簡介：|第一編第一編先秦文學（考試比重先秦文學（考試比重25）第一章上古歌謠和神話傳說第一節(jié)上古歌謠毛詩大序情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之。尚書堯典予擊石拊石，百獸率舞。呂氏春秋古樂三人操牛尾，投足以歌八闕。原始歌舞是初民日常生活情狀的重演或慶祝、祭典活動本身。周易的筮辭可以看到原始歌謠的影像。原始歌舞是詩、樂、舞三位一體的。彈歌斷竹，續(xù)竹，飛土。蠟詞是冬令蠟祭時的祝詞。神話關(guān)于神的故事?；咎卣飨胂蠡蚧孟搿＿h古人類對自然界或社會現(xiàn)象的解釋說明。反映遠古人類解釋征服自然的愿望。神話是人類沒有能力符合實際的解釋自然社會現(xiàn)象的產(chǎn)物。神話與傳說的區(qū)別神話產(chǎn)生比傳說早，是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化。神話具有明顯非理性的神異色彩，傳說則有人間的行為準則。神話的產(chǎn)生勞動起源說、宗教起源說勞動起源說神話伴隨初民的勞動生活產(chǎn)生。神話得以產(chǎn)生的最根本條件。宗教起源說神話產(chǎn)生于初民的宗教活動。萬物有靈的觀念。原始宗教意識的產(chǎn)生。我國神話女媧、羿、鯀、禹、黃帝我國神話的特征1圍繞人的生存這個主題。2其中的英雄人物斗志激揚、能力神異，有英雄氣概。對人生積極進取、昂揚向上。3情感濃烈，形象鮮明，想象力豐富。4神話是一種集體創(chuàng)作。神話對后世文學的影響開創(chuàng)為人生的主題，成為我國文學發(fā)展主流。神話富于情感、形象、想象的特征也影響后世文學并成為后世文學的題材源泉。第二章詩經(jīng)詩經(jīng)1我國第一部詩歌總集。原本稱為詩或詩三百，漢代后尊為“經(jīng)”。2收錄從西周到春秋中葉的詩歌共305篇。3包括國風小雅大雅頌詩經(jīng)的收集和編定采詩、獻詩、孔子刪詩漢代學者的“采詩”說法行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。（班固漢書食貨志）獻詩瞽獻曲，史獻書。（國語周語上）最早提出“孔子刪詩”的說法是司馬遷。|歌頌周先王領(lǐng)導人民興建周邦的歷史功績。對先祖神化的記述，總結(jié)教訓，提出治國思想。農(nóng)事詩及其他國風的七月芣苢十畝之間小雅的信南山甫田等七月最為著名的農(nóng)事詩敘說農(nóng)夫一年四季無休止的辛苦勞作。依照時間順序按月歌唱，平鋪直敘。聞一多說七月是“一篇韻語的夏小正或月令”藝術(shù)水平較高的農(nóng)事詩芣苢十畝之間簡練淺白的詞語反復詠唱，引人聯(lián)想，情韻悠長。芣苢婦女采集車前子時的歌唱。十畝之間勞動者呼喚同伴踏歌歸去的情景。詩經(jīng)的文學成就1抒情與寫實的統(tǒng)一基本是抒情詩和敘事詩。情感真實，抒情方式坦率，敘事性作品中也飽含作者情感。2賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法六詩或者六義就是賦、比、興與風、雅、頌。賦、比、興在實際運用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。賦詩經(jīng)中運用最多的表現(xiàn)手法。直接敘事、直接刻畫描寫，敘物以言情。比比喻，詩經(jīng)中最常見的一種形式。有的整首詩用比，塑造完整藝術(shù)形象。興起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩開頭位置。起到烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系。如關(guān)雎桃夭等。3形式和語言特點重章復沓的結(jié)構(gòu)形式；以四言為基本句式；節(jié)奏鮮明，音韻諧恰，有音樂美感。語言詞匯豐富，大量運用雙聲疊韻連綿詞和疊字。第三章先秦散文先秦散文繁榮的原因生產(chǎn)工具進步，政治經(jīng)濟制度的改革帶動手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達。文化方面私學的興起。百家爭鳴的文化化境。先秦歷史散文我國古代第一部歷史文集尚書，以記言為主。今文尚書經(jīng)師伏生所傳，用隸書寫定。古文尚書用古文字寫定。逸周書想來被視為尚書的余篇或逸篇。春秋魯國編年史，經(jīng)過孔子修訂?？鬃有抻喆呵镱H有深意，以嚴謹?shù)臅?、微言大義、暗寓褒貶，表達他尊王攘夷、維護正統(tǒng)等思想，語言準確簡明。左傳全稱春秋左氏傳，又名左氏春秋古文春秋左氏傳，是配合春秋的編年史。相傳作者是左丘明。春秋三傳左傳春秋公羊傳春秋谷梁傳左傳情韻并美，文采照耀先秦時期最具文學色彩的歷史散文。1文學性剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。2刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。3場面生動、細節(jié)傳神。

簡介：中國部分中國部分一、填空一、填空每空每空2分，共分，共20分1長沙楚墓中出土過兩幅戰(zhàn)國帛畫，一幅是人物龍鳳帛畫。另一幅是_人物馭龍帛畫_。2南朝畫家、理論家謝赫在畫品中提出的“六法”是_氣韻生動__；骨法用筆；應物象形；隨類賦彩；經(jīng)營位置；傳移模寫。3“吳帶當風”、“曹衣出水”樣式的創(chuàng)造者分別是_吳道子___和_曹仲達___。4唐代畫家張萱的代表作品是虢國夫人游春圖_；揮扇仕女圖的作者是_周昉__。5五代花鳥畫家黃筌和徐熙分別創(chuàng)造了不同的繪畫風格，人稱“黃家富貴，_徐熙野逸___?！?“元四家”是指黃公望、吳鎮(zhèn)、_倪瓚__和王蒙。7清初畫壇上四位著名的和尚畫家，人稱“四僧”他們是八大山人、石濤、髡殘、弘仁。8明清時期，全面形成了三個最大的年畫中心，它們是天津的楊柳青；蘇州的桃花塢和山東濰縣的楊家埠。二、選擇二、選擇1“人面魚紋彩陶盆”屬于我國新石器時代的BA龍山文化B仰韶文化C馬家窯文化D紅山文化2霍去病墓石雕時代是CA戰(zhàn)國B秦C西漢D東漢3北朝的著名畫家有ACA楊子華B張僧繇C曹仲達D陸探微4龍門北魏（后）時期的代表洞窟有AA賓陽洞B古陽洞（首先開鑿）C蓮花洞D石窟寺洞5隋唐時期的水墨山水畫家有DA李思訓B李昭道C展子虔D王維其余都是青綠金碧山水畫家6韓熙載夜宴圖的作者顧閎中為AA南唐畫家B西蜀畫家C北宋畫家D唐代畫家2古希臘美術(shù)發(fā)展史分期為（愛琴文化時期、愛琴文化時期、荷馬時期、古風時期、古典時期、希臘化時期荷馬時期、古風時期、古典時期、希臘化時期）四個階段。3中世紀歐洲教堂建筑的主要樣式為（羅馬式羅馬式）和（哥特式哥特式）。4意大利文藝復興盛期的三位美術(shù)大師是（達。芬奇芬奇，拉斐爾，米開朗基羅米開朗基羅）。5紡織女一畫的作者是17世紀西班牙著名的畫家（委拉斯凱茲委拉斯凱茲）。18世紀末19世紀初的偉大現(xiàn)實主義畫家（戈雅戈雅）創(chuàng)造了1808年5月3日夜槍殺起義者，表現(xiàn)了西班牙資產(chǎn)階級革命者的不屈精神。6法國浪漫主義大師（德拉克洛瓦德拉克洛瓦）創(chuàng)作的希阿島的屠殺希阿島的屠殺，標志著浪漫主義盛期的到來。7印象主義興起于19世紀下半期，它的主要畫家有（馬奈馬奈代表作品草地上的午餐奧林代表作品草地上的午餐奧林匹亞匹亞、莫奈是最典型的畫家代表作品日出。印象有印象派“之父”之稱睡蓮是最典型的畫家代表作品日出。印象有印象派“之父”之稱睡蓮、德加代表作品舞蹈課代表作品舞蹈課、雷諾阿雷諾阿代表作品包廂陽光下的裸體、畢沙羅、西斯代表作品包廂陽光下的裸體、畢沙羅、西斯萊、惠斯勒、卡薩特萊、惠斯勒、卡薩特）；此后又出現(xiàn)了新印象主義，它的主要代表畫家是（修拉修拉大碗島上的星大碗島上的星期日下午、期日下午、西涅克西涅克）后印象派代表塞尚塞尚靜物玩紙牌的人梵高梵高向日葵夜間咖啡館星夜高更高更雅閣和天使在搏斗我們從哪里來我們是誰我們往哪里去二、名詞解釋二、名詞解釋每題每題5分，共分，共10分蒙娜麗莎是一幅享有盛譽的肖像畫杰作它代表達。芬奇的最高藝術(shù)成就成功地塑造了資本主義上升時期一位城市資產(chǎn)階級的婦女形象。畫中人物坐姿優(yōu)雅笑容微妙背景山水幽深茫茫淋漓盡致地發(fā)揮了畫家那奇特的煙霧狀“空氣透視”般的筆法。畫家力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達到巧妙的結(jié)合對于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位也特別著重掌握精確與含蓄的辯證關(guān)系達到神韻之境從而使蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測的千古奇韻那如夢似的嫵媚微笑被不少美術(shù)史家稱為“神秘的微笑”。她的微笑，她的眼睛，顯示的是新興資產(chǎn)階級的自信，宣告神權(quán)的覆滅，迎來的是一個嶄新的世紀。另外，蒙娜麗莎的一雙手，柔嫩、精確、豐滿展示了她的溫柔及身份和階級地位。顯示出達芬奇的精湛畫技和他觀察自然的敏銳。

簡介：藝術(shù)概論課后題藝術(shù)概論課后題第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風易俗的作用，進步的藝術(shù)總是努力反對舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學等特殊意識形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學等特殊意識形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本說是對藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。哲學作為一定的世界觀，必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說藝術(shù)是社會生活的反映為什么說藝術(shù)是社會生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活藝術(shù)反映什么樣的社會生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活答藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來源于社會生活的創(chuàng)作實踐來反映社會生活。以什么方式P415如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題答藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個生產(chǎn)勞動過程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會生活和對生活的審美認識、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516談藝術(shù)的形象性、真實性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實性、典型性及其關(guān)系。答（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、672藝術(shù)形象的真實性P69、70、71①此為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。②藝術(shù)的真實性包括兩個相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面藝術(shù)反映客觀世界的真實性再現(xiàn)的真實；藝術(shù)反映主觀世界的真實性表現(xiàn)的真實。（3）藝術(shù)典型就是高度真實和高度概括的藝術(shù)形象。P73（4）關(guān)系形象性是高于生活的形象，真實性是生活中存在的形象，典型性是從這二者中提煉的形象，它們都是為作品服務的。2有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶影、建筑與園林、曲藝、木偶等門類，試找出每個門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)別開來的特征。等門類，試找出每個門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)別開來的特征。答（1）美術(shù)的主要特征①形象的具體性和直觀性；②形象的靜止性和瞬間性。P115（2）音樂的主要特征①對于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；P125②要有一定的時間保障，音樂形象的塑造、情感的張揚才可以表現(xiàn)出來；③音樂必須通過表演這個環(huán)節(jié)才能為人所感知。（3）舞蹈的主要特征①舞蹈動作具備規(guī)范性和技巧性；P131②舞蹈動作必須有內(nèi)涵、講究形式美；③舞蹈在抒情方面的長處和敘事方面的短處同時存在；④舞蹈與音樂、時間共生共存。（4）戲劇的主要特征①在戲劇中，行動是基本表現(xiàn)形式與手段、必須符合戲劇藝術(shù)的特定要求；P141②戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點是沖突。（5）電影與電視劇的主要特征①運動的畫面語言影視都是依靠畫面來表現(xiàn)的；P154②聲畫結(jié)合；③時空轉(zhuǎn)換的自由性；④追求逼真。（6）攝影的主要特征①紀實性是攝影藝術(shù)獨特的本質(zhì)特性；②光線和影調(diào)是攝影的獨特造型手段。P149附文學的主要特征①形象塑造的間接性；②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。P163建筑與園林、曲藝、木偶的主要特征同下主要特征（主要特征（簡版）簡版）美術(shù)造型性、靜止性音樂“聲”（即音響）與“情”（即情感）舞蹈時空藝術(shù)、動作性、抒情性、形式美、與音樂密切聯(lián)系戲劇故事的戲劇性、演出的劇場性、表現(xiàn)的綜合性電影與電視劇逼真性、綜合性、蒙太奇攝影紀實性、“光”（即光線）與“影”（即影調(diào)）的藝術(shù)建筑空間與實體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風格性與象征性園林占較大固定空間、利用自然界的材料首先是植物、獨特的審美景觀意義曲藝地域性木偶設計制作要采用繪畫、雕塑等手段、表演采用戲劇形式、綜合性強）3在美術(shù)中，繪畫與雕塑除了在存在方式方面有二維空間與三維空間即平面與立體的區(qū)別之外，還有那些重要區(qū)別在美術(shù)中，繪畫與雕塑除了在存在方式方面有二維空間與三維空間即平面與立體的區(qū)別之外，還有那些重要區(qū)別答繪畫題材極為廣闊，使用各種物質(zhì)材料和技法，可以具體表現(xiàn)人物所處的有關(guān)環(huán)境。雕塑主要表現(xiàn)的是人特別是人體，有時也以動物為題材，雕塑形象具有單純性，繪畫中復雜的人物關(guān)系和背景細致的表情和情感活動在雕塑中難以體現(xiàn)。雕塑還具有注重發(fā)揮材質(zhì)的作用。P120、1214說明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、實用與觀賞的雙重屬性。說明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、實用與觀賞的雙重屬性。P122答一般來說工藝美術(shù)品實用性是其主要方面，美化是在實用的基礎(chǔ)上進行的，實用與美觀相統(tǒng)一具有物質(zhì)與精神的雙重屬性。5為什么說工業(yè)設計適應了現(xiàn)代社會日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要為什么說工業(yè)設計適應了現(xiàn)代社會日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要P122答十九世紀西方工業(yè)技術(shù)的大規(guī)模發(fā)展，一方面滿足了人們對于機械化產(chǎn)品的需求，同時也使人們意識到機械化生產(chǎn)的

簡介：外國文學史自考真題及答案外國文學史自考真題及答案20162016最新整理最新整理口袋自考A埃斯庫羅斯B索?？死账笴歐里庇得斯D阿里斯托芬正確答案A知識點名稱古希臘三大悲劇作家和喜劇作家及代表作品難易程度簡單小袋講解埃斯庫羅斯約公元前525_前456被譽為古希臘“悲劇之父“作品包括、、小袋統(tǒng)計刷題次數(shù)6069錯誤率32416世紀西班牙最著名的流浪漢小說是（）A羊泉村B小癩子C巨人傳D堂吉訶德正確答案B知識點名稱流浪漢文學難易程度簡單小袋講解西班牙16世紀最著名的流浪漢小說是無名氏的小袋統(tǒng)計刷題次數(shù)4896錯誤率165下列作家中，不屬于“大學才子派”的是（）A約翰李利B馬洛C羅伯特格林

簡介：藝術(shù)設計史試題庫（學生用）藝術(shù)設計史試題庫（學生用）一、選擇題部分一、選擇題部分1古希臘建筑最高成就是C雅典衛(wèi)城A凱旋門B城市規(guī)劃C雅典衛(wèi)城D金字塔2A彩繪是我國新石器時代制陶工藝中最成功的裝飾手法A彩繪B刻畫C堆貼D拍印3中國青銅很早就加入A錫，以降低熔點。A錫B銀C汞D金4我國古代植物染料中最常見的是B靛藍A朱砂B靛藍C石青D石黃5A明代家具是中國傳統(tǒng)家具的典型代表。A明代B清代C唐代D漢代6A宋代，青瓷已完全成熟，中國進入瓷器時代。A宋代B六朝C秦D元7我國陶器藝術(shù)發(fā)展的高峰是C唐代A宋代B元代C唐代D清代8英國藝術(shù)與工藝運動中影響最深遠的評論家是AA威廉莫里斯B彼得貝倫斯C格羅佩斯D約翰拉斯金9魏瑪國立包豪斯設計學校成立于C1919年，它被稱為“現(xiàn)代設計的搖籃”。A1907B1851C1919D195210以下哪一位不屬于包豪斯的師資B萊特。A康定期基B萊特C莫霍里納D約琴夫艾伯斯11意大利設計師羅莫齊設計的棒球手套形沙發(fā)是C現(xiàn)代主義風格的代表作。A波普風格B宇宙風格C現(xiàn)代主義風格D國際主義風格12在漢代提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的是A董仲舒A董仲舒B孔子C劉安D管仲13在宋代又稱為“生色花”的典型紋樣程式的是C折枝花式A團花式B穿枝花式C折枝花式D幾何紋14“人法地、地法天、天法道、道法自然”是出自于B老子A荀子B老子C墨子D莊子15明末宋應星所著天工開物，被外國學者譽為“中國C17世紀的工藝百科全書”。A15B16C17D1816明式家具的設計特色一是注重結(jié)構(gòu)美，二是注重材質(zhì)美，三是注重A造型美，四是注重裝飾美。A造型美B色彩美C形式美D簡潔美17所謂“深衣”，就是在D上衣下裳的基礎(chǔ)上將上衣和圍裙連接起來。A上衣B下裳C圍裙D上衣下裳18下列不是煮食器的是CA鼎B甗（YAN）C觶ZHI古代酒器D鬲（LI）19哥特式的藝術(shù)設計，主要流行于C1215世紀的西歐、中歐。A威爾德B科布西耶C邁耶D米斯7包豪斯是最早奠立_________的設計學院。BA理論課程B基礎(chǔ)課程C實踐課程D創(chuàng)作課程8包豪斯設計教育體系的建立曾受_________的影響較大。DA英國工藝美術(shù)運動B法國新藝術(shù)運動C奧地利“分離派”D荷蘭“風格派”9美國的工業(yè)設計最早出現(xiàn)在20世紀_________年代前后，代表為沃爾特提格。AA20B30C40D5010在西文國家中，最集中反映“波普”設計風格的是_________。DA美國B德國C日本D英國1120世紀興起的人體工程學的宗旨是研究_______之間的諧調(diào)關(guān)系。CA人造產(chǎn)品與人造產(chǎn)品B人與人C人與人造產(chǎn)品D外觀與結(jié)構(gòu)12新藝術(shù)的發(fā)源地是（D）A、美國B、日本C、中國D、法國13現(xiàn)代主義建筑是對長期以來壟斷建筑為權(quán)貴的精英主義的一個重要的_________。（C）A反映B肯定C反動D回歸14下列人物中哪位被認為是世界上第一個解構(gòu)主義的建筑設計師。（C）A、霍爾B、艾什曼C、蓋里D、貝聿銘15塔特林的設計屬于BA風格派B構(gòu)成主義C國際風格D流線型16維也納的“分離派”的祖創(chuàng)人是（B）A麥金托什B霍夫曼C勞特思克D高迪17貝聿銘的設計屬于什么主義的建筑風格。（B）A、新現(xiàn)代主義B、現(xiàn)代主義C、國際主義D、有機主義18第一臺由美國賓夕法尼亞大學設計和研究出來的電子計算機始于________。CA1939年B1942年C1945年D1954年19下列哪家公司注重人體工程學（C）Ａ、播音Ｂ、三星Ｃ、布勞恩Ｄ、飛利浦20國際主義設計源于現(xiàn)代主義_________設計。AA建筑B家具C產(chǎn)品D平面

簡介：|第1章古代學前教育的實施章古代學前教育的實施第一節(jié)古代兒童的社會公育一、原始人群時期的教育內(nèi)容經(jīng)科學測定我國一百多萬年前的元謀人、五六十萬年前的藍田人、四五十萬年前的北京猿人都處于原始人群時期。二、氏族公社時期的教育內(nèi)容兒童教育活動的內(nèi)容主要有下列幾方面一是生產(chǎn)勞動教育。長輩將簡單勞動工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛勞動、會勞動。二是生活習俗教育。三是原始的宗教教育。四是原始的藝術(shù)教育。五是體格和軍事訓練。三、兒童公育機構(gòu)傳說中我國最早的兒童學校叫“庠”。史書上的記載和解釋都說明，“四、原始社會的兒童教育的主要特征第一，原始社會的兒童教育實行公養(yǎng)公育。第二，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡單，但卻多樣第三，沒有專門的場所和專職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教。第二節(jié)古代學前兒童家庭教育一、家庭教育是中國古代學前教育的基本形式第一，家庭教育替代社會兒童公育是歷史的必然母系氏族公社時期的母系大家庭，經(jīng)濟基礎(chǔ)是原始公有制，實行共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟，一對配偶的個體家庭尚不能獨立存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動，平分財富。撫養(yǎng)孩子是公社的責任，對兒童實行的是公養(yǎng)公教二、學前家庭教育的主要內(nèi)容（一）學前教育計劃古代沒有嚴格的按年齡分期與知識深淺劃分階段的學校教育體系，只有小學與大學的劃分，小學沒有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學或?qū)m廷辦的宮廷小學，對兒童入學年齡的規(guī)定不一。（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護我國古代嬰幼兒養(yǎng)護的主要經(jīng)驗是穿勿過暖；食勿過飽；任其啼哭；安全避險；避免驚嚇。（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。幼兒年幼，難以理解深奧的道理，在日常生活中訓練他們要做什么，不要做什么，逐漸形成習慣，良好的生活常規(guī)教育，對兒童的身心發(fā)展大有益處。古代對兒童進行常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為“幼儀“或“童子禮“。禮教是對兒童進行常規(guī)教育的核心。尊長敬上，是對兒童進行常規(guī)訓練的最重要的內(nèi)容。（四）初步的道德教育幼兒期道德教育只能是初步的，重點是樹立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習慣。培養(yǎng)志向樹立志向，往往會影響一個孩子一生得成長方向，它會成為一個動力，時時鼓勵和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣孝，是指敬重長輩；娣，指友愛兄弟。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。勤儉耐勞喜歡節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對后代的普遍要求。誠實無欺要求孩子從小說真話，不說假話，做錯了事要敢于承認錯誤，要以老實的態(tài)度對待人和事，不欺騙別人。行善積德古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。從小向孩子灌輸“善有善報，惡有惡報“的思想。禮貌謙讓要求兒童不但要對父母長輩及兄長有禮貌，而且對其他人也要以禮相待。（五）早期的知識教育早期知識教育的內(nèi)容語言教育，嬰幼兒時期事語言發(fā)展的關(guān)鍵時期，古代家庭十分重視培養(yǎng)孩子正確學習和使用語言的能力；識字教育，讓孩子在入學前識得一些漢字，是一般家庭得普遍做法；計算，一般是粗淺得數(shù)字計算，多為日用的需要；自然常識，古代往往在日常生活中進行的方法，遇物而教。神童教育中國古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴格的家庭教育的兒童，便被培養(yǎng)成“幼慧“兒童或“神童“。歷代朝廷都非常重視出類拔萃的早慧兒童，采取措施，對神童加以選拔任用。三、家庭教育的原則和方法（一）兒童家庭教育的原則教兒宜早孩子從何時開始給以教育按中國古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著“早喻教“的原則。教子義方“義“為道義，“方“指方向，“義方“可以說是正確的方向，或叫“教子以正“。主要意思是父母要從道義上，從做一個正派人的根本方向上，為子女指出道路。信而勿誑父母教育子女，要以身作則，即要以身率先，要培養(yǎng)孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。潛移默化人的思想、性格受環(huán)境的影響和周圍人的感染，會在不知不覺中起作用。環(huán)境的影響是我國古代教育家普遍注意的。量資循序教育兒童不能求之過急，要根據(jù)兒童的才能，逐步將教育加深加寬。要順應兒童才能的發(fā)展，及時地給以教育，不要失掉兒童才能發(fā)展的可能性，該提出新要求時，就不能再固守舊有的成績，否則同樣會貽誤人才。有教有愛父母愛子女乃人之常情，但對孩子既要愛又要教，既要慈又要嚴，愛與教結(jié)合，慈與嚴相濟，這樣才能收到良好的教育效果。（二）兒童家庭教育的方法游戲游戲始終是兒童生活所不可缺少的內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)兒童教育中，游戲也占有相當重要的地位。兒童游戲的種類繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。講故事這是我國古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其對幼小的孩子更是一種好的教育形式。體罰體罰就是撲教，在中國封建社會里流行廣泛。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育宮廷兒童教育的意義是什么宮廷兒童教育的核心就是對未來帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會影響到國家的命運，因為中國的封建君主專制制度，決定國君的權(quán)力至高無上。從太子、王子幼小時起就加教誨，設置保傅之職，目的就是為他們自幼創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。說到底，宮廷兒童教育是為了維護皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個特殊的帝王家庭，對太子、王子教育的好壞，又往往要影響國家的安危，國民的生計，一個有良好道德和文化水準的帝王，總會于國于民多少有些利。所以，宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它卻具有國家的意義了。|孩子天然地愿意聽家長的教誨。兒童家庭教育是其他任何教育不能代替的。還有，就當時南北朝時期教育的實際狀況來講，因為社會動蕩，政局紛亂，官學時興時廢，時有時無，很多士族子弟的教育只得靠家庭進行，學前家庭教育就更是士族教育的基礎(chǔ)和主要形式。二、論學前家庭教育的內(nèi)容顏之推關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是根據(jù)他的培養(yǎng)治國的實用人才的教育目標為依據(jù)的。六種人才包括（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）軍旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）興造之臣。這些人才都要“務實節(jié)用“，能“報效國家“。為了培養(yǎng)這些“務實“的人才，顏之推提出對弟子的家庭教育要“德藝同厚“，既要封建德行的教育，又要進行“修以學藝“的教育。顏之推重視對子弟道德理想、道德情操的教育，他認為子孫雖小，也要以儒家的“五經(jīng)“規(guī)范他們的言行，自幼應知道以恭敬的態(tài)度對待圣人之書，要教育孩子崇敬賢達，要愛惜寫有經(jīng)書詞義和賢達姓名的“故紙“，借人書當愛護，有壞則補等。要從小對孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要求“生子孩提，師保固明孝仁禮義，導習之矣“。他人為幼童如果在家孝敬父母，長大出外做官必為忠臣。這套德行教育是以儒家思想為核心的，但他的道德教育的主張又具有某些宗教色彩。“學藝“的內(nèi)容指廣習經(jīng)史百家等書本知識外，還要熟習士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。這些技藝在生活中有實用意義，也有保健和娛樂價值。德行魚學藝二者的關(guān)系，他認為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無。他認為知識是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務。他能教育幼童向勞動者中的“先達“者學習，很是難得。三、論學前家庭教育的原則、方法（一）及早施教顏之推極其重視兒童的早期教育，他認為幼兒期間是一個人的發(fā)展的奠基時期，家長應該抓緊時機，及早地對嬰幼兒進行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不認為幼兒期若沒有機會受到良好的早期教育，晚年就可自暴自棄。（二）嚴慈結(jié)合顏之推認為，在兒童家庭教育中，如何解決對子女的嚴教與慈愛的關(guān)系，是一重要問題。父母對子女的慈愛是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。在嚴格教育上，顏之推主張用體罰。（三）均愛勿偏在家庭教育中，要切忌偏寵，對所有的子女應一視同仁。（四）熏漬陶染顏之推非常重視父母對兒童的潛移默化的影響及周圍環(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對幼童的模范作用。顏之推還認為，在兒童家庭教育中，還要注意兒童所結(jié)交的朋友，關(guān)心他們與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必須“與善人居“、“交益友“。四、顏氏家訓述評顏之推的教育思想，主要反映在其著作顏氏家訓中，這部書在中國教育史上占有重要地位。顏氏家訓是中國封建社會最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科書。它流傳廣泛，影響深遠。顏氏家訓內(nèi)容全面、系統(tǒng)。內(nèi)容涉及了胎教。教子、遷善、道德情操、勉學、練習技藝等家庭教育問題，也涉及其他更廣泛的教育問題。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學。涉務諸篇是研究其家庭教育、學前教育思想的主要篇章。就學前教育而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原則和方法。陸振孫書錄解題上稱此書為“古今家訓，以此為祖“。這部著作對以后歷代影響深遠，如宋代朱熹編的小學明代高攀龍的家訓、清代陳宏謀的養(yǎng)正遺規(guī)等，都對顏氏家訓有所汲取。書中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等，至今仍有理論價值和實踐意義。第三節(jié)朱熹的兒童教育思想一、論兒童教育的意義朱熹有豐富的教育經(jīng)驗，并且對人的心理特點有初步的認識，又吸取了前人的經(jīng)驗，他把人的教育分為兩個階段，即“小學“和“大學“。這是兩個互相獨立又互相聯(lián)系的階段，小學階段的教育，是大學教育的基礎(chǔ)，大學教育又是小學教育的深化。在兩個教育階段中，朱熹特別重視小學階段的教育，他主張兒童應該早施教。朱熹強調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進一步指出，若兒童時期大好了基礎(chǔ)，大學就卜費力，若少時這個基礎(chǔ)沒打好，再補救，就十分困難了。他再三強調(diào)15歲以前兒童教育的意義。二、論學“眼前事“與編著小學在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的“眼前事“去教他們，就教者而言，是“教事“，就孩子而言是“學其事“。他認為他認為學必自近者易者始，并認為學問之道只就眼前日用的開始，初學應給以簡單容易的內(nèi)容。。兒童主要是學習眼前日用之事。朱熹還認為，在對兒童進行教育時，應注意激發(fā)兒童學習興趣，力求形象生動以便于接受。他提倡學校教育應以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。為便于兒童學“眼前事“，朱熹與劉子澄編纂小學一書，該書將大量古今圣賢“嘉言懿行“匯集起來，貫徹對兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導兒童行“灑掃應對進退之節(jié)“、“愛親敬長隆師親友之道“，學“禮樂射御書數(shù)之文“。全書共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有立教、明倫、敬身、稽古；外篇有嘉言、善行。書中列舉了大量的包括刻苦學習、忠君、孝宗、事長、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動，通俗易懂，易于兒童接受。三、首創(chuàng)須知、學則的教育形式，編著童蒙須知朱熹認為，15歲以下的兒童，是處于“教之以事“的階段，要打下做人的“坯模“，這個階段對兒童來講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴格地、不間斷地對兒童進行各種行為習慣的訓練，使之“積久成熟“。為使兒童一言一行、一舉一動都有規(guī)可行，他重視須知、學則等的作用，認為這種方法有利于兒童道德行為習慣的形成。他親自制訂童蒙須知和訓蒙齋規(guī)。其中童蒙須知影響最大。朱熹編訂的童蒙須知是他為兒童制訂的習學“眼前事“的具體標準和要求。分衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細事宜等方面，對兒童的生活起居、讀書學習、道德行為禮節(jié)都作了詳細的規(guī)定。該書對于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習慣、學習習慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義。第四節(jié)王守仁的兒童教育主張一、對傳統(tǒng)兒童教育的揭露與批判王守仁兒童教育思想的特點是揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育是“鞭撻繩縛，若待拘囚“，提

簡介：|全國2014年4月高等教育自學考試中國古代文學史一試題課程代碼00538請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。選擇題部分注意事項1答題前，考生務必將自己的考試課程名稱、姓名、準考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。2每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。不能答在試題卷上。一、單項選擇題本大題共30小題，每小題1分，共30分在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。1以下篇目中，出自詩經(jīng)且屬于政治諷刺詩的是CA氓B懷沙C碩鼠D鹿鳴2“敷陳其事而直言之”是指“六詩”中的AA賦B比C風D頌3以下著作由劉向編定的是DA春秋B尚書C左傳D戰(zhàn)國策4以下說法中正確的是BA論語由孔子編成B莊子通行的最早注本為郭象注本C墨子行文注重辭藻的華麗與鋪陳D“朝三暮四”的故事出自韓非子|A漢樂府古歌B漢樂府長歌行C漢樂府江南D漢樂府相逢行15中國詩歌史上的第一次文人詩歌創(chuàng)作高潮是在AA建安時期B正始時期C南朝D北朝16南北賦風完美結(jié)合的典范之作是DA洛神賦B別賦C三都賦D哀江南賦17我國文學史上第一首純?nèi)幻鑼懽匀痪拔锏纳剿娛仟A短歌行B步出夏門行C野田黃雀行D燕歌行18曹植詩歌創(chuàng)作的前后期分界是CP63A魏明帝即位B首次被貶爵C曹操之死D曹彰被害19曹丕為中國詩歌做出重大貢獻的一種詩體是BA五言詩B七言詩C雜言詩D四言詩20在詩歌創(chuàng)作上常常表現(xiàn)出老莊人生理想傾向的是BA建安七子B正始士人C太康詩人D竟陵八友21阮籍詠懷詩的數(shù)目是CA58首B72首C82首D108首22繼曹操之后，其創(chuàng)作達到四言詩頂峰的詩人是AA阮籍B嵇康C應璩D何晏23“悼亡”一詞專為“悼妻”之用，始自BA陸機B潘岳C左思D劉琨24陶靖節(jié)的原名為C

簡介：一、單項選擇題本大題共30小題，每小題1分，共30分1作為行政學發(fā)展的一個起點，標志著行政學作為一門正式學科誕生的是A13A行政學研究的發(fā)表B分裂與聯(lián)合的問世C美國人民史的發(fā)表D國會政府美國政治研究的發(fā)表2行政學的奠基人是C15A泰羅B法約爾C威爾遜D古立克31901年，泰羅改變了方向，從一個工程師、發(fā)明家變成了一個教育者和社會改革者，其注意力從科學管理的技術(shù)方面轉(zhuǎn)向了它的社會結(jié)果，特別強調(diào)B232A效率問題B勞工問題C教育問題D目標問題4列寧認為，應該在俄國研究和傳授泰羅制，有系統(tǒng)地試行這種制度并使之適應下來，他號召蘇維埃政權(quán)當前的任務是必須采取和試行D221A工長分工制B職能工長制C計時工資制D計件工資制5法約爾最主要的代表作是D345A管理職能在事業(yè)經(jīng)營中的重要性B國家管理理論C管理的一般原則D工業(yè)管理與一般管理6作為一種“協(xié)定”，一種規(guī)范，在實質(zhì)上表現(xiàn)為和企業(yè)及其下屬人員之間的協(xié)定相一致的服從、勤勉、積極的舉止以及尊敬的態(tài)度。這是指法約爾所說的組織管理原則中的C35214個原則統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一領(lǐng)導、人員的報酬、集中A人員的團結(jié)B勞動分工等級制度、秩序、公平、人員的穩(wěn)定、人員的團結(jié)C紀律D權(quán)力與責任7韋伯認為，如果一種統(tǒng)治的合法性是建立在遺傳下來的制度和統(tǒng)治權(quán)力的神圣的基礎(chǔ)之上，并且也被相信是這樣的，那么這種統(tǒng)治就是A4723種A傳統(tǒng)型的B現(xiàn)代型的C法理型的、個人魅力型D官僚型的8韋伯所說的法理型統(tǒng)治，指的是現(xiàn)代社會的統(tǒng)治形式，其權(quán)力歸于A477A非人格化的制度和法規(guī)B統(tǒng)治者的言出法隨C領(lǐng)袖的超凡魅力D傳統(tǒng)的習俗和慣例9按照古立克的看法，政府必須采取行動的首要原因是B588A機構(gòu)膨脹B市場失靈C社會危機D政府失靈10古立克認為，通過權(quán)威進行協(xié)調(diào)的關(guān)鍵是C596八字方針（P計劃O組織S人員D指導C協(xié)調(diào)R匯報B預算）A員工B組織結(jié)構(gòu)C領(lǐng)導D管理體制11新古典時期的時間跨度一般為C6101霍桑開啟這個時代A19世紀末20世紀初B20世紀初至三十年代C20世紀30年代至六七十年代D20世紀60年代12福萊特認為，群體過程（的核心是創(chuàng)造）受到兩大原則的影響，即“互相滲透定律”和D是以互惠放棄的原則C了解你的同盟者D了解你的下屬25“預算就是預測”，這句名言出自C13273預算進行協(xié)調(diào)，好辦法是分工合作，各司其職A西蒙B布坎南C威爾達夫斯基D沃爾多26依沃爾多所見，政治行政兩分法的目的是讓民選官員負責制定政策、讓行政官員負責執(zhí)行政策，以此分工來解決的問題A官僚和民主的矛盾B效率和公平的矛盾是A14290C集權(quán)和分權(quán)的矛盾D中央和地方的矛盾27卡斯特大體區(qū)分兩種不同的組織，以及與之相適應的兩種結(jié)構(gòu)模式，一種是適應性有機模式，一種是D15317A穩(wěn)定的有機模式B適應性機械模式C適應性穩(wěn)定模式D穩(wěn)定的機械模式28公共選擇主要就是政府決策，政府對經(jīng)濟生活干預的基本手段是B16333A借助行政措施B制定和實施公共政策C對市場的間接調(diào)控D對市場的直接管理29諾思認為，國家是一種在某個特定地區(qū)內(nèi)對合法使用強制性手段具有壟斷權(quán)的制度安排，它的主要功能是A維護主權(quán)和領(lǐng)土完整B提供法律和秩序B17349C提供安全和保障D維護人權(quán)和發(fā)展30一批新政策的出臺，雖然解決了一些問題，卻往往帶來了更多的新問題，凱登稱之為C18381A馬太效應B近因效應C波紋效應D暈輪效應二、填空題本大題共10小題，每小題1分，共10分31威爾遜提出的____政治與行政________分離的思想為現(xiàn)代文官制度奠定了理論基礎(chǔ)。11732亨利法約爾是20世紀初逐漸在歐洲發(fā)展起來的___行政管理______學派的代表。34433古立克將行政管理人員應該如何具體安排工作歸納為四個途徑，即目的、_____過程_______、人員和地點。59534根據(jù)福萊特的思想，____群體________是社會過程的核心，也是每一個人力圖發(fā)揮才干，實現(xiàn)理想的手段。611935梅奧認為_____工會_______是通過阻止變革來保留人的價值的一種反應性企圖。712836西蒙認為，行政學必須建立在行政決策的_____事實基礎(chǔ)_______上，它與價值前提無關(guān)。917737林德布洛姆認為，“綱要式”方法實際就是_____理性模式__________，即全面研究可能的行動方案及其結(jié)果，根據(jù)自己的價值來評判這些可能的結(jié)果，并最終在各種選擇中選出一種最佳決定。1224938公共選擇理論是西方經(jīng)濟學中以經(jīng)濟學方法研究___政治問題_________的一個重要理論流派。1632939諾思劃分了四種不同的組織，即政治組織、經(jīng)濟組織、社會組織和____教育________組織。1736140凱登從一個有相當實踐經(jīng)驗的理論家的角度出發(fā)，提出行政改革有兩條路子可走，即改革和____重塑________。18388三、名詞解釋題本大題共5小題，每小題3分，共15分41霍桑實驗7135霍桑是西方電器公司在芝加哥附近的一家工廠的名字，這一試驗從1927年至1932年，歷時五載。這一試驗因其“社會人”的假設、對非正式組織的揭示以及對人際關(guān)系學派的形成而載入史冊。42跳板法則358法約爾“跳板”理論旨在保持命令統(tǒng)一的情況下，迅速而及時地解決一般事務，從而使組織最上層得以從繁雜的事務中擺脫出來，專注于一些重大問題。43特殊誘因8161特殊誘因是特定地給予某個人的，包括物質(zhì)誘因；個人的非物質(zhì)機會；良好的物質(zhì)條件；理想方面的思考。

簡介：|宋代文學第一章北宋初期的文風與詩風宋初文壇的復古傾向柳開、田錫、穆修1柳開先驅(qū)，宋代為古文者實自柳開始，最初覺醒的儒者代表。最早起來反對五代體，標舉文統(tǒng)和道統(tǒng)，主張問道合一，有鼓吹復古、倡導質(zhì)樸文風的篳路藍縷之功。一定程度上大幾宋初華而不實的文風。主要從明道、致用角度看待文章社會功利價值。作品應用文居多。河東先生集2田錫過渡性作家，文人氣質(zhì)，改革自覺。詩文理論方面頗有建樹論詩，主性情、意，強調(diào)自然生氣，豪健雅麗。散文崇尚韓、柳，從創(chuàng)作角度提倡道統(tǒng)、文統(tǒng)。作品貽宋小著書意味著道體就在心體之中，并用道家“任運用而且自然”的觀點解釋心體。任運用性情自由抒發(fā)；自然不知其所以然而然3穆修響應者，積極傳承。曾?？添n柳文集。文章力求結(jié)構(gòu)章法的變化，不求華靡艷麗。王禹偁與宋初詩風和文風1王禹偁促進宋初詩風、文風的變革宋初“三體”詩白體、昆體、晚唐體王禹偁歸入宋初“白體”詩派在西昆體流行之前，王禹偁早已成為名家。創(chuàng)作大量反映社會現(xiàn)實、民間疾苦的作品，學習白居易“惟歌生民病”的諷喻詩。小法白居易平易詩風，格調(diào)平淡清遠。王禹偁村行萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。2西昆體和晚唐體在真宗一朝繁盛。晚唐體詩派中，林逋最受時人推崇。林逋梅妻鶴子。筆法流露晚唐詩人賈島、姚合影響，孤澹清逸。山園小梅疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。3王禹偁的散文與文論王禹偁小畜集致力倡導古文，古雅簡淡。多有現(xiàn)實內(nèi)容，鮮明思想傾向。繼承韓愈“文從字順”，表達恰當明白。在追求平易自然的文風方面有開創(chuàng)之功，成為歐陽修改革文風的先聲。文論在文以傳道外，又要求文以明心，即可在傳道之文里抒發(fā)自己的政見和心聲，做到敘事言理和抒情結(jié)合。于“有言”外，提出“有文”。明心自己的內(nèi)心世界臻于高尚，立身無愧，要求文道合一、文行合一。楊億與西昆體以楊億為代表的西昆體，是宋初影響極大的重要文學流派。狹義的西昆體單指其近體律詩廣義的西昆體兼指其四六文西昆因創(chuàng)始人在秘閣唱和的詩集稱西昆酬唱集取玉山、冊府之意。以楊億、錢淮演、劉筠為魁首。楊億南朝，寫法效仿李商隱，最大特點是精于用典，加之音節(jié)流傳、辭采華麗，體現(xiàn)西昆體“取材博贍，練詞精整”的特色。西昆詩派和昆體功夫西昆體形成是個流派的標志西昆酬唱集的編撰結(jié)集創(chuàng)作特色學李商隱的近體律詩，講究聲律文采，修辭重用典。|律詩戲答元珍春風疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。借景抒發(fā)寂寞愁悶，伴以感慨議論，平易風格的核心是追求表達上的深入淺出和明白易懂。思致通達，融入說理，創(chuàng)造詩歌新的表現(xiàn)方式。梅堯臣、蘇舜欽是開創(chuàng)宋代詩風的重要作家。歐陽修詩文革新的先鋒。梅詩覃思精微，蘇詩超邁橫奇。葉燮原詩認為，開宋詩一代之面目者，梅堯臣、蘇舜欽二人。梅堯臣宛陵先生集梅詩題材可分兩類干預政治、反映社會現(xiàn)實和民生疾苦的作品陶者小村汝墳貧女個人日常生活的瑣碎事物愿嚏捫虱得蚤梅堯臣聚焦日常生活細節(jié)，開拓尋找前人未注意題材，或在前人題材上翻新，開宋詩好為新奇、力避陳熟的風氣。以瑣碎日常生活題材入詩，以哲理性思考貫穿其中，耐人咀嚼。作為“宋調(diào)”的開創(chuàng)者之一，梅堯臣詩歌經(jīng)歷轉(zhuǎn)變前期“本人情、狀風物”的清理平淡后期追求古樸審深遠。梅詩的平淡古淡，老樹著花的美。東溪語言樸素，感情真實，深刻雋永，耐人咀嚼。梅堯臣作詩追求苦硬、瘦勁，喜歡平淡內(nèi)核深遠，淡而屢深。平淡特點取材平平，用意深遠，感情深厚，語句淡而有味。蘇舜欽滄浪亭記為宋代古文名篇，情感真切，語言簡潔流暢。早期詩歌重視現(xiàn)實，揭露社會黑暗，大膽直言，充滿激情，語言明快豪邁。風格特色豪獷雄放而超邁橫絕淮中晚泊犢牛奉酬公素學士見招之作王安石號半山，進行“熙寧變法”。提出“繼天道而成性”的命題。詩文集有兩個系統(tǒng)臨川本、龍舒本。臨川集拾遺是現(xiàn)有王安石文集中最完備的版本。王安石的文論與散文以政治改革家的眼光論文，主張“以適用為本”，“務為有補于世”。屬于經(jīng)世派的政教文學說，強調(diào)文章現(xiàn)實功能和社會功效，經(jīng)世致用，主張文道合一。把文章內(nèi)容等同于“禮教治政”，把表達形式稱之為“辭”，比之為“器之有刻鏤繪畫”明確把文章看作“器”，即為政治服務的工具。推崇樸實自然、簡潔明快、不加雕飾的文風。散文特點議論說理游褒禪山記傷仲永多為政令教化、適于世用之作。政論文在唐蘇八大家中突出，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言樸素，說理透徹，概括性強。形象不夠，藝術(shù)感染力較弱。傾向于把文章寫成文件布告。敘事抒情之作，隨筆揮灑、曲盡其妙。王安石的詩歌藝術(shù)分為早期和晚期，詩風不同早期直道其胸中事，意味較薄。寄托政治抱負和批判精神。打破常規(guī)，詩句求工登飛來峰不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。反映詩人高瞻遠矚、不畏艱險晚年感慨懷抱趨于冷淡，藝術(shù)修養(yǎng)進步，多寫山水自然泊船瓜洲春風又綠江南岸，明月何時照我還。江上青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。新穎別致、雅麗精絕，形成“深婉不迫”的風格題金陵此君亭詩誰憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛王安石自贊詩歌藝術(shù)的評價題張司業(yè)詩看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。

簡介：|自考中國古代文學史（一）第一編復習筆記自考中國古代文學史（一）第一編復習筆記1第一章上古歌謠和神話傳說第一節(jié)上古歌謠識記①尚書堯典、呂氏春秋古樂、詩大序中關(guān)于上古歌謠的論述。尚書堯典詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰於予擊石拊石，百獸率舞。呂氏春秋古樂昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。毛詩大序情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。②彈歌、伊耆氏蠟辭和周易賁卦六四爻辭。彈歌斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）伊耆氏蠟辭土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤（咒語）周易賁卦賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）理解①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時傳唱已有的歌謠。②原始歌舞詩、樂、舞合一的綜合性。歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時傳唱已有的歌謠。第二節(jié)神話傳說1神話及其產(chǎn)生識記神話的性質(zhì)。|（4）神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過程中不斷豐富、不斷變化和成型。②神話對后世文學發(fā)展的影響。（1）神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成了我國文學發(fā)展的主流。另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學的發(fā)展。（2）豐富多彩的神話作品，成為后世文學創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。第二章詩經(jīng)第一節(jié)詩經(jīng)的來源、分類和流傳1識記詩經(jīng)是中國第一部詩歌總集。又稱詩或詩三百，漢代以后尊為“經(jīng)”。收錄西周初到春秋中葉詩歌305篇。包括國風（分為十五國風）160篇、小雅74篇、大雅31篇、頌（分為周頌、魯頌、商頌）40篇。（笙詩6篇不在305之數(shù)。）2詩經(jīng)的收集和編定識記①采詩說。（漢代學者）②獻詩說。（產(chǎn)生于先秦時期）③刪詩說。（漢代“孔子刪詩”說，司馬遷提出）理解風、雅、頌的分類依據(jù)及其意義。（最早明確地分類意義上指謂詩經(jīng)的風、雅、頌，是戰(zhàn)國末期的荀子。）以音樂的不同作分類依據(jù)。風，指各地不同的音樂。雅，正聲，王朝京畿地區(qū)的音樂，又緣于音樂的不同分為大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的舞曲。3詩經(jīng)的流傳識記詩經(jīng)在先秦時代的三個作用。一是在祭祀、宴享時奏唱，二是作為外交場合言談應對的辭令，三是作為教育的課本。

簡介：中國近代史筆記中國近代史筆記李侃李侃筆記筆記第一章第一章鴉片戰(zhàn)爭和中國近代史的開端鴉片戰(zhàn)爭和中國近代史的開端第一節(jié)第一節(jié)鴉片戰(zhàn)爭前的中國與世界鴉片戰(zhàn)爭前的中國與世界一、清朝的衰一、清朝的衰1經(jīng)濟經(jīng)濟鴉片戰(zhàn)爭前，中國是清王朝統(tǒng)治下的一個獨立、統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家。自給自足的自然經(jīng)濟，在整個社會經(jīng)濟中占著主要地位，農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，在封建社會內(nèi)部孕育的資本主義萌芽逐漸增長。但是，在封建生產(chǎn)關(guān)系的桎梏下，資本主義生產(chǎn)方式的因素發(fā)展緩慢。2政治政治18世紀下半葉，清王朝已經(jīng)走上衰敗的道路。其吏治腐敗，軍備廢弛，財政枯竭，土地高度集中，農(nóng)民與地主之間的矛盾日趨尖銳，廣大人民生活每況愈下，整個社會動蕩不安。自18世紀末到19世紀初，農(nóng)民的反抗斗爭連綿不絕。1796年爆發(fā)的白蓮教大起義，遍及鄂、川、豫、陜、甘五省，參加群眾數(shù)十萬，綿延近十年。1813年爆發(fā)的天理會起義，波及豫、魯、冀等省。3軍事軍事軍隊也很腐化，武備廢弛。鴉片戰(zhàn)爭前，清王朝擁有八旗軍22萬和綠營兵66萬。但無論是八旗還是綠營，都以腐敗不堪，軍官不理營務，克糧冒餉，花天酒地。士兵不勤操練。至于沿海的水師，大都老弱無用，戰(zhàn)船多半都是用薄板舊釘錠成，遇擊即破。這樣腐敗的軍隊根本沒有戰(zhàn)斗力。二、西方資本主義的發(fā)展和殖民擴張二、西方資本主義的發(fā)展和殖民擴張1戰(zhàn)前的世界戰(zhàn)前的世界正當清朝國勢日趨衰微之時，歐美資本主義的發(fā)展卻非常迅速。1640年，英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命。18世紀，英國出現(xiàn)“工業(yè)革命”，工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展突飛猛進，英國成為當時世界上最先進、最強大的資本主義工業(yè)國家。繼英國資產(chǎn)階級革命后，歐美大陸各國相繼發(fā)生資產(chǎn)階級革命，為資本主義的發(fā)展開辟了廣闊的道路。到18世紀，西方資本主義獲得長足發(fā)展。2西方的殖民擴張西方的殖民擴張“掠奪是一切資產(chǎn)階級的生存原則”，伴隨著資本主義的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級開始尋找新的銷售市場和原料供應市場，開拓更為廣闊的殖民地。以英國為首的歐美資本主義國家早就對中國及東方各國懷有野心。16世紀末，英國殖民勢力開始侵入印度，并于1600年建立東印度公司，以壟斷東方貿(mào)易。1793年，英國派遣馬嘎爾尼率使團來華，提出開放寧波、舟山、天津等地為商埠，割讓舟山附近的島嶼與廣州附近的地方，減輕稅率等侵略要求，遭到清政府的拒絕。爾后，英國兵船多次侵擾我國東南沿海。除英國之外，法國、美國等歐美資本主義國家亦將殖民擴張的觸角伸向東方，加緊向包括中國在內(nèi)的遠東地區(qū)進行侵略擴張。俄國則致力于對中國領(lǐng)土的擴張。17世紀中葉，武裝侵入我國黑龍江流域和貝加爾湖以東地區(qū)。1689年，中俄兩國經(jīng)過平等協(xié)商，訂立了尼布楚條約，1727年，又簽訂了布連斯奇條約。這兩個條約規(guī)定了兩國東段和中段邊界。18世紀中葉起，沙俄侵略者不斷侵占巴爾喀什湖以東、以南的我國領(lǐng)土，相繼吞并了西部哈薩克和北部哈薩克。西方資本主義的迅猛發(fā)展以及隨之而來的瘋狂的殖民擴張，使古老的中國面臨著一場空前的挑戰(zhàn)和危機。第二節(jié)第二節(jié)反對英國侵略的戰(zhàn)爭反對英國侵略的戰(zhàn)爭一、鴉片泛濫和中國的禁煙一、鴉片泛濫和中國的禁煙1清政府的閉關(guān)政策和中外貿(mào)易。清政府的閉關(guān)政策和中外貿(mào)易。①閉關(guān)政策閉關(guān)政策A內(nèi)容內(nèi)容“閉關(guān)政策”指嚴格限制對外交往的政策。它的內(nèi)容主要包括對來華的外國人的商務活動、居留期限和場所、活動范圍、中外交往等做出限制，設立公行制度，獨攬一切進出口貿(mào)易的權(quán)利，限制對外貿(mào)易。B表現(xiàn)表現(xiàn)限制通商口岸、限制出口通商的種類和數(shù)量。四關(guān)貿(mào)易廣州、漳州、寧波、云臺山；公行制度洋行公行十三行官方特許的壟斷性商業(yè)組織；嚴格限制外商在華居住、行動。C目的目的防止?jié)h人的反抗，其根本原因是受自給自足的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的限制“朕臨御多年，當以漢人為難治，以其不能一心之故?！保滴酰〥原因原因⑴防止鄭成功等的反清力量，害怕西方殖民者與漢人勾結(jié)威脅自己的統(tǒng)治；⑵對付西方殖民者的騷擾；⑶思想上保守、夜郎自大，認為中國地大物博，無所不有，根本不需要外國的東西，對外貿(mào)易可有可無。⑷經(jīng)濟上的自然性對閉關(guān)政策的實施提供了可能性。E評價評價是在當時世界已經(jīng)進入到自由資本主義時代，中國國內(nèi)資本主義萌芽已有一定發(fā)展，外國資本主義勢力已經(jīng)侵入到中國的情況下。清政府頑固地推行閉關(guān)鎖國政策，所以，它不是順應時代潮流，而是逆時代潮流而行，對于中國經(jīng)濟的發(fā)展危害甚大。它保護了落后的封建自然經(jīng)濟，使中國失去了對外貿(mào)易的主動權(quán)，不利于本國資本主義萌芽的成長，妨礙了中國人學習西方、世界先進的思想文化、科學技術(shù)；更加助長了清朝統(tǒng)治者的頑固保守，不求進步力求維持現(xiàn)狀的反動思想。②中外貿(mào)易中外貿(mào)易中外貿(mào)易逆差，以英國為例從18世紀中期起，在中國的對外貿(mào)易國里，英國居首位。中英貿(mào)易中，中國一直處于出超地位。在18世紀的100年中，英國輸送到中國的現(xiàn)銀達兩億多元。直到19世紀二、三十年代，中國在正當貿(mào)易方面，每年仍出超達二、三百萬兩白銀以上。長期以來，英商就是以大量白銀彌補對中國的貿(mào)易逆差的。為改變這種狀況，他們一直想擴大英國工業(yè)品在中國的銷售市場。但問題是英國本上輸入中國的商品中沒有一樣是中國人歡迎的。英國最早輸入的王牌貨是毛織品，但東印度公司在1800年前向中國販賣毛織品一直是虧本的。這一點外國資產(chǎn)階級也供認不諱“我們用一個詞來形容這一毛織品貿(mào)易，這個詞必然是‘失敗’”。東印度公司運來中國的第二宗貨物是金屬品，以鉛料、錫料、銅料為主，還包括少量的金屬制品如刀子、鐘表等，但銷路有限，有時還虧本。惟一能保證獲利的是從印度運來的棉花，但數(shù)量不大，因為這與英國本國新興棉紡織業(yè)的需要相沖突，不能全部解決中英貿(mào)易上的逆差問題。2鴉片泛濫及對中國社會的腐蝕作用鴉片泛濫及對中國社會的腐蝕作用總總18世紀上半頁，鴉片開始作為毒品輸入中國。最早由葡萄牙、荷蘭商人輸入，18世紀50年代以后，英國成為最大的鴉片販子，19世紀大量泛濫。①主要原因主要原因英國資產(chǎn)階級為了扭轉(zhuǎn)中英貿(mào)易逆差、獲取高額利潤，堅持進行鴉片走私貿(mào)易，極力破壞中國的禁煙法令。②好處好處A鴉片貿(mào)易能夠給鴉片販子帶來高額利潤。B是英國獲取巨大財政收入和推銷商品掠奪原料的重要手段。③中國因素中國因素鴉片販子破壞中國的禁煙法令之所以能夠發(fā)生作用與中國的腐朽墮落有直接關(guān)系。④后果后果A在精神上、生理上，廣大中國人民受到了極大摧殘。B給中國人民帶來了深重的災難，使中國社會的經(jīng)濟的發(fā)展受到了影響。C進一步清政府的統(tǒng)治危機。3林則徐領(lǐng)導下的禁煙運動和虎門硝煙林則徐領(lǐng)導下的禁煙運動和虎門硝煙①人民的呼聲人民的呼聲鴉片泛濫的最大受害者是人民，他們對清政府的明禁暗弛表示不滿，受害最大的地區(qū)是廣東，很早人民就展開了轟轟烈烈的禁煙運動，其中比較有影響的是1838年12月12日發(fā)生的廣州萬人大示威，清政府保護侵略者鎮(zhèn)壓人民的策略這次大示威是人民群眾反抗侵略者的表現(xiàn)。②清政府內(nèi)部馳禁派與嚴禁派的斗爭清政府內(nèi)部馳禁派與嚴禁派的斗爭（18361838）。⑴馳禁派）。⑴馳禁派馳禁派代表清王朝中腐朽的大地主、大官僚階層，他們與鴉片貿(mào)易存在密切的厲害的關(guān)系，他們不愿意放棄在鴉片貿(mào)易中所獲得的豐厚的經(jīng)濟利益，他們從自身利益出發(fā)明禁暗運。首先由許乃濟提出禁煙效果不好為由，變通它法A將鴉片變成一般商品B禁止官兵吸食C允許內(nèi)地種植。他的論調(diào)是著眼于堵塞白銀外流解決封建國家的財政困難，其意符合外國鴉片販子和本國各種牽連的要求，這種論調(diào)是與中國人民為敵的。⑵嚴禁⑵嚴禁派嚴禁派代表具有愛國思想的知識分子和官吏，他們看到煙毒給中華民族帶來的危害和對封建國家造成的危機，從維護民族利益和國家利益出發(fā)主張嚴禁鴉片。罪有代表的是黃爵滋的上書，他認為過去禁煙成效不大是因為官吏不力。他認為應采取“重治吸食，嚴禁鴉片”的主張。⑶道光⑶道光林則徐給皇帝的上書中有“若猶泄泄視之，數(shù)十年之后，中原幾無御敵之兵，且無可充餉之銀”道光皇帝的態(tài)度由搖擺不定轉(zhuǎn)向強硬。③禁煙斗爭禁煙斗爭⑴林則徐反對侵略的策略思想⑴林則徐反對侵略的策略思想A動員人民群眾與侵略者起來進行堅決斗爭。林則徐在沿海發(fā)現(xiàn)當?shù)厝嗣駥η致哉呤址藓?，民心可用，但是他在組織團練上，要由開明紳士來組織。在組織水兵、壯兵時要“駕駑必須得法”。B對侵略者要勸之以理，誡之以威。從維護國家利益出發(fā)，認為禁煙是正義的，他也認識到禁煙不能局限在說理范圍內(nèi)“英人欺弱畏強”又增集兵炮，加強海防C區(qū)別對待，以夷制夷。西方資本主義國家的侵略都以各國的利益出發(fā)，林則徐采取“奉法者來之，抗法者去之?！钡目谔?。目的是分化瓦解侵略者以減少壓力還提出“茍以悔改，盡許回頭”的口號。D待以守為戰(zhàn)，以逸待勞。根據(jù)雙方力量對比提出的，因為英國有各種武器，相對其武力較弱，而不能與英軍打突擊戰(zhàn)?？?；這些思想大都代表了當時中國的最高策略思想，，大多沒有實行。⑵英國阻止禁煙的手段⑵英國阻止禁煙的手段A包砒煙販，阻撓禁煙B違抗具結(jié)，通過美國煙販更加猖獗C故意制造糾紛，進行戰(zhàn)爭挑釁。二英國發(fā)動侵略中國的戰(zhàn)爭（沿海官兵、人民）二英國發(fā)動侵略中國的戰(zhàn)爭（沿海官兵、人民）1穿鼻海戰(zhàn)穿鼻海戰(zhàn)鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前中、英之間在虎門南面穿鼻洋海面上的戰(zhàn)斗。清道光十九年五月林維喜事件發(fā)生后，英國駐華商務監(jiān)督查理義律既抗拒交出林案正兇，又阻止英船自愿具結(jié)。清欽差大臣林則徐于九月十七日下令，嚴索林案正兇，限令英國商船3日內(nèi)，或具結(jié)入口，或開回本國，不得滯泊伶仃洋面。此前九月初九英國商船“擔麻士葛”號，不聽義律亂令，前來具結(jié)，保證“永不夾帶鴉片”，隨即被引入黃埔，進口貿(mào)易。林則徐本著“奉法者來之，抗法者去之”的原則，保護其安全，并傳見船主彎喇，面加獎勵。這為正當貿(mào)易的英國商人開一先例。九月二十八日，又一英國商船“撒克遜”號條約等一系列不平等條約的簽訂，是歐美資產(chǎn)階級強加在中國人民身上的鎖鏈。從此，中國在西方資本主義的強力驅(qū)使下，被卷進了世界資本主義的漩渦。第三節(jié)第三節(jié)戰(zhàn)后十年的中國社會戰(zhàn)后十年的中國社會一、戰(zhàn)后中國社會的變化一、戰(zhàn)后中國社會的變化1中國社會戰(zhàn)后的變化中國社會戰(zhàn)后的變化①政治上政治上1840年的鴉片戰(zhàn)爭，是中國由封建社會逐漸淪為半殖民地半封建社會的一個歷史轉(zhuǎn)折點，它使中國社會性質(zhì)開始發(fā)生根本的變化。鴉片戰(zhàn)爭前，中國在政治上是一個獨立自主、統(tǒng)一的國家；戰(zhàn)后，中國的領(lǐng)土開始被割裂，國家主權(quán)（領(lǐng)土主權(quán)、海關(guān)主權(quán)、司法主權(quán)等）遭到破壞，中國已經(jīng)喪失獨立自主的地位。②經(jīng)濟上②經(jīng)濟上戰(zhàn)前，中國在經(jīng)濟上是自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的國家；戰(zhàn)后，資本主義國家不斷向中國傾銷商品，掠奪原料，逐漸破壞了中國自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)，中國逐漸被納入世界殖民主義體系，日益成為世界資本主義的附庸。中國開始淪為半殖民地半封建社會。③社會矛盾的變化③社會矛盾的變化鴉片戰(zhàn)爭以前，中國社會的主要矛盾是農(nóng)民階級與地主階級的矛盾。戰(zhàn)后，由于帝國主義的侵略，中國人民身受帝國主義和封建主義的雙重壓迫，帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，成為中國社會的主要矛盾，而帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中最主要的矛盾。從此，中國人民肩負反帝反封建的雙重任務。中國歷史進入了民族民主革命時期。2中國社會經(jīng)濟的變化中國社會經(jīng)濟的變化①近代城市的出現(xiàn)①近代城市的出現(xiàn)戰(zhàn)后，在東南沿海出現(xiàn)了最早的一批殖民地半殖民地城市。其中以上海發(fā)展最快，自50年代起，上海的出口貿(mào)易占全國出口的一半以上，取代廣州而成為全國對外貿(mào)易的中心。1845年11月，英國駐上海領(lǐng)事巴富爾強迫清政府地方官吏議定土地章程，在上海劃定一個區(qū)域作為英國人居留地，這是外國侵略者在中國設立租界的開端。在租界里外國侵略者排斥中國的主權(quán)，實行獨立于中國的行政系統(tǒng)和法律制度，使租界成為“國中之國”，成為他們進行政治和經(jīng)濟侵略的基地。②買辦勢力和早期產(chǎn)業(yè)工人的出②買辦勢力和早期產(chǎn)業(yè)工人的出現(xiàn)鴉片戰(zhàn)爭后，在通商口岸出現(xiàn)了一批為外國商行推銷商品和收購土貨的買辦商人，他們與外國侵略者有密切的聯(lián)系和共同的利害關(guān)系，經(jīng)濟上又有相當?shù)膶嵙?，受到清朝地方大吏的器重，買辦商人開始在政治舞臺上顯露頭角。鴉片戰(zhàn)爭后不久，在五口通商地區(qū)的外國資本主義企業(yè)中，出現(xiàn)了中國最早的一批近代產(chǎn)業(yè)工人。其人數(shù)雖然不多，但卻是中國新的生產(chǎn)力的代表者，顯示了中國社會階級關(guān)系的新變化。3思想與學風的轉(zhuǎn)變思想與學風的轉(zhuǎn)變鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著社會經(jīng)濟的變化，在思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了相應的轉(zhuǎn)變。在封建士大夫集團中，出現(xiàn)了一批注意研究現(xiàn)實問題，主張向西方學習，倡言改革，以強國御侮的有識之士，林則徐、魏源等是其主要代表人物。①林則徐①林則徐林則徐是近代中國第一個睜眼看世界的人，還在鴉片戰(zhàn)爭前，在主張鴉片，堅持抵抗外國侵略的同時，林則徐就派人積極了解西方資本主義國家情況，搜集有關(guān)資料，翻譯西書，編成四洲志。②魏②魏源魏源則根據(jù)四洲志及其他中外文獻資料，綜述各國歷史、地理及中國應采取的對外政策，編寫成海國圖志一書，提出了“師夷長技以制夷”的主張。第二章第二章太平天國及第二次鴉片戰(zhàn)爭太平天國及第二次鴉片戰(zhàn)爭第一節(jié)第一節(jié)太平天國起義太平天國起義一、洪秀全和金田起義一、洪秀全和金田起義1、太平天國運動爆發(fā)的原因、太平天國運動爆發(fā)的原因①國內(nèi)外形勢①國內(nèi)外形勢鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義國家的商品傾銷，破壞了沿海通商口岸及其附近地區(qū)的傳統(tǒng)手工業(yè)。鴉片輸入的年年激增，使白銀外流、銀貴錢賤等問題比戰(zhàn)前更為嚴重。清政府為了支付戰(zhàn)費和賠款，借端進行搜刮，亦使百姓負擔更為加沉重。再加上劇烈的土地兼并，沉重的地租剝削和連年災荒，廣大勞動人民陷于失業(yè)、破產(chǎn)、饑餓、死亡的困境，社會矛盾日益激化。鴉片戰(zhàn)爭后十年間，漢、壯、苗、瑤、彝、回、藏等各族人民的起義和抗租抗糧等斗爭，不下100多次，幾乎遍及全國，天地會勢力更遍及長江和珠江流域。太平天國農(nóng)民起義正是在這樣的形勢下發(fā)生發(fā)展起來的。②洪秀全理論的形成②洪秀全理論的形成1843年，多次的科場失意的洪秀全，在極度的憤懣不平中閱讀了傳教士梁發(fā)數(shù)年前贈給他的基督教布道小冊子勸世良言。該書內(nèi)容宣傳拜上帝，敬耶穌，反對崇拜偶像邪神，鼓吹天堂永樂、地獄永苦等教義。洪秀全讀后反應強烈，決意按照書中的啟示，祈禱上帝，自行施洗，以示“去舊從新”，并開始從事傳教活動，他的同學馮云山和族弟洪仁玕等首先受洗。③組織基礎(chǔ)③組織基礎(chǔ)1844年，洪秀全、馮云山離開花縣，輾轉(zhuǎn)到廣西貴縣賜谷村一帶傳教，農(nóng)民受洗禮入教者100多人。不久，馮云山轉(zhuǎn)入桂平山區(qū)活動，在貧苦群眾中開展艱苦的宣傳、組織活動。經(jīng)過兩年多的努力，在紫荊山區(qū)建立起一個被稱為“拜上帝會”的組織，團聚了會眾2000多人。此期間，洪秀全亦先后撰寫了原道救世歌、原道醒世訓等作品，把基督教教義和儒家思想結(jié)合起來，宣傳天父上帝是中外古今共同的獨一真神，批評了相陵相奪相斗上殺的世道人心，主張建立像唐虞三代那樣的“大同”社會。自后，他們進一步積極開展宣傳和組織發(fā)動工作，不斷擴大影響，壯大組織。2、起義的爆發(fā)、起義的爆發(fā)經(jīng)過積極的醞釀和準備，起義的條件基本成熟。1850年春夏間，洪秀全發(fā)布金田“團營”令。1851年1月1日，洪秀全率眾在金田宣布起義，建號太平天國。氣勢磅礴的太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭從此開始了。一、定都南京和北伐、西征。一、定都南京和北伐、西征。1從今田起義到永安建制從今田起義到永安建制金田起義后，即遭清軍圍追堵截，經(jīng)過半年多的輾轉(zhuǎn)反側(cè)艱苦奮戰(zhàn)，于同年8月，攻克了永安州。在永安，太平軍進行休整補充，并頒行了天歷，制訂各種制度。1851年12月17日，洪秀全頒布封王詔令楊秀清為東王，蕭朝貴為西王，馮云山為南王，韋昌輝為北王，石達開為翼王，西王以下各王俱受東王節(jié)制，太平天國的中央政權(quán)組織初步形成。2定都南京定都南京太平軍在永安停留了半年多的時間，清軍3萬多人亦陸續(xù)開到永安，形成了對州城的包圍。1852年4月5日深夜，太平軍順利突圍，而后直逼省城桂林。因清軍防守嚴密，久攻不下，太平軍遂轉(zhuǎn)進全州。6月3日，太平軍攻打全州，馮云山不幸中炮身亡。太平軍隨即撤離全州，出廣西入湖南。先克道州，建立土營。6月，攻打湖南省城長沙，不克，西王肖朝貴陣亡。隨后，太平軍輕取岳州，組成水營。1852年底，太平軍入湖北。1853年1月，攻克武昌三鎮(zhèn)。2月，洪秀全、楊秀清統(tǒng)率大軍，水陸并進，蔽江東下，以摧枯拉朽之勢，連克江西九江、安徽安慶、蕪湖等地。3月8日，太平軍兵臨南京城下，3月20日占領(lǐng)南京，改稱天京，正式建立了與清王朝對峙的政權(quán)。3北伐和西征①定都天京后的北伐和西征①定都天京后的斗爭形勢斗爭形勢太平軍占領(lǐng)南京后，清政府命欽差大臣向榮率清軍17000余人到達南京城東孝陵衛(wèi)，成立“江南大營”；另一欽差大臣琦善率直隸、陜西、黑龍江馬步各軍約萬人至揚州，成立“江北大營”，圍困天京。太平天國從金田起義后，僅僅經(jīng)過兩年多的戰(zhàn)斗，便席卷了廣西、湖南、湖北、江西、安徽、江蘇六省，最后奠都南京，取得了偉大的勝利。這是因為太平天國起義是一次反對清朝反動統(tǒng)治的正義戰(zhàn)爭，它得到了廣大人民的擁護和支持；再加上太平軍嚴明的組織紀律和靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而使起義獲得了迅猛發(fā)展。②北伐和西征②北伐和西征奠定都天京后，太平天國領(lǐng)導集團立即分兵北伐和西征，對清政府統(tǒng)治區(qū)實行了大規(guī)模的主動出擊。⑴北伐⑴北伐A目的目的北伐的總目標是直搗清朝的都城北京。B過程過程1853年5月，林鳳祥、李開芳等率軍約一萬九千人，自揚州出發(fā)，開始北伐。10月，北伐軍進攻天津受阻，屯據(jù)靜海、獨流。1854年2月，北伐軍南撤至山東連鎮(zhèn)待援。在自后的一年多時間里，林、李二部分別在連鎮(zhèn)、高唐州為清軍圍困，雖經(jīng)艱苦奮戰(zhàn)，終因彈盡梁絕，敵眾我寡，為清軍攻陷，北伐亦告失敗。C北伐的影響及教訓北伐的影響及教訓太平軍的北伐，是太平天國史上英勇悲壯的一頁，它兵鋒直抵清朝的心臟地區(qū)，嚴重地打擊了清朝統(tǒng)治，給北方人民的反抗斗爭造成了有利的形勢。由于北伐軍孤軍深入，得不到后方的有力支援，又沒有主動聯(lián)系和發(fā)動群眾，因而最后陷于失敗。⑵太平軍的西征⑵太平軍的西征A西征的目的西征的目的太平軍在北伐的同時，還派兵西征。西征的戰(zhàn)略目的在于確保天京，奪取安慶、九江、武昌三大軍事?lián)c，控制長江中游。B過程過程1853年6月，胡以晃、賴漢英、曾天養(yǎng)（壯族）等率太平軍溯江西上，當月克安慶，9月，下九江。此后，西征軍分為兩支。一支由胡以晃率領(lǐng)，專意經(jīng)略皖北。一支由韋俊率領(lǐng)，自九江沿江西上，再克武漢三鎮(zhèn)，隨后入湖南，先在岳州大敗曾國藩湘軍，欲攻長沙，后因湘潭失利被迫放棄攻打長沙計劃。7月，湘軍反撲，先后攻下岳州和武漢三鎮(zhèn)，進逼九江。1855年1月，太平軍派石達開率大軍西援，先在湖口、九江大敗曾國藩湘軍，而后三克武漢三鎮(zhèn)，進軍江西，短短三個月，江西大部落入太平軍手中，迅速扭轉(zhuǎn)西征戰(zhàn)場局勢。在江西大捷時，太平天國領(lǐng)導集團又在天京外圍組織了一場激烈的破圍戰(zhàn)，大敗清江北大營和江南大營，解除了威脅天京三年之久的軍事壓力。C西征西征的作用的作用太平天國通過三年多激烈的軍事斗爭，在長江中下游，取得了重大成就，控制了從武昌到鎮(zhèn)江長江沿岸的城鎮(zhèn)，安徽、江西、湖北東部以及江蘇的部分地區(qū)都為太平天國所掌握。第二節(jié)二節(jié)太平天國的制度和政策太平天國的制度和政策一、天朝田畝制度的頒布一、天朝田畝制度的頒布1、內(nèi)容、內(nèi)容太平天國定都天京后，頒布了天朝田畝制度。①土地分配①土地分配天朝田畝制度的基本內(nèi)容，是根據(jù)“凡天下田，天下人同耕”的原則，把土地按每年產(chǎn)量的多少，分為上、中、下三級

簡介：經(jīng)濟學說史課后習題參考答案（第三章）第三章參考答案1、“古典經(jīng)濟學”術(shù)語有哪些不同的界定古典政治經(jīng)濟學（也稱古典經(jīng)濟學）這一術(shù)語是由馬克思最早提出來的，并被后來的經(jīng)濟學家所沿用。經(jīng)濟學家們對古典經(jīng)濟學這一術(shù)語含義以及其所包含的范圍有不同的認識。概括來說對“古典經(jīng)濟學”包含的范圍的不同界定有以下四種第一種界定根據(jù)馬克思的規(guī)定，古典政治經(jīng)濟學在英國從配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束，也即從17世紀中葉到19世紀20年代。第二種意見是丹尼斯奧布萊恩（DENSOBREN）認為是從斯密到約翰穆勒。第三種意見是羅伯特伊格利ROBERTEAGLY認為是從18世紀50年代的重農(nóng)學派到邊際革命。第四種意見是凱恩斯認為應該從李嘉圖的前輩到20世紀30年代。（關(guān)于古典經(jīng)濟學的范圍見新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典中譯本第一卷第474475頁，教材中有這四種意見。）2、為什么說配第在近代奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)價值理論是政治經(jīng)濟學理論體系賴以建立的基礎(chǔ)，配第在政治經(jīng)濟學上最重要的一個歷史功績在于，在近代，他第一次有意識地把商品價值的源泉歸于勞動，從而奠定了科學的勞動價值論的基礎(chǔ)。第一，他提出了“自然價值”“自然價格”、“政治價格”“實際市場價格”這四個術(shù)語，他區(qū)分了自然價格和政治價格。第二，他用具體論證來闡述勞動價值論。他說“假如一個人能在生產(chǎn)一蒲式耳谷物的時間內(nèi)，將一盎斯從秘魯銀礦中采出來的白銀并運到倫敦來，那么，后者便是前者的自然價格?！钡谌赋錾唐返膬r值量同勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比的事實。第四，他提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點，認為勞動和土地共同創(chuàng)造價值。3、怎樣理解“土地為財富之母，而勞動為財富之父和能動的要素”配第在探討商品價值時，從使用價值角度考察財富，認識到作為物質(zhì)的財富，不僅需要人類勞動，還要依靠自然界及其自然力，或者說還要依靠土地。因此，配第說“土地為財富之母，而勞動為財富之父和能動的要素?！睂τ谖镔|(zhì)產(chǎn)品，從使用價值角度這樣考察是正確的，但如果用土地和勞動來共同說明價值就出現(xiàn)矛盾了，導致了價值二元論，和配第前面所主張的勞動價值論相矛盾。因為土地和勞動是不能加以比較的兩種因素。馬克思說“配第已經(jīng)意識到他的發(fā)現(xiàn)的重要性及其在具體應用上的困難。因此，為了達到某些具體的目的，他也試走另一條道路”，即“必須找出土地和勞動之間的自然的等同關(guān)系，以便價值可以隨意’在二者之一，或者更好是在這二者中表現(xiàn)出來”。配第為了找出這種等同關(guān)系，做了一個假設，但并沒能清楚的解釋這句話，并在價值的探討中走入了迷途。所以，配第的這句話混淆了創(chuàng)造使用價值的勞動和創(chuàng)造價值的勞動，違反了他自己關(guān)于價值是由耗費在生產(chǎn)商品時的勞動時間決定的正確結(jié)論。4、到斯密100年間出現(xiàn)的主要經(jīng)濟學家及其思想。到斯密之間大約相隔100年的時間，英國古典政治經(jīng)濟學經(jīng)歷了一個從最初萌芽到發(fā)展為完整體系的過程，其中出現(xiàn)了許多杰出的經(jīng)濟學家。這些經(jīng)濟學家包括（1）約翰克（16321704）是17世紀英國著名哲學家和經(jīng)濟學家。其主要思想包括①洛克關(guān)于利息的觀點是以其國家與私有財產(chǎn)起源說為前提和基礎(chǔ)的。②克認為，勞動幾乎布阿吉爾貝爾認為，財富是由使用價值構(gòu)成的，具體來說，社會經(jīng)濟中有二百種以上的行業(yè)，它們形成“一條財富的鏈條”，各行業(yè)之間形成的經(jīng)濟關(guān)系構(gòu)成一種平衡，這種平衡就是社會經(jīng)濟的“自然秩序”。而就各種行業(yè)來說，農(nóng)業(yè)是最基本的，農(nóng)產(chǎn)品價格是關(guān)鍵，如果農(nóng)產(chǎn)品價格能補償生產(chǎn)費用及經(jīng)營者報酬，各行各業(yè)都會正常發(fā)展。如果農(nóng)產(chǎn)品價格下降，以致不能補償生產(chǎn)費用，必然造成混亂和不協(xié)調(diào)。布阿吉爾貝爾是自由競爭的早期的熱烈擁護者。他認為，國家對經(jīng)濟的干預破壞了客觀的自然規(guī)律，其結(jié)果給社會經(jīng)濟發(fā)展帶來了嚴重的損害。布阿吉爾貝爾是勞動價值論的最初奠基人之一。他用個人勞動時間在各個特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價值’，并且把自由競爭說成是造成這種正確比例的社會過程。2、布阿吉爾貝爾為何主張自由貿(mào)易思想第一，布阿吉爾貝爾的自由貿(mào)易思想是建立在分析農(nóng)產(chǎn)品價格的基礎(chǔ)上的。布阿吉爾貝爾與重商主義相反，主張自由貿(mào)易。他的自由貿(mào)易思想又是建立在對農(nóng)產(chǎn)品價格的分析基礎(chǔ)之上的。布阿吉爾貝爾指出，谷物具有兩面性，同時產(chǎn)生兩種截然相反的效能一方面，它給人提供食物，養(yǎng)活沒有這份口糧就要餓死的人們；另一方面，它供給地主將多余谷物出賣以提供豪華生活的一切物品。因此，谷物貿(mào)易具有自己的特點農(nóng)民不出售他的小麥不行，而吃糧的人又不能不買糧食。這就使谷物價格常從一個極端走向另一個極端，即常從極高轉(zhuǎn)為極低，或從極低轉(zhuǎn)為極高。第二，布阿吉爾貝爾主張農(nóng)產(chǎn)品的自由貿(mào)易。他根據(jù)對農(nóng)產(chǎn)品價格及其變化的分析，主張實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤銷谷物輸出的禁令，允許谷物自由輸出和輸入。他認為，實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易可以提高和穩(wěn)定谷物價格，從而使法國農(nóng)業(yè)走向復興，也會使法國其他各行業(yè)在農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)繁榮。第三，布阿吉爾貝爾實際上已認識到商品的需求或供給彈性不同的問題。他更強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品自由輸出，反映著法國農(nóng)業(yè)大國的特點，并與同樣主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易的英國經(jīng)濟學家形成鮮明對照（斯密、李嘉圖，尤其是李嘉圖更強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的自由輸入）。他的自由貿(mào)易思想以其重直接影響了后來的重農(nóng)學派。3、的思想對后來重農(nóng)學派有哪些影響著作中已反映出濃厚的重農(nóng)思想，后來重農(nóng)學派的魁奈和米拉波都曾宣稱他們的某些思想直接得益于。坎蒂隆強調(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的基礎(chǔ)地位，把土地耕種看做是一國所有階級和居民生存與致富的源泉。他還指出，推動著整個經(jīng)濟使之向最有利的方向發(fā)展的是土地所有者階級，其他階級需靠土地所有者維持生活和致富?？驳俾〉谝淮蜗到y(tǒng)地考察了農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品經(jīng)過流通在全社會各階級間分配的過程，初步闡述了土地所有者支出與國民生活的關(guān)系?？驳俾∵€認識到農(nóng)業(yè)同人口數(shù)量的一定聯(lián)系。他認為，一個國家的居民人數(shù)正是取決于分配給他們的用來維持生活的資料，一國人口的數(shù)量必然要以土地所有者提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度。在坎蒂隆的思想中已可以看到后來魁奈的純產(chǎn)品學說、經(jīng)濟表等的最初形式。并且，他在馬爾薩斯之前已認識到人口增長必然受生活資料的限制。第五章1、如何看待重農(nóng)學派學說的歷史地位及其特點重農(nóng)學派是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)理解，為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的真正鼻祖。其功績主要表現(xiàn)在兩個要點上第一，他們分析了資本在勞動過程中借以存在并分解成的各個物質(zhì)組成部分（工具、原料等）第二，他們研究了資本在流通中所采取的形式（年預付、原預付），并且一般地確立了資本的流通過程和再生產(chǎn)過程之間的聯(lián)系，從而把對剩余價值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到直接生產(chǎn)領(lǐng)域，為分析資本主義奠定了基礎(chǔ)。

簡介：每題只有一個選項是正確的。每題2分，共10題，共20分。（總分2000）1“人法地，地法天，天法道，道法自然“出自（）。（200分）A荀子B孟子C老子D論語2“法者，國之權(quán)衡”的說法，體現(xiàn)了法的（）。（200分）A變化性B自然性C規(guī)范性D公開性3否定現(xiàn)實禮法并提倡法律簡約的是（）。（200分）A墨家B道家C法家D儒家4將封建綱常倫理概括為“三綱”的思想家為。（200分）C莫若法天D法律虛無主義8墨家法律思想的核心是。（200分）A兼愛B尚刑C尚賢D尚同9商鞅認為必須確立法令至高無上的地位，做到。（200分）A“皆有法式”B“治不聽君，民不從官”C“不務德而務法”D“一同天下之義”10先秦法家思想的“集大成者”是。（200分）A李斯B商鞅C韓非

簡介：概念伊始戰(zhàn)爭給予的啟迪在談及早期電子游戲的發(fā)明之前還需要提及一些其他看似與之無關(guān)的事物。但這些事物其實是最早啟迪游戲的重要因素。在二戰(zhàn)期間，盟軍與德軍的激戰(zhàn)愈演愈烈，雙方士兵死傷無數(shù)，而雙方武器的實力又較為近似，此時，如何利用科學技術(shù)研究生產(chǎn)出更加先進尖端的武器就變得尤為重要。自德軍的原子彈研究失敗之后，美國的原子彈技術(shù)緊隨其后的跟了上來，但如何使原子彈打得更為精準卻成一項難題。為解決這一難題，包括馮諾依曼在內(nèi)的研制原子彈的科學家們進行了歷史上最早的導彈模擬運算，而其運算儀器正是巨型電子計算機ENIAC，不過因為當時的技術(shù)落后，所以即便是在已經(jīng)研究出電子計算機的情況之下，也仍然需要投入不小的人力對計算結(jié)果反復確認乃至加以修正，而整體過程，不僅要通過精準的數(shù)學計算，同時要手動試驗操作其運行軌跡，這種不斷模擬與操作的過程在當時并不成熟，也沒有如今先進的動畫演示概念，僅僅是通過極為簡單的線和點來進行運作，但卻已經(jīng)有了按鈕操作的概念。而當時的按鈕也是最早操作控制點與線運行的操控設備。這種運行初步實現(xiàn)了人力借助電子計算機操縱物體運行的技術(shù)，為以后的游戲操作奠定了基礎(chǔ)。通過上述資料，我們可以得知，游戲的啟蒙和模糊性概念源于戰(zhàn)爭中的實際應用，而以古觀今，目前很多軍事戰(zhàn)爭的模擬以及教學軟件也都具有游戲元素和局部屬性。最初形態(tài)陰極射線管娛樂裝置正如上文所說，游戲的概念形成源于戰(zhàn)爭，而其雛形的形態(tài)構(gòu)成也正是一個與戰(zhàn)爭有著密切相關(guān)性的產(chǎn)物。告別了二次世界大戰(zhàn)，讓我們繼續(xù)在歷史長河中游歷，來到盛世升平后的1947年，這一年的1月25日湯瑪斯T史密斯二世與艾斯托雷曼提出陰極射線管娛樂裝置的設計專利申請，該設計用八顆真空管（電子管）來模擬飛彈對目標發(fā)射，因為當時并沒有如今先進的電腦圖形演示技術(shù)，所以飛彈鎖定目標發(fā)射過程，需要以單層透明版畫覆蓋於螢幕上進行演示。而且演示操作的旋鈕，用于發(fā)射同時的還可以調(diào)整飛彈的航線與速度。該專利于1948年12月14日正式頒布，自此電子游戲的雛形終于問世，盡管并沒有獲得大力度推廣與普及，但該專利依然對后續(xù)的游戲發(fā)展起到了啟發(fā)作用。圖中顯示設備，與后來的CRT顯示器極為相似→講到這里我們的專題就要告一段落了，雖然閃夜僅僅帶大家走到了游戲時代的“遠古時期”。但后續(xù)我們還有很多的故事要講。敬請各位玩家期待吧電子游戲的進階發(fā)展電子游戲?qū)Ｓ脵C產(chǎn)生在70年代初。1971年，一個還在MIT（麻省理工學院）學習的叫NOLANBUSHNELL的家伙設計了世界上第一個業(yè)務用游戲機，這個街機游戲的名字叫電腦空間（COMPUTERSPACE）。電腦空間的主題是兩個玩家各自控制一艘圍繞著具有強大引力的星球的太空戰(zhàn)艦向?qū)Ψ桨l(fā)射導彈進行攻擊。兩艘戰(zhàn)艦在戰(zhàn)斗的同時還必須注意克服引力，無論是被對方的導彈擊中還是沒有成功擺脫引力，飛船都會墜毀。這臺業(yè)務機用一臺黑白電視機作為顯示屏，用一個控制柄作為操縱器，擺在一家彈子房里。不過很可惜，這臺祖母業(yè)務機遭到了慘痛失敗，失敗的原因是當時的玩家認為這個游戲太過復雜，和當時美國流行的彈子球相比，這個游戲確實復雜了一點，不過我還是很懷疑當年美國玩家的素質(zhì)。至此，歷史上第一臺業(yè)務用機以失敗結(jié)束了它的命運。制作者NOLANBUSHNELL承認失敗，但他仍然相信電子游戲的發(fā)展前景他在電腦空間推出的次年，和他的朋友TEDDABNEY用500美金注冊成立了自己的公司，這個公司就是電子游戲的始祖ATARI（雅達利）。成立之初ATARI的業(yè)務重點仍然放在了街機上。事實上，他們獲得了成功，世界上第一臺被接受的業(yè)務用機就是ATARI推出的以乒乓球為題材的游戲PONG，據(jù)說當年ATARI的工程師把這臺機器放在加利福尼亞SUNNYVALE市的一家彈子房內(nèi)，兩天之后彈子房的老板就找上門來說機器出了故障，無論

簡介：第一章第一章古代學前教育的實施古代學前教育的實施第二章第二章古代學前教育思想古代學前教育思想1史前社會幼兒教育包括勞動技能教育、社會道德觀念的養(yǎng)成、體格和軍事訓練等內(nèi)容2傳說中我國最早的兒童學校叫“癢”。3“人不獨親其親，不獨子其子”，原始社會的兒童教育，實行公養(yǎng)公育4中國古代兒童學前教育的基本形式是家庭教育5中國古代幼兒道德教育的主要內(nèi)容包括培養(yǎng)志向，教以孝悌，并教育幼兒勤儉耐勞、誠實無欺、行善積德、禮貌謙讓等。6受中國傳統(tǒng)教育的影響，在兒童教育中，將道德教育放在首位。7教兒宜早、教子義方、信而勿誑、潛移默化、量資循序、有教有愛等家庭教育原則，出自古代中國8開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為最易也。這兩個比喻符合中國古代兒童家庭教育的教兒宜早_原則。9中國古代家庭教育的原則有A大器晚成B教子義方C放任自主D體罰10中國古代家庭教育的方法不包括A體罰B讀經(jīng)C講故事D游戲11我國古代第一個專門教育太子的教育文件是世子法，它為我國保傅教育制度奠定了基礎(chǔ)。12宮廷兒童教育與一般家庭兒童教育的主要區(qū)別之一是有制度保證。這便是保傅制度和三母制度。13古代宮廷教育中，子師、慈母、保母合稱三母。14在中國古代宮廷兒童教育中，主要負責對太子進行道德行為規(guī)范教育的是子師15在我國，胎教作為一種理論，初步形成于兩漢16中國古代胎教的內(nèi)容包括注意精神因素的影響與陶冶重視飲食的影響與調(diào)攝、選擇良好的外界環(huán)境、保持良好的起居與生活習慣。17把監(jiān)督法、小勞法和瘦身法作為胎教方法的國家是中國18童蒙教材的編寫進入一個大發(fā)展的時期是在宋代19中國古代流行最廣、影響最大的童蒙讀物是宋末王應麟所撰的三字經(jīng)20全文共300多句，1000多字，三字一句，六字一韻，影響最大的中國古代童蒙讀物是三字經(jīng)21中國古代兒童詩歌主要有三類，即識字類、訓誡類和知識掌故類。22千字文均為四言韻語，共250句，主要供兒童識字，也介紹了有關(guān)自然、社會、歷史、人倫、生活、教育等方面的知識。23南朝梁時周興嗣所著的古代識字類兒童教材是千字文24中國古代兒童詩歌中對兒童進行生活常規(guī)、為人處世及倫理道德方面教育的是訓誡類25中國古代兒童詩歌中，由唐人李瀚撰寫的歷史知識性的蒙書是蒙求。26在古代兒童的教材中，為兒童編寫的故事書多出自哪個朝代以后宋代27把太子教育分為胎教、學前教育、學校教育、成人教育四階段的是賈誼28賈誼將太子整個教育過程分為四個階段，即胎教、學前教育、學校教育、成人教育。29西漢政論家、文學家賈誼“太子之善，在于早喻教與選左右”，強調(diào)要行胎教，要施學前教育。30中國封建社會最早最完整的家庭教育著作和最早最完整的家庭教育教科書是顏氏家訓31提出既要封建德行的教育，又要進行“修以學藝”的教育的是顏之推32在兒童家庭教育中，顏之推_提出如何解決對子女嚴教與慈愛的關(guān)系，是一重要問題。P6833集中反映朱熹兒童教育思想的是他編著的小學和童蒙須知34提出學“眼前事”主張的思想家是朱熹35讀書要“讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字?！边@種培養(yǎng)兒童讀書習慣的主張出自朱熹P7436提出要嚴格地、不間斷地對兒童進行各種行為習慣的訓練，使之“積久成熟”的是朱熹37提出“自然教育論”的中國古代思想家和教育家是王守仁38王守仁把兒童好動喜樂的天性，視為教育兒童的基礎(chǔ)和基本原則，“自然教育論”的集中體現(xiàn)。39史前社會幼兒教育的方法主要有示范與講解_，觀察與模仿，獎勵與批評。40史前社會的幼兒教育產(chǎn)生于A母系家庭B原始家庭C氏族公社D軍事民主制41下列哪一項不屬于中國古代胎教的方法（）A監(jiān)督法B小勞法C猴戲法D瘦身法42我國古代奠定了胎教學說初步的營養(yǎng)學基礎(chǔ)的著作是（胎產(chǎn)書）43下面不屬于史前社會幼兒教育方法的是A示范與講解B實驗與講解C獎勵與批評D觀察與模仿44史前社會幼兒教育隨著下列哪一項的變化而變化（）A生產(chǎn)模式B家庭模式C生活模式D社會道德觀念三、名詞解釋、簡答三、名詞解釋、簡答朱熹的“眼前事朱熹的“眼前事”在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的“眼前事“去教他們，就教者而言，是“教事“，就孩子而言是“學其事“。他認為他認為學必自近者易者始，并認為學問之道只就眼前日用的開始，初學應給以簡單容易的內(nèi)容。兒童主要是學習眼前日用之事是“知之淺而行之小也”。36“三母制度”“三母制度”1，這是宮廷兒童教育制度之一。2，挑選符合條件的女子承擔保育和教導太子、王子的職責。3，子師、慈母、保母合稱三母。子師負責對太子進行道德行為規(guī)范教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；保姆負責安置料理睡眠。小學小學為便于兒童學“眼前事“，朱熹與劉子澄編纂小學一書，該書將大量古今圣賢“嘉言懿行“匯集起來，貫徹對兒童多用正面教育的原14，日常生活中，養(yǎng)成衛(wèi)生習慣，是生活常規(guī)教育重要內(nèi)容，包括個人衛(wèi)生，環(huán)境衛(wèi)生。15，古代兒童生活常規(guī)教育，處處帶有向幼兒灌輸封建禮教的色彩。16，古代教育，以道德教育為主體。17，初步道德教育包括培養(yǎng)志向，教以孝悌，勤儉耐勞，誠實無欺，行善積德，禮貌謙讓。18，中國古代教育家把立志視為品德教育的首要內(nèi)容。立志、養(yǎng)志成為儒家教育傳統(tǒng)。古代有“試兒”風俗，就是觀察小兒志向的一種方式。19，立志為學也是古代家庭對子弟進行立志教育的重要方面。20，孝悌教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)，是中國封建社會教育重要特點。21，為推行孝道，二十四孝圖曾是最被推崇的兒童讀物。22，“學而優(yōu)則仕”的觀念根深蒂固，古代家庭普遍重視兒童早期的知識教育。23，早期知識教育的內(nèi)容語言教育，識字教育，計算，自然常識。24，中國古代，少數(shù)有良好天賦又有嚴格家教的兒童，被培養(yǎng)成“幼慧”兒童或“神童”。25，唐代，兒童參加科舉考試，稱“應神童舉”。宋代為童子科。26，兒童教育，中國古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著“早喻教”的原則。27，教子義方，或叫“教子以正”。父母從道義上，從做一個正派人的根本方向上，為子女指出出路。28，潛移默化，強調(diào)環(huán)境對兒童的教育意義。被認為是“無言之教”。29，將家庭教育和社會教育結(jié)合起來，稱為“內(nèi)外夾持”。30，量資循序，就是順應兒童才能的發(fā)展，及時教育，不失掉兒童才能發(fā)展的可能性。31，“孟母三遷”，說明改變教育環(huán)境，最后取得良好教育效果。32，司馬光家范闡述家庭教育問題，對歷代家庭教育有很大影響。33，宮廷兒童教育，主要介紹以太子、王子為對象的教育。34，西周，有“三公”、“三少”的設置。35，賈誼，賈子新書，有傅職保職，在中國古代宮廷教育史上占有重要地位。36，宮廷兒童教育的核心，是培養(yǎng)未來帝王的教育。37，宮廷中選出貴族和官僚大臣中的出類拔萃的男子，負責對太子、王子們的道德、知識、身體的訓練，即為保傅制度。38，大戴禮記保傅，對師、保、傅的具體責任和對太子教育的內(nèi)容做了細微說明。39，太保主要職責保證太子的日常生活舉止合乎規(guī)范，生活有規(guī)律，負責太子身體的安全和健康。40，太傅主要職責從道德和政治方面教育和訓練太子。41，太師主要職責負責太子的學業(yè)知識，如詩書禮樂之類的經(jīng)籍。42，慈母，根據(jù)太子需要，供給衣食和其他所需。保姆負責安置料理睡眠。43，宮廷中還為幼小的太子設乳母，以其乳汁喂太子。44，胎教最早的記載，是西周時期，周文王、周成王的母親曾行胎教。45，胎教的書籍，最早成書于春秋時我國最早的醫(yī)學著作黃帝內(nèi)經(jīng)，其中有“胎病”的記載。46，劉向的列女傳記載了我國最早的宮廷胎教經(jīng)驗。47，王充的論衡提出“元氣”，闡明了古代胎教學說的哲學原理。48，徐之才得胎產(chǎn)書提出“逐月看胎法”。奠定了胎教學說初步的營養(yǎng)學基礎(chǔ)。49，巢元方諸病源候論，特別注意憑脈看胎。50，孫思邈千金藥方提出了“外象內(nèi)感”的胎教理論。為我國胎教學奠定了基礎(chǔ)。51，萬全養(yǎng)生四要，主張男女慎“擇配”，胎教學說中有了優(yōu)生優(yōu)育的內(nèi)容。52，胎教體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“正本慎始”的思想傳統(tǒng)。體現(xiàn)了教育要早，教育貴豫的原則。53，良好的思想道德是古代胎教所特別強調(diào)的目的。古代胎教的核心目的是對母親的道德修養(yǎng)的要求。54，良好的生長發(fā)育是養(yǎng)胎與胎教的首要任務。55，古代兒童教材又叫蒙養(yǎng)教材。56，古代蒙養(yǎng)教育包括小學教育的初始階段和入學前的家庭教育，學前教育也是蒙養(yǎng)教育。57，史游的急就篇是漢唐主要識字教材。58，呂德勝小兒語，呂坤續(xù)小兒語。59，歷史知識性的蒙書，蒙求最為流傳。故事性童蒙讀物中，日記故事流傳最廣、影響最大。60，元明清，兒童故事配以圖畫，如二十四孝圖說61，圖畫類蒙學讀物影響最大、流傳最廣的是，養(yǎng)正圖解蒙養(yǎng)圖說養(yǎng)蒙圖說62，宋后，“存天理，滅人欲”思想影響，文雅游戲，如圍棋、象棋類被重視。63賈誼關(guān)于太子教育理論，主要見之于新書的傅職、保傅、勸學、胎教中。64，賈誼，“天下之命，懸于太子?！?5，賈誼將太子教育分為4個階段，即胎教、學前教育、學校教育、成人教育，前兩個屬于幼兒教育。66，賈誼認為，選擇父母是胎教的根本問題。對孕婦要進行“正禮”教育。67，賈誼，“太子之善，在于早喻教與選左右”。早，一是要行胎教，一是要實施學前教育。68，賈誼，在賈子新書傅職篇，專門討論了太子這些老師的職責、任務。69，我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書顏氏家訓，是家訓的鼻祖，家教的典范。70，顏之推的教育目的是培養(yǎng)治國的實用人才。71，顏之推提出家教要“德藝同厚”和“修以學藝”。72，顏之推在嚴格教育上，主張體罰。