簡(jiǎn)介：1書法定義的要點(diǎn)不包括（）。A、書寫工具B、表現(xiàn)對(duì)象C、表現(xiàn)方法D、書寫人群正確答案D2日本的文字有平假名和片假名，他們是中國(guó)古代（）的轉(zhuǎn)寫。A、楷書B(niǎo)、草書C、行書D、隸書正確答案B3以下哪個(gè)國(guó)家不屬于漢字文化圈。（）A、韓國(guó)B、日本C、阿富汗D、新加坡正確答案C4從廣義上講，書法就是書寫文字的方法。（）正確答案√5一個(gè)概念內(nèi)涵豐富了，外延也會(huì)隨之?dāng)U大。（）正確答案緒論（二）1仰韶文化代表的是（）早期的考古學(xué)文化。A、山東地區(qū)B、黃河中下游C、黃河中上游地區(qū)D、長(zhǎng)江流域地區(qū)正確答案C2秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后采用的文字是（）。A、小篆B、甲骨文正確答案5后稷是西周人的祖先。（）正確答案√關(guān)于文字起源問(wèn)題的考察（二）1以下屬于南宋著名學(xué)者鄭橋的作品是（）。A、題臨安邸B、過(guò)零丁洋C、滿江紅D、通志正確答案D2“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這是（）主張的觀點(diǎn)。A、儒家B、法家C、道家D、墨家正確答案C3八卦由八種卦相來(lái)象征著天地八種不同性質(zhì)的事物，其中乾代表（）。A、地B、天C、水D、火正確答案B4文字是用來(lái)記錄語(yǔ)言的一種工具。（）正確答案√5文字是一個(gè)民族、一個(gè)部落甚至是一個(gè)人可以創(chuàng)造的。（）正確答案關(guān)于文字起源問(wèn)題的考察（三）1

簡(jiǎn)介：1研究中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基本方法的代表是（）。A、理論研究B、辭章研究C、義理研究D、清朝乾嘉學(xué)派的考據(jù)學(xué)正確答案D我的答案D得分59分2考據(jù)學(xué)派要求（）本身要符合忠于歷史原始的相貌。A、官方記載B、歷史小說(shuō)C、文獻(xiàn)D、歷史著作正確答案C我的答案C得分59分3西方社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)（）。A、考據(jù)B、理論C、辭章D、義理正確答案B我的答案B得分59分4經(jīng)學(xué)是（）思想流派的代表作品。A、儒家B、法家C、道家D、程朱理學(xué)正確答案A我的答案A得分59分5到了（）的時(shí)候，朱熹的理學(xué)成為一種新的儒學(xué)的代表。D、考據(jù)正確答案B我的答案B得分59分10歷史的主體是（）。A、自然B、時(shí)間C、人D、事件正確答案C我的答案C得分59分11下列說(shuō)法不正確的是（）A、歷史科學(xué)是需要驗(yàn)證的，要么證實(shí)，要么證偽。B、馬克思主義的歷史觀是認(rèn)識(shí)人類歷史的最有效工具和手段。C、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)建立的前提是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類社會(huì)的破壞，它是一種反思和批判。D、馬克思主義史學(xué)觀是一個(gè)唯物主義的史學(xué)觀，根據(jù)客觀的現(xiàn)象來(lái)總結(jié)現(xiàn)象背后的發(fā)展規(guī)律和基本法則，同時(shí)它又是辯證的、發(fā)展的、變化的。正確答案C我的答案C得分59分12動(dòng)物和人不同，是沒(méi)有思想的。正確答案我的答案得分59分13從某種程度上講，“一切歷史都是當(dāng)代史”。正確答案√我的答案√得分59分14對(duì)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典比較本分的進(jìn)行解釋，不加以發(fā)揮是今文經(jīng)學(xué)的做法。正確答案我的答案得分59分15歷史學(xué)研究的是人和人的活動(dòng)，可以由其他學(xué)科替代。

簡(jiǎn)介：第一章第一章威爾遜的現(xiàn)代行政學(xué)理論威爾遜的現(xiàn)代行政學(xué)理論一、一、選擇題、填空題選擇題、填空題1、現(xiàn)代行政學(xué)開(kāi)創(chuàng)和形成的時(shí)期是現(xiàn)代行政學(xué)開(kāi)創(chuàng)和形成的時(shí)期是19世紀(jì)末至世紀(jì)末至20世紀(jì)世紀(jì)30年代。年代。2、古典時(shí)期有影響的公共行政和管理理論家有威爾遜、泰羅、法約爾、韋伯古典時(shí)期有影響的公共行政和管理理論家有威爾遜、泰羅、法約爾、韋伯、古立、古立克?？?。3、古典時(shí)期行政學(xué)理論研究的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)和效率；范圍是組織、行為程序和行政原古典時(shí)期行政學(xué)理論研究的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)和效率；范圍是組織、行為程序和行政原理；這一研究的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為一種靜態(tài)的研究；在方法論上采用的是規(guī)范方法。理；這一研究的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為一種靜態(tài)的研究；在方法論上采用的是規(guī)范方法。4、行政學(xué)的創(chuàng)始人是威爾遜，在行政學(xué)的創(chuàng)始人是威爾遜，在1887年，在政治學(xué)季刊上發(fā)表了行政學(xué)研年，在政治學(xué)季刊上發(fā)表了行政學(xué)研究，標(biāo)志著行政學(xué)的誕生。究，標(biāo)志著行政學(xué)的誕生。5、威爾遜第二本著作是國(guó)家，闡明了達(dá)爾文的社會(huì)變化是一個(gè)逐漸進(jìn)化過(guò)程的威爾遜第二本著作是國(guó)家，闡明了達(dá)爾文的社會(huì)變化是一個(gè)逐漸進(jìn)化過(guò)程的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)。6、威爾遜威爾遜“政治與行政兩分法政治與行政兩分法“的思想主要受益于德國(guó)政治學(xué)家布隆赤里。的思想主要受益于德國(guó)政治學(xué)家布隆赤里。7、美國(guó)文官制度改革要從公務(wù)人員要公開(kāi)招聘、擇優(yōu)錄?。惶岣哒賳T的專業(yè)素美國(guó)文官制度改革要從公務(wù)人員要公開(kāi)招聘、擇優(yōu)錄?。惶岣哒賳T的專業(yè)素養(yǎng)；克服官僚主義作風(fēng)三方面著手。養(yǎng)；克服官僚主義作風(fēng)三方面著手。8、19世紀(jì)末，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)世紀(jì)末，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)“彭德?tīng)栴D彭德?tīng)栴D“法案，對(duì)原有的政黨分贓制進(jìn)行改革，實(shí)行法案，對(duì)原有的政黨分贓制進(jìn)行改革，實(shí)行“功績(jī)制功績(jī)制“文官制度。文官制度。9、威爾遜認(rèn)為，政府行政職能能夠順利實(shí)施和行政權(quán)力能夠合理控制的重要保證是威爾遜認(rèn)為，政府行政職能能夠順利實(shí)施和行政權(quán)力能夠合理控制的重要保證是公共輿論。公共輿論。10、西方國(guó)家將輿論監(jiān)督稱為西方國(guó)家將輿論監(jiān)督稱為“第四權(quán)力機(jī)關(guān)第四權(quán)力機(jī)關(guān)“11、輿論監(jiān)督的內(nèi)容包括公共輿論監(jiān)督應(yīng)具有社會(huì)權(quán)威性；公共輿論監(jiān)督應(yīng)具有相輿論監(jiān)督的內(nèi)容包括公共輿論監(jiān)督應(yīng)具有社會(huì)權(quán)威性；公共輿論監(jiān)督應(yīng)具有相對(duì)獨(dú)立性；公共輿論監(jiān)督應(yīng)具有高度的有效性和適當(dāng)性。對(duì)獨(dú)立性；公共輿論監(jiān)督應(yīng)具有高度的有效性和適當(dāng)性。第二章第二章泰羅的科學(xué)管理理論泰羅的科學(xué)管理理論1、泰羅在泰羅在1911年發(fā)表了科學(xué)管理的原理，奠定了他科學(xué)管理之父的地位年發(fā)表了科學(xué)管理的原理，奠定了他科學(xué)管理之父的地位2、泰羅科學(xué)管理思想的核心是工時(shí)（即時(shí)間與動(dòng)作）研究；工資刺激系統(tǒng)；泰羅科學(xué)管理思想的核心是工時(shí)（即時(shí)間與動(dòng)作）研究；工資刺激系統(tǒng)；職能性職能性組織。組織。3、任務(wù)和獎(jiǎng)金構(gòu)成了科學(xué)管理結(jié)構(gòu)上的兩個(gè)最重要的因素。任務(wù)和獎(jiǎng)金構(gòu)成了科學(xué)管理結(jié)構(gòu)上的兩個(gè)最重要的因素。5、科學(xué)管理要求在工人和管理層兩方面進(jìn)行一場(chǎng)科學(xué)管理要求在工人和管理層兩方面進(jìn)行一場(chǎng)“思想革命思想革命“6、泰羅把科學(xué)管理下的組織看作是一種互利的交換體系。泰羅把科學(xué)管理下的組織看作是一種互利的交換體系。7、泰羅認(rèn)為等級(jí)制依然是組織內(nèi)控制和協(xié)調(diào)的主要機(jī)制。泰羅認(rèn)為等級(jí)制依然是組織內(nèi)控制和協(xié)調(diào)的主要機(jī)制。8、作為科學(xué)管理的一個(gè)重要鼓吹者是吉爾布雷斯，他的夫人認(rèn)為成功的管理在于人作為科學(xué)管理的一個(gè)重要鼓吹者是吉爾布雷斯，他的夫人認(rèn)為成功的管理在于人而不是工作。而不是工作。9、吉爾布雷斯的夫人認(rèn)為歷史上有三種管理方式傳統(tǒng)方式；過(guò)渡方式；科學(xué)方吉爾布雷斯的夫人認(rèn)為歷史上有三種管理方式傳統(tǒng)方式；過(guò)渡方式；科學(xué)方式。式。10、傳統(tǒng)方式也稱傳統(tǒng)方式也稱“驅(qū)趕式驅(qū)趕式“或者叫或者叫“昆斯伯里侯爵式昆斯伯里侯爵式“的管理。這種管理采取單一的直的管理。這種管理采取單一的直線指揮，其特點(diǎn)是中央集權(quán)。線指揮，其特點(diǎn)是中央集權(quán)。第三章第三章法約爾的管理織思想法約爾的管理織思想1、法約爾最主要的代表作是工業(yè)管理與一般管理。法約爾最主要的代表作是工業(yè)管理與一般管理。2、法約爾思考的管理問(wèn)題及關(guān)注的焦點(diǎn)是整個(gè)組織。他本人被稱為法約爾思考的管理問(wèn)題及關(guān)注的焦點(diǎn)是整個(gè)組織。他本人被稱為“一般行政管理理一般行政管理理論家論家“，他的管理理論被成為，他的管理理論被成為“一般行政管理理論一般行政管理理論“3、法約爾是在法約爾是在20世紀(jì)初在歐洲發(fā)展起來(lái)的行政管理學(xué)派的代表。世紀(jì)初在歐洲發(fā)展起來(lái)的行政管理學(xué)派的代表。4、泰羅注重基層人員的工作方式的改進(jìn)，而法約爾卻注重管理人員的管理方式的講泰羅注重基層人員的工作方式的改進(jìn)，而法約爾卻注重管理人員的管理方式的講究。究。5、勞動(dòng)分工實(shí)際是一種職能專業(yè)化思想，法約爾認(rèn)為，勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)的熟勞動(dòng)分工實(shí)際是一種職能專業(yè)化思想，法約爾認(rèn)為，勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)的熟練程度和準(zhǔn)確性，從而提高效率練程度和準(zhǔn)確性，從而提高效率6、權(quán)力是指揮和要求別人服從的權(quán)利。權(quán)力和責(zé)任首先應(yīng)該規(guī)定責(zé)任范圍，然后制權(quán)力是指揮和要求別人服從的權(quán)利。權(quán)力和責(zé)任首先應(yīng)該規(guī)定責(zé)任范圍，然后制定獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)。定獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)。7、制定和維持紀(jì)律最有的辦法是一，各級(jí)好的領(lǐng)導(dǎo)；二，盡可能明確而又公平的制定和維持紀(jì)律最有的辦法是一，各級(jí)好的領(lǐng)導(dǎo)；二，盡可能明確而又公平的協(xié)定；三，合理執(zhí)行懲罰。協(xié)定；三，合理執(zhí)行懲罰。8、對(duì)報(bào)酬的方式，人們通常希望一，它能保證報(bào)酬公平；二，它能獎(jiǎng)勵(lì)有益的努對(duì)報(bào)酬的方式，人們通常希望一，它能保證報(bào)酬公平；二，它能獎(jiǎng)勵(lì)有益的努力和激發(fā)熱情；三，它不應(yīng)導(dǎo)致超過(guò)合理限度的合理的報(bào)酬。力和激發(fā)熱情；三，它不應(yīng)導(dǎo)致超過(guò)合理限度的合理的報(bào)酬。9、法約爾管理論的核心是等級(jí)制度。法約爾管理論的核心是等級(jí)制度。10、法約爾認(rèn)為完善的秩序還要求位置適合于人，人也適合于他的位置。法約爾認(rèn)為完善的秩序還要求位置適合于人，人也適合于他的位置。11、法約爾認(rèn)為，首創(chuàng)精神能激發(fā)組織成員的活力。法約爾認(rèn)為，首創(chuàng)精神能激發(fā)組織成員的活力。6、群體過(guò)程的核心是創(chuàng)造。福萊特認(rèn)為，群體過(guò)程受到兩則的影響即群體過(guò)程的核心是創(chuàng)造。福萊特認(rèn)為，群體過(guò)程受到兩則的影響即“互相滲透互相滲透定律定律“和“整體學(xué)說(shuō)整體學(xué)說(shuō)“7、福萊特認(rèn)為，解決社會(huì)沖突主要有三個(gè)途徑，即一方占據(jù)上風(fēng)、互相妥協(xié)福萊特認(rèn)為，解決社會(huì)沖突主要有三個(gè)途徑，即一方占據(jù)上風(fēng)、互相妥協(xié)、整、整合。她一再推崇的辦法是整合。合。她一再推崇的辦法是整合。8、福萊特認(rèn)為，達(dá)到整合的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)圓環(huán)形的反應(yīng)過(guò)程。福萊特認(rèn)為，達(dá)到整合的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)圓環(huán)形的反應(yīng)過(guò)程。9、圓環(huán)形反應(yīng)包括思想和活動(dòng)的互相滲透，并導(dǎo)致互相的結(jié)合。圓環(huán)形反應(yīng)包括思想和活動(dòng)的互相滲透，并導(dǎo)致互相的結(jié)合。10、整合具體表現(xiàn)是達(dá)成共識(shí)，是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的聚合。整合具體表現(xiàn)是達(dá)成共識(shí)，是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的聚合。11、福萊特認(rèn)為，權(quán)力就是指成事的能力，控制指針對(duì)某一特定目標(biāo)的權(quán)力運(yùn)用。福萊特認(rèn)為，權(quán)力就是指成事的能力，控制指針對(duì)某一特定目標(biāo)的權(quán)力運(yùn)用。12、福萊特認(rèn)為，國(guó)家是群體過(guò)程的邏輯延伸，是社會(huì)生活的最高表現(xiàn)。福萊特認(rèn)為，國(guó)家是群體過(guò)程的邏輯延伸，是社會(huì)生活的最高表現(xiàn)。13、福萊特認(rèn)為，真正的民主概念包括大眾的實(shí)質(zhì)參與和聯(lián)邦制的政治結(jié)構(gòu)。福萊特認(rèn)為，真正的民主概念包括大眾的實(shí)質(zhì)參與和聯(lián)邦制的政治結(jié)構(gòu)。14、福萊特早年注重研究的是人事關(guān)系和群體過(guò)程，后期研究的是工業(yè)組織。福萊特早年注重研究的是人事關(guān)系和群體過(guò)程，后期研究的是工業(yè)組織。16、福萊特認(rèn)為，企業(yè)不只是牟取利潤(rùn)，而是開(kāi)辟了新的人事關(guān)。福萊特認(rèn)為，企業(yè)不只是牟取利潤(rùn)，而是開(kāi)辟了新的人事關(guān)。17、福萊特認(rèn)為，只有協(xié)調(diào)恰當(dāng)，才能有控制有權(quán)威，而不是靠控制靠權(quán)威才能實(shí)福萊特認(rèn)為，只有協(xié)調(diào)恰當(dāng)，才能有控制有權(quán)威，而不是靠控制靠權(quán)威才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)?，F(xiàn)協(xié)調(diào)。18、福萊特認(rèn)為，權(quán)威職能隸屬于有知識(shí)有經(jīng)驗(yàn)的人。福萊特認(rèn)為，權(quán)威職能隸屬于有知識(shí)有經(jīng)驗(yàn)的人。19、福萊特把領(lǐng)導(dǎo)分為三類職位領(lǐng)導(dǎo)、個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)和功能領(lǐng)導(dǎo)。福萊特把領(lǐng)導(dǎo)分為三類職位領(lǐng)導(dǎo)、個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)和功能領(lǐng)導(dǎo)。20、福萊特認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)有三大功能協(xié)調(diào)、決定目標(biāo)，以及預(yù)測(cè)福萊特認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)有三大功能協(xié)調(diào)、決定目標(biāo)，以及預(yù)測(cè)21、福萊特認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系是福萊特認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系是“你加上我你加上我“和“我加上你我加上你“之間的反應(yīng)。之間的反應(yīng)。第七章第七章梅奧的社會(huì)人管理理論梅奧的社會(huì)人管理理論1、梅奧在梅奧在1933年發(fā)表了工業(yè)文明的人的問(wèn)題，主要研究了霍桑實(shí)驗(yàn)。年發(fā)表了工業(yè)文明的人的問(wèn)題，主要研究了霍桑實(shí)驗(yàn)。2、1945年，梅奧發(fā)表了工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題。年，梅奧發(fā)表了工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題。3、1947年，梅奧發(fā)表了工業(yè)文明的政治問(wèn)題。年，梅奧發(fā)表了工業(yè)文明的政治問(wèn)題。4、梅奧早期主要關(guān)注一般的社會(huì)、政治和哲學(xué)問(wèn)題，中期從事一些科學(xué)調(diào)查梅奧早期主要關(guān)注一般的社會(huì)、政治和哲學(xué)問(wèn)題，中期從事一些科學(xué)調(diào)查，他的，他的天才在于激發(fā)研究小組的的智力，并對(duì)小組的活動(dòng)加以整合。天才在于激發(fā)研究小組的的智力，并對(duì)小組的活動(dòng)加以整合。5、梅奧的霍桑實(shí)驗(yàn)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的人際關(guān)系學(xué)派的先河。梅奧的霍桑實(shí)驗(yàn)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的人際關(guān)系學(xué)派的先河。6、梅奧認(rèn)為，巴納德所提出的組織必須梅奧認(rèn)為，巴納德所提出的組織必須“有效率有效率“和“有效益有效益“，實(shí)際上是，實(shí)際上是提出了現(xiàn)代提出了現(xiàn)代社會(huì)普遍適用的準(zhǔn)則。也就是說(shuō)，任何組織必須能在兩方面滿足其成員的愿望一是他們社會(huì)普遍適用的準(zhǔn)則。也就是說(shuō)，任何組織必須能在兩方面滿足其成員的愿望一是他們的物質(zhì)要求；二是在完成多種社會(huì)職能鐘實(shí)現(xiàn)積極的合作和協(xié)調(diào)。的物質(zhì)要求；二是在完成多種社會(huì)職能鐘實(shí)現(xiàn)積極的合作和協(xié)調(diào)。7、梅奧第一次實(shí)證研究是在費(fèi)城紡織廠進(jìn)行的，這次研究徹底否定了認(rèn)為只有私利梅奧第一次實(shí)證研究是在費(fèi)城紡織廠進(jìn)行的，這次研究徹底否定了認(rèn)為只有私利才是激勵(lì)和推動(dòng)人工作的全部動(dòng)力的假設(shè)。才是激勵(lì)和推動(dòng)人工作的全部動(dòng)力的假設(shè)。8、梅奧的霍桑實(shí)驗(yàn)是在梅奧的霍桑實(shí)驗(yàn)是在1927至1932年進(jìn)行的，這一實(shí)驗(yàn)因其年進(jìn)行的，這一實(shí)驗(yàn)因其“社會(huì)人社會(huì)人“的假設(shè)，對(duì)的假設(shè)，對(duì)非正式組織的揭示以及對(duì)人際關(guān)系學(xué)派的形成而載入史冊(cè)。非正式組織的揭示以及對(duì)人際關(guān)系學(xué)派的形成而載入史冊(cè)。9、梅奧進(jìn)行直接觀察的最后歷程是研究缺勤和流動(dòng)率，在南加州飛機(jī)制造業(yè)進(jìn)行梅奧進(jìn)行直接觀察的最后歷程是研究缺勤和流動(dòng)率，在南加州飛機(jī)制造業(yè)進(jìn)行的。的。10、梅奧發(fā)現(xiàn)，缺勤率和流動(dòng)率是形成工作梅奧發(fā)現(xiàn)，缺勤率和流動(dòng)率是形成工作“團(tuán)隊(duì)團(tuán)隊(duì)“的一種功能。的一種功能。11、梅奧提出了一種新型的領(lǐng)導(dǎo)能力，這個(gè)能力包括三個(gè)主要內(nèi)容掌握科技知梅奧提出了一種新型的領(lǐng)導(dǎo)能力，這個(gè)能力包括三個(gè)主要內(nèi)容掌握科技知識(shí)、系統(tǒng)化的指揮能力、組織社會(huì)合作和協(xié)調(diào)的本領(lǐng)。他認(rèn)為，涉及管理核心部分的是組識(shí)、系統(tǒng)化的指揮能力、組織社會(huì)合作和協(xié)調(diào)的本領(lǐng)。他認(rèn)為，涉及管理核心部分的是組織社會(huì)合作和協(xié)調(diào)，也表面了梅奧的遠(yuǎn)見(jiàn)。織社會(huì)合作和協(xié)調(diào)，也表面了梅奧的遠(yuǎn)見(jiàn)。第八章第八章巴納德的社會(huì)系統(tǒng)組織理論巴納德的社會(huì)系統(tǒng)組織理論1、巴納德是新古典時(shí)期的一位重要的組織理論家。他在組織理論上所作的一系列獨(dú)巴納德是新古典時(shí)期的一位重要的組織理論家。他在組織理論上所作的一系列獨(dú)創(chuàng)性的工作至今被認(rèn)為是組織理論的典創(chuàng)性的工作至今被認(rèn)為是組織理論的典2、巴納德獨(dú)創(chuàng)性的工作主要體現(xiàn)在經(jīng)理人員的職能的著作中。巴納德獨(dú)創(chuàng)性的工作主要體現(xiàn)在經(jīng)理人員的職能的著作中。3、巴納德把自己的主要貢獻(xiàn)歸結(jié)為巴納德把自己的主要貢獻(xiàn)歸結(jié)為“結(jié)構(gòu)性結(jié)構(gòu)性“概念和概念和“動(dòng)態(tài)性動(dòng)態(tài)性“概念。概念。4、結(jié)構(gòu)性概念包括個(gè)人、協(xié)作體系、正式組織、非正式組織和復(fù)合性正式組織。結(jié)構(gòu)性概念包括個(gè)人、協(xié)作體系、正式組織、非正式組織和復(fù)合性正式組織。5、巴納德認(rèn)為，個(gè)人干不了的事情，兩個(gè)人一起干，因而協(xié)作就產(chǎn)生了，組織也隨巴納德認(rèn)為，個(gè)人干不了的事情，兩個(gè)人一起干，因而協(xié)作就產(chǎn)生了，組織也隨之產(chǎn)生。之產(chǎn)生。6、在巴納德看來(lái)，組織就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)就是一種合作性的努力。在巴納德看來(lái)，組織就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)就是一種合作性的努力。7、巴納德認(rèn)為，只有當(dāng)一個(gè)協(xié)作體系的目的實(shí)現(xiàn)時(shí)，這種協(xié)作才是有效的。巴納德認(rèn)為，只有當(dāng)一個(gè)協(xié)作體系的目的實(shí)現(xiàn)時(shí)，這種協(xié)作才是有效的。8、巴納德認(rèn)為，協(xié)作是為了滿足個(gè)人的的動(dòng)機(jī)而組成的。巴納德認(rèn)為，協(xié)作是為了滿足個(gè)人的的動(dòng)機(jī)而組成的。9、協(xié)作努力的有效性與協(xié)作體系目的有關(guān)，效力與個(gè)人動(dòng)機(jī)的滿足有關(guān)，協(xié)作體系協(xié)作努力的有效性與協(xié)作體系目的有關(guān)，效力與個(gè)人動(dòng)機(jī)的滿足有關(guān)，協(xié)作體系的效力是體系成員個(gè)人的效力的總和。的效力是體系成員個(gè)人的效力的總和。

簡(jiǎn)介：16、現(xiàn)實(shí)性焦慮現(xiàn)實(shí)性焦慮現(xiàn)實(shí)性焦慮所表現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的潛在挑戰(zhàn)或威脅的一種情緒反應(yīng)，而且這種情緒反應(yīng)是與現(xiàn)實(shí)威脅的事實(shí)相適應(yīng)的，是一個(gè)人在面臨其不能控制的事件或情景時(shí)的一般反應(yīng)。17、皮亞杰的同化與順應(yīng)皮亞杰的同化與順應(yīng)同化就是把外界元素整合于一個(gè)正在形成或者已形成的結(jié)構(gòu)。個(gè)體改變現(xiàn)有的認(rèn)知圖式，形成某些適合新經(jīng)驗(yàn)的新圖式。18、生活風(fēng)格生活風(fēng)格生活風(fēng)格是指?jìng)€(gè)體在生活過(guò)程中所形成的行為、性格、習(xí)慣的獨(dú)特模式。是阿德勒個(gè)體心理學(xué)中的一個(gè)重要學(xué)說(shuō)。19、（反向作用）指的是用相反的行為方式來(lái)替代受壓抑的欲望。）指的是用相反的行為方式來(lái)替代受壓抑的欲望。20、羅洛梅認(rèn)為人的存在方式包括（羅洛梅認(rèn)為人的存在方式包括（人與環(huán)境）、（自我與他人）和（）和（他人與自我）。21、詹姆斯將自我分為主體自我和客體自我，其中客體自我又包含（詹姆斯將自我分為主體自我和客體自我，其中客體自我又包含（物質(zhì)自我）、（社會(huì)自我）和（）和（精神自我）22、（升華）指的是將本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)贊許的方面。）指的是將本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)贊許的方面。23、榮格認(rèn)為，心理能量有（、榮格認(rèn)為，心理能量有（前行）和（）和（退行）兩種方向。）兩種方向。24、弗洛伊德認(rèn)為，由于自我受三個(gè)主人的壓制現(xiàn)實(shí)、本我和超我，因此對(duì)應(yīng)形成了三弗洛伊德認(rèn)為，由于自我受三個(gè)主人的壓制現(xiàn)實(shí)、本我和超我，因此對(duì)應(yīng)形成了三種類型的焦慮，分別是（種類型的焦慮，分別是（現(xiàn)實(shí)焦慮）、（神經(jīng)癥焦慮）和（）和（道德教育）。25、阿德勒認(rèn)為（、阿德勒認(rèn)為（自卑）和（）和（補(bǔ)償）是追求優(yōu)越的動(dòng)力根源。）是追求優(yōu)越的動(dòng)力根源。26、馬斯洛認(rèn)為人的需要包括（馬斯洛認(rèn)為人的需要包括（基本需要）和（）和（發(fā)展性需要）。27、弗洛伊德的精神分析方法包括（、弗洛伊德的精神分析方法包括（自由聯(lián)想法）、（夢(mèng)的解析）和（）和（日常生活心理方法）。28、韋特海默將原本是靜止的兩條線段在一定條件下知覺(jué)為單線移動(dòng)的現(xiàn)象稱為（、韋特海默將原本是靜止的兩條線段在一定條件下知覺(jué)為單線移動(dòng)的現(xiàn)象稱為（似動(dòng)）。29、觀察學(xué)習(xí)包括（觀察學(xué)習(xí)包括（直接性觀察學(xué)習(xí)）、（抽象性觀察學(xué)習(xí)）和（）和（創(chuàng)造性觀察性學(xué)習(xí)）三）三種基本類型種基本類型30、眼動(dòng)的三種基本方式（眼動(dòng)的三種基本方式（注視）、（眼跳）和（）和（追隨運(yùn)動(dòng)）。31、霍尼認(rèn)為神經(jīng)癥人格包括（、霍尼認(rèn)為神經(jīng)癥人格包括（順從型）、（攻擊型）和（）和（退縮型）三種類型。）三種類型。32、超個(gè)人心理學(xué)中被稱為超個(gè)人心理學(xué)中被稱為“愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦”的是（的是（維伯爾）。33、馬斯洛晚年對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的類型作出兩種區(qū)分，分別是（、馬斯洛晚年對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的類型作出兩種區(qū)分，分別是（健康型自我實(shí)現(xiàn)）和（）和（超越型自我實(shí)現(xiàn)）。34、勒溫認(rèn)為沖突的三種類型包括（、勒溫認(rèn)為沖突的三種類型包括（雙趨沖突）、（雙避沖突）和（）和（趨避沖突）。35、心理學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué)的標(biāo)志是馮特（、心理學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué)的標(biāo)志是馮特（1879）年在）年在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理實(shí)德國(guó)萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室。驗(yàn)室。36、斯金納將行為分為（、斯金納將行為分為（應(yīng)答性行為）和（）和（操作性行為）。37、托爾曼認(rèn)為介于環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間的心理過(guò)程與有機(jī)體所作出的行為反應(yīng)具有托爾曼認(rèn)為介于環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間的心理過(guò)程與有機(jī)體所作出的行為反應(yīng)具有密切的關(guān)系，并把這種介于環(huán)境刺激和可外部觀察的行為反應(yīng)之間且對(duì)行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用密切的關(guān)系，并把這種介于環(huán)境刺激和可外部觀察的行為反應(yīng)之間且對(duì)行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用的心理過(guò)程稱為（的心理過(guò)程稱為（中介變量）。38、皮亞杰認(rèn)為，兒童發(fā)展的根本動(dòng)力存在于（、皮亞杰認(rèn)為，兒童發(fā)展的根本動(dòng)力存在于（兒童自身）。39、榮格認(rèn)為，、榮格認(rèn)為，（人格面具）是一個(gè)人在公開(kāi)場(chǎng)合展現(xiàn)出來(lái)的人格方面，使人能夠?qū)ν獠渴溃┦且粋€(gè)人在公開(kāi)場(chǎng)合展現(xiàn)出來(lái)的人格方面，使人能夠?qū)ν獠渴澜缱鞒銮‘?dāng)?shù)姆磻?yīng)，以得到社會(huì)的認(rèn)可。界作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，以得到社會(huì)的認(rèn)可。40、簡(jiǎn)述行為主義產(chǎn)生的歷史背景。、簡(jiǎn)述行為主義產(chǎn)生的歷史背景。社會(huì)背景哲學(xué)背景機(jī)械唯物主義、實(shí)證主義、實(shí)用主義神經(jīng)生理學(xué)背景把赫爾的經(jīng)驗(yàn)批判主義作為指導(dǎo)思想。第二，在學(xué)科性質(zhì)上，機(jī)能心里學(xué)把心理學(xué)視為應(yīng)用科學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理和行為對(duì)環(huán)境和社會(huì)的適應(yīng)性功能以及心理學(xué)理論的實(shí)用功能；而構(gòu)造心理學(xué)則堅(jiān)持心理學(xué)史一門‘純科學(xué)’，其任務(wù)是用內(nèi)省的方法發(fā)現(xiàn)人的心理和行為的普遍規(guī)律。第三，機(jī)能心理學(xué)還重視個(gè)體差異，積極推動(dòng)心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)；而構(gòu)造心理學(xué)則對(duì)個(gè)體差異和心理理論不感興趣。另外，機(jī)能心理學(xué)不但主張將人的心理和行為看做一個(gè)整體來(lái)研究，還擴(kuò)大了心里學(xué)的研究領(lǐng)域。51、簡(jiǎn)述托爾曼學(xué)習(xí)的六種類型。簡(jiǎn)述托爾曼學(xué)習(xí)的六種類型。專注、等值信念、場(chǎng)的期待、場(chǎng)認(rèn)知模式、內(nèi)驅(qū)力辨別和運(yùn)動(dòng)性模式52、弗洛伊德提出的自我防御機(jī)制的類型有哪些弗洛伊德提出的自我防御機(jī)制的類型有哪些壓抑、反向作用、投射、否認(rèn)、移置、升華、自居作用和倒退53、簡(jiǎn)述佛洛依德的人格理論。簡(jiǎn)述佛洛依德的人格理論。人格結(jié)構(gòu)本我、自我和超我人格的發(fā)展口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期54、簡(jiǎn)述埃里克森的人格發(fā)展階段。、簡(jiǎn)述埃里克森的人格發(fā)展階段。基本信任對(duì)基本不信任（01歲）自主對(duì)羞怯和疑慮（13歲）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（35歲）勤奮對(duì)自備（512歲）同一性對(duì)角色混亂（1220歲）親密對(duì)孤獨(dú)（2025歲）繁殖對(duì)停滯（2565歲）自我整合對(duì)死亡（65歲死亡）55、論述馮特的心理學(xué)理論、論述馮特的心理學(xué)理論心理學(xué)的對(duì)象，心身關(guān)系，研究方法，心理學(xué)的任務(wù)56、西方心理學(xué)史的編撰學(xué)原則、西方心理學(xué)史的編撰學(xué)原則偉人說(shuō)與時(shí)代精神說(shuō)，現(xiàn)在主義和歷史主義，內(nèi)在歷史觀和現(xiàn)在歷史觀57、試論羅洛梅的焦慮理論。試論羅洛梅的焦慮理論。焦慮的意義焦慮的原因價(jià)值觀喪失、空虛和孤獨(dú)焦慮的本體論兩種焦慮的劃分、焦慮與文化因素和個(gè)體因素的關(guān)系、焦慮與緊張和憂慮的關(guān)系、焦慮與負(fù)疚感的關(guān)系。58、簡(jiǎn)要對(duì)弗洛伊德的精神分析理論作出評(píng)價(jià)。、簡(jiǎn)要對(duì)弗洛伊德的精神分析理論作出評(píng)價(jià)。貢獻(xiàn)1開(kāi)創(chuàng)了無(wú)意識(shí)的研究領(lǐng)域2開(kāi)辟了心理學(xué)的研究領(lǐng)域3極大的影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域局限1非理性主義的傾向2生物學(xué)化的傾向3方法上的局限59、論述機(jī)能主義與構(gòu)造主義的爭(zhēng)論、論述機(jī)能主義與構(gòu)造主義的爭(zhēng)論

簡(jiǎn)介：中文考研論壇中文考研論壇BBS（最大的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）（最大的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）050103漢語(yǔ)言文字學(xué)語(yǔ)言學(xué)理論語(yǔ)言學(xué)綱要葉蜚聲、徐通鏘，北京大學(xué)出版社，1997年版；古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)現(xiàn)代漢語(yǔ)黃伯榮、廖旭東主編增訂四版，高等教育出版社2007年6月出版；現(xiàn)代漢語(yǔ)通論邵敬敏，上海教育出版社，2007年版；古代漢語(yǔ)王力，中華書局，1992年版。袁行霈中國(guó)文學(xué)史四卷本習(xí)題集袁行霈中國(guó)文學(xué)史四卷本習(xí)題集1第一編先秦文學(xué)第一章上古神話一熟讀精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、女媧補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山。二解釋1、神話2、神話的歷史化三填空1、我國(guó)古代保存神話最多的著作是山海經(jīng)。2、神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。3、中國(guó)著名的四大神話是女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在淮南子中。四簡(jiǎn)答1、神話所蘊(yùn)涵的民族精神是什么2、神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面五論述根據(jù)你所閱讀的神話故事說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。第二章詩(shī)經(jīng)一背誦和默寫篇目關(guān)雎、氓、采薇、蒹葭。二解釋1、風(fēng)雅頌2、賦比興3、四家詩(shī)三填空中文考研論壇中文考研論壇BBS（最大的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）（最大的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）11、詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，前人總結(jié)概括為、、，它們和、、合稱為詩(shī)之“六義”。朱熹有三句話解釋詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，其原文是“”，“”，“”。12、詩(shī)經(jīng)中的周民族史詩(shī)主要保存在大雅里，按其所記述的事件的時(shí)間先后，依次為、、、和5篇。四簡(jiǎn)答1、詩(shī)經(jīng)是怎樣編定成書的詩(shī)經(jīng)中作品的年代和作者情況如何2、你同意“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法嗎為什么3、詩(shī)經(jīng)主要包括了哪些方面的內(nèi)容是舉代表作品進(jìn)行說(shuō)明。4、詩(shī)經(jīng)反映周民族發(fā)祥、發(fā)展的史詩(shī)有哪幾篇作品請(qǐng)簡(jiǎn)述它們的內(nèi)容。5、七月一是詩(shī)怎樣描寫奴隸的痛苦生活的6、分析采薇末章的藝術(shù)特色。7、講析東山。五論述1、詩(shī)經(jīng)最為精華的部分是“國(guó)風(fēng)”中的民歌和雅詩(shī)中的“怨刺詩(shī)”。就你所知，談?wù)勊鼈兯从车膬?nèi)容。2、舉例說(shuō)明詩(shī)經(jīng)作品的藝術(shù)成就。3、論述詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響。4、分析關(guān)雎的藝術(shù)特色。5、分析氓詩(shī)中女主人公的形象。第三章左傳等先秦?cái)⑹律⑽囊皇熳x晉公子重耳之亡、勾踐滅吳、蘇秦始將連橫，并分析其結(jié)構(gòu)和藝

簡(jiǎn)介：共分16頁(yè)，當(dāng)前頁(yè)是第1頁(yè)西方法律思想史復(fù)習(xí)試題西方法律思想史復(fù)習(xí)試題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共25小題，每小題小題，每小題1分，共分，共25分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。無(wú)分。1體現(xiàn)柏拉圖早期法律思想的著作是A理想國(guó)B政治家C法律篇D倫理學(xué)2亞里士多德認(rèn)為在本性上最先出現(xiàn)的是A個(gè)人B家庭C村落D城邦3首先由斯多葛提出的概念是A理性B義務(wù)C權(quán)利D正義4奧古斯丁將法分為永恒法、自然法和A人法B神法C人為法D神定法5馬基雅維里理論比較突出的地方是A把政治與道德緊密聯(lián)系B把政治與道德作了分離C把宗教與道德緊密聯(lián)系D把宗教與道德作了分離6第一個(gè)對(duì)主權(quán)作系統(tǒng)研究并被稱為主權(quán)論鼻祖的思想家是A馬基雅維里B奧古斯丁C阿奎那D布丹7將自然權(quán)利總結(jié)為生命、自由和追求幸福的權(quán)利并經(jīng)其倡導(dǎo)而載入美國(guó)獨(dú)立宣言的古典自然法學(xué)思想家是A洛克B霍布斯C杰弗遜D漢密爾頓8在盧梭政治理論和法律思想中占有重要地位的一個(gè)概念是P76A契約B主權(quán)C公意D共意9哲理法學(xué)派的創(chuàng)始人是A康德B黑格爾C克饒斯D薩維尼10康德從義務(wù)角度對(duì)法律進(jìn)行了分類，下列不屬于這個(gè)分類的是A內(nèi)在的義務(wù)B外在的義務(wù)C聯(lián)合的義務(wù)D集體的義務(wù)11在黑格爾法哲學(xué)體系中，在自由理念發(fā)展階段上，處在家庭與國(guó)家之間的差別的階段是A團(tuán)體B集體C市民社會(huì)D理想社會(huì)12不屬于黑格爾國(guó)家理念三個(gè)環(huán)節(jié)的是A市民法B國(guó)家法C國(guó)際法D世界歷史13分析法學(xué)真正的奠基者是A哈特B邊沁C奧斯丁D凱爾遜14強(qiáng)調(diào)羅馬法歷史的德國(guó)歷史法學(xué)家是A薩維尼B艾希霍恩C梅因D梅特蘭共分16頁(yè)，當(dāng)前頁(yè)是第3頁(yè)29根據(jù)梅因的觀點(diǎn)，現(xiàn)代遺囑法的特點(diǎn)有A只有死亡時(shí)才發(fā)生效力B是秘密的C是可以附條件的D是可以附期限的E是可以取消的3020世紀(jì)70年代以前，法律和經(jīng)濟(jì)分析的先驅(qū)者包括A貝克B科斯C波斯納D麥恩E卡拉布雷西三、名詞解釋題三、名詞解釋題本大題共本大題共5小題，每小題小題，每小題3分，共分，共15分31注釋法學(xué)32“法的精神”33法的形而上學(xué)原理34功利主義法學(xué)35事故成本四、簡(jiǎn)答題四、簡(jiǎn)答題本大題共本大題共4小題，每小題小題，每小題6分，共分，共24分36簡(jiǎn)述西塞羅的自然法理論。37簡(jiǎn)述洛克的分權(quán)思想。38簡(jiǎn)述龐德在法律與利益上的觀點(diǎn)。39簡(jiǎn)述薩維尼的法律發(fā)展三階段理論。五、論述題五、論述題本大題共本大題共2小題，每小題小題，每小題13分，共分，共26分40試論奧斯丁的法律命令說(shuō)。41試論自然法學(xué)復(fù)興的含義及當(dāng)代自然法學(xué)復(fù)興的原因。參考答案15ADBCB610DCCAD1115CACAD1620ADBAC2125BBDCA26ABCE27BDCE28BCD29ABE30ABCE31答波倫亞學(xué)派采取中世紀(jì)西歐很流行的注釋方法來(lái)研究羅馬法，這種方法也叫做條文解釋。對(duì)國(guó)法大全進(jìn)入深入細(xì)致的研究，對(duì)疑難的詞和條文原則進(jìn)行解釋。32答孟德斯鳩說(shuō)“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都它們的法。”法律必須反映和表現(xiàn)下列關(guān)系第一，法律要反映一個(gè)國(guó)家的整體情況，一個(gè)國(guó)家的法律能適合另一個(gè)國(guó)家的情況，是非常巧合的事情。第二，法律要同國(guó)家政體的性質(zhì)、原則相適應(yīng)。，法律要和國(guó)家自然條件相適應(yīng)。第四，法律要與政治所能容忍的自由程度相適合，與居民的信仰、性情、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣等相適應(yīng)。第五，法律與法律之間要相互適合；與法律的淵源、立法目的及作為法律基礎(chǔ)的事物秩序相適合。綜合這巨大的“關(guān)系”，便構(gòu)成了孟德斯鳩所說(shuō)的“法律精神”。33答康德的法的形而上學(xué)原理，按照康德的設(shè)想，法的形而上學(xué)是其道德形而上學(xué)的一部分，因而也是其晦澀龐大哲學(xué)體系的一部分?？档碌姆ㄕ軐W(xué)體系充滿了哲學(xué)和倫理的名詞術(shù)語(yǔ)和闡述。34答邊沁認(rèn)為，法律的制定和形成都是人們有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，法學(xué)家為社會(huì)大多數(shù)人的最大幸福著想，分析法律內(nèi)容，使法律不斷改進(jìn)，不斷進(jìn)步，以求得人類的福利。法律的理由，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是它所規(guī)定的行為方式的好處，或者是它所禁止的行為方式的禍害。這種禍害或好處如果是真的，就必須會(huì)以痛苦和快樂(lè)的某種形式表現(xiàn)出來(lái)。35答是卡拉布雷西的著作，就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法減少交通事故的成本。他把減低或者避免事故成本的方法分為兩類“性事故成本縮減”和“第一性事故成本縮減”。36答西塞羅把自然法定義為淵源于上帝的意志和人的理性或人的社會(huì)本性。其特點(diǎn)包括（1）自然法淵源于上帝的意思，是人的正確性的體現(xiàn)。（2）自然法是永恒的，不變的。（3）自然法適用于一切民族。（4）國(guó)家法律要合乎自然法的要求。

簡(jiǎn)介：1★★★西方行政學(xué)說(shuō)史筆記★★★西方行政學(xué)說(shuō)史筆記行政管理必備★★★行政管理必備★★★導(dǎo)論西方行政學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程導(dǎo)論西方行政學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程一、西方行政學(xué)的產(chǎn)生1、中西早期行政管理思想（非系統(tǒng)非學(xué)科化）2、1845年法科學(xué)家MA安培“建立管理國(guó)家之科學(xué)”的設(shè)想；3、186568德學(xué)者斯坦因七卷本行政學(xué)最早提出“行政學(xué)”一詞（指行政法）；4、1887年美學(xué)者（總統(tǒng)）威爾遜發(fā)表開(kāi)創(chuàng)性的行政學(xué)研究一文，主張政治與行政分離，將行政管理作為一門獨(dú)立的學(xué)科加以研究。5、1900年美學(xué)者古德諾出版發(fā)表〈政治與行政〉一書，進(jìn)一步明確指出政治與行政的區(qū)分。（自此行政學(xué)作為一個(gè)新的、獨(dú)立的研究領(lǐng)域得以確立。）6、1926懷特行政學(xué)導(dǎo)論、1927威洛比公共行政原理，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)研究和闡述。行政學(xué)理論體系得以形成。（產(chǎn)生背景）二、西方行政學(xué)的發(fā)展歷程多種分段方法A、丹尼爾雷恩（管理思想）科學(xué)管理時(shí)期（19世末20世初）、社會(huì)人時(shí)期（20世紀(jì)20年代）、當(dāng)前時(shí)期（二戰(zhàn)后）；B、臺(tái)灣學(xué)者（行政學(xué)）傳統(tǒng)理論時(shí)期（X190030）、行為科學(xué)時(shí)期（Y193060）、系統(tǒng)理論時(shí)期（Z，1960后）；C、夏書章形成階段（19世末到20世紀(jì)20年代）、成長(zhǎng)階段科學(xué)管理時(shí)期（20年代后）、科學(xué)化時(shí)期（40年代始）；D、教材觀點(diǎn)丁煌西方行政學(xué)說(shuō)史（參照眾多美國(guó)學(xué)者之方法），六階段西方行政學(xué)的提出與創(chuàng)立時(shí)期（18871918年）；西方行政學(xué)的正統(tǒng)時(shí)期（19191941年）；西方行政學(xué)的批評(píng)與轉(zhuǎn)變時(shí)期（19411959年）；西方行政學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用時(shí)期（20世紀(jì)60年代）；西方行政學(xué)的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新時(shí)期（20世紀(jì)70年代）；西方行政學(xué)的總結(jié)與探索時(shí)期（20世紀(jì)80年代）1、提出與創(chuàng)立時(shí)期18871918代表人物著作及觀點(diǎn)威爾遜行政學(xué)創(chuàng)始人，行政學(xué)研究，主張政治與行政分離，建立一門獨(dú)立的行政學(xué)科；古德諾美行政學(xué)家，政治與行政，對(duì)政治與行政的分離理論作了進(jìn)一步發(fā)揮；泰勒美管理學(xué)者，科學(xué)管理原理，倡導(dǎo)科學(xué)管理；法約爾法管理學(xué)者，〈一般管理原理〉，提出了一般管理的一些基本原理（十四管理原則）2、西方行政學(xué)的正統(tǒng)時(shí)期19191941年這一時(shí)期的行政學(xué)家繼承了早期行政學(xué)的基本信念，認(rèn)為“真正的民主與真正的效率是統(tǒng)一的”，經(jīng)濟(jì)和效率是行政管理的基本準(zhǔn)則。此時(shí)期將官僚制度及其組織和管理問(wèn)題作為研究重點(diǎn)，力圖通過(guò)對(duì)行政現(xiàn)象的科學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)行政管理的原則和規(guī)律，并嘗試著為行政學(xué)確立一個(gè)基本的理論模式和學(xué)科體系。代表人物、著作與觀點(diǎn)德社科學(xué)家韋伯，官僚制理論的奠基人，〈論官僚制〉；美行政學(xué)家懷特撰寫第一本行政學(xué)教科書〈行政學(xué)導(dǎo)論〉；美古利克從分工與整合、全體與部分關(guān)系入手提出了分工的局限性和工作協(xié)調(diào)的重要性，對(duì)公共行政作綜合研究；英厄威爾對(duì)行政管理的原則進(jìn)行了歸納和概括，與古利克合著〈行政科學(xué)論文集〉；美國(guó)女政治哲學(xué)家福萊特創(chuàng)立了動(dòng)態(tài)管理理論，為正統(tǒng)行政學(xué)向行為主義行政學(xué)的過(guò)渡架設(shè)了橋梁。3、轉(zhuǎn)變與批評(píng)時(shí)期19411959二戰(zhàn)及以后各國(guó)行政管理（體制、權(quán)力、職能）隨社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等變革而發(fā)生了根本變化，正統(tǒng)行政學(xué)的理論原則和基本觀點(diǎn)無(wú)法適應(yīng)變革，受到懷疑和批評(píng)。主要代表人物和觀點(diǎn)美巴納德最早運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)行政組織進(jìn)行全面深入分析并建立了一套系統(tǒng)的行政組織學(xué)說(shuō)；美西蒙對(duì)正統(tǒng)行政學(xué)的行政原則進(jìn)行猛烈抨擊，率先將行為主義研究方法和決策概念引入行政管理研究，建立起一種較為完整的決策理論體系；美行政學(xué)者沃爾多對(duì)行政學(xué)的歷史發(fā)展和內(nèi)容范圍進(jìn)行了全面探討并對(duì)西方行政學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；美行政理論家帕金森對(duì)官僚組織的弊病進(jìn)行了精辟分析，提出了著名的帕金森定律；美麥格雷戈對(duì)人事管理的傳統(tǒng)觀點(diǎn)X理論進(jìn)行了總結(jié)與批評(píng)并提出了與之相對(duì)應(yīng)的新觀點(diǎn)Y理論；3美國(guó)人，1856年生，政治學(xué)家、行政學(xué)家、教育家、改革家、政治家；哲學(xué)博士，主要研究政治家與政府、法律，著作與論文頗多18861902政治學(xué)教授，教學(xué)、研究；19021910普林斯頓大學(xué)校長(zhǎng)；19101913新澤西州州長(zhǎng)；19131917美國(guó)總統(tǒng)（曾倡導(dǎo)國(guó)聯(lián)，沒(méi)獲國(guó)會(huì)通過(guò)而失?。?924去世一、思想淵源與生產(chǎn)背景1、思想淵源受德國(guó)行政研究思想的影響行政研究在德國(guó)很受重視（與當(dāng)時(shí)德國(guó)的‘高度集權(quán)’、‘開(kāi)明專制’的要求相適應(yīng)）；德國(guó)行政研究的代表人物斯坦因的主要行政思想在一定程度上對(duì)政治與行政的劃分政治憲政是國(guó)家這一人格主體有組織的意志；行政是國(guó)家主體的依據(jù)意志的活動(dòng)；憲政與行政的關(guān)系憲政規(guī)定行政活動(dòng)的輪廓，予行政以權(quán)力。是對(duì)行政予以限度與秩序；行政的權(quán)力源于憲政，但行政的內(nèi)容卻不是來(lái)自于憲政，若無(wú)行政的行動(dòng)，則憲政的權(quán)力就缺而不備。規(guī)定了行政研究的任務(wù)，建構(gòu)了行政研究體系任務(wù)了解一國(guó)國(guó)民在特定歷史時(shí)代的“外界實(shí)在”，也即“社會(huì)文化的實(shí)在”的進(jìn)展活動(dòng)；研究如何依靠國(guó)家權(quán)力來(lái)提高這種外界實(shí)在并使這一提高成為國(guó)家人格的自覺(jué)意識(shí)；行政研究體系的三個(gè)部分行政組織行政機(jī)關(guān)的發(fā)展、結(jié)構(gòu)；行政行為其自身的獨(dú)特規(guī)律；行政法規(guī)“合法”的行政權(quán)、對(duì)行政裁判、行政訴訟加以探討。2、威爾遜行政思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景源自對(duì)之前美國(guó)盛行的自由放任主義的一種反動(dòng)，也即新民主運(yùn)動(dòng)自由放任主義限制政府權(quán)力，政府無(wú)為，結(jié)果是金錢與政治的勾結(jié)，金錢力量至上，形成大資本在財(cái)富與政治的壟斷，立法權(quán)威直線下降形成腐敗最盛的所謂“鍍金”時(shí)期（19世紀(jì)7、80年代）。19世紀(jì)70年代的新民主運(yùn)動(dòng)一場(chǎng)力圖通過(guò)加強(qiáng)國(guó)家力量來(lái)控制壟斷的要求政治改革的運(yùn)動(dòng)。抨擊早期的民主主義要素分權(quán)、制衡等；認(rèn)為牽制與制衡非但不能支持自由，反而成為特權(quán)和私利的堡壘，危害了自由。反對(duì)政治勾結(jié)與政治腐敗，要求改革政府體制，擴(kuò)大選舉權(quán)，擴(kuò)大政府行政職能；主張國(guó)家應(yīng)成為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的工具。功績(jī)制取代政黨分肥制，行政力量日益被民主運(yùn)動(dòng)視為一種有效的工具而得到重視。威爾遜新學(xué)說(shuō)加強(qiáng)行政權(quán)力、明確責(zé)任、向選民負(fù)責(zé)；競(jìng)選新澤西州州長(zhǎng)時(shí)聲稱其上臺(tái)后將擔(dān)負(fù)行政事務(wù)責(zé)任，準(zhǔn)備做一個(gè)違憲的州長(zhǎng)。在國(guó)會(huì)制政體中批評(píng)國(guó)會(huì)制的無(wú)效與混亂，要求有一個(gè)更為負(fù)責(zé)任的政府“任何事情，不論是政府的事情還是做買賣，都必須有一個(gè)人當(dāng)家作主，權(quán)力和對(duì)行政權(quán)力嚴(yán)格負(fù)責(zé)，是構(gòu)成好政府的要素”。總之力圖通過(guò)加強(qiáng)國(guó)家力量來(lái)控制壟斷，而先前適應(yīng)于早期簡(jiǎn)單社會(huì)生活的政府體制卻越來(lái)越不適應(yīng)這一要求，因此必須進(jìn)行改革。在此種社會(huì)背景條件下，威爾遜明確提出要建立一門明確的行政科學(xué)。二主要行政思想1關(guān)于行政學(xué)研究的必要性（1）解釋之前為何行政研究不受重視行政被看成是具體的細(xì)枝末節(jié)，具體辦事，細(xì)節(jié)，容易處理；之前的麻煩多集中在政府結(jié)構(gòu)上，很少或根本沒(méi)有行政管理方面的問(wèn)題。原因當(dāng)時(shí)社會(huì)生活簡(jiǎn)單，政府職能也簡(jiǎn)單；美國(guó)建國(guó)之初只有國(guó)務(wù)院、財(cái)政部以及戰(zhàn)爭(zhēng)部等有限的幾個(gè)行政部門以及司法部長(zhǎng)、郵政總長(zhǎng)等，聯(lián)邦機(jī)構(gòu)成員小于1000人1866年聯(lián)邦費(fèi)用僅為4100萬(wàn)美元，1871年聯(lián)邦政府職員僅54萬(wàn)人；1914年聯(lián)邦費(fèi)用達(dá)17億美元，1914人員為483萬(wàn)。（2）指出行政研究的必要性重要性政府職能擴(kuò)大化、復(fù)雜化、困難化的結(jié)果社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公共事務(wù)增多，政府職能不斷擴(kuò)大，更復(fù)雜、更困難“沒(méi)有任何一種政府職責(zé)而今不是變得復(fù)雜起來(lái)，盡管它當(dāng)初曾經(jīng)很簡(jiǎn)單，政府曾經(jīng)僅僅由少數(shù)人主宰，現(xiàn)在卻由大批人主宰”。因此必須改進(jìn)政府機(jī)關(guān)的組織機(jī)構(gòu)與工作方法?？傊?，行政研究提上議事日程，是時(shí)代生活提出的要求，因?yàn)榈?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著國(guó)家經(jīng)

簡(jiǎn)介：1導(dǎo)論西方行政學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程一、西方行政學(xué)的產(chǎn)生1、中西早期行政管理思想（非系統(tǒng)非學(xué)科化）2、1845年法科學(xué)家MA安培“建立管理國(guó)家之科學(xué)”的設(shè)想；3、186568德學(xué)者斯坦因七卷本行政學(xué)最早提出“行政學(xué)”一詞（指行政法）；4、1887年美學(xué)者（總統(tǒng)）威爾遜發(fā)表開(kāi)創(chuàng)性的行政學(xué)研究一文，主張政治與行政分離，將行政管理作為一門獨(dú)立的學(xué)科加以研究。5、1900年美學(xué)者古德諾出版發(fā)表〈政治與行政〉一書，進(jìn)一步明確指出政治與行政的區(qū)分。（自此行政學(xué)作為一個(gè)新的、獨(dú)立的研究領(lǐng)域得以確立。）6、1926懷特行政學(xué)導(dǎo)論、1927威洛比公共行政原理，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)研究和闡述。行政學(xué)理論體系得以形成。（產(chǎn)生背景）二、西方行政學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)源考試大多種分段方法A、丹尼爾雷恩（管理思想）科學(xué)管理時(shí)期（19世末20世初）、社會(huì)人時(shí)期（20世紀(jì)20年代）、當(dāng)前時(shí)期（二戰(zhàn)后）；B、臺(tái)灣學(xué)者（行政學(xué)）傳統(tǒng)理論時(shí)期（X190030）、行為科學(xué)時(shí)期（Y193060）、系統(tǒng)理論時(shí)期（Z，1960后）；C、夏書章形成階段（19世末到20世紀(jì)20年代）、成長(zhǎng)階段科學(xué)管理時(shí)期（20年代后）、科學(xué)化時(shí)期（40年代始）；D、教材觀點(diǎn)丁煌西方行政學(xué)說(shuō)史（參照眾多美國(guó)學(xué)者之方法），六階段西方行政學(xué)的提出與創(chuàng)立時(shí)期（18871918年）；西方行政學(xué)的正統(tǒng)時(shí)期（19191941年）；西方行政學(xué)的批評(píng)與轉(zhuǎn)變時(shí)期（19411959年）；西方行政學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用時(shí)期（20世紀(jì)60年代）；西方行政學(xué)的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新時(shí)期（20世紀(jì)70年代）；西方行政學(xué)的總結(jié)與探索時(shí)期（20世紀(jì)80年代）1、提出與創(chuàng)立時(shí)期18871918代表人物著作及觀點(diǎn)威爾遜行政學(xué)創(chuàng)始人，行政學(xué)研究，主張政治與行政分離，建立一門獨(dú)立的行政學(xué)科；古德諾美行政學(xué)家，政治與行政，對(duì)政治與行政的分離理論作了進(jìn)一步發(fā)揮；泰勒美管理學(xué)者，科學(xué)管理原理，倡導(dǎo)科學(xué)管理；法約爾法管理學(xué)者，〈一般管理原理〉，提出了一般管理的一些基本原理（十四管理原則）2、西方行政學(xué)的正統(tǒng)時(shí)期19191941年這一時(shí)期的行政學(xué)家繼承了早期行政學(xué)的基本信念，認(rèn)為“真正的民主與真正的效率是統(tǒng)一的”，經(jīng)濟(jì)和效率是行政管理的基本準(zhǔn)則。此時(shí)期將官僚制度及其組織和管理問(wèn)題作為研究重點(diǎn)，力圖通過(guò)對(duì)行政現(xiàn)象的科學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)行政管理的原則和規(guī)律，并嘗試著為行政學(xué)確立一個(gè)基本的理論模式和學(xué)科體系。代表人物、著作與觀點(diǎn)德社科學(xué)家韋伯，官僚制理論的奠基人，〈論官僚制〉；美行政學(xué)家懷特撰寫第一本行政學(xué)教科書〈行政學(xué)導(dǎo)論〉；美古利克從分工與整合、全體與部分關(guān)系入手提出了分工的局限性和工作協(xié)調(diào)的重要性，對(duì)公共行政作綜合研究；英厄威爾對(duì)行政管理的原則進(jìn)行了歸納和概括，與古利克合著〈行政科學(xué)論文集〉；美國(guó)女政治哲學(xué)家福萊特創(chuàng)立了動(dòng)態(tài)管理理論，為正統(tǒng)行政學(xué)向行為主義行政學(xué)的過(guò)渡架設(shè)了橋梁。3、轉(zhuǎn)變與批評(píng)時(shí)期19411959來(lái)源考試大二戰(zhàn)及以后各國(guó)行政管理（體制、權(quán)力、職能）隨社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等變革而發(fā)生了根本變化，正統(tǒng)行政學(xué)的理論原則和基本觀點(diǎn)無(wú)法適應(yīng)變革，受到懷疑和批評(píng)。主要代表人物和觀點(diǎn)美巴納德最早運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)行政組織進(jìn)行全面深入分析并建立了一套系統(tǒng)的行政組織學(xué)說(shuō)；美西蒙對(duì)正統(tǒng)行政學(xué)的行政原則進(jìn)行猛烈抨擊，率先將行為主義研究方法和決策概念引入行政管理研究，建立起一種較為完整的決策理論體系；美行政學(xué)者沃爾多對(duì)行政學(xué)的歷史發(fā)展和內(nèi)容范圍進(jìn)行了全面探討并對(duì)西方行政學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；美行政理論家帕金森對(duì)官僚組織的弊病進(jìn)行了精辟分析，提出了著名的帕金森定律；美麥格雷戈對(duì)人事管理的傳統(tǒng)觀點(diǎn)X理論進(jìn)行了總結(jié)與批評(píng)并提出了與之相對(duì)應(yīng)的新觀點(diǎn)Y理論；美林德布羅姆以漸進(jìn)調(diào)適的觀點(diǎn)對(duì)行政決策的過(guò)程、方法進(jìn)行了全面分析，建立了漸進(jìn)決策模式。4、應(yīng)用與發(fā)展時(shí)期20世紀(jì)60年代來(lái)源考試大這一時(shí)期技術(shù)的發(fā)展對(duì)行政科學(xué)注入了新的活力。行政學(xué)擺脫了對(duì)政治學(xué)的過(guò)分依賴，由純理論研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究，成為一門融合多學(xué)科理論方法于一體的綜合性學(xué)科，學(xué)科地位得到進(jìn)一步鞏固。這一時(shí)期行政學(xué)研究在深度和廣度上都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。表現(xiàn)在A、應(yīng)用學(xué)科‘政策分析’的興起。（以幫助政府解決如何改進(jìn)政策制定質(zhì)量和怎樣提高政策執(zhí)行效果等實(shí)際政策問(wèn)題為宗旨）。B、行政生態(tài)學(xué)的興起和發(fā)展。來(lái)源考試大代表性人物以德羅爾現(xiàn)代政策科學(xué)的創(chuàng)始人，推動(dòng)政策科學(xué)3行政研究體系的三個(gè)部分考試大－全國(guó)最大教育類網(wǎng)站W(wǎng)WWEXAMDA。COM行政組織行政機(jī)關(guān)的發(fā)展、結(jié)構(gòu)；行政行為其自身的獨(dú)特規(guī)律；行政法規(guī)“合法”的行政權(quán)、對(duì)行政裁判、行政訴訟加以探討。2、威爾遜行政思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景源自對(duì)之前美國(guó)盛行的自由放任主義的一種反動(dòng)，也即新民主運(yùn)動(dòng)本文來(lái)源考試大網(wǎng)自由放任主義限制政府權(quán)力，政府無(wú)為，結(jié)果是金錢與政治的勾結(jié)，金錢力量至上，形成大資本在財(cái)富與政治的壟斷，立法權(quán)威直線下降形成腐敗最盛的所謂“鍍金”時(shí)期（19世紀(jì)7、80年代）。19世紀(jì)70年代的新民主運(yùn)動(dòng)一場(chǎng)力圖通過(guò)加強(qiáng)國(guó)家力量來(lái)控制壟斷的要求政治改革的運(yùn)動(dòng)。抨擊早期的民主主義要素分權(quán)、制衡等；認(rèn)為牽制與制衡非但不能支持自由，反而成為特權(quán)和私利的堡壘，危害了自由。反對(duì)政治勾結(jié)與政治腐敗，要求改革政府體制，擴(kuò)大選舉權(quán)，擴(kuò)大政府行政職能；主張國(guó)家應(yīng)成為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的工具。功績(jī)制取代政黨分肥制，行政力量日益被民主運(yùn)動(dòng)視為一種有效的工具而得到重視。威爾遜新學(xué)說(shuō)加強(qiáng)行政權(quán)力、明確責(zé)任、向選民負(fù)責(zé)；來(lái)源考試大的美女編輯們競(jìng)選新澤西州州長(zhǎng)時(shí)聲稱其上臺(tái)后將擔(dān)負(fù)行政事務(wù)責(zé)任，準(zhǔn)備做一個(gè)違憲的州長(zhǎng)。在國(guó)會(huì)制政體中批評(píng)國(guó)會(huì)制的無(wú)效與混亂，要求有一個(gè)更為負(fù)責(zé)任的政府“任何事情，不論是政府的事情還是做買賣，都必須有一個(gè)人當(dāng)家作主，權(quán)力和對(duì)行政權(quán)力嚴(yán)格負(fù)責(zé)，是構(gòu)成好政府的要素”。總之力圖通過(guò)加強(qiáng)國(guó)家力量來(lái)控制壟斷，而先前適應(yīng)于早期簡(jiǎn)單社會(huì)生活的政府體制卻越來(lái)越不適應(yīng)這一要求，因此必須進(jìn)行改革。在此種社會(huì)背景條件下，威爾遜明確提出要建立一門明確的行政科學(xué)。二、主要行政思想WWWＥ考試就到考試大1關(guān)于行政學(xué)研究的必要性（1）解釋之前為何行政研究不受重視行政被看成是具體的細(xì)枝末節(jié)，具體辦事，細(xì)節(jié)，容易處理；之前的麻煩多集中在政府結(jié)構(gòu)上，很少或根本沒(méi)有行政管理方面的問(wèn)題。原因當(dāng)時(shí)社會(huì)生活簡(jiǎn)單，政府職能也簡(jiǎn)單；美國(guó)建國(guó)之初只有國(guó)務(wù)院、財(cái)政部以及戰(zhàn)爭(zhēng)部等有限的幾個(gè)行政部門以及司法部長(zhǎng)、郵政總長(zhǎng)等，聯(lián)邦機(jī)構(gòu)成員小于1000人1866年聯(lián)邦費(fèi)用僅為4100萬(wàn)美元，1871年聯(lián)邦政府職員僅54萬(wàn)人；1914年聯(lián)邦費(fèi)用達(dá)17億美元，1914人員為483萬(wàn)?？荚嚧螅珖?guó)最大教育類網(wǎng)站W(wǎng)WWEXAMDA。COM（2）指出行政研究的必要性重要性政府職能擴(kuò)大化、復(fù)雜化、困難化的結(jié)果社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公共事務(wù)增多，政府職能不斷擴(kuò)大，更復(fù)雜、更困難“沒(méi)有任何一種政府職責(zé)而今不是變得復(fù)雜起來(lái)，盡管它當(dāng)初曾經(jīng)很簡(jiǎn)單，政府曾經(jīng)僅僅由少數(shù)人主宰，現(xiàn)在卻由大批人主宰”。因此必須改進(jìn)政府機(jī)關(guān)的組織機(jī)構(gòu)與工作方法?？傊?，行政研究提上議事日程，是時(shí)代生活提出的要求，因?yàn)榈?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事務(wù)的發(fā)展以及政府職能的擴(kuò)大，“與制定一部憲法相比，貫徹一部憲法變得愈來(lái)愈困難了”。因此，政府的行政管理工作迫切地需要有科學(xué)的理論予以指導(dǎo)，以“力求使政府不走彎路，使政府的事務(wù)減少一些不成體統(tǒng)的樣子，加強(qiáng)和純潔政府的組織機(jī)構(gòu)，并使其各種職責(zé)都獲得盡責(zé)的美稱”。這就是威爾遜所謂“為什么當(dāng)今的行政工作必須是如此認(rèn)真而又系統(tǒng)地加以調(diào)整，使之適合于小心試驗(yàn)過(guò)的政策標(biāo)準(zhǔn)；為什么我們現(xiàn)在正產(chǎn)生一種前所未有的行政科學(xué)”的根本原因。2關(guān)于行政學(xué)研究的目標(biāo)與任務(wù)目標(biāo)有二個(gè)來(lái)源考試大（1）弄清楚政府能夠適當(dāng)且成功地承擔(dān)的是什么任務(wù)即明確政府的職能和任務(wù)范圍，明確該管什么，不該管什么；什么標(biāo)準(zhǔn)最高效率做最少的事強(qiáng)調(diào)“適當(dāng)性”凡公共事務(wù)該由政府管理，政府承擔(dān)其他社會(huì)組織所不能承擔(dān)的，即為“適當(dāng)”；若政府承擔(dān)一切，或該管而不管，即為“不適當(dāng)”（2）弄清楚政府怎樣才能夠以盡可能高的效率和盡可能少的金錢或人力上的消耗來(lái)完成這些專門任務(wù)。即用什么方式、什么方法進(jìn)行管理，才能提高效率，完成任務(wù)。這應(yīng)該是行政學(xué)各部門的具體研究?jī)?nèi)容。特別強(qiáng)調(diào)行政學(xué)研究不能僅限于“純粹技術(shù)細(xì)節(jié)的那種單調(diào)內(nèi)容之上”，而應(yīng)對(duì)行政管理的各個(gè)方面開(kāi)展研究，使行政學(xué)理論既有深度，又有廣度，形成較高深的理論。來(lái)源考試大的美女編輯們行政管理學(xué)的目的總結(jié)行政管理經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)其理論性把行政方法從經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的混亂和浪費(fèi)中拯救出來(lái)，并使它們深深植要于穩(wěn)定的原理之上。3關(guān)于行政的實(shí)質(zhì)威氏將行政從政治中分離出來(lái)，將之視為與政治、憲政不同的事物，并通過(guò)與政治、憲政等概念的比較而揭示出行政的本質(zhì)，指出了行政管理的運(yùn)行方式和適用范圍，從而為行政學(xué)研究后來(lái)的發(fā)展從研究對(duì)象上勾畫

簡(jiǎn)介：西方法律思想史練習(xí)題西方法律思想史練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇練習(xí)題1提出“法治是已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！钡乃枷胧荄A柏拉圖B蘇格拉底C西塞羅D亞里士多德2上帝之城的作者是AA奧古斯丁B阿奎那C加爾文D馬西利3認(rèn)為法律是沿著“地美士第”到“習(xí)慣法”再到“法典”的是BA薩維尼B梅因C邊沁D孟德斯鳩4富勒在法與道德關(guān)系上，區(qū)分了CA公法和私法B法律的內(nèi)在道德和法律的外在道德C自然法和實(shí)在法D程序法和實(shí)體法5將自然權(quán)利總結(jié)為生命、自由和追求幸福的權(quán)利并經(jīng)其倡導(dǎo)而載入美國(guó)獨(dú)立宣言的古典自然法學(xué)思想家是CA洛克B霍布斯C漢密爾頓D杰弗遜6下列屬于歷史法學(xué)派的人是CA奧古斯丁B黑格爾C薩維尼D耶林7公元426年羅馬皇帝狄?jiàn)W多西二世頒布（B），規(guī)定羅馬5位法學(xué)家的法律著作具有司法官賴以援引斷案的法律效力。A皇帝敕令B學(xué)說(shuō)引證法C法學(xué)階梯D法律引用法8格老秀斯認(rèn)為自然法是（D）A自然規(guī)律B大眾的意志C經(jīng)濟(jì)規(guī)律D正當(dāng)?shù)睦硇苑▌t9霍布斯的法律思想建立在他的人性觀基礎(chǔ)上，他的人性觀主張（D）A人性善B人性時(shí)善時(shí)惡C人性不善不惡D人性惡10功利主義立法學(xué)的鼻祖是（B）A密爾B邊沁C奧斯丁D馬克拜11作為美國(guó)奧斯丁傳統(tǒng)的霍費(fèi)爾德，其主要著作是（D）A法律的性質(zhì)和淵源B法律的要素C法律的概念D適用于司法推理的基本法律概念12下列屬于社會(huì)法學(xué)的是（B）A黑格爾B韋伯C霍姆斯D康德13經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的核心思想是（A）A效益B平等C公平D自由14把立法權(quán)比作“國(guó)家心臟”的人是（D）A霍布斯B狄德羅C洛克D盧梭15德沃金將他的法律概念稱為（B）A規(guī)則B事業(yè)C職業(yè)D制度16提出“法律是行動(dòng)中的法律”的法律現(xiàn)實(shí)主義思想家是（A）A弗蘭克B昂格爾C社會(huì)秩序D社會(huì)控制30羅馬法律思想淵源于（C）A羅馬本土B希伯來(lái)C古希臘D法國(guó)31分析法學(xué)派的創(chuàng)始人是（B）A斯賓諾莎B奧斯丁C凱爾森D富勒32提出“各民族全部權(quán)利的最終目的是永久和平”的思想家是（B）A龐德B康德C達(dá)維德D路德33提出“君主勢(shì)力、貴族勢(shì)力和民主勢(shì)力互相牽制與制衡”的思想家是（D）A塞涅卡B柏拉圖C烏爾比安D西塞羅34提出“法律是善良公正的藝術(shù)”古羅馬法學(xué)家是（B）A保羅B塞爾蘇斯C烏爾比安D西塞羅35“公意”理論的倡導(dǎo)者是（C）A伏爾泰B狄德羅C盧梭D愛(ài)爾維修36認(rèn)為19世紀(jì)的德國(guó)還沒(méi)有能力制定出一部好的法典來(lái)的思想家是（B）A施塔姆勒B薩維尼C黑格爾D耶林37黑格爾認(rèn)為，法律的實(shí)質(zhì)就在于它是（A）A自由意志B客觀定在C客觀精神D行為規(guī)范38哈特法律學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要淵源是（C）A凱爾森的純粹法學(xué)B龐德的社會(huì)學(xué)法學(xué)C奧斯丁的分析法學(xué)D現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)39德沃金在提出系統(tǒng)的權(quán)利理論的同時(shí)，闡述和維護(hù)了法律的（C）A自由主義理論B實(shí)證主義理論C功利主義理論D實(shí)用主義理論40古羅馬私法包括自然法、萬(wàn)民法和（C）A公法B習(xí)慣法C市民法D憲法41人與國(guó)家的作者是（C）A加爾文B哈特C馬里旦D富勒

簡(jiǎn)介：袁行霈中國(guó)文學(xué)史四卷本習(xí)題集1第一編先秦文學(xué)第一章上古神話一熟讀精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、女媧補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山。二解釋1、神話2、神話的歷史化三填空1、我國(guó)古代保存神話最多的著作是山海經(jīng)。2、神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。3、中國(guó)著名的四大神話是女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在淮南子中。四簡(jiǎn)答1、神話所蘊(yùn)涵的民族精神是什么2、神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面五論述根據(jù)你所閱讀的神話故事說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。第二章詩(shī)經(jīng)一背誦和默寫篇目關(guān)雎、氓、采薇、蒹葭。二解釋1、風(fēng)雅頌2、賦比興3、四家詩(shī)三填空1、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是詩(shī)經(jīng)。它收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉大約500年間的305篇作品。2、詩(shī)經(jīng)本來(lái)只稱詩(shī)，或連其詩(shī)篇數(shù)稱“詩(shī)三百“，后世儒家尊之為詩(shī)經(jīng)。3、詩(shī)經(jīng)是按風(fēng)、雅、頌三類編排的，一般都認(rèn)為它們是根據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類的。4、詩(shī)經(jīng)共有、、、、等十五“國(guó)風(fēng)”，共篇。5、詩(shī)經(jīng)中的“雅”分和，前者有篇，后者有篇，共篇。6、詩(shī)經(jīng)中的“頌”包括頌、頌、頌，它們分別有篇、篇和篇作品，共40篇。7、漢代傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的有、、、四家，它們的最早傳授者分別是和?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的是，這就是我們現(xiàn)在讀到的詩(shī)經(jīng)。8、詩(shī)經(jīng)的舊注本，最重要的是毛詩(shī)正義和詩(shī)集傳。毛詩(shī)正義是西漢毛亨傳，東漢箋，唐疏。詩(shī)集傳是南宋注的。9、詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容可以歸納為6個(gè)方面，它們是、、、、和。2、左傳的敘事特征有哪些3、國(guó)語(yǔ)的文學(xué)成就應(yīng)當(dāng)從哪幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)五論述1、簡(jiǎn)述戰(zhàn)國(guó)策人物形象塑造的文學(xué)性。2、試論先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響。第四章孟子莊子等先秦說(shuō)理散文一解釋1、說(shuō)理散文2、百家爭(zhēng)鳴3、論語(yǔ)4、孟子5、莊子6、荀子7、韓非子二填空1、論語(yǔ)文體的基本特征是。2、老子的文學(xué)性主要表現(xiàn)于哲學(xué)表述中的。3、表明我國(guó)說(shuō)理散文已經(jīng)成熟的是、。4、孟子散文的特點(diǎn)是。5、“養(yǎng)氣說(shuō)”的本質(zhì)意義是。6、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”體現(xiàn)了莊子。7、“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的意思是。8、我國(guó)先秦時(shí)期集大成的思想家是。9、先秦作家中大量引用寓言故事說(shuō)明事理的是。10、我國(guó)說(shuō)理文的主要模式是成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的。三簡(jiǎn)答1、孟子散文的藝術(shù)成就體現(xiàn)于哪幾個(gè)方面2、怎樣理解莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)3、荀子和韓非子的議論文各有什么特色四論述試論先秦說(shuō)理散文對(duì)后世的影響。第五章屈原與楚辭一熟讀并講析離騷（力爭(zhēng)背誦）；默寫并賞析國(guó)殤。二解釋1、楚辭2、離騷三填空1、和詩(shī)經(jīng)共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史源頭的是。2、屈賦的代表作品是、、、、。3、從東漢王逸作楚辭章句中我們基本可以認(rèn)定屈原的作品共篇。4、屈原在離騷中所創(chuàng)造的象征手法是。5、被稱為騷體的屈原作品在形式上的特點(diǎn)是、、、。6、屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱是。7、“天問(wèn)”意思是。8、宋玉的代表作品有、、、

簡(jiǎn)介：文學(xué)史練習(xí)題第一編先秦文學(xué)第一章上古神話一、熟讀精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、女媧補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山。二、解釋1、神話2、神話的歷史化三、填空1、我國(guó)古代保存神話最多的著作是山海經(jīng)（）。2、神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。3、中國(guó)著名的四大神話是女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在淮南子中。四、簡(jiǎn)答1、神話所蘊(yùn)涵的民族精神是什么2、神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面五、論述根據(jù)你所閱讀的神話故事說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。第二章詩(shī)經(jīng)一、背誦和默寫篇目關(guān)雎、氓、采薇、蒹葭。二、解釋1、風(fēng)雅頌2、賦比興3、四家詩(shī)三、填空1、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是詩(shī)經(jīng)。它收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉大約500年間的305篇作品。2、詩(shī)經(jīng)本來(lái)只稱詩(shī)，或連其詩(shī)篇數(shù)稱“詩(shī)三百“，后世儒家尊之為詩(shī)經(jīng)。3、詩(shī)經(jīng)是按風(fēng)、雅、頌三類編排的，一般都認(rèn)為它們是根據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類的。4、詩(shī)經(jīng)共有（）、（）、（）、（）、（）等十五“國(guó)風(fēng)”，共（）篇。5、詩(shī)經(jīng)中的“雅”分（）和（），前者有（）篇，后者有（）篇，共（）篇。6、詩(shī)經(jīng)中的“頌”包括頌、頌、頌，它們分別有（）篇、（）篇和篇作品，共40篇。7、漢代傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的有（）、（）、（）、（）四家，它們的最早傳授者分別是（）和（）。現(xiàn)在流傳下來(lái)的是（），這就是我們現(xiàn)在讀到的詩(shī)經(jīng)。8、詩(shī)經(jīng)的舊注本，最重要的是毛詩(shī)正義和詩(shī)集傳。毛詩(shī)正義是西漢（）毛亨傳，東漢箋，唐（）疏。詩(shī)集傳是南宋（）注的。9、詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容可以歸納為6個(gè)方面，它們是（）、（）、（）、（）、（）和（）。10、詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色，從（）、（）、（）等三個(gè)方面進(jìn)行了歸納和論述。11、詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，前人總結(jié)概括為、、一、解釋1、說(shuō)理散文2、百家爭(zhēng)鳴3、論語(yǔ)4、孟子5、莊子6、荀子7、韓非子二、填空1、論語(yǔ)文體的基本特征是（）。2、老子的文學(xué)性主要表現(xiàn)于哲學(xué)表述中的（）。3、表明我國(guó)說(shuō)理散文已經(jīng)成熟的是（）、（）。4、孟子散文的特點(diǎn)是（）。5、“養(yǎng)氣說(shuō)”的本質(zhì)意義是（）。6、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”體現(xiàn)了莊子（）。7、“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的意思是（）。8、我國(guó)先秦時(shí)期集大成的思想家是（）。9、先秦作家中大量引用寓言故事說(shuō)明事理的是（）。10、我國(guó)說(shuō)理文的主要模式是成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的（）。三、簡(jiǎn)答1、孟子散文的藝術(shù)成就體現(xiàn)于哪幾個(gè)方面2、怎樣理解莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)3、荀子和韓非子的議論文各有什么特色四、論述試論先秦說(shuō)理散文對(duì)后世的影響。第五章屈原與楚辭一、熟讀并講析離騷（力爭(zhēng)背誦）；默寫并賞析國(guó)殤。二、解釋1、楚辭2、離騷三、填空1、和詩(shī)經(jīng)共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史源頭的是（）。2、屈賦的代表作品是（）、（）、（）、（）。3、從東漢王逸作楚辭章句中我們基本可以認(rèn)定屈原的作品共（）篇。4、屈原在離騷中所創(chuàng)造的象征手法是（）。5、被稱為騷體的屈原作品在形式上的特點(diǎn)是（）、（）、（）、（）。6、屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱是（）。7、“天問(wèn)”意思是（）。8、宋玉的代表作品有（）、（）、（）、（）、（）。四、簡(jiǎn)答1、你怎樣理解離騷的主題思想和藝術(shù)特色2、楚辭在藝術(shù)上的新境界表現(xiàn)在那幾個(gè)方面3、如何看待宋玉在文學(xué)史上的地位五、論述1、屈原離騷中的愛(ài)國(guó)精神。2、屈原九歌和九章的主要內(nèi)容。第二編秦漢文學(xué)

簡(jiǎn)介：趙敦華趙敦華西方哲學(xué)史筆記西方哲學(xué)史筆記應(yīng)對(duì)該課程的對(duì)象、大概內(nèi)容范圍、學(xué)習(xí)和研究的方法、目的和意義等問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象。在“西方哲學(xué)史”的冠名下，有許多內(nèi)容不同、甚至差異很大的論著。顯然存在對(duì)研究對(duì)象的不同理解。諸如“西方”、“哲學(xué)”、“發(fā)展的過(guò)程劃分”等，而其中的關(guān)鍵是對(duì)“哲學(xué)”的理解，造成不同的“哲學(xué)史”。（思考通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史上不同階段的哲學(xué)家對(duì)“哲學(xué)”的含義表述的分析，從中能得到一些什么啟示和結(jié)論）盡管存在差異，但是各異的哲學(xué)史表現(xiàn)出來(lái)的共性又是明顯的和主要的1、哲學(xué)問(wèn)題的終極性和結(jié)果的不確定性；2、哲學(xué)問(wèn)題的綜合性；3、哲學(xué)問(wèn)題的超越性；4、具體是形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)這樣的基本問(wèn)題。因此我們看到各種哲學(xué)史收錄的史料大同小異，當(dāng)然在編排和分析利用上會(huì)有很大的差異。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。概括三點(diǎn)1、通過(guò)學(xué)習(xí)，可以幫助我們樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，是學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。2、通過(guò)學(xué)習(xí)，可以大大增長(zhǎng)和深化我們的知識(shí)、開(kāi)闊我們的眼界。3、學(xué)習(xí)哲學(xué)史是培養(yǎng)和鍛煉我們理論思維能力的重要方法。觀點(diǎn)“學(xué)習(xí)哲學(xué)最好學(xué)習(xí)哲學(xué)史”。它應(yīng)該集中地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要性和意義，除了體現(xiàn)了以上第3點(diǎn)的意義外，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的歷史性和探索真理的過(guò)程性，更符合哲學(xué)本身的性質(zhì)。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。1、堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，劃清唯物主義與唯心主義的界線，同時(shí)也要?jiǎng)澢遛q證法與形而上學(xué)、正確與錯(cuò)誤之間的界線。當(dāng)然這里有一個(gè)如何去劃線的問(wèn)題。2、堅(jiān)持階級(jí)分析、堅(jiān)持歷史唯物主義的原則。要避免簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化。3、堅(jiān)持邏輯和歷史的統(tǒng)一的原則。4、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。嘗試與哲學(xué)特性一致的方法辯證法（論辯的方法、對(duì)話的方法）思考題1、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義是什么2、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法是什么3、西方哲學(xué)史中的哲學(xué)家的“哲學(xué)”范疇（概念）分析。第一章第一章希臘哲學(xué)的精神和問(wèn)題希臘哲學(xué)的精神和問(wèn)題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國(guó)哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來(lái)講1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來(lái)歐洲文明所探索的所有的問(wèn)題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說(shuō)萬(wàn)物可用一個(gè)原因來(lái)說(shuō)明，而且都承認(rèn)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。但是，在對(duì)本原進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定上，在對(duì)本原與萬(wàn)物之間的生成與被生成的關(guān)系的說(shuō)明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一與多的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。二、赫拉克利特二、赫拉克利特赫拉克利特（HERACLITUS、鼎盛年為公元前504501年）他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動(dòng)和變化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上。（一）火本原說(shuō)（一）火本原說(shuō)包括2個(gè)方面的意思1、從外在形態(tài)來(lái)看，火是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物是火轉(zhuǎn)化而成。2、從內(nèi)在本性來(lái)看，萬(wàn)物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）邏各斯學(xué)說(shuō)（二）邏各斯學(xué)說(shuō)1、邏各斯的含義2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬(wàn)物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法（三）生成辯證法1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。2、對(duì)立和諧的關(guān)系。3、對(duì)立也是同一的關(guān)系。4、對(duì)立是相對(duì)的關(guān)系。三、畢達(dá)哥拉斯派三、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGAS、鼎盛年為公元前532531年）主要是“數(shù)本原說(shuō)”。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。四、愛(ài)利亞派四、愛(ài)利亞派愛(ài)利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛(ài)利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾芬尼（一）克塞諾芬尼（XENOPHANES、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對(duì)多神論。他的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對(duì)性、普遍性和不變性，具有對(duì)世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來(lái)愛(ài)利亞派的哲學(xué)中心思想。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）巴門尼德（二）巴門尼德（PARMENIDES、鼎盛年為公元前500年）他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對(duì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論證是思辨的，即通過(guò)分析概念的邏輯關(guān)系來(lái)得出結(jié)論，證明觀點(diǎn)，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)1、提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對(duì)世界的概括性和統(tǒng)一性。2、認(rèn)為對(duì)“是者”的認(rèn)識(shí)有如下兩點(diǎn)是重要的（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能夠被說(shuō)和被想的與是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。

簡(jiǎn)介：1第1章古代學(xué)前教育的實(shí)施章古代學(xué)前教育的實(shí)施第一節(jié)古代兒童的社會(huì)公育一、原始人群時(shí)期的教育內(nèi)容經(jīng)科學(xué)測(cè)定我國(guó)一百多萬(wàn)年前的元謀人、五六十萬(wàn)年前的藍(lán)田人、四五十萬(wàn)年前的北京猿人都處于原始人群時(shí)期。二、氏族公社時(shí)期的教育內(nèi)容兒童教育活動(dòng)的內(nèi)容主要有下列幾方面一是生產(chǎn)勞動(dòng)教育。長(zhǎng)輩將簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗(yàn)、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗(yàn)，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛(ài)勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)。二是生活習(xí)俗教育。三是原始的宗教教育。四是原始的藝術(shù)教育。五是體格和軍事訓(xùn)練。三、兒童公育機(jī)構(gòu)傳說(shuō)中我國(guó)最早的兒童學(xué)校叫“庠”。史書上的記載和解釋都說(shuō)明，“四、原始社會(huì)的兒童教育的主要特征第一，原始社會(huì)的兒童教育實(shí)行公養(yǎng)公育。第二，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但卻多樣第三，沒(méi)有專門的場(chǎng)所和專職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教。第二節(jié)古代學(xué)前兒童家庭教育一、家庭教育是中國(guó)古代學(xué)前教育的基本形式第一，家庭教育替代社會(huì)兒童公育是歷史的必然母系氏族公社時(shí)期的母系大家庭，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是原始公有制，實(shí)行共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)，一對(duì)配偶的個(gè)體家庭尚不能獨(dú)立存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動(dòng)，平分財(cái)富。撫養(yǎng)孩子是公社的責(zé)任，對(duì)兒童實(shí)行的是公養(yǎng)公教二、學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容（一）學(xué)前教育計(jì)劃古代沒(méi)有嚴(yán)格的按年齡分期與知識(shí)深淺劃分階段的學(xué)校教育體系，只有小學(xué)與大學(xué)的劃分，小學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學(xué)或?qū)m廷辦的宮廷小學(xué)，對(duì)兒童入學(xué)年齡的規(guī)定不一。（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)我國(guó)古代嬰幼兒養(yǎng)護(hù)的主要經(jīng)驗(yàn)是穿勿過(guò)暖；食勿過(guò)飽；任其啼哭；安全避險(xiǎn)；避免驚嚇。（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。幼兒年幼，難以理解深?yuàn)W的道理，在日常生活中訓(xùn)練他們要做什么，不要做什么，逐漸形成習(xí)慣，良好的生活常規(guī)教育，對(duì)兒童的身心發(fā)展大有益處。古代對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為“幼儀“或“童子禮“。禮教是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的核心。尊長(zhǎng)敬上，是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。（四）初步的道德教育幼兒期道德教育只能是初步的，重點(diǎn)是樹(shù)立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)志向樹(shù)立志向，往往會(huì)影響一個(gè)孩子一生得成長(zhǎng)方向，它會(huì)成為一個(gè)動(dòng)力，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣孝，是指敬重長(zhǎng)輩；娣，指友愛(ài)兄弟。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。勤儉耐勞喜歡節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對(duì)后代的普遍要求。誠(chéng)實(shí)無(wú)欺要求孩子從小說(shuō)真話，不說(shuō)假話，做錯(cuò)了事要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，要以老實(shí)的態(tài)度對(duì)待人和事，不欺騙別人。行善積德古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。從小向孩子灌輸“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)“的思想。禮貌謙讓要求兒童不但要對(duì)父母長(zhǎng)輩及兄長(zhǎng)有禮貌，而且對(duì)其他人也要以禮相待。（五）早期的知識(shí)教育早期知識(shí)教育的內(nèi)容語(yǔ)言教育，嬰幼兒時(shí)期事語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，古代家庭十分重視培養(yǎng)孩子正確學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的能力；識(shí)字教育，讓孩子在入學(xué)前識(shí)得一些漢字，是一般家庭得普遍做法；計(jì)算，一般是粗淺得數(shù)字計(jì)算，多為日用的需要；自然常識(shí)，古代往往在日常生活中進(jìn)行的方法，遇物而教。神童教育中國(guó)古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴(yán)格的家庭教育的兒童，便被培養(yǎng)成“幼慧“兒童或“神童“。歷代朝廷都非常重視出類拔萃的早慧兒童，采取措施，對(duì)神童加以選拔任用。三、家庭教育的原則和方法（一）兒童家庭教育的原則教兒宜早孩子從何時(shí)開(kāi)始給以教育按中國(guó)古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著“早喻教“的原則。教子義方“義“為道義，“方“指方向，“義方“可以說(shuō)是正確的方向，或叫“教子以正“。主要意思是父母要從道義上，從做一個(gè)正派人的根本方向上，為子女指出道路。信而勿誑父母教育子女，要以身作則，即要以身率先，要培養(yǎng)孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。潛移默化人的思想、性格受環(huán)境的影響和周圍人的感染，會(huì)在不知不覺(jué)中起作用。環(huán)境的影響是我國(guó)古代教育家普遍注意的。量資循序教育兒童不能求之過(guò)急，要根據(jù)兒童的才能，逐步將教育加深加寬。要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時(shí)地給以教育，不要失掉兒童才能發(fā)展的可能性，該提出新要求時(shí)，就不能再固守舊有的成績(jī)，否則同樣會(huì)貽誤人才。有教有愛(ài)父母愛(ài)子女乃人之常情，但對(duì)孩子既要愛(ài)又要教，既要慈又要嚴(yán)，愛(ài)與教結(jié)合，慈與嚴(yán)相濟(jì)，這樣才能收到良好的教育效果。（二）兒童家庭教育的方法游戲游戲始終是兒童生活所不可缺少的內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)兒童教育中，游戲也占有相當(dāng)重要的地位。兒童游戲的種類繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。講故事這是我國(guó)古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其對(duì)幼小的孩子更是一種好的教育形式。體罰體罰就是撲教，在中國(guó)封建社會(huì)里流行廣泛。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育宮廷兒童教育的意義是什么宮廷兒童教育的核心就是對(duì)未來(lái)帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會(huì)影響到國(guó)家的命運(yùn)，因?yàn)橹袊?guó)的封建君主專制制度，決定國(guó)君的權(quán)力至高無(wú)上。從太子、王子幼小時(shí)起就加教誨，設(shè)置保傅之職，目的就是為他們自幼創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。說(shuō)到底，宮廷兒童教育是為了維護(hù)皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個(gè)特殊的帝王家庭，對(duì)太子、王子教育的好壞，又往往要影響國(guó)家的安危，國(guó)民的生計(jì)，一個(gè)有良好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會(huì)于國(guó)于民多少有些利。所以，宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它卻具有國(guó)家的意義了。3孩子天然地愿意聽(tīng)家長(zhǎng)的教誨。兒童家庭教育是其他任何教育不能代替的。還有，就當(dāng)時(shí)南北朝時(shí)期教育的實(shí)際狀況來(lái)講，因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，政局紛亂，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，時(shí)有時(shí)無(wú)，很多士族子弟的教育只得靠家庭進(jìn)行，學(xué)前家庭教育就更是士族教育的基礎(chǔ)和主要形式。二、論學(xué)前家庭教育的內(nèi)容顏之推關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是根據(jù)他的培養(yǎng)治國(guó)的實(shí)用人才的教育目標(biāo)為依據(jù)的。六種人才包括（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）軍旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）興造之臣。這些人才都要“務(wù)實(shí)節(jié)用“，能“報(bào)效國(guó)家“。為了培養(yǎng)這些“務(wù)實(shí)“的人才，顏之推提出對(duì)弟子的家庭教育要“德藝同厚“，既要封建德行的教育，又要進(jìn)行“修以學(xué)藝“的教育。顏之推重視對(duì)子弟道德理想、道德情操的教育，他認(rèn)為子孫雖小，也要以儒家的“五經(jīng)“規(guī)范他們的言行，自幼應(yīng)知道以恭敬的態(tài)度對(duì)待圣人之書，要教育孩子崇敬賢達(dá)，要愛(ài)惜寫有經(jīng)書詞義和賢達(dá)姓名的“故紙“，借人書當(dāng)愛(ài)護(hù)，有壞則補(bǔ)等。要從小對(duì)孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要求“生子孩提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣“。他人為幼童如果在家孝敬父母，長(zhǎng)大出外做官必為忠臣。這套德行教育是以儒家思想為核心的，但他的道德教育的主張又具有某些宗教色彩?！皩W(xué)藝“的內(nèi)容指廣習(xí)經(jīng)史百家等書本知識(shí)外，還要熟習(xí)士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有保健和娛樂(lè)價(jià)值。德行魚學(xué)藝二者的關(guān)系，他認(rèn)為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無(wú)。他認(rèn)為知識(shí)是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。他能教育幼童向勞動(dòng)者中的“先達(dá)“者學(xué)習(xí)，很是難得。三、論學(xué)前家庭教育的原則、方法（一）及早施教顏之推極其重視兒童的早期教育，他認(rèn)為幼兒期間是一個(gè)人的發(fā)展的奠基時(shí)期，家長(zhǎng)應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī)，及早地對(duì)嬰幼兒進(jìn)行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不認(rèn)為幼兒期若沒(méi)有機(jī)會(huì)受到良好的早期教育，晚年就可自暴自棄。（二）嚴(yán)慈結(jié)合顏之推認(rèn)為，在兒童家庭教育中，如何解決對(duì)子女的嚴(yán)教與慈愛(ài)的關(guān)系，是一重要問(wèn)題。父母對(duì)子女的慈愛(ài)是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。在嚴(yán)格教育上，顏之推主張用體罰。（三）均愛(ài)勿偏在家庭教育中，要切忌偏寵，對(duì)所有的子女應(yīng)一視同仁。（四）熏漬陶染顏之推非常重視父母對(duì)兒童的潛移默化的影響及周圍環(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對(duì)幼童的模范作用。顏之推還認(rèn)為，在兒童家庭教育中，還要注意兒童所結(jié)交的朋友，關(guān)心他們與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必須“與善人居“、“交益友“。四、顏氏家訓(xùn)述評(píng)顏之推的教育思想，主要反映在其著作顏氏家訓(xùn)中，這部書在中國(guó)教育史上占有重要地位。顏氏家訓(xùn)是中國(guó)封建社會(huì)最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科書。它流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。顏氏家訓(xùn)內(nèi)容全面、系統(tǒng)。內(nèi)容涉及了胎教。教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問(wèn)題，也涉及其他更廣泛的教育問(wèn)題。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)。涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學(xué)前教育思想的主要篇章。就學(xué)前教育而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原則和方法。陸振孫書錄解題上稱此書為“古今家訓(xùn)，以此為祖“。這部著作對(duì)以后歷代影響深遠(yuǎn)，如宋代朱熹編的小學(xué)明代高攀龍的家訓(xùn)、清代陳宏謀的養(yǎng)正遺規(guī)等，都對(duì)顏氏家訓(xùn)有所汲取。書中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等，至今仍有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。第三節(jié)朱熹的兒童教育思想一、論兒童教育的意義朱熹有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)人的心理特點(diǎn)有初步的認(rèn)識(shí)，又吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，他把人的教育分為兩個(gè)階段，即“小學(xué)“和“大學(xué)“。這是兩個(gè)互相獨(dú)立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。在兩個(gè)教育階段中，朱熹特別重視小學(xué)階段的教育，他主張兒童應(yīng)該早施教。朱熹強(qiáng)調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長(zhǎng)大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進(jìn)一步指出，若兒童時(shí)期大好了基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費(fèi)力，若少時(shí)這個(gè)基礎(chǔ)沒(méi)打好，再補(bǔ)救，就十分困難了。他再三強(qiáng)調(diào)15歲以前兒童教育的意義。二、論學(xué)“眼前事“與編著小學(xué)在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的“眼前事“去教他們，就教者而言，是“教事“，就孩子而言是“學(xué)其事“。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道只就眼前日用的開(kāi)始，初學(xué)應(yīng)給以簡(jiǎn)單容易的內(nèi)容。。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事。朱熹還認(rèn)為，在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)注意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，力求形象生動(dòng)以便于接受。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。為便于兒童學(xué)“眼前事“，朱熹與劉子澄編纂小學(xué)一書，該書將大量古今圣賢“嘉言懿行“匯集起來(lái)，貫徹對(duì)兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)“、“愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道“，學(xué)“禮樂(lè)射御書數(shù)之文“。全書共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有立教、明倫、敬身、稽古；外篇有嘉言、善行。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動(dòng)，通俗易懂，易于兒童接受。三、首創(chuàng)須知、學(xué)則的教育形式，編著童蒙須知朱熹認(rèn)為，15歲以下的兒童，是處于“教之以事“的階段，要打下做人的“坯?！?，這個(gè)階段對(duì)兒童來(lái)講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴(yán)格地、不間斷地對(duì)兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之“積久成熟“。為使兒童一言一行、一舉一動(dòng)都有規(guī)可行，他重視須知、學(xué)則等的作用，認(rèn)為這種方法有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。他親自制訂童蒙須知和訓(xùn)蒙齋規(guī)。其中童蒙須知影響最大。朱熹編訂的童蒙須知是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)“眼前事“的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。分衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細(xì)事宜等方面，對(duì)兒童的生活起居、讀書學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)都作了詳細(xì)的規(guī)定。該書對(duì)于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義。第四節(jié)王守仁的兒童教育主張一、對(duì)傳統(tǒng)兒童教育的揭露與批判王守仁兒童教育思想的特點(diǎn)是揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育是“鞭撻繩縛，若待拘囚“，提

簡(jiǎn)介：先秦文學(xué)先秦文學(xué)一、填空1、中國(guó)最初的詩(shī)歌是和結(jié)合在一起的2、約在以后，詩(shī)歌從樂(lè)舞中逐步發(fā)化獨(dú)立出來(lái)。3、彈歌是一首言詩(shī)。4、蠟辭大約是一首事祭歌。5、先秦時(shí)期不分，文化呈現(xiàn)一種綜合的形態(tài)。6、上古巫史不分，商周之際，官?gòu)脑甲诮讨忻撾x出來(lái)，成為新興文化的代表。7、西周時(shí)期，文化為所壟斷，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，興起了一個(gè)的階層，成為文化創(chuàng)造的主要的承擔(dān)者。8、先秦文學(xué)作者身份發(fā)生了由巫到史，到，再到的演變。9、夏商文化以文化最有代表性。10、自西周開(kāi)始，文化成了主流文化。11、在所有的古代文獻(xiàn)中，以最有神話學(xué)價(jià)值。12、中國(guó)古代創(chuàng)世神話以故事最為著名。13、女媧的神話主要應(yīng)是產(chǎn)生于社會(huì)。14、神話形象經(jīng)歷了從動(dòng)物形、形到這么一個(gè)發(fā)展過(guò)程。15、雅頌多為時(shí)期的作品。16、國(guó)風(fēng)多為時(shí)期的作品。17、雅頌多為句，較少雜言。18、詩(shī)經(jīng)的句式以言為主。19、詩(shī)經(jīng)常見(jiàn)的押韻方式是押韻。20、雅頌多出自之手。21、周族史詩(shī)有生民、公劉、綿、、。22、、是我國(guó)記言敘事文之祖。23、尚書分、、、四部分，其中、。24、左傳的體例是史。25、確為先秦“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。26、最擅長(zhǎng)寫戰(zhàn)爭(zhēng)。2、詩(shī)經(jīng)中的燕饗詩(shī)所描述的燕饗并不都是單純?yōu)榱讼順?lè)，而是要發(fā)揮親親之道，宗法之義。3、燕饗詩(shī)更多地反映了上層社會(huì)的歡樂(lè)和諧。4、燕饗詩(shī)產(chǎn)生于東周時(shí)期。5、“變風(fēng)”“變雅”的作品，是政治腐朽和社會(huì)黑暗的產(chǎn)物。6、大雅中的怨刺詩(shī)的作者，其身份和社會(huì)地位較低。7、小雅中怨刺詩(shī)作者的身份和社會(huì)地位較高。8、小雅怨刺詩(shī)的作者，指斥政治黑暗時(shí)，也常感嘆自身遭遇。9、大雅中的怨刺詩(shī)對(duì)朝政的諷刺失去節(jié)制。10、楚文化與中原文化一樣崇尚巫風(fēng)。11、神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。12、離騷，一般認(rèn)為是屈原的絕筆書。13、離騷，一般認(rèn)為是屈原離開(kāi)郢都往漢北時(shí)所作。14、“變風(fēng)”“變雅”突破了儒家溫柔敦厚的詩(shī)教。15、怨刺詩(shī)出現(xiàn)于西周末年。16、九章是屈原學(xué)習(xí)民歌的作品。17、雅頌體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，多為四言句。18、天問(wèn)全詩(shī)幾乎都由問(wèn)句組成。19、招魂是懷王死后，屈原為懷王招魂而作。20、中國(guó)文學(xué)史上的“悲秋”主題，實(shí)由宋玉的九辯發(fā)端。三、單項(xiàng)選擇題1、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！币徽Z(yǔ)出自。A、孔子B、莊子C、老子2、“不義而富且貴，于我如浮云。”一語(yǔ)出自。A、孔子B、莊子C、老子3、“寓真于誕，寓實(shí)于玄”是表達(dá)哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)。A、孟子B、莊子C、荀子4、的說(shuō)理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辨風(fēng)格。Ａ、孟子Ｂ、莊子Ｃ、荀子５、經(jīng)常用寓言來(lái)代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述。

簡(jiǎn)介：|一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題每小題1分共30分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)目中只有一個(gè)是符號(hào)題目要求的請(qǐng)將其代碼填寫的括號(hào)內(nèi)錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1新紅學(xué)的代表人物是BA王國(guó)維B胡適C王夢(mèng)阮D蔡元培2奠定洪的文學(xué)大家地位的作品是AA長(zhǎng)生殿B四嬋娟C詩(shī)歌D散文3王安石的文論主張是CA強(qiáng)調(diào)藝術(shù)功能B強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能與藝術(shù)功能的統(tǒng)一C強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能與社會(huì)效果D強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象4張孝祥念奴嬌過(guò)洞庭的風(fēng)格是CA高古B婉秀C清雋D雄奇5王沂孫詞的風(fēng)格特點(diǎn)是BA清新拔俗B騷雅沖淡C清空騷雅D沈博艷麗6下列作家屬于明代“前七子”的是BA唐寅B王廷相C李東陽(yáng)D文徵明7清代水滸傳續(xù)書中寫宋江、盧俊義等梁山英雄是天上星宿，下界轉(zhuǎn)生為楊么、王摩等洞庭英雄故事的是CA水滸傳B水滸后傳C后水滸傳D蕩寇志8李漁是清初戲劇C的代表作家。A蘇州派B文人派C形式派D傳奇派9蘇軾臨江仙（夜飲東坡醒復(fù)醉）一詞的風(fēng)格是DA婉約蘊(yùn)藉B清秀淡逸C古雅峭拔D豪爽曠放10張生煮海的作者是CA高文秀B紀(jì)君祥C李好古D尚仲賢11下列作家中代表清代戲劇最高成就并代表清初感傷審美思潮的是DA吳偉業(yè)B李玉C李漁D洪12王安石的文論主張是CA強(qiáng)調(diào)藝術(shù)功能B強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能與藝術(shù)功能的統(tǒng)一C強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能與社會(huì)效果D強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象13宋初繼柳開(kāi)之后專力做古文的作家是CA柳開(kāi)B田錫C穆修D(zhuǎn)王禹14北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是AA歐陽(yáng)修B蘇軾C曾鞏D梅堯臣15下列作品屬于韓小窗子弟書作品的是AA得鈔傲妻B秦王演義C呼家將D三國(guó)志16山谷詞的兩種風(fēng)格之一是BA清麗圓轉(zhuǎn)B婉媚豪放C古雅峭拔D清秀淡逸17下列詩(shī)人是江西詩(shī)派“一祖三宗”中的“三宗”之一的是BA蘇軾B黃庭堅(jiān)C杜甫D歐陽(yáng)修18徐渭的雜劇名作是BA牡丹品B四聲猿C中山狼D杜甫游春19宋初西昆體的代表作家是AA楊億B劉筠C錢惟演D王禹20下列清代小說(shuō)中反映家庭生活小說(shuō)的代表作是D|三、名詞解釋題（本大題共4小題，每小題3分，共12分）1易安體答案易安體李清照詞的藝術(shù)成就很高，當(dāng)時(shí)就廣為流傳，被稱為“易安體”。所謂“易安體”，主要有以下三方面的特點(diǎn)第一，用通俗易懂的文學(xué)語(yǔ)言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞。以尋常語(yǔ)度入音律是易安體最突出的特點(diǎn)。第二，既融入家國(guó)興亡的深悲巨痛，又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)。第三倜儻的丈夫氣。李清照作詞，既有女性的溫柔和明慧，又有一般女子缺乏的俊爽和開(kāi)朗。能把委婉的情思與超脫的襟懷融合在一起，婉約而不綺靡，而是柔中有剛，蘊(yùn)含著激昂豪邁之氣。2西昆體答案P6西昆體是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。它有廣狹二義，狹義的西昆體單指其近體律詩(shī)，廣義的西昆體兼指其四六文?！拔骼ァ敝且騽?chuàng)始諸人在秘閣唱和的詩(shī)集稱西昆酬唱集，取玉山、冊(cè)府之意。后人稱帝王藏書的秘閣為玉山、冊(cè)府，西昆指玉山。西昆酬唱集共收詩(shī)人十七位，皆西昆健將，而以楊億、錢惟演、劉筠為魁首。楊、劉齊名，當(dāng)時(shí)影響很大。3稼軒體答案1辛棄疾的詞風(fēng)。2稼軒體的基調(diào)，以抒發(fā)英雄失志的悲憤為主，形成了豪放悲壯的主導(dǎo)風(fēng)格。3既以豪放氣質(zhì)開(kāi)拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)藉之長(zhǎng)，這種相反又相成的現(xiàn)象，是稼軒詞最值得注意的特色。4蘇州派答案蘇州派是明末清初之際活動(dòng)在蘇州一帶的重要戲劇流派，它以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時(shí)章、陳二白、邱園、張大復(fù)等。他們彼此交往密切，經(jīng)常合作寫作戲劇，以至形成了共同的思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格他們的共同特點(diǎn)是在身份上，都是出身社會(huì)中下層，大多與科名和仕宦無(wú)緣；大多是以畢生精力從事戲劇創(chuàng)作的作家；在作品的題材內(nèi)容上，他們一反傳奇創(chuàng)作領(lǐng)域“十部傳奇九相思”的窠臼俗套，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，寫了許多政治劇和時(shí)事劇，因而給人以耳目一新之感；在作品形式上，由于他們既精通音律，又熟悉演藝優(yōu)人，所以一反案頭劇脫離場(chǎng)上演出的弊端，以生動(dòng)曲折的情節(jié)排場(chǎng)、工巧和諧的宮調(diào)曲牌而形成適合場(chǎng)上搬演的作品，所以一直流行于當(dāng)時(shí)和后來(lái)的戲劇舞臺(tái)上。四、簡(jiǎn)答題本大題共4小題，每小題5分，共20分1簡(jiǎn)述稼軒體的藝術(shù)風(fēng)格特色。答案答辛棄疾，號(hào)稼軒。“稼軒體”源于范開(kāi)為稼軒詞甲集所做之序。第一，“稼軒體”的主導(dǎo)風(fēng)格是豪放悲壯。如賀新郎甚矣吾衰矣悵平生、交游零落，只今余幾白發(fā)空垂三千丈一笑人間萬(wàn)事。問(wèn)何物能令公喜我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似。一尊搔首東窗里。想淵明、停云詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味。江左沉酣求名者，豈識(shí)濁醪妙理回首叫云飛風(fēng)。不恨古人吾不見(jiàn)，恨古人不見(jiàn)吾狂耳知我者，二三子。此詞為辛棄疾晚年的作品，可依然是氣大聲宏，狂傲之情溢于言表。由于生性狂傲任俠，作詞又多以抒發(fā)英雄失志的悲憤為主豪放悲壯便成為辛詞的主導(dǎo)風(fēng)格。第二，“稼軒體”多以豪放格調(diào)出之，但又不失溫婉本色。辛棄疾以其英雄豪杰的性情與膽氣，突破了詞的傳統(tǒng)體制和寫作方法而另辟新境；但就其稼軒詞言情的深微而言，卻又同時(shí)保持了詞體曲折含蓄的美妙。既以豪放氣質(zhì)開(kāi)拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)藉之長(zhǎng)。這種相反相成的現(xiàn)象，是稼軒詞最值得注意的特色，也是在宋詞發(fā)展過(guò)程中完成的過(guò)人成就。如丑奴兒書博山道中壁少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓。為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。欲說(shuō)還休，不是不