戰(zhàn)術(shù)在各個學校都已司空見慣，以至于部分學生努力學習的同時，逐漸感到厭煩、冷漠數(shù)學，這些都極大的影響了學生學習的效果。但這并不是因為數(shù)學本身無趣，而是它被我們的教學所忽視了。數(shù)學并不是一門枯燥呆板的學科，而是一門不斷進步的生動有趣的學科，特別是那些為數(shù)學拼搏一生、奉獻一生的數(shù)學家的故事，多少年來一直激勵著無數(shù)的數(shù)學學習者。法國數(shù)學家泰爾凱認為“敘述數(shù)學家如何跌跤，如何在迷霧中摸索前進，并且融合零零碎碎的得到他們的成果，應能使任一搞研究工作的新手鼓起勇氣?！崩缭趯嵙暺陂g，講圓周率的時候，我提到這樣一個事實在遙遠的月亮背面上有一座環(huán)行山，它是以我國古代數(shù)學家祖沖之的名字來命名的。祖沖之（公元430年～501年）是我過南北朝時代杰出的數(shù)學家、天文學家和機械制造專家。他從小便搜集、閱讀了前人大量的數(shù)學文獻，并對這些資料進行了深入系統(tǒng)的研究，他堅持對每步計算都做親身的考核驗證，不被前人的成就所束縛，糾正其錯誤同時加入自己的理解和創(chuàng)造，推動了我國古代數(shù)學的發(fā)展。尤其在圓周率方面更是取得了驕人的成績，他算出了名掩去了知識的發(fā)生和發(fā)展過程，把數(shù)學發(fā)明創(chuàng)造的火熱思考丟在了一邊。這樣的話，雖然利于學生接受知識，但很容易使學生產(chǎn)生數(shù)學知識就是先定義，接著總結(jié)性質(zhì)和定理，后來解決問題的錯誤觀點，影響了正確數(shù)學思維方式的形成。“課本中字斟句酌的敘述，未能表現(xiàn)出創(chuàng)造過程的斗爭、挫折以及數(shù)學家所經(jīng)歷的艱苦漫長的道路?！睂Υ?，張奠宙先生認為“數(shù)學教學的目標之一，是要把數(shù)學知識的學術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化為教育形態(tài)?！苯處煹闹匾蝿站褪欠磋睔w真，結(jié)合具體的數(shù)學內(nèi)容的教學，介紹相關(guān)數(shù)學知識，把數(shù)學形式化的邏輯鏈條恢復為當初數(shù)學發(fā)明創(chuàng)造的火熱思考，展現(xiàn)數(shù)學家的思維過程，讓學生體會到創(chuàng)造過程中的數(shù)學的“活”的思維，領(lǐng)悟數(shù)學創(chuàng)新過程。數(shù)學教學要想開拓學生的思路，啟迪學生的思維，培養(yǎng)學生良好的思維品質(zhì)，必須從歷史入手。通過講解一些有關(guān)的數(shù)學歷史，讓學生在學習系統(tǒng)的數(shù)學知識的同時，對數(shù)學知識的產(chǎn)生過程，有一個比較清晰的認識，從而培養(yǎng)學生正確的數(shù)學思維方式。比如這次在初中實習教授無理數(shù)的時候，我就把數(shù)的發(fā)展向同學們作了介紹數(shù)的演變與發(fā)展猶如一部宏偉的史詩。人類最初也沒有數(shù)量的概念，在漫長的生活實踐中，由于記事等的需要，才逐漸產(chǎn)生了自然數(shù)的概念；之后，又由于分配的需要，有了分數(shù)；為了表示相反意義的量，又產(chǎn)生了負數(shù)。至此，有了有理數(shù)這一個家庭，并且很長一段時期，人們認為這個家庭是圓滿的。但是一件讓數(shù)學家們驚訝的事情發(fā)生了公元前五世紀，畢達哥拉斯（PYTHAGAS公元前約560～480）學派認為所謂直線是由不可分割的點排列而成的，因此任意兩條線段的比值都是可以度量的，即可以表示為有理數(shù)?？墒撬麄冇职l(fā)現(xiàn)，邊長為1的正方形的對角線的長度不可能寫成兩個整數(shù)的比，這讓他們不可思議，動搖了數(shù)學這座大廈的根基。這也就是所謂的第一次數(shù)學危機。直到公元前370年，這個矛盾被歐多克斯（EUDOXUS）通過給比例下的新定義才得以解決，從而有了無理數(shù)，數(shù)這個家庭擴充到了實數(shù)。16世紀歐州對方程的研究達到了登峰造極的程度，如果被開方數(shù)是負數(shù)，那么數(shù)學運算就走進了死胡同，于是數(shù)學家們開始思考引進一種新的數(shù)的表示方法。意大利數(shù)學家卡爾達諾（CARDANO1501～1576）在大衍術(shù)一書中首次講到了虛數(shù)，之后又規(guī)定。在很長一段時間內(nèi)，不少數(shù)學家也認為數(shù)學家族的成員已經(jīng)都到齊了。但到了1833年，英國數(shù)學家哈密頓（HAMILTON1805～1865）

簡介：1、簡述西周、簡述西周“六藝六藝”教育的內(nèi)容和特征。教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝六藝”具體指禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學科性質(zhì)分成具體指禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學科性質(zhì)分成三大方面三大方面①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領(lǐng)域。樂教也是西周官學中的主要科目。當時樂的概念是儀等各個領(lǐng)域。樂教也是西周官學中的主要科目。當時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術(shù)的總非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術(shù)的總稱。稱。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書數(shù)。③書數(shù)?！皶笔侵肝淖?，是指文字，“數(shù)”是指計算。是指計算。（2）“六藝六藝”教育的特征教育的特征①既重視思想道德，也重視文化知識；①既重視思想道德，也重視文化知識；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能；③既重視文事，也重視武備；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。2、孔子的德育原則有哪些、孔子的德育原則有哪些（1）立志以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為）立志以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準則。的準則。（2）克己在處理對人對己的關(guān)系時應著重在要求自己上，約束）克己在處理對人對己的關(guān)系時應著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。（3）力行言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認識的真）力行言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認識的真假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。（4）中庸能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而）中庸能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而5、明末清初進步教育思想的基本內(nèi)容和特點有哪些、明末清初進步教育思想的基本內(nèi)容和特點有哪些黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進步教育思想，主要有以下黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進步教育思想，主要有以下一些內(nèi)容和特點一些內(nèi)容和特點（1）批判理學教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學）批判理學教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學“存天理，滅存天理，滅人欲人欲“的教育哲學，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強調(diào)教的教育哲學，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強調(diào)教育應順應自然人的本能要求，促進人的個性發(fā)展；（教育哲學思育應順應自然人的本能要求，促進人的個性發(fā)展；（教育哲學思想）想）（2）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才，反對空談心調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才，反對空談心性、侈談倫理的所謂性、侈談倫理的所謂“學力圣人學力圣人“；（關(guān)于教育目標）；（關(guān)于教育目標）（3）提倡實學，重視自然科學和技藝的學習；（關(guān)于教學內(nèi)容））提倡實學，重視自然科學和技藝的學習；（關(guān)于教學內(nèi)容）（4）提倡）提倡“主動主動“、“習行習行“的教學方法，反對理學家的教學方法，反對理學家“主靜主靜“、“讀書讀書窮理窮理“的治學方法；（關(guān)于教學方法）的治學方法；（關(guān)于教學方法）（5）主張擴大學校的職權(quán)，把學校辦成評議國事、衡定是非的議政）主張擴大學校的職權(quán)，把學校辦成評議國事、衡定是非的議政機關(guān)，充分發(fā)揮學校限制君權(quán)、發(fā)揚民主的作用。機關(guān)，充分發(fā)揮學校限制君權(quán)、發(fā)揚民主的作用。（關(guān)于學校職能）（關(guān)于學校職能）6北宋的三次興學運動有哪些主要內(nèi)容北宋的三次興學運動有哪些主要內(nèi)容北宋仁宗以后，為了振興官學，改革科舉，曾有北宋仁宗以后，為了振興官學，改革科舉，曾有“三次興學三次興學“之舉。之舉。（1）北宋第一次興學，是范仲淹主持的慶歷興學。興學內(nèi)容主要有）北宋第一次興學，是范仲淹主持的慶歷興學。興學內(nèi)容主要有三三①令州縣立學；①令州縣立學；②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論；②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論；③改革大學。③改革大學。

簡介：孫培青中國教育史（第三版）課后思考題答案第1頁共8頁第一章第一章1歷史唯物主義關(guān)于教育起源問題提出什么理論答自有人生，便有教育。人類社會特有的教育活動是起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些答（1）生產(chǎn)勞動的教育（2）生活習俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓練。3試述原始時期教育的特點答（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個方面（3）教育活動在生產(chǎn)生活中進行（4）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒有專職場所和專職人員。第二章第二章1奴隸社會教育制度形成于何時有哪些歷史性變化答形成于夏代。歷史性變化（1）教育目的原始社會時期是為使社會成員適應群體生活和群體生產(chǎn)活動的需要；在夏代，把本階級的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2）教育內(nèi)容原始社會包括生產(chǎn)勞動教育、生活習俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓練；在夏代，變化有重視軍事訓練、宗教教育和人化道德教育。（3）教育方式與手段原始時期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動中進行；在夏代，教育主要為學校教育，夏都設(shè)東序為大學，西序為小學，地方上也有學校。（4）等級性原始時期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級性。2六藝教育的內(nèi)容是什么答禮樂射御書數(shù)禮五禮“以吉禮事邦國之鬼神祗以兇禮哀邦國之憂以賓禮親邦以軍禮同邦國以嘉禮親萬民”。六儀祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀之容，軍旅之容，車馬之容。樂詩歌、音樂、舞蹈。樂教包括樂德、樂語和樂舞。射射箭的技術(shù)訓練御駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓練書文字數(shù)數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號、甲子記日法、朔望的周期、計數(shù)的方法、十進位和四則運算?？傊?，六藝教育既重視思想道德及文化知識3春秋時期歷史性的教變革有何表現(xiàn)答表現(xiàn)私學取代官學。“官學衰廢”“私學興起”。由于世襲制度、王權(quán)衰落、戰(zhàn)爭動亂導致了官學衰廢。而階層的變化與教育的更新需要私學的興起。與官學相比，私學建立在土地私有的個體經(jīng)濟基礎(chǔ)上，私學的社會階級基礎(chǔ)是以新興地主階級為首的，包括工、農(nóng)等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級聯(lián)盟。私學在組織上政教分設(shè)，教育對象為平民，私學的教師成為一種獨立的職業(yè)，是專業(yè)化的腦力勞動者；教育思想上，私學思想自由，各派有自己的的教學思想、教育實踐；教育內(nèi)容上，私學教育突破了“六藝”教育，傳授各派政治觀點；教育場所上，私學無固定場所，以教師為中心，可自由流動；私學目標是培養(yǎng)多規(guī)格人才。4孔丘在教育史上有哪些貢獻答1教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展中的作用，強調(diào)重視教育；2他創(chuàng)辦大規(guī)模私學，開私人講學之風，改變“學在官府”局面，成為百家爭鳴的先驅(qū)；3實行“有教無類”的方針，擴大受教育的范圍，是文化教育下移至平民；4培養(yǎng)從政的君子，提倡“學而優(yōu)則仕”，為封建官僚制改革準備條件；5重視古代文化的繼承與整理，編詩書禮易樂春秋作為教材，保存了中國古代文化；6總結(jié)教育實踐經(jīng)驗，對教學方式有所創(chuàng)新，強調(diào)學思行相結(jié)合；7首倡啟發(fā)式教學，發(fā)展學生思維能力；8實行因材施教，發(fā)揮個人專長，造就9重視道德教育，以仁為最高道德準則10提出道德修養(yǎng)應遵循的重要原則，要重視立志，明確人生方向；11要求教師有良好職業(yè)道德，以身作則，學而不厭；12認真總結(jié)教育經(jīng)驗，提出不少創(chuàng)見，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。第三章第三章1分析戰(zhàn)國時期私學興盛的原因答戰(zhàn)國時期是社會大轉(zhuǎn)變時期，生產(chǎn)力大發(fā)展為更多的人脫離物質(zhì)生產(chǎn)從事腦力勞動，為思想、科學、文化、教育的發(fā)展提供了更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和更寬廣的活動舞臺。戰(zhàn)國時期又是一個大動蕩大變革時期，各階級矛盾尖銳，構(gòu)成了戰(zhàn)國時期思想學術(shù)、文化教育發(fā)展的社會基礎(chǔ)。戰(zhàn)國還是一個思想科學文化大繁榮時期，戰(zhàn)國時期各政治集團為了加強自己的勢力競相網(wǎng)羅招致士人、由于士需經(jīng)過一定的學習與訓練才能造就，因此人們拜師求學，促進了私學的大發(fā)展。百家爭孫培青中國教育史（第三版）課后思考題答案第3頁共8頁③廢除“挾書律”漢武帝“獨尊儒術(shù)”①立五經(jīng)博士②開設(shè)太學③察舉制的完全確立3概述漢學校教育發(fā)展的基本情況，并對其歷史地位進行評價答（1）概況漢學校有官學有私學。官學分為中央官學和地方官學，東漢還設(shè)有鴻都門學、官邸學。中央官學以太學為主，地方官學主要是郡國學。私學分為經(jīng)館和書館。教學內(nèi)容單一的儒家經(jīng)典，都屬今文經(jīng)學；教學形式處是采用個別或小組教學，后“大都受”集體上課方式考試形式設(shè)科射策考試年限西漢一年一試，東漢兩年一試（2）評價太學的設(shè)立意味著以經(jīng)學教育為基本內(nèi)容的中國封建教育制度的正式確立。同時中央太學和地方官學的設(shè)立為中國封建社會的官辦學校制度提供了基本框架。私學中經(jīng)館和書館不僅是對春秋時期私人講學傳統(tǒng)的繼承，實際上也是后來私塾、書院的歷史淵源。中國封建社會教育的基本特征在漢朝初步形成。4評述漢經(jīng)學教育的基本特點答特點重視師法、家法評述使統(tǒng)治者利用師法、家法的“保真”效果來維護經(jīng)學的權(quán)威性，以保證政治思想的穩(wěn)定，同事章句之學和師法家法的結(jié)合，嚴重阻礙了學術(shù)交流。5評述董仲舒教育思想的基本內(nèi)容和影響答（1）基本內(nèi)容①主張教化與刑罰并用，但施教以道德教育為主②教育內(nèi)容“六藝”③教學方法強勉努力；專心致志；精思要旨④三大文教政策（2）評價三大文教政策的提出，對中國封建社會的文化教育起深遠影響，此后，儒家思想成為中國封建社會的統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒家的道德觀成為道德教育的依據(jù)。有助于當時鞏固封建統(tǒng)治秩序，也嚴重制約了中國社會的發(fā)展。6評述王充教育思想的基本內(nèi)容和特征答（1）教育目標培養(yǎng)“文人”和“鴻儒”，即培養(yǎng)杰出的政治人才和學術(shù)人才。評價這是中國教育史上首次明確提出教育應培養(yǎng)創(chuàng)造性的學術(shù)理論人才。教育內(nèi)容“博通百家”，王充不僅要求人從書本中獲得知識，還應從現(xiàn)實的自然世界和人類社會中獲得知識。從某種意義上看，現(xiàn)實知識比書本知識更重要。（2）評價王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征；尤其他“不避上圣”的風格具有強烈的學術(shù)民主精神。敢于破除傳統(tǒng)、批判權(quán)威，一定程度上起到了思想解放的作用。第五章第五章1試述魏晉時期教育制度方面出現(xiàn)的新變化答（1）魏晉時期的儒學受各種思潮的沖擊日漸衰微，兩漢獨尊地位已成舊夢。（2）中央修復太學，魏實行“五經(jīng)課試法”，把學校教育與文官選拔考試統(tǒng)一起來；古文經(jīng)學占據(jù)優(yōu)勢；兩晉時期太學繼續(xù)發(fā)展，人數(shù)多，生源廣。（3）地方學校設(shè)置，但不太穩(wěn)定。（4）曹魏設(shè)律學，是我國律學設(shè)置的開端，打破了經(jīng)學一統(tǒng)的局面。（5）西晉設(shè)國子學，使中央官學多樣化，等級更明顯。（6）東晉出現(xiàn)國子學與太學兩學并存的局面。

簡介：●中世紀的中國數(shù)學中世紀的中國數(shù)學1周髀算經(jīng)在現(xiàn)存的中國古代數(shù)學著作中，周髀算經(jīng)周髀算經(jīng)是最早的一部。卷上敘述的關(guān)于榮方與陳子的對話，包含了勾股定理勾股定理的一般形式。（我國最早記載勾股定理，中國歷史上最早完成勾股定理證明的數(shù)學家是三國時期三國時期的趙爽趙爽。）我國古代著作周髀算經(jīng)中的“髀”是指豎立的表或桿子桿子。2九章算術(shù)第一章“方田方田”田畝面積計算；提出了各種多邊形、圓、弓形等的面積公式；分數(shù)的通分、約分和加減乘除四則運算的完整法則。后者比歐洲早1400多年。第二章“粟米粟米”谷物糧食的按比例折換；提出比例算法，稱為今有術(shù)；衰分章提出比例分配法則，稱為衰分術(shù)；第三章“衰分衰分”比例分配問題；介紹了開平方、開立方的方法，其程序與現(xiàn)今程序基本一致。這是世界上最早的多位數(shù)和分數(shù)開方法則。它奠定了中國在高次方程數(shù)值解法方面長期領(lǐng)先世界的基礎(chǔ)。第四章“少廣少廣”已知面積、體積，反求其一邊長和徑長等；第五章“商功商功”土石工程、體積計算；除給出了各種立體體積公式外，還有工程分配方法；（九章算術(shù)中的“陽馬”是指一種特殊的棱錐）第六章“均輸均輸”合理攤派賦稅；用衰分術(shù)解決賦役的合理負擔問題。今有術(shù)、衰分術(shù)及其應用方法，構(gòu)成了包括今天正、反比例、比例分配、復比例、連鎖比例在內(nèi)的整套比例理論。西方直到15世紀末以后才形成類似的全套方法。第七章“盈不足盈不足”即雙設(shè)法問題；提出了盈不足、盈適足和不足適足、兩盈和兩不足三種類型的盈虧問題，以及若干可以通過兩次假設(shè)化為盈不足問題的一般問題的解法。這也是處于世界領(lǐng)先地位的成果，傳到西方后，影響極大。第八章“方程方程”一次方程組問題；采用分離系數(shù)的方法表示線性方程組，相當于現(xiàn)在的矩陣；解線性方程組時使用的直除法，與矩陣的初等變換一致。這是世界上最早的完整的線性方程組的解法。在西方，直到17世紀才由萊布尼茲提出完整的線性方程的解法法則。這一章還引進和使用了負數(shù)，并提出了正負術(shù)正負數(shù)的加減法則，與現(xiàn)今代數(shù)中法則完全相同；解線性方程組時實際還施行了正負數(shù)的乘除法。這是世界數(shù)學史上一項重大的成就，第一次突破了正數(shù)的范圍，擴展了數(shù)系。外國則到7世紀印度的婆羅摩及多才認識負7最早使用“函數(shù)函數(shù)”FUNCTION這一術(shù)語的數(shù)學家是萊布尼茨萊布尼茨。818341834年有位數(shù)學家發(fā)現(xiàn)了一個處處連續(xù)但處處不可微的函數(shù)例子，這位數(shù)學家是波爾查諾波爾查諾。9被稱為“現(xiàn)代分析之父現(xiàn)代分析之父”的數(shù)學家是魏斯特拉斯魏斯特拉斯，被稱為“數(shù)學之王數(shù)學之王”的數(shù)學家是高斯高斯。高斯高斯是德國數(shù)學家、物理學家和天文學家。數(shù)學史家們傾向于認為，高斯當時已掌握了等差數(shù)列求和的方法。一位年僅10歲的孩子，能獨立發(fā)現(xiàn)這一數(shù)學方法實屬很不平常。高斯的學術(shù)地位，歷來被人們推崇得很高。他有“數(shù)學王子”、“數(shù)學家之王”的美稱。10拉格朗日拉格朗日在解析函數(shù)論解析函數(shù)論一書中，主張用拉格朗日定理拉格朗日定理來定義導數(shù)，以此作為整個微分、積分演算的出發(fā)點而將微積分歸結(jié)為“代數(shù)運算代數(shù)運算”。11法國法國幾何學家龐斯列龐斯列對射影幾何射影幾何的發(fā)展作出了杰出的貢獻，在他的研究中，有兩個基本原理扮演了重要角色。首先是連續(xù)性原理連續(xù)性原理，另一個是對偶原理對偶原理。12哥德巴赫猜想哥德巴赫猜想是德國數(shù)學家哥德巴赫哥德巴赫于18世紀在給數(shù)學家歐拉的一封信中首次提出的。13簡單多面體的頂點數(shù)V、面數(shù)F及棱數(shù)E間有關(guān)系VFE2VFE2這個公式叫歐拉歐拉公式。公式。歐拉歐拉瑞士數(shù)學家和物理學家。他被一些數(shù)學史學者稱為歷史上最偉大的兩位數(shù)學家之一（另一位是卡爾弗里德里克高斯）。歐拉是第一個使用“函數(shù)”一詞來描述包含各種參數(shù)的表達式的人，例如YFX函數(shù)的定義由萊布尼茲在1694年給出。他是把微積分應用于物理學的先驅(qū)者之一。14除了瑞士籍數(shù)學家歐拉外，在18世紀推進微積分及其應用的歐陸數(shù)學家中，首先應該提到法國學派法國學派，其代表人物有克萊洛、達郎貝爾、拉格朗日、蒙克萊洛、達郎貝爾、拉格朗日、蒙日、拉普拉斯等。日、拉普拉斯等。15費馬費馬對微積分誕生的貢獻主要在于其發(fā)明的求極值求極值的方法?！穹菤W幾何非歐幾何1“非歐幾何非歐幾何”理論的建立源于對歐幾里得幾何體系中第五公設(shè)的證明，最先建立“非歐幾何”理論的數(shù)學家是羅巴切夫斯基羅巴切夫斯基。2羅巴契夫斯基所建立的“非歐幾何非歐幾何”假定過直線外一點，至少可以做兩條直線與已知直線平行，而且在該幾何體系中，三角形內(nèi)角和小于兩直角。

簡介：數(shù)學史與數(shù)學教育緒言（一）1第一部數(shù)學史著作是（）寫的數(shù)學史。A、阿基米德B、蒙蒂克拉C、華里司D、祖沖之正確答案B2數(shù)學史成為一個獨立的學科的標志是（）問世。A、算術(shù)史B、幾何史C、數(shù)學史講義D、新數(shù)學年刊正確答案C3數(shù)學史中最有影響的數(shù)學史著作是（）A、算術(shù)史B、數(shù)學史講義C、幾何原本D、新數(shù)學年刊正確答案B數(shù)學史與數(shù)學教育緒言（二）1美國第一位數(shù)學史家是（）。A、蒙蒂克拉B、史密斯C、卡約黎D、德摩根正確答案C2我國古代（）開始引入〇的符號A、唐代B、宋代C、漢代D、元代正確答案B3“數(shù)學史是比面包和黃油更可口的蜂蜜。”是（）對數(shù)學史重要性的評價。A、阿基米德

簡介：07年考研10教學的內(nèi)容、方法、分量和進度要適合學生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但叉要有定的難度，需要經(jīng)過努力才能掌握，以促進學生的身心發(fā)展。這條原則是A因材施教原則B啟發(fā)性原則C鞏固性原則D量力性原則【答案】D11“學問之道無他，求其放心而已矣”觀點的提出者是A孔子B孟子C荀子D莊子【答案】B12書院教學的基本精神是A分齋教學B自由講學C注重考試D藏書讀書【答案】B13朱熹把教育分為“小學”和“大學”兩個階段，其中“小學”以A識字為主B讀書為主C學事為主D窮理為主【答案】C14近代中國第一所實施班級授課制的官辦新式學堂是A京師同文館B湖南時務學堂C福建船政學堂D⒈海廣方言館【答案】A15在教育宗旨問題上，梁啟超主張通過教育培養(yǎng)A政治家B學術(shù)人才C新國民D實業(yè)人才【答案】C16近代中國政府頒布的第一個法定學制是A壬寅學制B癸卯學制C壬子癸丑學制D壬戌學制【笞案】A17“大學者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學府也”，這體現(xiàn)了蔡元培主張A教育獨立B教授治校C思想自由D文理溝通【答案】C18抗日民主根據(jù)地實行的教育工作政策是A國民教育第一B群眾教育第一C干部教育第一D兒童教育第一【答案】C19抗日戰(zhàn)爭時期，為保存國家教育實力，國民政府將一些著名大學西遷并進行合并。組成西南聯(lián)合大學的是北京大學、清華大學和A浙江大學B復旦大學C天津大學D南開大學【答案】DA家事B農(nóng)事C人事D心事18下列選項中，不屬于清末“百日維新”中的教育改革措施是A廢除八股考試B頒布近代學制C設(shè)立京師大學堂D書院改學堂19在中國教育制度發(fā)展史上，中學階段最早兼顧升學和就業(yè)雙重需要的學制是A“癸卯學制”B“壬子癸丑學制”C“壬戌學制”D“戊辰學制”20蔡元培對大學精神的解釋是A“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”B“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”C“大學者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學府也”D“學術(shù)獨立，思想自由，政羅教綱無羈絆之學府也”21抗日戰(zhàn)爭時期，為強化學校訓育，國民政府規(guī)定在中等以上學校中推行A專任制B導生制C導師制D輔導制22立足于文化傳統(tǒng)來思考中國鄉(xiāng)村改造和鄉(xiāng)村教育的教育家是A晏陽初B梁漱溟C黃炎培D陶行知10年14、春秋戰(zhàn)國之際，儒墨兩家并稱“顯學”，在教育問題上，墨家不同于儒家的主張是（）A、重視道德教育B、重視文史教育C、輕視禮樂教育D、輕視科技教育15、漢代察舉注重考察德行的科目是（）A、孝廉B、達于教化C、賢良方正D、茂才16、國子學始立于（）A、西晉B、東晉C、南朝D、北朝17、韓愈說“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！逼渌^“道”具體指（）A、禮樂B、禮法C、仁義D、天理18、隨著書院發(fā)展而出現(xiàn)的教學方式是（）A、大都授B、下幃講學C、講論講會D、轉(zhuǎn)相授受19、王守仁“致良知”總這個命題創(chuàng)造性地綜合自（）A、論語和孟子B、論語和中庸C、孟子和中庸D、孟子和大學20、在人性與教育作用關(guān)系的問題上，王夫之提出“性日生日成”和“習與性成”的觀點，旨在強調(diào)（）A、人性如素絲B、人性無善無惡C、人性具有生成變化性D、人性具有穩(wěn)定性21、蔡元培認為教育的最終目的是（）A、涵養(yǎng)道德B、開發(fā)“民智”C、發(fā)展人的個性D、造就“完全人格”22、1913年，黃炎培發(fā)表學校教育實用主義之商榷一文，深刻反思“癸卯學制”頒行以來中國教育發(fā)展的問題，提出必須（）A、改革普通教育B、發(fā)展師范教育C、擴大高等教育D、推進社會教育23、1932年，國民政府教育部以“系統(tǒng)混雜，目標分歧”為由整頓全國中學教

簡介：數(shù)學核心素養(yǎng)和小學數(shù)學教學（一）史寧中（東北師范大學數(shù)學系教授，博士生導師）數(shù)學核心素養(yǎng)和小學數(shù)學教學，因為你們在討論常態(tài)的數(shù)學教學，后來張老師讓我講核心素養(yǎng)，我就把這兩個放在一起了，“數(shù)學核心素養(yǎng)與小學數(shù)學教學”。我先講個前言就是小學數(shù)學教學和數(shù)學核心素養(yǎng)怎么能掛上鉤，我的第一個觀點你們一定不同意，但是我堅持我的想法。教無定法，絕對不能說哪種教學方法是最好的辦法，教育教學是個藝術(shù)，藝術(shù)就是在不同的場合、不同的情況下會采取不同的方式，所以根據(jù)你講課內(nèi)容的不同，根據(jù)聽眾的不同，甚至根據(jù)你那天講的心情的不同，你可以用不同的教學方法，比如一個新概念的引入，你可能會舉一些例子來說明這個概念是怎么回事；如果要是接續(xù)以前的概念，你可能就不要引入很現(xiàn)實的例子，直接就講下去了，我認為都可以，教無定法，但是教書得有一個基本的規(guī)則，所以我希望經(jīng)過新常態(tài)的討論能定下一個原則，就是說課堂教學應該遵循的原則是什么，或者說評價一堂課好或不好的標準是什么，教書是一門藝術(shù)，藝術(shù)同科學的最大區(qū)別是什么科學是無論是誰，無論在哪里，無論在什么時候得到的結(jié)論都是一樣的，這就叫做科學。藝術(shù)是會隨著人的不同、時間的不同、場合的不同有所改變，因此藝術(shù)的好壞有一個標準，基本標準就叫做價值觀，由你的價值觀來判斷這個藝術(shù)是好或是不好，有人認為好，有人認為非常不好。價值觀是什么，就是一堂課的評判標準是什么，在此，中國的義務教育法中，國家鼓勵學校和教師采用啟發(fā)式教育教學方法，提高教育教學質(zhì)量，就是不管你怎樣教書，采用怎樣的辦法，一定要啟發(fā)學生思考，啟發(fā)式教學，在法律中只有這句話，因此在修改普通高中數(shù)學課程標準明確指出，數(shù)學教學活動的關(guān)鍵是啟發(fā)學生學會數(shù)學思考，啟發(fā)學生思考是非常重要的。應具備的、能夠適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，那么變成數(shù)學核心素養(yǎng)就是具有數(shù)學基本特征的、適應個人終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的人的、具有數(shù)學特征的關(guān)鍵能力與思維品質(zhì)。必備品質(zhì)是比較難理解的，在此我提出的核心素養(yǎng)供你們參考和理解。我理解的核心素養(yǎng)是后天形成的，是在特定場合才能表現(xiàn)出來的，是跟人的行為有關(guān)的知識能力和態(tài)度。涉及三方面人與社會、人與自己、人與工具，這是我腦袋中想的，只供參考。不是后天的，怎么還會在學校里學習時刻東西表現(xiàn)是本能，這不用你教，是特定場合表現(xiàn)出來的，是和人的行為有關(guān)的，是思維習慣，是智商，說到底是一種習慣，有點像修養(yǎng)式的一個習慣，是在特定場合表現(xiàn)人的行為有關(guān)的。我估計在這個課標公布后都會討論，我是根據(jù)經(jīng)合組織、科教文組織、歐盟組織等相關(guān)資料，進行總結(jié)合并出這幾句話，你要是查原文的話，我建議去查經(jīng)合組織和歐盟，那是我歸攏總結(jié)出來的。現(xiàn)在根據(jù)這個想法，我們高中階段的核心素養(yǎng)定了六個方面，最本質(zhì)的是數(shù)學抽象、邏輯推理、數(shù)學建模，剩余的雖不是本質(zhì)，但是高中階段表現(xiàn)的是直觀想象、數(shù)學運算、數(shù)據(jù)分析，在寫義教課標的時候給了八個核心詞，正好和義務教育的數(shù)學核心素養(yǎng)剛好相應數(shù)感和符號意識正好對上數(shù)學抽象；數(shù)學抽象在小學階段主要表現(xiàn)在符號意識和數(shù)感，推理能力及邏輯推理，模型思想及數(shù)學建模，直觀想象在義務教育中體現(xiàn)的就是幾何直觀和空間想象，幾何直觀比較好建立，代數(shù)直觀非常難建立，還有統(tǒng)計直觀更難建立。所以義教階段只提了幾何直觀，我在會上提出過任何學科應該把這個學科的直觀作為培養(yǎng)終極目標，但是義教階段是不能都建立起來的，把整個數(shù)學直觀都建立是很難的一件事情，所以只強調(diào)幾何直觀，在高中時候就多了一點，在大學時候要都建立起來。數(shù)學的直觀是看出來了的，不是證出來的。小學老師教直觀就是教孩子把結(jié)論看出來，是培養(yǎng)這個直觀。這三個是很重要的應用意識、創(chuàng)新意識和學會學習。原來十個關(guān)鍵詞的

簡介：教育學李老師教育學李老師QQ996761078勤思考研業(yè)精于勤，形成于思第二部分第二部分中外教育史中外教育史第一章第一章中國古代教育中國古代教育一、官學制度的建立與“六藝”教育的形成一、官學制度的建立與“六藝”教育的形成（一）教育起源于學校萌芽的傳說1教育起源問題是教育史與教育學研究中的一個重要問題，它探討教育在什么情況下產(chǎn)生。對此問題中外學術(shù)界歷來有不同看法（1）教育的生物學起源論代表人物是法國的社會學家、哲學家利托爾諾，英國教育學者沛西能，美國教育家桑代克。他們都將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過程歸結(jié)為按生物學規(guī)律進行的本能傳授活動。教育的生物學起源論是教育史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學說，以達爾文生物進化論為指導，它的提出有一定的經(jīng)驗基礎(chǔ)，但沒有把握人類教育目的性和社會性，沒有認識到人與動物的本質(zhì)區(qū)別，僅從外在的行為角度解釋教育的起源，從而將之生物學化，是當時流行的庸俗進化論在教育起源問題上的反映。（2）教育的心理起源論代表人物是美國史學家孟祿。他批判了教育的生物起源論，認為它沒有解釋人的心理與動物心理的本質(zhì)區(qū)別。他認為，在原始社會中，不論是社會還是個體，教育的發(fā)生都是“單純的無意識的模仿”。原始社會教育形式和方法是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿。他的這一結(jié)論從本質(zhì)上講，認為教育起源是人類的類本能，而非文化和社會。至于人類的類本能與動物類本能的區(qū)別是什么，他未曾涉及。（3）教育的勞動起源論它在批判生物起源論與心理起源論基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義指導下形成。源于恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人及人類社會起源于勞動的理論，他們認為原始社會中人們?yōu)榱搜永m(xù)生活必須由有經(jīng)驗的長輩向年輕一代傳授勞動過程中逐漸積累起來的經(jīng)驗，教育就是在傳授勞動過程中產(chǎn)生的。這一觀點在我國學術(shù)界及前蘇教育學李老師教育學李老師QQ996761078勤思考研業(yè)精于勤，形成于思多種活動的機構(gòu)，包括當時的教育活動在內(nèi)，雖然不是正是學校，但它開始進行有目的、有組織活動，為以后專門教育機構(gòu)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。二西周的教育制度1“學在官府”西周教育制度的顯著特點，其表現(xiàn)有二一是官師合一，有國家職官掌握學術(shù)，擔任各級學校的教師；二是政教合一，學校既是施教場所，有時進行政治活動的官廷，教育機構(gòu)與行政機關(guān)不分，表明當時教育與政治緊密聯(lián)系。至春秋時，私學興起，學術(shù)下移，此種狀況被打破。2大學與小學西周小學見載于青銅銘文。貴族子弟幼時通常受家庭教育，教以基本常識和待人接物的禮數(shù)。8歲始離家人入小學，小學在王宮旁邊，王宮侍衛(wèi)官師氏、保氏為小學師長。小學教育包括德、行、藝、儀，尤重孝親父母、友尊賢良、順事師長一類德行的修養(yǎng)，以為造就有德行、武功的未來統(tǒng)治者打下基礎(chǔ)。大學教育更為貴族子弟所享有，極個別平民中的優(yōu)秀者經(jīng)嚴格的考核選拔方能進入。大學入學年齡通常始與15歲，九年完成學業(yè)。大學設(shè)在郊外，天子的大學四周環(huán)水叫辟雍，諸侯的大學半周環(huán)水叫泮宮，表現(xiàn)出等級性。大學的擇址和設(shè)施是出于射、御教學和演練的需要。大學的目標在于大藝、履大節(jié)，培養(yǎng)有德有儀、能征善戰(zhàn)的統(tǒng)治者。西周王朝的“國之大事，在祀與戎”，祭祀要學禮樂、軍事需練射御，大學實行分科教學，以禮樂為重，射御次之，書數(shù)又次之。大學的課程與教學已有明確的計劃性并有專門的場地與專門的官員施教。3國學與鄉(xiāng)學國學是專門為奴隸主貴族子弟設(shè)立的，西周都城稱為國，成外圍稱為郊，郊之外的廣大地區(qū)稱為野。射在王都的小學、大學統(tǒng)稱為國學。郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學校統(tǒng)稱為鄉(xiāng)學。文獻記載西周在地方行政組織的基礎(chǔ)上相應設(shè)立鄉(xiāng)校、州序、黨癢、家塾，分別由各級地方官員負責，又由中央政府負責民政的司徒總領(lǐng)導。鄉(xiāng)

簡介：張夫也外國工藝美術(shù)史張夫也外國工藝美術(shù)史古代埃及工藝美術(shù)一、概述一歷史美尼斯MENESE于公元前3000年統(tǒng)一上下埃及雙國，建立了埃及歷史上的第1王朝，標志著人類歷史上最早的統(tǒng)一的王朝國家的誕生。根據(jù)埃及編年史家、祭司馬尼托記載從美尼斯上埃及國王統(tǒng)一埃及起公元前525年埃及被波斯帝國征服止，先后有26個王朝進行統(tǒng)治。后又被馬其頓亞力山大統(tǒng)治前332年始300年。至公元前30年，又被羅馬統(tǒng)治。埃及上古史早期王國12王朝約公元前30002686原始古王國36王朝約公元前26862181原始第一中間期710王朝約公元前21812133原始中王國1112王朝約公元前21331786夏第二中間期1317王朝約公元前17861567商新王國1820王朝約公元前15671085商后期王國2126王朝約前1085525西周春秋二環(huán)境封閉型的地理特征由尼羅河引發(fā)的種種情況6月17日夜“掉落之夜”三宗教泛神論多神教相信一切事物和現(xiàn)象的背后皆有神靈存在四信念再生永恒不變視死如歸二、工藝美術(shù)一陶工藝1、黑頂陶器自然紋樣2、明地暗花彩陶刻意裝飾、豐富、人物、動物、植物3、暗地明花彩陶4、釉陶藍釉為主二石工藝1、化妝石板阿赫塔頓阿頓的境界阿蒙霍特普→阿肯那頓IKHNATON阿頓的光輝國王名古代兩河流域工藝美術(shù)一、概述一自然環(huán)境美索不達米亞（MESOPOTAMIA）N亞西里亞亞述（ASSYRIA）S巴比倫尼亞（BABYLONIA）N阿卡德（AKKAD）S蘇美爾（SUMER）二民族蘇美爾人（SUMERIANS）塞姆人閃米特人（SEMITES）阿卡德人亞述人阿摩利人迦勒底人三歷史蘇美爾城市國家（約公元前3000前2371）掌握銅、銀等金屬的熱工冶煉、紡織、輪制陶器、造車、造船等技能泥板文書嵌飾徽牌楔形文字阿卡德王國（約公元前2371前2191）薩爾貢一世（SARGON1，約公元前2371前2316）天下四方之王古巴比倫王國（約公元前1894前689）漢謨拉比（HAMMURABI）王中之王統(tǒng)一兩河人類首部成文法典漢謨拉比法典碑亞述帝國（約公元前3000前612）公元前10世紀進入鐵器時代，并成為大帝國公元前8世紀前7世紀進入繁盛期尼尼微（NINEVEH）國家檔案庫20000余塊泥板文書亞述版→亞述學（ASSYRIOLOGY）

簡介：心理衡鑑題庫1諮商中所使用的心理評量，其目的不包括下列哪一項A診斷B決策C標籤化D驗證BCE091102ANSWER2心理諮商師應如何看待心理評量的使用A只是輔助工具，毌需花太多心力去瞭解B測驗要對諮商有助益C測驗的結(jié)果即為絕對正確的答案D使用多元評量法，可以獲得最佳的評量效果AABBCDCACDBDBCE091102ANSWER3下列何者非改善少數(shù)族群在測驗門檻上的表現(xiàn)諮商師所可以做的A提供案主作測驗前的準備與引導B評估非認知性的預測變項時需加入認知能力的測驗C使用一般常用的測驗D提供相關(guān)的工作和生活經(jīng)驗等資訊ANSWERBCE0911044在不同工作領(lǐng)域的諮商師，其最常使用的測驗也不相同，下列配對何者錯誤A社區(qū)心理健康中心評量心理病理與智能狀況B生涯諮商師興趣量表與職業(yè)性向測驗C社區(qū)心理健康中心評量心理病理與生活適應D學校諮商師學業(yè)性向與成就測驗ANSWERCBCE0911045諮商師需求瞭解有關(guān)「心理評量」的解釋原則，下列的說明何者正確甲、當諮商師精通該項心理評量，在解釋評量結(jié)果時，可以不用邀請個案共同合作乙、多重向度評量比單向度評量可以提供更多額外的訊息丙、看待評量的結(jié)果都是暫時性丁、解釋極端分數(shù)時，要留意有「迴歸效應」戊、評量的選擇，由諮商師按照個案的需求決定即可，不須和個案討論A甲、乙、丁B甲、乙、丙C乙、丙、丁D丙、丁、戊BCE091106ANSWER6不同的機構(gòu)會常常使用的評量工具會有所差異，下列的說明何者正確甲、學校諮商師較常使用學業(yè)性向、成就測驗乙、社區(qū)心理健康諮商師最常使用心理病理的工具丙、生涯諮商師最常使用興趣量表、職業(yè)性向測驗丁、學校諮商師通常不需要向?qū)W生的父母溝通，解釋測驗結(jié)果戊、評量工具本身不具有治療的效果A甲、乙、丁B甲、乙、丙C乙、丙、丁D丙、丁、戊ANSWERBBCE0911067目前學校諮商師最常使用的心理評量工具為何A學業(yè)性向測驗B魏氏兒童智力測驗修訂版C學前性向測驗D區(qū)分性向測驗ANSWERBBCE0911058評量具有以下哪些工能A刺激諮商師和案主考量不同的議題B釐清問題的本質(zhì)C提供解決問題的唯一方案D提供不同的測驗，讓案主自己去評估哪種方案最有效AACDBADCCDDABANSWERDBCE091105乙、在法律許可的範圍內(nèi)，可以保有測驗結(jié)果的隱密性丙、為了符合社會期待，對於測驗題目可以不依指導語做答丁、測驗完成之後，可以要求諮商師提供口頭或書面的測驗解釋戊、若在測驗當中覺得不舒服，可以有權(quán)拒絕作答A甲、乙、丁B甲、乙、丙C乙、丙、丁D乙、丁、戊BCE0911067下列關(guān)於測驗的敘述何者正確A評定量表可獲得相當客觀的資料B傳記式測量和行為測量不同之處在於觀察是預先計畫的C問卷與量表只要符合標準化指標也能作為測驗用D因其主觀性投射測驗常會犯月暈效應的缺失BCE0911048下列何者非心理評量方法之分類A標準化測驗B評定量表C傳記測量D觀察測量BCE0911049以下對於心理評量程序之間的區(qū)別，何者敘述正確A評量的資料分為S資料以及O資料，O資料可以提供他人報告所無法提供的珍貴資料，而S資料可以用來驗證自我報告的有效性BWHAT指的是評量程序的對象。一般分為情感、認知、行為三個面向CWHERE指的是評量進行時的場所，其測驗情境的不同，也會影響測驗結(jié)果D何時進行評量，此問題的價值在於區(qū)別評量是預測性或是回溯性AABCDBBCDCACDDCD（BCE091105）10下列哪一種評量方式，是所有評量程序中具有最完整信、效度的工具A評定量表B投射測驗C標準化測驗D傳記測量（BCE091105）11以下何者是測驗實務聯(lián)合委員會JCTP認為正確使用測驗的十二項基本能力A避免計分和登記上的錯誤B確定每一個設(shè)測者都按照指導語作答，以確保計分的正確性C不影印任何有著作權(quán)的測驗相關(guān)物品D當受測者無法回答時，要給予受測者一些提示以幫助作答AACBADCABCDDABC（BCE091103）12美國學校諮商師學會A認為學校諮商師在評量時，應具備哪些能力A擁有評量工具的相關(guān)知識B有測驗的執(zhí)行和計分的能力C能夠運用測驗做成決策D擁有測驗的解釋和報告的能力AABCBBCDCCDDABCD（BCE091103）1在心理評量的使用上，諮商師及醫(yī)師更注重治療效度TREATMENTVALIDITY，何謂心理評量的治療效度A將測驗分數(shù)提供給當事人，使諮商曆程產(chǎn)生差異B提供測驗給當事人，使其從中產(chǎn)生頓悟

簡介：當代中國政治制度史隨堂練習11第一屆全國人民代表大會召開的時間是（C）。A1949B1952C1954D1978答題C22“文化大革命”期間，各級地方政府部門被（D）所取代。A文革小組B黨委C造反派D革命委員會答題33中國共產(chǎn)黨第（C）次全國代表大會決定建立社會主義市場經(jīng)濟體制。A十二B十三C十四D十五答題C441978年1991年中國政治經(jīng)濟關(guān)系的循環(huán)表現(xiàn)在（D）。A政治與經(jīng)濟共振B發(fā)展方向上的爭論C外源突發(fā)性事件的影響D以上都是答題55“大躍進”中，中共中央明確提出實行黨的一元化和黨政不分，是在（B）年。A1956B1958C1966D1976答題66中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義革命的意義在于完成了民族獨立國家統(tǒng)一大業(yè)。（對）答題77國家的組織和控制延伸到社會的每一個角落以進行政治統(tǒng)治，這種政治模式被稱為全能主義政治對）答題88當代中國政治制度的變遷總體上可以劃分為新制度的建立制度的曲折與衰退制度的恢復與發(fā)展三個過程。（對）答題99在黨政關(guān)系方面，20世紀80年代強調(diào)黨如何執(zhí)政，90年代強調(diào)黨政分開。（錯）答題1010文化大革命使中國進入全面的制度衰退時期。（對）答題第一章第一章11新中國成立以來，共制定了（B）部憲法。A3B4C5D6答題C22我國現(xiàn)行的憲法是（D）A1954年憲法B1975年憲法C1978年憲法D1982年憲法答題D33我國的制憲機關(guān)是（A）。答題33中國民主黨派參政議政的主要形式不包括D。A在人大和政協(xié)中參政議政B成員被舉薦擔任各級政府和司法機關(guān)的一定職務C民主監(jiān)督D制定相關(guān)法律答題44人民政協(xié)對國家機關(guān)及其工作人員的監(jiān)督屬于（A）A民主監(jiān)督B司法監(jiān)督C行政監(jiān)督D立法監(jiān)督答題55在黨的全國代表大會閉會期間黨的最高領(lǐng)導機關(guān)是（A）A中央委員會B中央政治局C中央政治局常委會D中央書記處答題66中國人民政治協(xié)商會議的性質(zhì)是（C）A國這權(quán)力機關(guān)B國家行政機關(guān)C統(tǒng)一戰(zhàn)線組織D國家監(jiān)督機關(guān)答題77政協(xié)全國委員會委員每屆任期CA3年B4年C5年D6年答題88政治協(xié)商指的就是中共和民主黨派之間的協(xié)商。（對）答題對錯99中國共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導機關(guān)是中央政治局常委會。（錯）答題1010中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作制的前提是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。（對）答題1111工會、共青團、婦聯(lián)等群眾性團體是黨聯(lián)系特定社會群體的橋梁和紐帶。（對）答題第四章11我國擁有最高的監(jiān)督權(quán)的機構(gòu)是（B）。A中共中央紀律檢查委員會B全國人大C監(jiān)察部D檢察院答題22民族自治地方自治機關(guān)的立法權(quán)主要表現(xiàn)為（C）。A有權(quán)制定地方性法規(guī)B有權(quán)對法律行政法規(guī)的規(guī)定做出變通規(guī)定C有權(quán)制定自治條例和單行條例D有權(quán)自主安排使用屬于民族自治地方的財政收入答題33憲法規(guī)定的我國最高權(quán)力機關(guān)是（C）A黨中央B國務院C全國人民代表大會D全國人大常委會答題

簡介：一填空填空1中國古代建筑歷史研究的發(fā)起者是（朱啓鈐）。2借鑒傳統(tǒng)的三種方式（式的借鑒）、（符號借鑒）、（法的借鑒）。3中國古代建筑組群布局的主要方式是（庭院式）式組群布局。4間的概念（四柱之間）（兩榀屋架之間的空間）5中國古建筑中廟宇的正門稱為（山）門。6槫的另一個叫法是（桁），其中（檁）是宋式稱呼。7（北宋）時期木工（喻皓）所著的木經(jīng)中將臺階的坡度分為（峻）、（平）、（慢）三種。8營造法式是（宋）朝代的（李誡）主持編修的。9中國古建筑臺基一般由（臺明）、（臺階）、（勾欄）、（月臺）四部分組成。10歇山屋頂在宋代稱為（九脊頂），廡殿頂在宋代稱為（四阿頂）。11仔角梁斜插在老角梁上并成50的夾角，從而使檐口至屋角處形成很大起翹的做法稱為（嫩戧發(fā)戧）。12裝修在宋代稱為小木作13清式彩畫主要有旋子彩畫蘇式彩畫和璽彩畫三種14原始社會主要的居住形態(tài)主要有巢居和穴居兩種其中巢居后來發(fā)展成干闌式建筑15我國最早在建筑中使用瓦的建筑遺址是陜西岐山鳳雛村西周建筑遺址16園冶是一部成書于（明）朝代的造園專著，作者（計成）。17中國古建筑中廟宇的正門稱為（山）門。18槫的另一個叫法是（桁），其中（檁）是宋式稱呼。19漢代至南北朝時期中國佛教寺院是以（佛塔）為中心，隋唐開始轉(zhuǎn)為以（佛殿）為整個寺院中心。鼓樓在佛寺中開始出現(xiàn)于（明）代。名詞解釋名詞解釋1工官制度；工官制度是中國古代中央集權(quán)與官本位體制的產(chǎn)物。工官是城市建設(shè)和建筑營造的具體掌管者，對中國建筑的發(fā)展有著重要影響。工官制度是集制訂法規(guī)，規(guī)劃設(shè)計，征集工匠，采辦材料，組織施工于一身，實行一攬子領(lǐng)導與管理的制度。2中國營造學社有朱啓鈐創(chuàng)立的研究中國傳統(tǒng)建筑營造學的學術(shù)團體。梁思成，林徽因，劉敦楨均是其成員。學社從事古代建筑實例的調(diào)查，研究和測繪，以及文獻資料收集，整理和研究。4斗栱中國古建筑中用以連接柱、梁、檁、枋的一種獨特構(gòu)件，是我國木構(gòu)架建筑特有的的結(jié)構(gòu)構(gòu)件。有方形的斗、升和矩形的栱以及斜置的昂組成。在結(jié)構(gòu)上挑出以承重，并將屋面的大面積荷載傳到柱上。5計心造哪一跳上有橫栱的那一跳的做法便稱計心造6偷心造哪一跳上沒有橫栱的那一跳的做法便稱偷心造7卷殺對木構(gòu)件做曲線輪廓的一種加工方法形成柔美而有彈性的外觀8雀替宋稱綽幕枋是置于梁枋下與柱相交處的短木是中國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑的一個構(gòu)件。9須彌座臺基高級建筑的臺基源于佛座由多層磚石構(gòu)件疊埋而成彌座又名“金剛座”、“須彌壇”，源自印度，系安置佛、菩薩像的臺座。10兩階制臺階的一種型制，早起東西階制藝術(shù)處理上不合理。后期，東西合一。11推山是廡殿建筑處理屋頂?shù)囊环N特殊手法由于里面上的需要將正脊向兩端推出，從而四條垂脊由45斜直線變?yōu)槿岷颓€，并使屋頂正面和山面的坡度與步架距離不一致的建筑處理的特殊手法。12收山是歇山屋頂兩側(cè)山花自山面檐柱中線向內(nèi)收進的做法13挑山是將懸山建筑兩山的檁頭，向山柱外伸出四椽四檔或三分之一檐柱高的做法14檐不過步是指出檐的上檐口超過的寬度不超過一步架（22斗口）的距離15一整二破旋子彩畫中常見圖案，它是一個整團旋子和兩個半團旋子組成的彩花圖案，固稱16茅茨土階茅茨茅草屋頂土階夯土臺基。奴隸社會早期的一種建筑形式，它把素土夯實，形成高高的方形臺，然后在上面建建筑。4中國古建筑正式建筑屋頂?shù)燃壭蛄?。中國古建筑正式建筑屋頂?shù)燃壭蛄小Ｖ亻軓T殿重檐歇山廡殿歇山卷棚歇山懸山卷棚懸山硬山卷棚硬山5中國古建筑屋頂形態(tài)特點中國古建筑屋頂形態(tài)特點1）具有深遠的出檐2）凹曲的屋面3）翹起的翼角4）反宇的檐口5）突出的脊飾6）豐富的瓦件6簡析殿式彩畫和蘇式彩畫簡析殿式彩畫和蘇式彩畫。殿式蘇式象征的、城市化的主題寫實的的話題尊重構(gòu)件的結(jié)構(gòu)邏輯突破構(gòu)件的結(jié)構(gòu)邏輯嚴格運用平面圖案立體圖案和褪運效果7簡述簡述中的城市規(guī)劃思想中的城市規(guī)劃思想“匠人營國方九里旁三門國中九經(jīng)九緯經(jīng)涂九軌左祖右社面朝后市市朝一夫”（1）反應了奴隸社會后期城市規(guī)劃所取得的成就（2）反應了為奴隸主服務的思想“經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌；野涂五軌”（3）反映出規(guī)劃中的“擇中”思想（4）形式主義規(guī)劃思想8民居特點民居特點1）北京四合院）北京四合院構(gòu)成要素正房；廂房；倒座；后罩房；大門；垂花門寬度由“間口”限定3縱深布局，以“進”為單位2）皖南民居）皖南民居■外觀淡雅（白墻灰瓦），內(nèi)部裝飾精美、突出■構(gòu)造方式，北方抬梁式與南方穿斗式結(jié)合?！雒髦腥~前，底層低、樓層高，祭祖在樓上；明中葉以后，底層高，樓層低，祭祖在樓下。3）云南一顆印民居）云南一顆印民居1毗連型2三間四耳或兩間三耳，正房常為樓房。3為節(jié)省用地和適應氣候，采用小天井4）晉陜窄院）晉陜窄院；（面闊小，進深大，窄長）1）庭院窄長，防風沙，遮陽，省地。2）廂房進深小，“三破二”。3）正房多為3開間，也有5開間，多采用覆土窯。正房寬度決定院子寬度。5）客家土樓；）客家土樓；①以祠堂為中心②平面格局采用中軸對稱方式③基本居住模式是單元式住宅6）窯洞）窯洞1）一個虛空間；2）無建筑師的建筑。2）剖面采用何種形式，由土質(zhì)決定，“土好頂圓，土壞頂尖”。優(yōu)點經(jīng)濟，就地取材，土盡其用。冬暖夏涼，節(jié)省能源。維持生態(tài)平衡、少占農(nóng)田、保持生態(tài)風貌。防火、防噪音。缺點使用空間與占地存在矛盾性。內(nèi)部空氣不流通，排煙不便，采光不好；潮濕；排水、抗震有問題。7）我國現(xiàn)存唯一最早的木塔是建于（遼）代的（佛宮寺釋迦塔）我國現(xiàn)存唯一最早的木塔是建于（遼）代的（佛宮寺釋迦塔|應縣木塔）應縣木塔），它位于（山西應縣），它位于（山西應縣）。簡述它的結(jié)構(gòu)成就。。簡述它的結(jié)構(gòu)成就。1、八角形平面2、殿閣型構(gòu)架3、高寬比合理4、塔的合理收分5、夾層光線很暗，設(shè)樓梯6、每層都開門通向平座，不開門的四邊設(shè)斜撐7、樓梯每上一層換一邊8、建筑構(gòu)件都是小構(gòu)件，大構(gòu)件僅在底層9、大佛像在底層10、強化最不利的環(huán)節(jié)論述分析論述分析1論述木構(gòu)架建筑論述木構(gòu)架建筑